Суспільний устрій політичний устрій давньоруської держави. Державний та політичний устрій давньоруської держави

Політичний устрій давньоруської держави

Політичний устрій давньоруської держави. 5

Висновок. 15

Список літератури.. 17

Вступ

Влада - це здатність і можливість здійснювати свою волю, чинити спрямовуючу, визначальну дію на діяльність, поведінку людей за допомогою засобів авторитету, права, насильства, навіть всупереч опору та незалежно від того, на чому така можливість заснована.

Як явище влада потрібна, вона покликана забезпечувати потреби людського гуртожитку. Державна влада покликана керувати, встановлювати правові відносини та судити.

Громадська роль влади проявляється на самому початку історії. У найдавнішому періоді історії Росії першому плані виступає остання зі згаданих трьох функцій, т. е. суд; однак і обидві перші вже й тоді входять до завдань державної влади.

Держава першого періоду із завдань управління зовсім відрізняється від держави наступних періодів, особливо 3-го (коли око стає поліцейським переважно). Найдавніша держава є переважно військова.

Що ж до самоврядування у Давньоруській державі, то в науці досі не склалося єдиної думки про час її зародження. Ряд авторів відносять зародження общинного самоврядування Росії до часу становлення та розвитку общинного ладу у слов'ян, об'єднання виробничих громад у спілки громад та міські поселення, поділу влади на центральну і місцеву.

Інші автори ведуть відлік російського міського самоврядування від поширеної у ранній домонгольської Русі (X-XI ст.) традиції вирішувати на віче (від старослов'янського «вет» - рада) найважливіші питання життя аж до запрошення чи вигнання князя. Найбільш повно ідея вічового правління була реалізована у двох російських феодальних республіках – Новгороді та Пскові, ліквідованих вже за часів Івана Грозного, де вважали віче органом народної влади. З Новгорода чи новгородських володінь йдуть перші ідеї про громадську самостійність.

Третя група авторів пов'язує початковий етап зародження російського самоврядування з першою земською реформою царя Івана IV у середині XVI ст. З цього часу почався розвиток окремих елементів місцевого самоврядування у Росії.

Освіта Давньоруської держави .

збори всіх його вільних членів. Але вже існувала племінна знати в особі кількох привілейованих пологів, що відрізнялися від маси общинників у соціальному та майновому відношенні. З-поміж них віче вибирало вождів (князів) і старійшин. На час утворення держави вже існували окремі племінні князювання. Влада племінних князів спиралася на систему зміцнення місто-поселень, деякі з яких пізніше перетворилися на справжні феодальні міста. Племінні князювання були ще додержавними утвореннями, а племінні вожді ще були князями в справжньому значенні цього терміну.

до Європи для войовничих кочівників, орди яких разів у півтора-два століття виторгувала Азія. Багато кочових племен намагалися закріпитися на цих землях, але осілі слов'яни-землероби готові були наполегливо відстоювати родючу ріллю, що давала величезні врожаї.

Постійна боротьба з кочівниками сприяла об'єднанню східнослов'янських племен у давньоруську народність. По суті Київська держава склалася у боротьбі із зовнішніми ворогами і надалі стала воістину «формою виживання» у постійній боротьбі зі Степом.

У 882 р. згідно з літописом, новгородський князь Олег, попередньо зайнявши Смоленськ і Любеч, оволодів Києвом і проголосив його столицею своєї держави. «Це буде мати градом російським, - вклав літописець слова в уста Олега. А сам Олег став титулуватися великим князем. Таким чином, 882 р., коли під владою одного князя об'єдналася Північна Русь (Новгород) та Південна Русь (Київ), став поворотним у долях східних слов'ян. Об'єднання двох найважливіших центрів великим водним шляхом «з варяг у греки» дало Олегу можливість приступити до підпорядкування своєї влади інших східнослов'янських земель. Так розпочався тривалий процес консолідації окремих племінних князівств східних слов'ян у єдину державу.

Вища політична влада Київської Русі була представлена ​​великим князем. Він виступав як законодавець, військовий вождь, верховний адміністратор та верховний суддя. З часів перших російських князів, відомих за літописами, Рюрика та Олега, князівська влада ставала індивідуально спадковою, і це надавало їй легітимності в очах сучасників. Стверджувалася думка про обраність людей, які належали до княжого роду. Поступово влада князя почала сприйматися як влада державна. Наприкінці X століття Київська держава набувала рис ранньофеодальної монархії. Велике значення мало ухвалення Руссю християнства. Церква зміцнювала авторитет князя, розглядаючи його владу як богоданну. У 996 р. собор російських єпископів урочисто заявив князю Володимиру Святославичу: «Ти поставлений від Бога на страту злим, а добрим на милування».

Політичний устрій давньоруської держави

Державний устрій Київської Русі став предметом наукового дослідження ще у XVIII ст. У дореволюційній історіографії Київська Русь переважно розглядалася як самобутнє суспільство та держава, що розвивається іншим, ніж Європа чи Азія, шляхом. Н. П. Павлов-Сільванський першим із вітчизняних істориків спробував довести наявність у російській історії феодального періоду, однотипного із західноєвропейським феодалізмом. З 30-х років. XX ст. у радянській історіографії стверджується уявлення про Давньоруську державу як про ранньофеодальну монархію. Незважаючи на критичне ставлення до цієї концепції ряду вчених радянського та пострадянського часу (С. В. Бахрушин, С. В. Юшков, І. Я. Фроянов), вона досі домінує в історичних працях.

Ранньофеодальна монархія виростає із родообщинних відносин і характеризується слабкістю центральної влади, роздробленістю території та збереженням значних залишків родового самоврядування. Ця форма правління існувала в деяких європейських країнах – у Франкській державі, Англосаксонському королівстві, Німецькій імперії. У політичному ладі Київської Русі також можна виявити ознаки, характерні для такого типу державності.

На чолі Давньоруської держави стояв великий князь київський, якому належала найвища господарська, адміністративна, судова та військова влада. Він, однак, не був одноосібним правителем держави, а його влада ще не набула чітко спадкового характеру. Існували різні способи заміщення великокнязівського престолу: успадкування, насильницьке захоплення, нарешті, обрання вічем. Останній спосіб, втім, мав допоміжний характер: обрання князя вічем зазвичай лише підкріплювало успадкування чи узурпацію ним влади.

Князь керував за допомогою дружини, що ділилася на старшу («бояри», «чоловіка») та молодшу («гриді», «отроки», «дитячі»). Старша дружина фактично була князівською радою. Спільно з нею князь приймав рішення про походи, збирання данини, будівництво фортець та ін.

З неї згодом виросла Боярська дума. Дружина утримувалась князем на його кошти: за рахунок видобутку від завойовницьких походів, відрахувань від данини та судових зборів. Засобом згуртування дружинників та підтримки у їхньому середовищі авторитету князя були князівські бенкети. На них обговорювалися державні справи, вирішувалися суперечки та конфлікти між дружинниками, розподілялися посади. У надрах дружинної організації, ще до утворення Давньоруської держави, склалася так звана десяткова або чисельна система управління, що згодом поширилася на міста та громади: населення ділилося на десятки, сотні, тисячі на чолі відповідно до десятських, сотських, тисяцьких.

Найближчі родичі князя - брати, сини, племінники - утворювали особливий аристократичний прошарок, що стояла вище за інших дружинників. Деякі їх мали свої власні дружини. Займаючи київський стіл, новий князь зазвичай поєднував власну дружину з дружиною свого попередника.

Для збору данини з підвладного населення київські князі робили спеціальні походи – полюддя. Спочатку данину збирали хутрами, з ХІ ст. переважала грошова данина. Довгий час данина була ненормованою, і її розмір обумовлювався або апетитом князя та його дружинників, або можливістю використання данини як засіб тиску на непокірних підданих. Встановлення даннических відносин означало входження тій чи іншій території до складу Давньоруської держави, а саме полюддя було способом управління країною за відсутності розвиненого державного апарату, оскільки князі дома улагоджували конфлікти, творили суд, вирішували прикордонні суперечки та інших.

Поступово з дружинників та особисто залежних від князя людей формувалася княжа адміністрація, найважливіша роль якої належала представникам князя на місцях: посадникам (намісникам) - у містах і волостелям - у сільській місцевості. Жаловання за службу вони не отримували і утримувалися за рахунок зборів із населення – так званого корму. Така система називалася годуваннями, а посадові особи – годувальниками.

Княжим господарством керував дворський. Йому допомагали тіуни, які призначалися з дворових слуг князя. Вони були також на суді князя чи посадника і навіть нерідко заміщали в суді. Облік данини здійснювали данщики, торгове мито - «мити» - стягували митники, грошовий штраф за вбивство - «віру» - вірники, мито за продаж коней - «пляма» - плямники.

одними й тими самими особами.

Розвиток феодальних відносин сприяло посиленню позицій місцевих феодалів – князів та бояр. У їхньому статусі - великих вотчинників - поєдналися право на землю і право на владу. Будучи васалами великого князя, вони мали йому служити. У той самий час вони були повними панами у вотчинах, мали правом імунітету, т. е. здійснювали у своїх володіннях деякі державні функції, могли мати власних васалів.

великими земельними власниками - князем і боярами, а виконання найважливіших державних функцій доручається їх представникам, які одночасно і посадовими особами і керуючими вотчинним господарством. Державний апарат фактично збігався з апаратом управління княжою та боярською вотчиною.

Судових органів як особливих установ у Давньоруській державі не було. Правосуддя здійснювалося князем чи його представниками з урахуванням звичайного правничий та норм Російської Правди. У міру становлення вотчинного землеволодіння та оформлення боярського імунітету зростало значення боярського суду над залежними селянами. Перетворення християнства на державну релігію призвело до появи церковної юрисдикції, що поширювалася на духовенство.

участі у військових підприємствах Києва.

Уділів - у князювання своїм синам. Вони поступово заміняли князів із місцевих династій. На якийсь час це зміцнило великокнязівську владу.

Важливу роль Давньоруській державі продовжувало грати віче. З племінної сходки стародавніх слов'ян воно перетворилося на збори городян. Вирішальне слово на вічових зборах належало міської знаті. На вічі виносили найважливіші питання життя міської громади. Особливо значною була роль віче в організації оборони міста: воно формувало народне ополчення та обирало його ватажків - тисяцького, сотських, десятських. Іноді віче обирало князів, укладало із нею договір (ряд). З 50 князів, які займали київський стіл у X – початку XIII ст., 14 були запрошені вічем. Атрибутами віче були вічовий дзвін і спеціальна трибуна, що височіла над площею, - ступінь. Існував певний порядок ведення віче і, можливо, іноді практикувався запис виступів. Рішення на вічі приймалося більшістю голосів. У великому місті могло бути кілька вічових зборів. Перша згадка у літописах про міське віче датована 997 р. (Білгород під Києвом).

установою у містах-державах Стародавньої Русі; М. Б. Свердлов, навпаки, доводив епізодичність скликання віче, зазвичай, у надзвичайних обставинах війни чи повстання і головним чином містах Північно-Західної Русі. На думку ж академіка В. Л. Яніна, віче наділі присадибна земля, худоба, господарський інвентар становили особисту власність кожної сім'ї. У загальному користуванні знаходилися орна земля, луки, ліси, водойми тощо. буд. Орна земля і косовиці підлягали поділу між общинниками, що проводився раз на кілька років. Громада займалася перерозподілом земельних наділів, розкладала податі між дворами, вирішувала суперечки між общинниками, розшукувала злочинців. У межах громади діяв інститут кругової поруки. Общинне самоврядування очолювалося виборним старостою. Держава була зацікавлена ​​у збереженні общинних порядків, оскільки з їхньою допомогою було легше здійснювати збір податей та забезпечувати лояльність населення князівської влади.

Розвиток феодальних відносин та зростання великого землеволодіння мали своїм результатом поступове підпорядкування громад державі чи окремим феодалам-вотчинникам. Поруч із виборними старостами з'являються призначники князями і боярами прикажчики та інші посадові особи. Згодом і старости також стали призначатися феодалами-вотчинниками.

