Батько Іакінф Бічурін - основоположник китаєзнавства. H

Іакінф(рус. дореф. Іакін'; кит. трад. , упр. , піньінь: Yqnt, палл.: Іациньте; у світі Микита Якович Бічурін, кіт. упр. , піньінь: Bqiln, палл.: Біцюлінь; 29 серпня (9 вересня) 1777 – 11 (23) травня 1853) – архімандрит Російської православної церкви (у 1802-1823 роках); сходознавець і мандрівник, знавець китайської мови, один із основоположників російської синології, перший російський китаєзнавець, який здобув загальноєвропейську популярність.

Походив із сім'ї сільського священика, закінчив Казанську духовну академію, де був залишений викладачем. У 1808-1821 роках перебував у Пекіні, очолюючи Дев'яту духовну місію. Через недбале ставлення до місіонерської діяльності було піддано суду Святішого Синоду і в 1823-1826 роках перебував у засланні на острові Валаам. Після звільнення був обраний членом-кореспондентом Імператорської Санкт-Петербурзької академії наук (з 17 грудня 1828), почесний іноземний член Паризького Азіатського товариства (з 7 березня 1831). Триразовий володар повної Демидівської премії (1835, 1839 та 1849 років) та однієї половинної (1841). У 1819-1851 роках вийшов друком 14 книг і близько 100 статей про Китай і суміжні країни, вважаючи своїм обов'язком також популяризацію відомостей про Далекий Схід; багато робіт так і залишилися неопублікованими.

Вперше показав важливість китайських джерел вивчення всесвітньої історії та визначив розвиток російського китаєзнавства як комплексної дисципліни на багато десятиліть вперед. Він був першим російським синологом, який оперував у великому обсязі саме китайськими, а чи не маньчжурськими джерелами; до нього ніхто у світовій синології у такому великому обсязі китайські історичні джерела не використав. Його праці перевидаються й у ХХІ столітті.

Походження. Дитинство

В автобіографічній записці стверджувалося: «Батько Іакінф Бічурін народився в Казанській губернії в Чебоксарському повіті в селі Бічуріне в 1777 серпня 29 дня». Ці відомості використовувалися практично всіма біографами ХІХ і ХХ століть і не зазнавали критичної перевірки. Тільки в 1960-х роках почалося дослідження чуваських архівних фондів, в результаті з'ясувалося, що Микита Бічурін народився в селі Акулево (нині село Типнери, по-чуваськи-Тіпнер; не плутати з сучасним селом Акулево, чуваська назва якого Шемшер), де його батько Яків Данилов служив дияконом. За походженням Микита, мабуть, був наполовину чи чверть чувашем, мати - швидше за все, російська; передбачається, що його дід Данило Семенов був із чувашів. Тільки 1779 року глава сім'ї отримав сан священика і перебрався до села Бічуріно («Пічуріно» в орфографії того часу). Жодних спогадів про свої дитячі та юнацькі роки Бічурін не залишив, хоча його епістолярна спадщина свідчить, що зв'язки з родичами він підтримував до старості.

Судячи з архівних даних, дитинство Микити пройшло суворою обстановкою. У червні 1777 року своїми товаришами по службі був убитий священик місцевого приходу Прокопій Степанов; бічуринська парафія була віддана його синові - Петру Прокоп'єву, який дуже жорстоко поводився з чувашами-прихожанами та членами причту, що було описано в чолобитній, адресованій Казанській духовній консисторії в 1791 році. 11 серпня 1794 року він у п'яному вигляді «побив до крові» матір Бічуріна – Акіліну Степанову, але лише 4 квітня 1796 року Консисторія ухвалила заборонити його у служінні на 4 місяці та відправити до Чебоксарського Троїцького монастиря.

Прихід Воскресенської церкви включав 5 селищ і належав до малоприбуткових. Батько Бічуріна займався селянською працею («вправа в землеробстві, як невластивого сану»), але не надто успішно, перебуваючи в «стані поганому за пияцтвом». Глава сім'ї вліз у борги, у 1796-1797 роках Консисторія зажадала від нього терміново повернути борг у 39 рублів о. Петру Прокоп'єву та 75 рублів – співочому Савіновському.

У 1785 році архієпископ Казанський Амвросій (Подобєдов) видав суворий розпорядження доставляти дітей духовенства до Казані для зарахування до Духовної семінарії та штрафувати тих, хто намагався звільнити їх від духовних училищ. За непослух покладалися «чорні роботи», заборона у служінні та здавання винних у солдати. Святіший Синод тоді не дозволив дітям духовного звання навчатися у світських закладах замість духовних. Іакінф в автобіографічній записці стверджував, що того ж 1785 року у 8-річному віці вступив до Казанської семінарії, що довгий час теж не перевірялося дослідниками. Проте вже А. Н. Бернштам у біографічному нарисі 1950 писав, що Микита почав навчання в училищі нотного співу в Свіяжську, а звідти був переведений до семінарії. І. Д. Мурзаєв встановив, що школа нотних співів у Свіязькому монастирі була відкрита лише в 1786 році, Микита Бічурін у складі сім'ї Якова Данилова в духовних розписах Воскресенської церкви не згадувався з того ж року. Із цього І. Д. Мурзаєв і П. В. Денисов робили висновок, що він почав освіту у свіязькій новохрещенській школі.