Законодавча система. «Руська правда»

Серед найбільш ранніх відомих пам'яток російського права Закон російська(мабуть, зведення усних норм звичайного права), договори Русі з Візантією 911, 944, 971 рр., що належать до міжнародного, торгового, процесуального та кримінального права головним чином у дружинно-купецькому середовищі; церковні статутиХ-XI ст., що містять норми шлюбно-сімейних відносин, злочинів проти моральності та церкви та ін.

Найбільшим пам'ятником, справжнім зведенням давньоруського права, що широко відобразило особливості політичного та соціально-економічного ладу Давньоруської держави, є Російська Правда.Ярослава; Доповнення до Правди Ярослава (положення про збирачів судових штрафів) та ін.; Правди Ярославичів (Правди Російської, 3емлі, затвердженої синами Ярослава Мудрого); Статуту Володимира Мономаха, що включав Статут про різи (відсотки), Статут про закупівлі та ін; Широкої Російської Правди.

підготовлена ​​не пізніше 1054 р., є найдавнішою редакцією і складається з Правди Ярослава, Правди Ярославичів, Покона вірного, Уроку мостників.

З ім'ям Володимира Мономаха пов'язана Велика редакція,що виникла раніше 1113 р. і що включила Суд Ярослава і Статут Володимира Мономаха.

Скороченої редакції.

В основу еволюції Російської Правди лягло поступове розширення правових норм від князівського (домініального) закону в середовищі дружини, визначення штрафів за різні злочини проти особи. Закон передбачав нерівноправність людей, які належать до різних соціальних груп (дружинники, феодали, сільські общинники, челядь).

Певні юридичні привілеї передбачали і таких груп населення, як князі, бояри, княжі мужі, князівські тіуни, вогнищани (керуючі вотчиною) тощо. п. За вбивство представника привілейованого шару встановлювалася вищу кримінальну відповідальність і особливий порядок спадкування.

мав право заповідати майно своїм дітям, але землю – лише синам. За відсутності спадкоємців власність надходила общинне володіння. Смерд мав також юридичне право на захист своєї особи і майна і ніс відповідну відповідальність за скоєні злочини або провини.

Поруч із вільними смердами Російська Щоправда згадує залежних людей - закупів, рядовичів та інших., які мали своїм господарством, але які з тих чи інших причин у часткову залежність від феодала і відпрацьовують значну частину часу вотчинних землях. Так, у Великій Правді міститься Статут про закупівлю. Закупівля- людина, яка взяла у феодала якусь цінну "купу" (позику) у вигляді землі або грошей, зерна або. При цьому обсяг боргового відробітку визначав сам кредитор. Найчастіше закупівля працював на феодала лише за відсотки, а взяту свого часу "купу" слід було повернути повністю. Певна межа цієї кабальної залежності була покладена Володимиром Мономахом.

Після повстання закупівель у 1113 р. встановлюються межі допустимих розмірів відсотків за "купу". Цим законом охоронялася особистість та майно закупівлі. Проте за злочин закупівлі міг бути звернений до холопа (раба). Подібна доля на нього чекала і у разі несплати боргу чи втечі. Так було відкрито сторінку закабаления, поступового закріпачення колишніх вільних общинників.

Повний холоп або "невільнича челядь" не мав ніякої власності, все, чим він користувався, належало пану. Тим часом життя холопів, що становлять особливий обслуговуючий персонал княжого чи боярського двору (слуги, вихователі дітей, ремісники та ін.), захищалися вищими покараннями. Російська Правда вносила певну регламентацію до джерел холопства. Серед них - самопродаж у рабство однієї людини або всієї сім'ї, одруження з рабом або народження від раба, втрата статусу вільної людини при вступі до служби без спеціального застереження, скоєння тяжкого злочину, втеча закупівля від пана та ін. Полон, однак, як джерело рабства у Російській Правді відображення не знайшов. І все-таки для Давньоруської держави закріпачення селян, прикріплення їх до землі та особистості феодала поки не було характерним.

Дуже диференціювалася віра (штраф) за вбивство або нанесення каліцтв. Її розмір залежав від категорії потерпілого. 80 гривень (гривня - одиниця грошового рахунку, що відповідала 50 г срібла) за "найкращих людей", 40 - за просту вільну людину, 20 - за нанесення тяжких каліцтв і т. д. При цьому віра надходила до скарбниці, а потерпілий отримував грошову винагороду . Життя залежних людей цінувалося низько: 12 чи навіть 5 гривень, що й вірою не вважалося.

Багато займався законодавством Ярослав Мудрий; він пішов далі свого батька (Володимира Червоне Сонечко) в усвідомленні своєї ролі як государя-правителя, вніс важливі нововведення у фінансове, сімейне та кримінальне право. У його "Церковний статут" введено законодавчий акт, який регулював взаємини князівської влади та церкви, а також права в галузі суду, збору данини та ін. На початку XI ст. їм стверджується Російська Щоправда, складена, певне, під час його правління Новгороді і здійснювала спробу врегулювати взаємовідносини між новгородцями і варягами, які входили в княжу дружину. Сам князь називався, подібно до візантійських правителів, царем, про що свідчить напис XI ст. на стіні Софійського собору у Києві. Легенда оповідає, що митрополит Неофіт, вручаючи грецькі дари: хрест життєдайного дерева, чашу сердоликову Августа кесаря, вінець, золотий ланцюг і барми Костянтина Мономаха – діда великого князя, вінчав Ярослава Мудрого в Київському соборному храмі імпер.

Сини Ярослава Мудрого у XI ст. Значно доповнили і змінили текст Російської Правди, створивши звану Правду Ярославичей.

У 1097 р. з ініціативи Володимира Мономаха - онука Ярослава Мудрого, у Любечі пройшов з'їзд князів , метою якого ставилося усунення усобиць та вжиття заходів до охорони російської землі від половців. Вводилися нові правила організації влади на Русі. Кожен князь "тримав свою отчину". Однак цей принцип не став незаперечним законом, усобиці поновилися. Володимир Мономах, виділяючись державністю розуму, силою волі та енергійною діяльністю, провів велику переробку Російської Правди. Внесено доповнення та зміни, зокрема, які обмежували свавілля лихварів, визначено три випадки звернення бідняка до холопа, вводилися заходи щодо охорони майнових прав купецтва. Вище зазначалося, що ним було введено Статут про закупи, який регламентував кабально-боргові та позикові відносини, частково захищав особисті та майнові інтереси закупів, дещо знизив відсотки, які стягували лихварі з бідних городян та ін.

Володимир Мономах залишився в історичній пам'яті як талановитий правитель держави, що всі сили поклав на зміцнення єдиної влади, збереження єдності країни та її перетворення. "Повчання Мономаха дітям"- справжнє побажання своїм нащадкам: шанування старших, дотримання законів, щоб не було на Русі позовів і сварок через землю і міжусобиці, щоб країна залишалася сильною, єдиною, добре керованою.

Мстислав, син Володимира Мономаха(1076-1132), був останнім князем єдиної Русі, з його смертю російська земля остаточно розпалася, розпочався тривалий період феодальної роздробленості.

Висновок

Влада - одне з фундаментальних засад суспільства та політики. Вона є основою політики і здатна надавати, хоч і опосередкований, але відчутний вплив на різні сфери життя суспільства.

Влада виникла з виникненням людського суспільства і супроводжувала його розвитку, що відбилося у різних навчаннях влади.

За формою правління Давньоруська держава була типовою ранньофеодальною монархією. Великий князь був старшим (сюзереном) стосовно місцевих князів. Він володів найбільшим і найсильнішим князівством. Взаємини з іншими князями будувалися з урахуванням договорів - хресних грамот, визначали правничий та обов'язки великого князя (захищати васалів, надавати їм допомогу й отримувати, своєю чергою, допомогу від васалів), і навіть правничий та обов'язки князів-васалів.

Система органів управління надалі у Давньоруській державі визначалася характером політичної влади при ранньому феодалізмі, яка була хіба що атрибутом земельної власності.

Місцеве самоврядування у Росії її правова основа формувалися під впливом сукупності певних об'єктивних і суб'єктивних чинників. Такі фактори діють у всіх країнах, але мають різні наслідки. Відомий державознавець І. А. Ільїн особливо виділяв для Росії значення таких факторів, як розміри території, щільність населення та ступінь грандіозності завдань, які вирішує народ. Щодо національного, соціального та релігійного чинників він був переконаний, що чим однорідніше суспільство з погляду цих ознак, тим простіше керувати державою. Чим менш розвинений народний уклад, індивідуалізована його культура, тим потрібніша йому державна опіка, в тому числі і над інститутами місцевого самоврядування.

Розвиток місцевого самоврядування в Росії, в якій держава традиційно займала лідируючу позицію і місце, було можливе тільки під опікою держави. Державна опіка соціальних інститутів (поліцеїзм), зокрема і місцевого самоврядування, зумовила домінування як і муніципальної теорії, і. практично потужної системи структурі державної влади.

Своєрідна «батьківська» допомога держави є необхідністю і зараз.

Для розвитку місцевого самоврядування потрібне також формування управлінської культури. Багато проблем на муніципальному рівні нерідко посилюються суб'єктивним фактором - невмінням та небажанням посадових осіб здійснювати узгоджені дії на користь населення.

Список літератури

1. Гомола А. І. Історія держави і права Росії: Навч. допомога. / А. І. Гомола, С. Г. Панцирна. - 2-ге вид., Випр. та дод. - М: Видавничий центр «Академія», 2005.

2. Історія управління Росії. Підручник / Відп. ред. В. Г. Ігнатов. - Ростов-н / Д.: Фенікс, 2003.

6. Лінець С. І. Історія Російської держави та органів її управління. - П'ятигорськ, 1998.

8. Історія Росії. http://rushistory.stsland.ru/index.html

Пихой Р. Г. Історія державного управління в Росії. - М., РАГС, 2001.

Ігнатов В. Г. Історія державного управління Росії. - Ростов-на-Дону, Фенікс, 1999.

Маркова А. Н. Історія державного управління в Росії – М.., Закон і право, 1997.

Слід зазначити, що суспільний лад давньоруської держави можна назвати досить складним, але вже тут було видно риси феодальних відносин. У цей час почала формуватися феодальна власність на землю, що спричинило поділ суспільства на класи - феодали і, відповідно, завжди залежні від них селяни.

Особливості суспільного устрою

Князі вважалися найбільшими феодалами. Існували навіть цілі князівські села, де жили залежні від найвищих верств населення селяни. До великих феодалів можна віднести і бояр. Йдеться про феодальну аристократію, яка багатіла за рахунок грабіжницьких воєн та експлуатації праці селян.

Коли було запроваджено християнство, колективними феодалами можна було вважати монастирі, церкву. Церква поступово багатіла на землі, також їй надавалася десята частина доходів населення.

Що ж до нижчого шару феодалів, то сюди ставилися слуги і дружинники, сформовані як із вільних людей, і з холопів. Іноді такі люди могли стати експлуататорами, отримавши від господаря нагороду за вислугу землі із селянами. Таке історичне джерело як Російська Правда розповідає про прирівнювання дружинників до бояр, протиставляючи їх смердам.

Основний привілей феодала – право на землю, а також експлуатацію. Цікаво те, що життя феодала також досить добре захищалися: якщо було зазіхання на них, тоді законом могла встановлюватися найвища міра покарання.

Смерди становили основну масу населення, яке постійно працювало. Якщо говорити про умови їхнього життя, то вони жили вервями-громадами. Верв зв'язувався кругової порукою, і навіть системою певної взаємодопомоги.

Крім цього, у державі Стародавньої Русі мала місце постать закупівля - феодально-залежного селянина. Така людина мала власне господарство, але важка життєва ситуація змушувала його йти до пана у так звану кабалу. Такий селянин отримував від господаря гроші натомість на фізичну роботу. Але закуп працював у господаря тільки за відсотки, які він був винен, таким чином, він довічно не міг розплатитися з ним. Закуп відповідав і за шкоду, яка могла бути заподіяна пану через недбальство. Якщо закуп збігав, він міг перетворитися на холопа.

Крім цього, суспільний устрій давньоруської держави виділяє і челядь, до якої належать невільні жінки та чоловіки. Такий прошарок населення був майже повністю безправним. Челядь нагадує рабів, хоча у Давньоруській державі закріпачення був.

Серед населення міст виділяли купців, ремісників. Слід зазначити, що міста вважалися справжніми центрами культури. А ось село вважалося неписьменним ще довгий час.

Яким був політичний устрій давньоруської держави

У Давньоруській державі мали місце стани. Йдеться про велику групу людей, яка об'єднана єдністю правового статусу. Якщо говорити конкретніше, то ця держава була поліетнічною. Держава стародавньої Русі була монархією, на чолі якої був князь. Саме цьому князю і належала у державі верховна законодавча влада. Князі приймали важливі закони на кшталт Правди Ярослава, Статуту Володимира. Князі були главами адміністрацій, зосереджуючи у руках виконавчу владу.

Якщо говорити про зовнішні функції, то вони виконувались як дипломатичним характером, так і за допомогою зброї. На той час було підписано різноманітні договори з іншими народами. Князь керувалися думкою оточуючих, що спричинило виникнення порад. На той час існували і народні збори, які звалися Віче. Спочатку тут була десяткова, чисельна система управління, що виросла з військової організації. Така система могла відокремити місцеве управління центрального.

Церква стала найважливішим елементом політичної системи держави. Главою церкви був митрополит. Ось таким саме був політичний устрій стародавньої русі.

Відео: Давньоруська державність

Читайте також:

• 

  Австралопитеки - це назва найвищих людиноподібних приматів, які пересувалися за допомогою двох ніг. Найчастіше австралопітеків прийнято розглядати як одне з підродин сімейства під назвою гомініди. До першої знахідки можна віднести череп 4-річного дитинча, знайдений у Південній

• 

  Не секрет, що в основному, жителі Півночі займалися ловом риби, полюванням на лісового звіра і т.д. Місцеві мисливці стріляли ведмедів, куниць, рябчиків, білок та інших тварин. Насправді жителі півночі вирушали на полювання на кілька місяців. Перед походом вони навантажували свої човни різними їстівними

• 

  Корінні народи є народами, які мешкали на своїх землях до того періоду, коли почали з'являтися державні кордони. У цій статті ми розглянемо, які саме корінні народи Росії відомі вченим. На території Іркутської області жили такі народи:

• 

  Якщо говорити про Давньоруську державу, то вона була державою, розташованою в Східній Європі. Варто зазначити, що історія русі з найдавніших часів бере свій початок у 9 столітті внаслідок об'єднання фінно-угорських та східнослов'янських племен під єдиною владою

• 

  Релігія Давньої Русі мала свої характерні риси, і в цьому немає нічого дивного. Основу релігії на той час становили боги древньої русі, і якщо говорити конкретніше, йдеться про напрямі як язичництво. Іншими словами, давньоруські жителі були язичниками, тобто вони

• 

  Російське середньовічне зодчество є найяскравішу сторінку історія Стародавньої Русі. Варто зазначити, що саме пам'ятки культури дають змогу повною мірою ознайомитись з історією того чи іншого часу. Сьогодні пам'ятник давньоруського зодчества 12 століття відбивається у багатьох

У ІХ-Х ст. формувався панівний клас феодалів, до якого входили: великий київський князь, місцеві князі, боярство (зі старшої дружини), молодша дружина та «слуги під двірським», біле (парафіяльне) та чорне (чернече) духовенство.

З'явилися княжий домен, володіння місцевих князів та боярсько-дружинні землеволодіння. Феодальні землеволодіння збільшувалися з допомогою як великокнязівських і князівських пожалувань, і захоплення порожніх земель і земель общинників. Монастирі та церкви також перетворювалися на великих землевласників.

Феодали пов'язані між собою системою васальних відносин, заснованих на ієрархічній структурі феодального землеволодіння. Великий князь спирався на менших князів та бояр, а вони шукали у нього захисту під час військових сутичок. Бояри з бойових соратників князя стали перетворюватися на землевласників - васалів князя. Боярство як особливе феодальне стан оформилося XI-XII ст.

За феодалами закріплювалися особливі привілеї: за вбивство княжих чоловіків стягувалася подвійна віра – 80 гривень (удвічі більше, ніж за вбивство простої вільної людини); бояри і дружинники користувалися привілеями під час передачі майна у спадок (за відсутності синів мали право передавати спадщину дочкам); тільки феодали - князі, бояри і церква - могли мати право власності на землю; вони не платили данини тощо.

Також у Київській Русі існували: вільні селяни-громади, вільне міське населення, феодально-залежне населення, раби.

Вільні общинники- люди були особисто вільними, платили данину державі (полюддя) – спочатку данина сплачувалася з диму (вдома). На громаду накладалися високі податі, побори, обов'язки; її землі захоплювалися, таким чином, посилилися процеси перетворення членів громади на феодально-залежних селян.

Міське населенняпідрозділялося на міську аристократію (князі, бояри, найвище духовенство, купці, частини - купці, що займаються зовнішньою торгівлею) та міські низи (ремісники, дрібні торговці, рядове духовенство), які були особисто вільними, платили данину (за винятком духовенства).

Феодально-залежне(але ще кріпацтво, оскільки були прикріплені до землі та особистості феодала) населення включало такі категорії. Смерди(як частина залежних селян - думка Юшкова, тоді як Б. Греков вважав, що смерди - всі сільські жителі) були особисто вільними, могли переходити до сильного патрона, разом із сім'єю вели своє господарство; князь давав смерду землю за умови, що той працюватиме на нього; у разі смерті смерда, який не мав синів, земля поверталася князеві; за право володіння самостійним господарством смерд платив князю данину; він міг стати служивою людиною князя - юнаком, дитячим, старостою; за борги йому загрожувало стати закупом; смерди жили громадами - вервами, пов'язаними круговою порукою та системою взаємодопомоги.

Закупи- люди, які потрапили в боргову кабалу і зобов'язані своєю роботою в господарстві позикодавця («пана») повернути отриману у нього «купу» (щоправда, праця закупівлі йшла тільки на сплату відсотків за боргом, відпрацювати саму «купу» він не міг); вони виконували сільські роботи, феодал надавав їм земельні наділи, знаряддя та худобу; вони не могли уникнути свого «пана»; за крадіжку, здійснену закупом, відповідав його пан, але закуп ставав повним холопом (як у разі втечі); землевласник міг закупити тілесне покарання «за справу» (але не міг бити його «без вини»); заборонялося продавати закупівлю у холопи; закупівля могла виступати в суді свідком у незначних справах; закупівля могла звертатися до суду зі скаргою на свого пана.

Ізгої(два види - вільні та залежні) - люди, позбавлені колишнього свого стану; зазвичай це холопи, що викупилися на волю; вони, як правило, не розривали зв'язку зі своїм паном, залишаючись під його владою, але були й такі, що, звільнившись, уникали господаря.

До феодально-залежних належать також: (1) відпущеники (визнавалися особисто вільними); (2) задушливі люди; (3) шахраї; (4) вотчинні ремісники.

Раби.(1) челядь - раби-бранці; були повністю безправні (Руська Правда прирівнює їх до худоби); (2) холопи - одноплемінник, який потрапив у рабство в результаті самопродажу, одруження з рабом «без роду», вступу «без ряду» на посаду тіуна або ключника, продажу в рабство за борги.

Давньоруська держава склалася і існувала як ранньофеодальна монархіяЙого очолював великий київський князь, якому підпорядковувалися місцеві правителі – його васали.

У своєму розвитку Давньоруська держава пройшла два основні етапи:

• (1) перший етап (кін. IX – X ст.) – період створення ранньофеодальної монархії;
• (2) другий етап (кін. X – 1-а пол. XI ст.) – період розквіту Київської Русі.

У другій половині ХІ ст. намітилася тенденція до феодальної роздробленості, а кінці першої третини XII в. Давньоруська держава розпалася на низку князівств і земель.

На першому етапі розвитку Давньоруської держави склалася десяткова система управління.На чолі держави стояв великий київський князь,спочатку функції якого полягали в організації дружини та військових ополчень, командуванні ними, турботі про охорону кордонів, керівництво військовими походами. Влада великого київського князя передавалася спадкоємцям за так званим «листвічним правом», коли княжий стіл успадковував не старший син князя, а старший у княжому роді (наприклад, брат князя).

Великий київський князь керував країною за допомогою дружини,яка ділилася на старшу та молодшу. Зі старшої дружини (бояр і княжих чоловіків) формувався порада за князя- члени ради називалися думцями, і навіть призначалися посадники у великі центри країни. Молодша дружина (отроки, гриді, боярські діти) виступала як збройна сила.

Після приєднання до Києва нових земель київські князі ставили у племінних центрах свої гарнізони: у великих містах – великий гарнізон. тисячу(під командуванням тисяцького, якому підпорядковувалися сотські), у невеликих – менші гарнізони під командуванням сотських та десятських. Поступово у тисяцьких, сотськихі десятськихз'явилися й адміністративні функції: наведення ладу у місті, торгово-поліцейські функції, судові функції. Так формувалася десяткова (чи чисельна) система управління.

У найважливіші міста князі призначали посадників- з бояр та інших «добрих мужів» повноважних представників князя на місцях, судили, збирали данину та мита, відали поліцейськими справами, керували військовими силами міст. У сільські місцевості, що входили в княжий домен, князі призначали управителів. волостелів.

Помічники посадників та волостелів - тиуни, мечники, митники, мостники, вірникиі т.д. - утримувалися з допомогою поборів із населення. Така система управління називалася годуванням.

Місцеві князі перебували в послуху у київського князя, виставляли на його поклик військо, передавали йому частину данини, що збиралася з підвладної території. Це відносини сюзеренітету – васалітету.

З метою посилення централізації державного апарату князь Володимир ліквідував владу місцевих князів, покінчивши з автономією земель. Усі вищі щаблі феодальної ієрархії опинилися в руках одного княжого роду, представники якого, ставши великими землеробами, перебували зі своїм сюзереном (великим київським князем) у відносинах васалітету - сюзеренітету. Ці відносини регламентувалися договорами - хрестоцілювальними грамотами, за якими сюзерен наділяв васала землею Сюзеренітет у Київській Русі позначався словом «старійшинство»: місцеві князі як нащадки великого київського князя мали права на спадщину князівської влади.

На початковому етапі розвитку Давньоруської держави завдання щодо забезпечення правопорядкупокладалися на дружину - посадників та підлеглих йому данщиків, митників, вірників.

Особливі розшукові повноваження мали члени княжої дружини - ябедник і мечник, про які згадує Російська Правда. Ябедник, виділяючись серед інших дружинників знанням законів та правових звичаїв, організовував судочинство. Мечник - це особа, яка перебувала при посаднику для затримання та доставки до суду обвинувачених у скоєнні якихось злочинів.

Дружина також прямувала на придушення заколотів проти влади. Так, згідно з «Повісті временних літ», у 945 р. за наказом княгині Ольги дружина на чолі з воєводою Свенельдом розправилася з древлянами, які відмовилися платити данину на користь Києва та вбили князя Ігоря. У 1071 р. воєвода Ян Вишатич із дружиною придушив викликане голодом повстання жителів Білоозера, у 1113 р. дружина князя Володимира Мономаха придушила заколот міських низів м. Києва.

На місцях у мирний час поліцейські функції виконували сотські та десятські, що обираються населенням, які підпорядковувалися княжій адміністрації в особі тисяцького.

Боротьба зі злочинністю була організована на основі стародавніх звичаїв самозахисту порушеного права(Приватноправова форма розшуку). Ця традиція отримала закріплення в нормах Російської Правди, Так, Коротка редакція Російської Правди згадує процедуру «зводу» (статті 14 і 16), а пізніша Простора редакція Російської Правди - також і процедури «закличу» (статті 32 і 34) та «ганення» сліду» (стаття 77). За впіймання злочинців або холопів-втікачів передбачалася винагорода. Таким чином, розшук злочинця був справою потерпілого. Якщо позивача був чи він не вів пошуку правопорушника, то злочин залишалося безкарним. Держава не брала на себе обов'язки самостійно розслідувати злочини та притягувати до відповідальності винних: це пояснюється тим, що злочин розглядався не як суспільно небезпечне діяння, а як образа, завдана приватній особі.

У другий період розвитку Давньоруської держави (з кінця X ст.) відбулися серйозні зміни в організації та обсязі влади київського князя:він був військовим вождем, організатором та командувачем військових сил; він організовував сторожову службу на кордонах, відав зовнішніми зносинами; він вів будівництво доріг, мостів, організовував охорону торгових шляхів, відав судом тощо. У порада за князяокрім бояр та «княжих мужів» стали входити представники духовенства та верхівки міського населення.

Одночасно відбувалося й посилення влади місцевих князів, вони очолювали адміністрацію та війська, до них перейшло право суду.

Десятична система управління, що виросла з дружинної організації, почала в цей період замінюватися палацово-вотчинною системою управління",всі нитки управління зосереджувалися у князя (боярина); кожен, хто входив до складу «княжого двору» (боярської вотчини) і відав якоюсь галуззю господарства, міг здійснювати державні функції. Чинами цієї нової системи управління були: воєвода – начальник усіх збройних сил князівства; тіун конюший – відав питаннями забезпечення війська кінським складом; дворецький-огнищанин – керуючий княжим двором; стольник - організовував постачання княжого двору продовольством; сокольничий; чашничий.

У підпорядкуванні вищих палацових посад перебували тіуниі старости.

Палацово-вотчинна система управління існувала всіх рівнях - й у великокнязівському домені, й у володіннях місцевих удільних князів, й у боярських вотчинах. Отже, очевидним є становлення двох центрів влади - княжого двору і боярської вотчини, що пов'язано з прискоренням процесів, що ведуть до феодальної роздробленості.

Послаблення влади великого київського князя призвело до створення такої форми державної влади, як феодальні з'їзди (сніми). Загальнодержавні сніми скликалися великим київським князем: ними займалися законодавством, розподіляли лени, вирішували питання війни і з іноземними державами. Скликалися і питомі сніми.

У Давньоруській державі продовжували діяти народні збори - віче:воно комплектувало народне ополчення та обирало його ватажків; виконавчим органом віче була Рада.

Органом місцевого селянського самоврядування була вервь -сільська територіальна громада. До компетенції верви входили: перерозподіл земельних наділів, поліцейський нагляд, розподіл податей, вирішення спорів, розслідування злочинів та виконання покарань. Державний контроль за діяльністю верви здійснював княжий прикажчик. Пізніше замість виборного старости князь став призначати дворських,яких змінили прикажчики сільські.

Суд не був відокремлений від адміністрації:

• (1) функції княжого суду відправляли сам князь, посадники, володарі;
• (2) функції вотчинного суду над залежним населенням – землевласники на підставі імунітетних пожалувань.

Також функціонували общинні суди та церковні суди (здійснювалися єпископами, архієпископами та митрополитом).

В умовах палацово-вотчинної системи управління функції забезпечення правопорядку покладалися вже на кожного вотчинника, який мав всю повноту влади в межах своїх володінь. На виконання цих завдань удільні князі, бояри формували свої власні дружини. Великий князь мав всю повноту державної влади тільки на землях, що перебувають у його приватній власності. У містах княжу адміністрацію представляли намісники, у сільській місцевості - волостели, у яких князь покладав зокрема і поліцейські функції. На низовому рівні за підтримку правопорядку, як і раніше, відповідали виборні сотські та десятські. Такий підхід до формування органів, які відповідають за охорону порядку, зберігся у багатьох землях та в період феодальної роздробленості.

З XI ст. став розвиватися на додаток до приватно розшуку та державний (або кримінальний) розшук: стали створюватися спеціальні судові посади вірників, мішальників і ємців, які за дорученням князя вели розслідування злочинів. Особливо важливою посадовою особою був вірник.Він об'їжджаючи свій (вірний) округ, судив за злочини і стягував «віру» (грошовий штраф), у своїй викривав злочинців і здійснював їх розшук. Його помічником був мішальник.Назва цієї посади походила від слова "міш" - "мітка", яку мішальник ставив на спеціальних паличках, ведучи таким чином облік прийнятих у віру грошей чи речей. Ємець -упіймальник злодія, можна сказати, що він перший розшуковий агент в історії Російської держави. Ємеці за допомогу у пошуку злодіїв отримували від потерпілих винагороду (70 кун), а вірники – корм із населення (статті 41 та 42 КП). З XII ст. штат помічників вірників став доповнюватися юнаками, або дитячими (стаття 74 ПП), які виконували функції приставів при судах.

Становлення княжої адміністрації відбувалося на тлі перших адміністративних та правових реформ. У X ст. княжною Ольгою було проведено податкову реформу (встановлені пункти - цвинтарі -та строки збору данини, регламентовані її розміри – уроки). На початку ХІ ст. за князя Володимира було встановлено податок на користь церкви - десятина.Крім данини, князівська адміністрація отримувала з населення інші прямі збори – дар, полюддя, корми. Ольга збирала з двору, Володимир – з плуга, Ярослав – з людини. Платники данини розписувалися по цвинтарях, сотнях, вервях.

• ВСТУП
• 1. ВИНИКНЕННЯ Давньоруської держави
• 2. СУСПІЛЬНИЙ БУД СТАРОДНЬОРУСЬКОЇ ДЕРЖАВИ
• 3. ДЕРЖАВНИЙ І ПОЛІТИЧНИЙ БУД ДЕРЖАВНОРУСЬКОЇ ДЕРЖАВИ
• ВИСНОВОК
• СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
• ВСТУП
• Момент виникнення Давньоруської держави не можна датувати з достатньою точністю. Очевидно, мало місце поступове переростання тих політичних утворень, про які йшлося вище, у феодальну державу східних слов'ян - Давньоруська Київська держава Більшість істориків сходяться на тому, що виникнення Давньоруської держави слід відносити до IX ст.
• У ІХ ст. східнослов'янські держави, насамперед Київська та Новгородська (ці назви вже витісняють старі Куявію та Славію), дедалі інтенсивніше втягуються у міжнародну торгівлю, що проходила водним шляхом "з варяг у греки". Цей шлях, що пролягав землями кількох східнослов'янських народів, сприяв їх зближенню.
• Як зароджувалася давньоруська державність? "Повість временних літ" повідомляє, що спочатку південні слов'янські племена платили данину хазарам, а північні - варягам, що останні прогнали варягів, але потім передумали та закликали варязьких князів. Таке рішення було викликано тим, що слов'яни побилися між собою і вирішили для встановлення миру і порядку звернутися до іноземних князів, бачачи в них арбітрів для залагодження суперечок. Тут-то літописець і "вимовив знамениту фразу: "Земля наша велика і рясна, а вбрання (порядку) в ній немає. Та підете княжіть і володіти нами". Варязькі князі нібито спочатку не погоджувалися, потім прийняли запрошення. Три варязьких князя прийшли на Русь і в 862 р. сіли на престоли: Рюрік - в Новгороді, Трувор - в Ізборську (недалеко від Пскова), Синеус - у Білоозері, цю подію прийнято вважати відправною в історії вітчизняної державності.
• Самі собою свідчення літописного склепіння не викликають заперечень, але у XVIII в. німецькі історики, які працювали в Російській Академії наук, витлумачили їх таким чином, щоб довести законність панування німецького дворянства при тодішньому російському імператорському дворі, більше того - обґрунтувати нездатність російського народу до творчого державного життя як у минулому, так і в сучасному його "хронічну" політичну та культурну відсталість.
• До Давньоруської Київської держави увійшли окрім слов'ян деякі сусідні фінські та балтійські племена. Ця держава, таким чином, з самого початку була етнічно неоднорідною – навпаки, багатонаціональною, поліетнічною, але основу її становила Давньоруська народність, яка є колискою трьох слов'янських народів – росіян (великоросів), українців та білорусів. Вона не може бути ототожнена з жодним з цих народів окремо.
• Мета роботи - розглянути державний устрій Давньоруської держави.
• Для досягнення поставленої мети визначимо завдання роботи:

Висвітлити виникнення Давньоруської держави;

Описати суспільний устрій Давньоруської держави;

Викласти державний та політичний устрій Давньоруської держави.

1. ВИНИКНЕННЯ Давньоруської держави

Момент виникнення Давньоруської держави не можна визначити з достатньою точністю. Очевидно, мало місце поступове переростання тих політичних утворень, про які ми говорили раніше, у феодальну державу східних слов'ян – Давньоруську державу. У літературі різними істориками ця подія датується по-різному. Однак більшість авторів сходяться на тому, що виникнення Давньоруської держави слід відносити до ІХ ст.

Не зовсім зрозуміле питання і про те, як утворилася ця держава. І тут ми стикаємося з так званою норманською теорією.

Справа в тому, що в нашому розпорядженні знаходиться джерело, яке, здавалося б, певною мірою відповідає на питання про походження Давньоруської держави. Це найдавніше літописне склепіння "Повість временних літ". Літопис дає зрозуміти, що у ІХ ст. Наші пращури жили в умовах бездержавності, хоча прямо в Повісті про це не йдеться. Йдеться лише у тому, що південні слов'янські племена платили данину хазарам, а північні - варягам, що північні племена якось прогнали варягів, але потім передумали і закликали себе варязьких князів. Таке рішення було викликано тим, що слов'яни побилися між собою і вирішили для встановлення порядку звернутися до іноземних князів. Тут-то і була виголошена знаменита фраза: "Земля наша велика і рясна, а вбрання в ній немає. Та підете княжіть і володіти нами". Варязькі князі прийшли на Русь і в 862 р. сіли на престоли: Рюрік – у Новгороді, Трувор – в Ізборську (неподалік Пскова), Синеус – у Білоозері.

Таке трактування викликає принаймні два заперечення. По-перше, фактичний матеріал, що наводиться в "Повісті временних літ", не дає підстав для висновку про створення Російської держави шляхом покликання варягів. Навпаки, як і інші джерела, що дійшли до нас, вона говорить про те, що державність східних слов'ян існувала ще до варягів. По-друге, сучасна наука не може погодитися з таким примітивним поясненням складного процесу утворення будь-якої держави. Держава не може організувати одна людина або кілька найвидатніших чоловіків. Держава є продуктом складного і довгого розвитку соціальної структури суспільства. Тим не менш, літописна згадка у певному сенсі була взята на озброєння ще у XVIII ст. Так народилася горезвісна норманська теорія походження Давньоруської держави.

Вже тоді норманізм зустрів заперечення із боку передових російських учених, серед яких був і М.В. Ломоносів. З того часу всі історики, що займаються Давньою Руссю, розділилися на два табори - норманісти та антинорманісти.

Сучасні вітчизняні вчені переважно відкидають норманську теорію. До них приєднуються і найбільші зарубіжні дослідники слов'янських держав. Проте певна частина зарубіжних авторів досі проповідує цю теорію, хоча над настільки примітивної формі, як це робилося раніше.

Головним спростуванням норманської теорії є досить високий рівень соціального та політичного розвитку східного слов'янства у ІХ ст. Давньоруська держава була підготовлена ​​багатовіковим розвитком східного слов'янства. За своїм економічним і політичним рівнем слов'яни стояли вище за варяги, тому запозичити державний досвід у прибульців вони не могли.

У літописному оповіданні містяться, звісно, ​​елементи істини. Можливо, що слов'яни запросили кількох князів зі своїми дружинами як військових фахівців, як це робилося й у пізніші часи на Русі, та й у Європі. Достеменно відомо, що російські князівства запрошували дружини як варягів, а й своїх степових сусідів - печенігів, каракалпаков, торків. Однак не варязькі князі організували Давньоруську державу, а існуюча держава дала їм відповідні державні пости. Втім, деякі автори, починаючи з М.В. Ломоносова сумніваються в варязькому походження Рюрика, Синеуса і Трувора, вважаючи, що вони могли бути і представниками будь-яких слов'янських племен. У всякому разі, слідів варязької культури в історії нашої Батьківщини практично немає. Науковці, наприклад, підрахували, що на 10 тис. кв. км території Русі можна знайти лише п'ять скандинавських географічних найменувань, тоді як у Англії, яку нормани завоювали, це число сягає 150.

Ми не знаємо точно, коли і як конкретно виникли перші князівства східних слов'ян, що передували утворенню Давньоруської держави, але принаймні вони існували до 862 р., до горезвісного "покликання варягів". У німецькій хроніці вже з 839 р. російські князі називаються хаканами - царями.

Проте момент об'єднання східнослов'янських земель в одну державу відомий достовірно. У 882 р. новгородський князь Олег захопив Київ об'єднав дві найважливіші групи російських земель; потім йому вдалося приєднати та інші російські землі, створивши величезне на той час держава.

Російська православна церква намагається ув'язати виникнення державності на Русі із запровадженням християнства.

Звичайно, хрещення Русі мало велике значення для зміцнення феодальної держави, благо церква освячувала підпорядкування християн експлуататорській державі. Однак хрещення відбулося не менш як через сторіччя після утворення Київської держави, не кажучи вже про більш ранні східнослов'янські держави.

До Давньоруської держави увійшли крім слов'ян і деякі сусідні фінські та балтійські племена. Ця держава, таким чином, із самого початку була етнічно неоднорідною. Однак основу його становила давньоруська народність, що є колискою трьох слов'янських народів – росіян (великоросів), українців та білорусів. Вона не може бути ототожнена з жодним з цих народів окремо. Українські націоналісти ще до революції намагалися зобразити Давньоруську державу українською. Ця ідея підхоплена в наш час у націоналістичних колах, які намагаються посварити три братні слов'янські народи. Тим часом Давньоруська держава ні територією, ні населенням не збігалася з сучасною Україною, у них була лише спільна столиця - місто Київ. У IX і навіть у XII ст. ще не можна говорити про специфічно українську культуру, мову та ін. Усе це з'явиться пізніше, коли через об'єктивні історичні процеси давньоруська народність розпадеться на три самостійні гілки.

2. СУСПІЛЬНИЙ БУД СТАРОДНЬОРУСЬКОЇ ДЕРЖАВИ

Соціальна структура Давньоруської держави була складною, але цілком виразно вимальовувалися основні риси феодальних відносин. Формувалася феодальна власність землю - економічна основа феодалізму. Відповідно складалися основні класи феодального суспільства - феодали та феодально-залежні селяни.

Найбільшими феодалами були князі. Джерела вказують на наявність князівських сіл, де жили залежні селяни, які працювали на феодала під наглядом його прикажчиків, старост, у тому числі спеціально спостерігали за польовими роботами. Великими феодалами були і бояри - феодальна аристократія, багатша за рахунок експлуатації селян і грабіжницьких воєн.

Із запровадженням християнства колективним феодалом стають церква, монастирі. Не відразу, але поступово церква набуває землі, князі шанують їй десятину - десяту частину доходів із населення та інші, включаючи судові, доходи.

Нижчий шар класу феодалів складали дружинники та слуги, князівські та боярські. Вони формувалися із вільних людей, але іноді навіть і з холопів. Вислужуючись перед паном, такі слуги отримували часом землі з селянами і ставали експлуататорами. Стаття 91 Російської Правди прирівнює дружинників по порядку спадкування до бояр і протиставляє тих та інших смердам.

Головним правом та привілеєм феодалів було право на землю та експлуатацію селян. Держава захищала та іншу власність експлуататорів. Посиленому захисту підлягали також життя та здоров'я феодала. За посягання ними встановлювалася висока міра покарання, диференційована залежно від становища потерпілого. Високо оберігалася і честь феодала: образа дією, а деяких випадках і словом теж тягло у себе серйозні покарання.

Основну масу трудящого населення становили смерди. Деякі дослідники вважали, що смердами іменувалися всі жителі (Б.Д. Греков). Інші (С.В. Юшков) – вважають, що смерди – це частина селянства, вже закабалена феодалами. Остання думка видається кращою.

Смерди жили громадами-вервами, які виросли з родового ладу, але у Давньоруській державі мали не кровноспоріднений, а територіальний, сусідський характер. Верв була пов'язана круговою порукою, системою взаємодопомоги.

У Давньоруській державі з'являється постать типового феодально-залежного селянина - закупівля. Закуп має власне господарство, але потреба змушує його йти в кабалу до пана. Він бере у феодала купу - грошову суму або натуральну допомогу і через це повинен працювати на господаря. Праця закупівля не йде рахунок сплати боргу, він виступає хіба що лише сплати відсотків з боргу. Тому відпрацювати купу закупівель не може і практично залишається довічно у пана. До того ж закупівля відповідає за збитки, заподіяні за недбалістю пану. У разі втечі від пана закупівля автоматично перетворюється на холопа. До холопства веде і крадіжка, здійснена закупівлею. Пан має щодо закупівлі право вотчинної юстиції. Російська Щоправда зазначає, що феодал вправі бити недбайливого закупівля (ст. 62 Троїцького списку). Закупівля, на відміну від холопу, має деякі права. Його не можна бити "не за справу", він може скаржитися на пана суддям, його не можна продати в холопи (при такій образі він автоматично звільняється від своїх зобов'язань до пана), у нього не можна безкарно відібрати майно.

У багатоукладному давньоруському суспільстві існувала і мимовільна челядь. Російська Правда називає невільного чоловіка холопом чи челядином, а невільну жінку - рабою, поєднуючи тих та інших загальним поняттям "челядь".

Челядь була майже безправною. Російська Правда прирівнює її до худоби: "від челяді плід любо від худоби", - каже одна з її статей. У цьому відношенні челядь Давньоруської держави нагадувала античних рабів, яких у Римі називали "зброю, що говорить". Однак на Русі холопи не становили основи виробництва, рабство було переважно патріархальним, домашнім. Невипадково Російська Щоправда виділяє категорії холопів, життя яких захищалася вищим покаранням. Це різного роду обслуговуючий персонал княжого і боярського двору - слуги, вихователі дітей, ремісники тощо. З часом розвивається процес перетворення холопів на феодально-залежних селян. Вони стали першими кріпаками.

У Давньоруській державі ще не було закріпачення селян. Феодальна залежність історично може існувати у різних формах. Для цієї стадії розвитку феодалізму характерна відсутність прикріплення селянина до землі та особистості феодала. Навіть закуп, якщо він якось зловчиться набрати грошей для сплати боргу, може негайно уникнути свого пана.

У Давньоруській державі існували великі та численні міста. Вже IX - X ст. їх було не менше 25. У наступному столітті додалося ще понад 60 міст, а на момент монголо-татарської навали на Русі було близько 300 міст. Серед міського населення виділялися купці, які були привілейованою категорією людей. Це особливо стосується гостей, які вели іноземну торгівлю. У Києві, Новгороді та інших містах жили також майстерні ремісники, які зводили чудові храми та палаци для знаті, що виготовляли зброю, прикраси тощо.

Міста були центрами культури. Давньоруське село довгий час було неписьменним. Але у містах грамотність була поширена широко, причому серед купців, а й серед ремісників. Про це свідчать як численні берестяні грамоти, і авторські написи на побутових предметах.

Як бачимо, у Давньоруській державі складаються стану, тобто. великі групи громадян, об'єднані єдністю правового статусу. Тому навряд чи можна погодитися з деякими вітчизняними та зарубіжними авторами, які вважають, що становий устрій був властивий лише західному феодалізму.

Давньоруська держава була поліетнічною, як уже зазначалося, до того ж із самого початку. "Повість временних літ", перераховуючи племена, які нібито запрошували варязьких князів, називає і явно неслов'янські племена - чудь і весь. У міру просування слов'ян на північний схід вони неминуче брали ареал розселення фінських племен. Однак цей процес проходив переважно мирно і не супроводжувався підкоренням корінного населення. У неосяжних лісах Волзького басейну і його всім вистачало місця, і слов'яни мирним шляхом змішувалися з місцевими племенами. Із запровадженням християнства цьому синтезу сприяло й однакове хрещення всіх язичників - і слов'ян, і фінів. Російський митрополит Іларіон у своєму "Слові про закон і благодаті" (XI ст.) говорить про рівноправність всіх християнських народів, аж ніяк не наголошуючи на пріоритеті росіян. У законодавстві ми також не зустрінемо жодних переваг для слов'ян, для Русі. Понад те, Російська Щоправда передбачає певні переваги у сфері громадянського і процесуального права для іноземців, з принципів традиційного російського гостинності.

Ідеї ​​інтернаціоналізму, відсутність будь-якого шовінізму пронизують і давньоруську літературу.

3. ДЕРЖАВНИЙ І ПОЛІТИЧНИЙ БУД ДЕРЖАВНОРУСЬКОЇ ДЕРЖАВИ

С.В. Юшков вважав, що Давньоруська держава виникла і деякий час існувала як дофеодальна держава. Сучасні дослідники здебільшого вважають цю державу із самого початку ранньофеодальною. Як такого йому були властиві певні характерні риси.

Організація державної єдності. Ця проблема викликала великі суперечки як у дореволюційній, так і в сучасній літературі. Деякі автори стверджують навіть, що у ІХ ст. взагалі не існувало єдиної Давньоруської держави, а був лише союз племінних спілок. Обережніші дослідники вважають, що з IX до середини X в. можна казати про союз місцевих князівств, тобто. держав. Дехто вважає, що мала місце федерація, хоча цей інститут не властивий феодальному державі, а виникає лише буржуазному і соціалістичному. У цьому стверджують, що федерація існувала як на початковому етапі розвитку Давньоруської держави, а й упродовж її історії.

Здається, що переконливішою виглядає думка С.В. Юшкова, який вважав, що Давньоруській державі властива типова для раннього феодалізму система відносин сюзеренітету-васалитету, що передбачає, що вся структура держави лежить на сходах феодальної ієрархії. Васал залежить від свого сеньйора, той – від більшого сеньйора чи верховного сюзерена. Васали зобов'язані допомагати своєму сеньйору, перш за все перебувати у його війську, а також платити йому данину. У свою чергу, сеньйор зобов'язаний забезпечити васала землею та захищати його від зазіхань сусідів та інших утисків. У межах своїх володінь васал має імунітет. Це означало, що у його внутрішні справи було втручатися ніхто, зокрема і сюзерен. Васалами великих князів були місцеві князі. Головними імунітетними правами були: право стягування данини та право вершити суд із отриманням відповідних доходів.

Державний механізм. Давньоруська держава була монархією. На чолі його стояв великий князь. Йому належала верховна законодавча влада. Відомі великі закони, видані великими князями і їхні імена: Статут Володимира, Правда Ярослава та інших. Великий князь зосереджував у руках і виконавчу владу, будучи главою адміністрації. Великі князі виконували також функції воєначальників, вони очолювали військо і особисто водили рать у бій. Володимир Мономах згадував наприкінці життя про 83 свої великі походи. Деякі князі гинули у бою, як це сталося, наприклад, зі Святославом.

Зовнішні функції держави великі князі виконували як силою зброї, а й дипломатичним шляхом. Давня Русь стояла європейському рівні дипломатичного мистецтва. Вона укладала різноманітні міжнародні договори - військового, торговельного та іншого характеру. Як тоді було прийнято, договори мали усну та письмову форми. Вже у X ст. Давньоруська держава вступила в договірні відносини з Візантією, Хазарією, Болгарією, Німеччиною, а також угорцями, варягами, печенігами та ін. Дипломатичні переговори очолював і сам монарх, як це було, наприклад, з княгинею Ольгою, що їздила з посольством в Візант. Виконували князі та судові функції.

Фігура князя виросла із племінного вождя, але князі періоду військової демократії були виборними. Ставши главою держави, великий князь передає свою владу у спадок, прямої низхідній лінії, тобто. від батька до сина. Зазвичай князями були чоловіки, але відомий і виняток - княгиня Ольга.

Хоча великі князі були монархами, вони не могли обійтися без думки наближених. Так склалася рада за князя, юридично не оформлена, але мала серйозний вплив на монарха. До цієї ради входили наближені великого князя, верхівка його дружини - княжі мужі.

Іноді у Давньоруській державі скликалися також феодальні з'їзди, з'їзди верхівки феодалів, які вирішували міжкнязівські суперечки та деякі інші найважливіші відносини. На думку С.В. Юшкова, саме на такому з'їзді було прийнято Правда Ярославичів.

У Давньоруській державі існувало і віче, що виросло з давніх народних зборів. У науці точаться суперечки про поширеність віча на Русі та його значення в окремих землях. Безперечна висока активність віча у Новгороді; що ж до його ролі у Київській землі, то джерела не дозволяють відповісти на це питання однозначно.

Спочатку у Давньоруській державі існувала десяткова, чисельна система управління. Ця система виросла з військової організації, коли начальники військових підрозділів – десятські, сотські, тисяцькі – стали керівниками більш-менш великих ланок держави. Так, тисяцький зберіг функції воєначальника, а сотський став міською судово-адміністративною посадовою особою.

Десяткова система ще відділяла центральне управління від місцевого. Однак пізніше така диференціація виникає. У центральному управлінні складається так звана палацово-вотчинна система. Вона з ідеї з'єднання управління великокнязівським палацом з управлінням. У великокнязівському господарстві були різного роду слуги, які відали задоволенням тих чи інших життєвих потреб: дворецькі, стайні та ін. Згодом князі доручають цим особам будь-які сфери управління, так чи інакше пов'язані з їх початковою діяльністю, надають їм для цього необхідні кошти. Так особистий слуга стає державним діячем, адміністратором.

Система місцевого управління була простою. Крім місцевих князів, що сиділи у своїх долях, на місця посилалися представники центральної влади – намісники та волостели. Вони за свою службу одержували від населення "корм". Так склалася система годівлі.

Основу військової організації Давньоруської держави становила великокнязівська дружина, порівняно невелика. Це були професійні воїни, які від милостей монарха, але яких залежав і він сам. Вони жили зазвичай на князівському дворі або навколо нього і завжди були готові йти в будь-які походи, в яких шукали видобуток та розваги. Дружинники були як воїнами, а й радниками князя. Старша дружина була верхівкою феодалів, яка великою мірою визначала політику князя. Васали великого князя приводили із собою дружини, і навіть ополчення зі своїх слуг і селян. Кожен чоловік умів володіти зброєю, щоправда, вельми нехитрою на той час. Боярських і князівських синів вже у трирічному віці садили на коня, а у 12 років батьки брали їх із собою у похід.

Міста чи принаймні їх центральна частина були фортецями, замками, що захищалися у разі потреби як княжої дружиною, а й усім населенням міста. Володимир Святославич для оборони від печенігів побудував ланцюг фортець на лівобережжі Дніпра, набравши їм гарнізони з північних російських земель.

Князі нерідко вдавалися до послуг найманців - спочатку варягів, і потім степових кочівників (каракалпаков та інших.).

У Стародавній Русі ще існувало спеціальних судових органів. Судові функції виконувались тими чи іншими представниками адміністрації, включаючи, як говорилося, найбільшого князя. Однак були спеціальні посадові особи, які допомагали у здійсненні правосуддя. Серед них можна назвати, наприклад, вірників – осіб, які збирали кримінальні штрафи за вбивство. Вірніков супроводжував цілий почет дрібних посадових осіб. Судові функції здійснювали церковні органи. Діяв також вотчинний суд - право феодала самому судити залежних від нього людей. Судові повноваження феодала становили невід'ємну частину його імунітетних прав.

Державне управління, війни, та й особисті потреби князів та їх оточення вимагали, звичайно, чималих грошей. Крім доходів від своїх земель, від феодальної експлуатації селян, князі встановили і систему податків, данини.

Дані передували добровільні дари членів племені своєму князю та дружині. Пізніше ці дари стали обов'язковим податком, і сплата данини стала ознакою підпорядкованості, звідки народилося слово підданий, тобто. що знаходиться під даниною.

Спочатку данина збиралася шляхом полюддя, коли князі, зазвичай раз на рік, об'їжджали підвладні землі та збирали доходи безпосередньо зі своїх підданих. Сумна доля великого князя Ігоря, вбитого древлянами за надмірні побори, змусила його вдову княгиню Ольгу впорядкувати систему справляння державних доходів. Вона заснувала звані цвинтарі, тобто. спеціальні пункти збору данини. У науці існують й інші уявлення про цвинтарі.

Склалася система різноманітних прямих податків, і навіть торгових, судових та інших мит. Податки збиралися зазвичай хутрами, але це означає, що вони були лише натуральними. Хутра куниці, білки були певною грошовою одиницею. Навіть коли вони втрачали товарний вигляд, їхня цінність як платіжний засіб не зникала, якщо на них зберігався княжий знак. Це були перші російські асигнації. На Русі був своїх родовищ дорогоцінних металів, тому з VIII в. в оборот входить поруч із хутрами іноземна валюта (дирхеми, потім - денарії). Ця валюта часто переплавлялася у російські гривні.

p align="justify"> Важливим елементом політичної системи давньоруського суспільства стала церква, тісно пов'язана з державою. Спочатку Володимир Святославич упорядкував язичницький культ, встановивши систему шести богів на чолі з богом грози та війни – Перуном. Потім, проте, він хрестив Русь, запровадивши найзручнішу для феодалізму християнську релігію, проповідуючу божественне походження влади монарха, покірність трудящих державі тощо.

У науці існує суперечка у тому, звідки прийшла до нас нова релігія. За літописним переказом Володимир, перш ніж змінити релігії предків, покликав представників різних країн та різних церков. З Хазарського каганату, де, як ми пам'ятаємо, верхівка суспільства сповідувала юдейство, приїхали апологети цієї релігії. З Волзької Булгарії прибули захисники мусульманства. Але всіх перемогли християнські місіонери, які переконали великого князя київського у перевагах своєї релігії та церкви. Результат роздумів Володимира відомий. Проте спірно, звідки саме прибули християнські проповідники. Найбільш поширеною є думка, що це були візантійські місіонери. Однак деякі дослідники припускають, що християнство прийшло до нас із Дунайської Болгарії, Моравії, навіть Риму. Є версія і про те, що введення християнства теж не обійшлося без варягів, принаймні сучасні дослідники бачать у давньоруському православ'ї як південний, а й західноєвропейський вплив.

Невипадково тому запровадження християнства викликало запеклий опір народу. Навіть дореволюційні автори зазначали, що хрещення Русі проходило часом вогнем і мечем, як це було, наприклад, у Новгороді. Збройний опір місіонерам мав місце і в інших містах. Звісно, ​​тут позначилися як класові, а й суто релігійні мотиви: люди, які століттями звикли до віри батьків і дідів, не хотіли без видимих ​​причин від неї відступатися. Особливо це мало місце у північних районах Русі.

На чолі православної церкви стояв митрополит, який призначався спочатку з Візантії, та був і великими князями. В окремих російських землях церкву очолював єпископ.

ВИСНОВОК

Давньоруська держава стала найважливішою віхою історія народів нашої країни та її сусідів у Європі Азії. Давня Русь стала найбільшою для свого часу європейською державою. Її площа становила понад 1 млн кв. км, а населення – 4,5 млн. осіб. Природно, що вона дуже вплинула на долі світової історії.

Давньоруська держава, створена давньоруською народністю, стала колискою трьох найбільших слов'янських народів - великоросів, українців та білорусів.

Давня Русь із самого початку була поліетнічною державою. Народи, які до неї увійшли, продовжували потім свій розвиток у складі інших слов'янських держав, які стали її наступниками. Одні з них асимілювалися, добровільно втратили свою етнічну самостійність, інші збереглися до наших днів.

У Давньоруській державі склалася форма ранньофеодальної монархії, яка збереглася згодом і в її наступників протягом кількох століть.

Величезне значення мало давньоруське право, пам'ятники якого, особливо Російська Щоправда, дожили і до Московської держави. Мали вони значення й у права сусідніх народів.

Об'єктивні історичні процеси розвитку феодалізму спричинили відмирання Давньоруської держави. Розвиток феодальних відносин, що породило Стародавню Русь, призвело зрештою до її розпаду, неминучого процесу встановлення феодальної роздробленості у XII ст.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

Андрєєва, І.А. Основи держави і права [Текст]: Підручник/І.А. Андрєєва. - М: Наука, 2006.

Бистренко, В.І. Історія державного управління та самоврядування в Росії [Текст]: Монографія / В.І. Бистренко. - М.: Справа, 2002.

Загальна історія держави і права [Текст]/За ред. К.І. Батира. - М: Знання, 2007.

Ісаєв, І.А. Історія держави і права Росії [Текст]: Монографія/І.А. Ісаєв. - M.: Юрист, 2005.

Історія держави і права Росії [Текст]: Підручник/За ред. д.ю.н., проф. Титова Ю.П. - М: Фенікс, 2001.

Історія держави і права Росії [Текст]: Підручник для вузів/За ред. С.А. Чибіряєва. – СПб: Пітер, 2004.

Історія державного управління в Росії [Текст]: Підручник/За ред. Маркової А.М. - М: Наука, 2001.

Історія вітчизняної держави та права [Текст]. Частина 1: Підручник/За ред. О.І. Чистякова. Вид-е третє, перер. та дод. - М.: Юрист, 2004.

Подібні документи

Східнослов'янські племена перед заснуванням Київської держави. Розкладання первіснообщинного ладу та виникнення феодальних відносин у Стародавній Русі. Теорії виникнення давньоруської держави. Державний та суспільний устрій.

реферат, доданий 21.03.2015


Виникнення та суспільний устрій давньоруської держави. Державний устрій Київської Русі, адміністративні та правові реформи перших князів. Введення християнства на Русі, його впливом геть розвиток державності. Проблема феодалізму на Русі.

реферат, доданий 21.12.2010


Вивчення принципів розселення найдавніших слов'ян. Огляд теорій походження давньоруської держави. Вивчення політичного життя на Русі до приходу Варягов. Ознайомлення з історією заснування Києва. Суспільний та державний устрій держави.

курсова робота , доданий 07.01.2016


Історія зародження та розвитку слов'ян як єдиного народу, його витоки та факти. Етапи утворення давньоруської держави, її опис літописцями-сучасниками. Суспільний та державний устрій давньоруської держави, організація влади.

курсова робота , доданий 23.08.2009


Історія становлення та розвитку Давньоруської держави, її політичний та соціальний устрій у IX-X століттях. Особливості релігії слов'ян-язичників, їх ритуали та жертвопринесення. Передумови та політичні мотиви прийняття християнства, його наслідки.

реферат, доданий 16.05.2009


Соціально-економічні, політичні та зовнішньополітичні передумови виникнення Давньоруської держави. Норманська та антинорманський теорії виникнення Давньоруської держави. Основні етапи становлення Давньоруської держави.

презентація , доданий 25.10.2016


Концепція держави. Передумови виникнення давньоруської держави. Момент виникнення Давньоруської держави. Освіта давньоруської держави. Суспільні відносини, пов'язані з розглядом виникнення давньоруської держави.

курсова робота , доданий 18.12.2008


Причини виникнення Давньоруської держави, норманська теорія її походження, аналіз літопису. Взаємини слов'ян зі своїми сусідами. Розвиток народності та торгівлі. Структура давньоруської держави. Становлення давньоруської народності.

реферат, доданий 15.11.2011


Розселення та зайнятість древніх слов'ян. Освіта давньоруської держави. Перші князі давньоруської держави. Віщий Олег як правитель Давньоруської держави, політик та державний діяч. Відносини між Константинополем та Києвом.

контрольна робота , доданий 16.11.2010


Освіта слов'янської держави. Редагування праць Нестора. Соціально-економічний розвиток Русі. Виникнення наукового антинорманізму. Сучасний стан вивчення ранньої історії Давньоруської держави у сучасній історичній науці.

Поняття "суспільний лад" включає в себе: економічний розвиток країни, класову структуру суспільства, правове становище класів та соціальних груп населення.

Історичні, письмові та археологічні джерела свідчать про те, що в економічному житті основним заняттям у східних слов'ян переважало землеробство. Розвивалося як підсічне (у лісових районах), і рілле (парове) землеробство.

У X-XII ст. спостерігається значне зростання міст з ремісничим та торговим населенням. У XII столітті на Русі вже близько 200 міст.

У давньоруській державі набуло розвитку князівське, боярське, церковне та монастирське землеволодіння, значна частина общинників потрапляє у залежність до власника землі. Поступово формуються феодальні відносини.

Становлення феодальних відносин Київської Русі йшло нерівномірно. У Київській, Чернігівській, Галицькій землях цей процес йшов швидше, ніж у в'ятичів та дреговичів.

Феодальний суспільний устрій на Русі утвердився в ІХ столітті. Через війну соціальної диференціації населення сформувалася соціальна структура суспільства. За становищем у суспільстві їх можна назвати класами чи соціальними групами.

До них відносяться:

* феодали (князі великі та удільні, бояри, церква та монастирі);

* вільні общинники (сільські та міські "люди" та "людини");

* смерди (селяни-общинники);

* закупівлі (людина, яка потрапила в боргову кабалу і відпрацьовує "купу");

* ізгої (людина, що вийшла з громади або звільнилася від холопства викупом);

* Челядь і холопи (придворні раби);

* Міське населення (міська аристократія та міські низи);

Панівний клас феодалів сформувався у ІХ столітті. До них належали великі князі, місцеві князі, бояри. Державне і особисте князювання був поділено, тому княжий домен був маєтком, що належить не державі, а князю як феодалу.

Поряд із великокнязівським доменом існувало і боярсько-дружинне землеробство.

Формою князівського землеробства була вотчина, тобто. така форма володіння, у якому земля переходила у спадок.

Поява у Великій редакції Російської правди, що відноситься до кінця XI-початку XII ст., статей, де згадуються боярські тіуни, боярські рядовичі, боярські холопи і боярське успадкування дозволяє робити висновок про те, що до цього часу утвердилося і боярське землеволодіння.

Тривало група феодалів-бояр сформувалася від багатших дружинників князя і з родоплемінної знаті. Формою їхнього землеволодіння були:

1. вотчина;

2. тримання (маєток).

Вотчини купувалися шляхом захоплення общинних земель або шляхом надання і передавалися у спадок. Тримання бояри отримували лише шляхом надання (на час служби боярина або до його смерті). Будь-яке земельне володіння бояр пов'язане зі службою князю, яка вважалася добровільною. Перехід боярина від князя на службу до іншого не розглядався як державна зрада.

До феодалів слід віднести і церкву, і монастирі, які після прийняття християнства на Русі поступово стали великими землевласниками.

Вільні общинники становили переважну більшість населення Київської Русі. Під терміном "люди" у Російській правді маються на увазі вільні переважно селяни-общинники та міське населення. Зважаючи на те, що в Російській правді (ст.3) "людин" протиставлявся "княжу-чоловіку", він зберіг особисту свободу.

Вільні общинники піддавалися державній експлуатації, сплачуючи данину, способом стягування якої було полюддя. Князі поступово передавали право стягування данини своїм васалам, а вільні общинники поступово потрапляли у залежність до феодала.

Смерди становили основну масу населення Давньоруської держави. То були селяни-общинники. Смерд був особисто вільний, його особиста недоторканність захищалася князівським словом (ст. 78 пп.). Князь міг давати смерду землю, коли він працював нею. Смерди мали знаряддя виробництва, коней, майно, землю, вели громадське господарство, жили громадами.

На думку істориків Б.Д. Грекова та М.Б. Свердлова, смерди були вільні та залежні. Залежними смердами були, які отримали землю у феодала і працювали нею.

Частина селян-общинників розорялися, перетворювалися на "худих смердів", зверталися до феодалів і багатіїв за позикою. Така категорія називалася "закупівлями". Основним джерелом, що характеризує положення "закупівлі" - є ст. 56-64, 66 Російської правди розлогої редакції.

Таким чином, "закупи" - селяни (іноді й представники міського населення), які тимчасово втратили свободу за користування позикою, "купою", взятою у феодала. Він був фактично у положенні холопа, свобода його обмежувалася. Він не міг без дозволу пана залишати двір. За спробу втечі перетворювався на холопа.

"Ізгої" бували вільні та залежні. Це були:

* колишні закупи;

* холопи, що викупилися на волю;

* вихідці з вільних верств суспільства.

Вони не були вільними доти, доки не надходили на службу до господаря. Життя ізгоя захищається Російською правдою штрафом у 40 гривень.

На нижчому ступені громадських сходів були холопи і челядь. Вони були суб'єктами права, а них відповідав господар. Таким чином вони були власниками феодала. Якщо він чинив крадіжку, то платив пан. Що стосується нанесення холопом побоїв, той міг його вбити " пса місце " , тобто. як собаку. Якщо раб сховався у свого пана, то останній міг захистити його, заплативши 12 гривень або віддати на розправу.

Закон забороняв укривати холопів-втікачів.

Державний лад.

У поняття державний устрій входять:

* питання устрою держави;

* політична форма правління;

* структура та компетенція центральних та місцевих органів влади та управління;

* військовий устрій;

* судова система держави.

Формування давньоруської держави йшло до першої третини XII століття. Це була цілісна, заснована на принципі сюзеренітету-васалитету держава. За формою правління давньоруська держава була ранньофеодальною монархією з досить сильною монархічною владою.

Основними характеристиками давньоруської ранньофеодальної монархії вважатимуться:

* економічний та політичний вплив боярства на центральну та місцеву владу;

* велика роль ради за князя, панування у ньому великих феодалів;

* Наявність палацово-вотчинної системи управління в центрі;

* Наявність системи годування на місцях.

Воно виникло в той час, коли ще не було передумов утворення централізованої держави, за слабко розвинених торгівлі та ремесла, відсутності міцних економічних зв'язків між окремими регіонами. Сильна центральна влада феодалам була необхідна прикриття чи підтримки під час захоплення общинних і нових земель.

Підтримка великого князя феодалами сприяла швидкому поширенню його на велику територію Русі.

Київська Русь була централізованою державою. Це був конгломерат феодальних володінь-князівств. Київський князь вважався сюзереном чи "старійшиною". Він давав феодалам землю (льон), надавав їм допомогу та захист. Феодали мали за це служити великому князю. За порушення вірності васал позбавлявся своїх володінь.

Вищими органами влади у Давньоруській державі були великий князь, рада за князя, феодальні з'їзди, віче.

Владні функції великого київського князя в період князювання Олега (882-912 рр.), Ігоря (912-945 рр.) та регентші Ольги при Святославі (945-964 рр.) були відносно нескладними і полягали в:

* Організації дружини та військових ополчень та командування ними;

* охорони кордонів держави;

* Здійсненні походів на нові землі, захоплення полонених і стягування з них данини;

* Підтримка нормальних зовнішньополітичних відносин з кочовим племенам півдня, Візантійською імперією, країнами Сходу.

Спочатку київські князі керували лише київською землею. У ході завоювання нових земель київський князь у племінних центрах залишав тисячу на чолі з тисяцьким, сотню на чолі з сотським, менші гарнізони на чолі з десятським, які виконували роль адміністрації міста.

Наприкінці X століття функції влади великого князя зазнають змін. Виразніше став проявлятися феодальний характер влади князя.

Князь стає організатором і командувачем збройних сил (багатоплемінний склад збройних сил ускладнює це завдання):

* дбає про будівництво укріплень по зовнішньому кордоні держави, будівництво доріг;

* налагоджує зовнішні зносини з метою забезпечення безпеки кордонів;

* здійснює судочинство;

* здійснює утвердження християнської релігії та матеріально забезпечує духовенство.

(У цей період починаються народні хвилювання. У 1068 р. Ізяслав жорстоко придушив народне повстання, а в 1113 р., злякавшись нової смути, бояри та єпископи викликали до Києва Володимира Мономаха із сильною дружиною, який придушив повстання).

Княжу владу здійснювали на місцях посадник, волостели та тіуни. Князь виданням законів закріплював нові форми феодальної експлуатації, встановлював правові норми.

Отже, князь стає типовим монархом. Великокняжий престол передавався спочатку у спадок за принципом "старшинства" (старшому братові), а потім за принципом "отчини" (старшому синові).

Рада за князя у відсутності окремих від князя функцій. Він складався з міської верхівки (старих градських), великих бояр, впливових палацових слуг. З прийняттям християнства (988 р.) до Ради увійшли представники вищого духовенства. Це був дорадчий орган за князя для вирішення найважливіших державних питань: оголошення війни, укладання миру, спілок, видання законів, фінансових питань, судових справ. Центральними органами управління були посадові особи князівського двору.

Слід зазначити, що з удосконаленням системи феодалізму десяткова (тисячні, сотники та десятські) система замінюється поступово палацово-вотчинною. Зникають поділи між органами державного управління та управління особистими справами князя. Загальний термін тіун уточнюється: "огнищанин" називається "тіуном-вогнищевим", "старший конюх" - "тіуном конюшим", "старота сільський і ратний" - "тіуном сільським та ратейним" і т.д.

З ускладненням завдань управління роль цих посад зміцнилася, функції уточнилися, наприклад: " воєвода " - начальник збройних сил; " тіун конюший " - відповідальний забезпечення княжого війська кінським складом; "дворецький-огнищанин" - керуючий княжим двором та виконує окремі державні завдання; "стільник" - продовольчий постачальник.

Феодальні з'їзди (сніми) скликалися великими князями на вирішення найважливіших питань зовнішньої та внутрішньої політики. Вони могли бути загальнодержавними чи кількома князівствами. Склад учасників переважно був той самий, як і Рада за князя, але у феодальні з'їзди скликалися й удільні князі.

Функції з'їзду становили:

* прийняття нових законів;

* розподіл земель (льонів);

* вирішення питань війни та миру;

* охорона кордонів та торгових шляхів.

Відомий Любецький з'їзд 1097, який маючи на увазі об'єднання зусиль у боротьбі із зовнішніми ворогами, "устрій світу" визнав незалежність удільних князів ("кожен нехай тримає отчину свою"), в той же час закликав дотримуватися Русі всіма за "один". Снем 1100 в Уветичах займався розподілом льонів.

Віче скликалося князем чи феодальною верхівкою. У ньому брали участь усі дорослі жителі міста та не городяни. Вирішальну роль тут грали бояри та міська верхівка "старці міські". Холопи та підлеглі домоволодарі люди на віче не допускалися.

Відомо, що рішення про вбивство за зловживання збиранням данини князя Ігоря древляни ухвалили на своєму вічі.

970 року Новгородське віче запросило на князювання Володимира Святославовича.

На вічі вирішувалися питання:

Скликання та комплектування народного ополчення та вибір ватажка;

Висловлювався протест проти політик князя.

Виконавчим органом віче була Рада, яка фактично замінювала віче. Віче з розвитком феодалізму зникло. Збереглося лише у Новгороді та Москві.

Місцевим органам управління спочатку були місцеві князі, котрі згодом замінювалися синам київського князя. У деяких менш важливих містах призначалися посадники-намісники, тисяцькі київського князя з його оточення.

Місцева адміністрація утримувалась за рахунок частини поборів із населення. Тому посадник і волостели називалися "годувальниками", а система управління - системою "годування".

Влада князя та його адміністрації поширювалася на городян та населення земель, не захоплених феодалами. Феодали ж отримували імунітет – юридичне оформлення влади у володіннях. У імунітетної (захисної) грамоті визначалася земля, жалувана феодалу і права населення, яке зобов'язувалося бути у підпорядкуванні.

У Давньоруській державі суд не був відокремлений від адміністративної влади. Вищою судовою інстанцією був великий князь. Він судив дружинників та бояр, розглядав скарги на місцевих суддів. Розбір складних справ князь проводив на раді чи вічі. Окремі справи були дорученим боярину чи тиуну.

На місцях суд здійснювали посадник та волостели.

Крім того, існували вотчинні суди – суди землевласників над залежним населенням на основі імунітету.

У громадах існував общинний суд, який із розвитком феодалізму замінювався судом адміністрації.

Функції церковного суду здійснювали єпископи, архієпископи, митрополити.

6. Джерела права Давньоруської держави. Джерелами права є офіційний документ чи документ іншої форми, містять норми права у тому чи іншому історичному етапі чи взагалі документально не зафіксовані норми права.

Джерела права Давньоруської держави - джерела права, що існували в період становлення та розвитку Давньоруської держави.

Види таких джерел права.

1. Звичай. Він існував і використовувався до 1917 р. на території Російської держави, але тільки для селянства.

2. Письмові пам'ятки права. Вони спиралися у своїх положеннях на звичайне право, яке лише через них набуло офіційного визнання:

1) Перша Російська Правда (належить до типу варварських правд, тобто таких законів, які приймалися на початковому етапі існування народів, що підкорили Римську імперію; такі збірники норм права були однотипними, оскільки всі вони містили звичайне право, не були структуровані і систематизовано, у них містилися норми процесуального (формального) права, форми встановлення права та санкції за правопорушення);

2) Російська Правда 1016-1019 рр.. і Правда Ярославичів (належать до збірникам канонічного права і є вже більш структуровані і систематизовані джерела давньоруського права, головним чином присвячені кримінальному та кримінально-процесуальному праву в Росії того періоду);

3) Стоглав 1551 (характеризується вже більш повним обсягом правових норм не тільки кримінального та кримінально-процесуального характеру, але і всіх інших сфер суспільного життя: сімейних відносин, цивільних і т. п.);

4) Псковська та Новгородська судні грамоти XIV-XV ст. (Прийняті на основі Російської Правди, але представлені вже значно ширшим спектром норм, ці норми відбивали перехід до єдиної Московської держави).

3. Міждержавні договори:

1) договори північноруських племен – характеризуються архаїчністю, т. е. їх норми не віднесено до будь-якої окремої галузі права, проте вони більш систематизовані, ніж варварські правди;

2) договори росіян з греками – є найдавнішим джерелом, вони ґрунтувалися на візантійському праві, яке багато в чому мало риси римського, отже, структура цих договорів була схожа на сучасну: преамбула, основна частина і висновок; ці договори встановлювали рівне право суб'єктності Русі та Візантії, регулювали порядок видачі злочинців один одному, порядок торгівлі один з одним, офіційно оформляли відносини між Візантією та Руссю;

3) договори росіян з німцями XII-XIII ст. (ними встановлювався торговий союз з німецькими містами, який припускав, що представником Русі та німцям судитися кожному за своїм правом);

4. Церковні статути. Церква в період давньоруської держави мала значний вплив на всю систему державного устрою та права, ці статути закріплювали десятину (податок церкви), компетенцію церковних судів, які в ті роки були єдиними за сімейними та спадковими відносинами.

5. Акти юридичного побуту, тобто договори, листи тощо, погано до нас дійшли. Міжкняжні ряди (договори) - про шлюб, купівлю-продаж, дарчі акти.

6. Юридичні прислів'я та приказки. Їхнє історичне значення для дослідників полягає в тому, що вони свідчать про те, як населення сприймало право та державну систему. Як і в інших народів, одне з головних джерел права у слов'ян – звичай. Звичаї, чи стійкі правила поведінки, формуються на етапі додержавного розвитку, за умов родоплемінних відносин. Коли частина звичаїв перетворюється на норму поведінки та громади або їх старійшини починають примушувати до виконання цих норм своїх недбайливих чи вибиваються якимось іншим чином із общинного життя счленів, можна говорити про появу звичайного права. Звичайне право виявляється у юридичних діях (фактах), у тому одноманітному повторенні (скажімо, громада за будь-яких обставин захищає кожного общинника кругової порукою). Воно виражається також у юридичних угодах чи судових актах (застосування кревної помсти за вбивство родича) та у словесних формулах (у законі, прислів'ях): «Злодій краде, світ журиться»; «Чоловік міцний за дружиною, а дружина за чоловіком» тощо.

Звичайне право дуже консервативно, воно часто довго є сусідами з правом публічним в умовах, коли вже складається держава і всі інститути права. На Русі довго вважали, що чинити по-старому, значить чинити по праву. «Що старіше, то правіше», – каже прислів'я. У той самий час звичайне право, не будучи закріплено у законі, здатне змінюватися разом із життям. До найдавніших норм нормального права східних слов'ян належали кровна помста, кругова порука, умикання нареченої, багатоженство, особлива словесна форма укладання договору, успадкування в колі сім'ї та ін Частина їх ми виявляємо в давньоруському законодавстві вже як норми публічного права, частина їх деякі втрачаються. Кровна помста, наприклад, забороняється у ХІ ст. та замінюється грошовим штрафом.

Друге джерело права Київської Русі – це власна законотворчість ранньофеодальної держави у перші десятиліття її існування, що узагальнювало судову практику. Про те, що таке мало місце, дізнаємося з текстів договорів Русі з Візантією, могутнім південним сусідом країни Рюриковичів. Російська літопис донесла до нас тексти 3-х таких договорів: 911, 944 та 971 гг. Договори регулювали торгові, союзні та військові відносини між двома державами, встановлювали різні види покарань за злочини (вбивство, крадіжки, каліцтва), скоєні на чужій землі, розробляли процедуру відшкодування збитків, викупу полонених, наслідування та ін. Ці пам'ятники демонструють досить високий рівень права як Візантійської імперії, а й Русі, які у них як рівні партнери. У текстах договорів 911 (ст. 5) і 944 (ст. 6) років прямо вказується на існування вже до цього часу закону російського (у першому випадку) та статуту та закону російського (у другому), на основі яких законодавець вирішує спірні питання.

Третє джерело давньоруського права – право візантійське, його рецепція (засвоєння), а крізь нього – частково права римського. Прийняття християнства Руссю (988 р.), засвоєння християнської культури, тісніше спілкування з Візантією та іншими країнами справили переворот у всіх галузях правового життя Стародавньої Русі. Звичайне право багато в чому прямо суперечило вченню християнської моралі та церковному праву і мало піддатися перегляду. З християнством на Русь прийшла церква зі своїми канонічними законами, зі своїми служителями, починаючи з митрополитів-греків і закінчуючи духовними особами менш високого рангу, які склали освічену еліту суспільства, яка прагнула вдосконалення російського права.

Протягом двох наступних століть, XI та XII, Русь як старанна учениця засвоювала чуже право, пристосовуючи його до умов місцевого життя. На Русь у час ринув потік перекладної грецької літератури, як світського, і, переважно, релігійного змісту: євангелія, псалтирі, житія святих, хроніки, апокрифічні твори та інших., що становили коло читання середньовічного російського читача. У цьому потоці важливе значення займали кодекси візантійського права, які почали вивчатися та застосовуватися і в законотворчості, і в судовій практиці. Першими прийшли збірки церковного права: Номоканон (закони та правила) Іоанна Схоластика, Номоканон патріарха Фотія. Переклади їх отримали на Русі назву Кормчих книг (збірники канонічних та юридичних установ). Зі склепінь світських законів Візантії на Русі добре знали Еклог (відбір) імператорів Льва Ісавра та Костянтина Компроніма, Книги законні, які містили закони землеробські, кримінальні та ін.

Під впливом візантійського права вже у ХІ ст. всі членоушкоджувальні і болючі покарання поступилися місцем грошовим штрафам, відбулися серйозні зміни у сімейно-шлюбному праві, з'явилися норми у праві, які захищають честь і гідність особистості та інших.

Переворот, зроблений у давньоруському суспільстві та праві християнством і візантійським правом, позначився насамперед на становищі церкви та церковних людей. Це позначилося на церковних статутах, прийнятих російськими князями. До нас дійшли: Статут князя Володимира, Статут князя Ярослава, статути новгородських князів Всеволода і Святослава та інших. Вони містять положення про церковну десятину, що з часів Володимира Святого російська церква отримувала з казни утримання; церковні люди звільнялися статутами від будь-яких зборів і частково від юрисдикції княжого суду; церква отримала право нагляду за правильністю заходів і терезів, здійснення шлюбного союзу та інших. Статути, в такий спосіб, дозволяють з'ясувати відносини держави й церкви, допомагають відновити правові норми, які відбилися у Російської Правді. Це цінне джерело вивчення права.

Проте головне джерело, яким ми вивчаємо давньоруське право, є вже згадана вище Російська Щоправда – перший звід законів Русі, яка увібрала у собі звичайне право, і право візантійських джерел, і законотворчу діяльність російських князів XI–XII ст. Російська Правда дійшла до нас у більш ніж ста списках XIV-XVI ст., які сильно відрізняються один від одного за складом, обсягом, структурою. Про походження цієї законодавчої пам'ятки в літературі не вироблено єдиної думки, як, власне, і тлумачення її змісту. Вчені сперечаються звідси протягом понад 250 років, відтоді, як у 1738 р. В.М. Татищева було виявлено і підготовлено до друку перший список Російської Правди.

Всі тексти, що збереглися за змістом, прийнято ділити на три редакції: Коротку, Простору і Скорочену. Найдавніша їх Коротка Правда, що складається з двох головних частин: Правди Ярослава і Правди Яросяавичів. Правда Ярослава включає перші 18 статей Короткої Правди і цілком присвячена кримінальному праву. Найімовірніше, вона виникла під час боротьби за київський престол між Ярославом та його братом Святополком (1015–1019 рр.). Намагаючись заручитися підтримкою новгородців, що конфліктували з його найманою варязькою дружиною, Ярослав «давши їм Правду, і статут списавши, таке промовивши їм: по се грамоті ходите» (Новгородський I літопис).

Правда Ярославичів (ст. 19–43 Короткої Правди) увібрала законодавчу і судову практику синів Ярослава Мудрого і може бути датована часом між 1054 (роком смерті Ярослава) і 1072 – роком смерті одного з його синів.

Створення другої редакції Російської Правди – Розлогої Правди – дослідники відносять до XII в., на час князювання Володимира Мономаха та її сина Мстислава Великого. Але і вона не є створеним в один і той же час єдиним зведенням законів. Її складові - Суд Ярослава Володимировича (ст. 1-52), який узагальнив законодавчу практику князя Ярослава Мудрого, і Статут Володимира Всеволодовича Мономаха (ст. 53-121), що повністю складається з постанов цього князя. У докладній Правді представлено (у групах статей) не лише кримінальне право, а й право спадкове, ґрунтовно розроблено юридичний статус категорій населення (про що вже йшлося), міститься банкрутський статут, введений у 1113 р., після відомого київського повстання, визначаються норми процесуального права та ін.

Скорочена редакція вважається стислим варіантом Розширеної Правди, що виник пізніше, в XIII–XIV ст., в умовах феодальної роздробленості. Але її походження ще туманніше, ніж походження двох попередніх редакцій. При такому однозначному висновку важко пояснити, чому в ній присутні статті, яких немає в Великої Правді, і пропущені статті, запозичені в Великої Правди з Короткою.