Вчений-історик, географ і мовознавець, один із перших найбільших російських китаєзнавців

Бічурін Микита Якович (батько Іакінф) (1777 - 1853) - яскрава та самобутня постать у науці. Один з перших найбільших російських китаєзнавців, він сформувався як вчений - історик, географ і мовознавець, незважаючи на всі обмеження, пов'язані з чернечим саном і посадовими обов'язками духовного чину, і за заслугами уславився вільнодумцем і «атеїстом в рясі». Він своєю працею надав неоціненні послуги зближенню та взаємному розумінню російського та китайського народів. Бічурін хоч і мав попередників, але по суті відкрив для вітчизняної та світової науки найцінніші багатства китайської офіційної історіографічної літератури (діастійні хроніки, так звані «доповіді з місць», що приєднувалися до хроніків опису мандрівників тощо). Він був першим, хто, базуючись на цих джерелах, перевіряючи їх особистими спостереженнями, відкрив своїми дослідженнями поглядам вчених та масового читача широкі горизонти історичної географії Північного Китаю, Тибету, Кореї, Монголії, а також держав Середньої Азії (що не входили в межі). Росії). Вивчення цих країн, політичний інтерес до яких неухильно наростав, у російській та західноєвропейській науці тоді ще починалося. Бічурін - людина зі складною та незвичайною біографією. На початку його життя біографія його сповнена прогалин, неясностей та зламаних ліній. Тут ми обмежимося лише короткими відомостями. Бічурін народився в селі Шині (нині Бічуріні) Свіязького повіту Казанської губернії в сім'ї «дячка Якова» 29 серпня 1777 р. Недовго провчившись у класі нотного співу Новохрещенської школи, він потім перейшов до Казанської семінарії, яку і закінчив блискуче. м. він уже сам викладає у Казанській семінарії (перетвореній на духовну академію). У 1802 р. був пострижений у ченці, прийняв духовний сан і був наречений у чернецтві Якінфом. Бічурін отримав призначення архімандритом до Вознесенського монастиря в Іркутську, де став одночасно і ректором семінарії. Невдовзі, вже 1803 р. (як пишуть біографи, «внаслідок порушення монастирського статуту»), отець Іакінф був засланий до монастиря в Тобольську, де також був викладачем риторики в семінарії. Його широка освіченість та живий інтерес до історії, побуту та культури народів Східної Азії (монголів, китайців та ін), особливо в період перебування в Іркутську, були широко відомі. Ймовірно, тому в 1805 р., під час підготовки до відправлення до Китаю дев'ятого складу духовної місії в Пекіні Бічурін був синодом призначений начальником цієї місії та архімандритом Стрітенського монастиря в Пекіні. Остаточне затвердження складу місії відбулося лише до кінця 1807 р. Виїздом її до Пекіна у вересні 1807 р. і закінчується по суті перша частина його життя. Прибувши в січні 1808 р. до столиці нової для нього і казкової для його сучасників країни, отець Іакінф з усією властивою йому енергією взявся за вивчення Китаю, вдач і звичаїв китайського народу, опанував китайську мову - розмовну і літературну, що відкрило йому доступ до серця народу та до скарбниць китайської географічної, історичної та етнографічної літератури.

За 14 років перебування в Китаї Бічурін придбав (і потім вивіз до Росії на каравані з 15 верблюдів) виняткові за науковою цінністю збори китайських та інших видань та рукописів, які на довгі роки послужили йому джерелом для різноманітних наукових досліджень. Поглинений науковими заняттями, він настільки запустив свої «пастирські» справи, що стан місії, яку він керував, виявився плачевним. В результаті, після відкликання Бічуріна в Росію в 1821 р., він був засланий до Валаамського монастиря. Вирвавшись із заслання лише в 1826 р. за особливим клопотанням міністерства закордонних справ, що потребував його, як знавця мов у побуті народів Східної Азії, отець Іакінф був зарахований до Азіатського департаменту. Проте й надалі, за наступних спроб (1831), звільнитися від чернецтва йому вдалося. Будучи «залишеним на проживання» в келії Петербурзької Олександро-Невської лаври (тобто змушений і далі терпіти гніт монастирського життя і перебувати під постійним наглядом з боку начальства лаври), він взявся за підготовку до друку своїх перекладів та досліджень. Перші наукові статті його були опубліковані в 1827 р., перші праці («Записки про Монголію» і «Опис Тибету») - в 1828 р. До кінця днів своїх Бічурін надрукував ряд великих робіт (загальна кількість їх 12) та десятки статей, які друкувалися у 20 різних періодичних виданнях. Цікаво відзначити, що, збагативши російську географічну науку найціннішими відомостями про країни і народи, до того маловідомі або майже невідомі, сам Бічурін аж до 1842 вважав свою діяльність підготовчою до досягнення основної своєї мети - виданню повного опису Китаю. У передмові до «Статистичного опису Китайської імперії» (вперше надруковано в 1842 р.) (1) він писав: «...ціль всіх, досі виданих мною різних перекладів і творів, у тому полягала, щоб попередньо повідомити деякі відомості про ті країни , через які лежать шляхи, що ведуть у внутрішність Китаю. Порядок вимагав насамперед оглянути Тибет, Тюркістан і Монголію, тобто ті країни, які здавна перебувають у тісних зв'язках з Китаєм і через які Китай має зв'язки з Індією, Середньою Азією та Росії. Свою двотомну працю "Статистичний опис Китайської імперії" Бічурін вважав лише першим кроком до здійснення цієї мети всього його життя. При цьому не відкриття Китаю та суміжних йому країн для російського читача (яким фактично були загалом узяті його праці) ставив собі за заслугу вчений, а лише можливе ширше висвітлення різних сторін життя народів Китаю. Описуючи окремі області Китайської імперії, Бічурін завдяки своїм «підготовчим» роботам зміг не лише дати детальний опис місцевої флори та фауни, а й вказати, що саме є в кожній із областей справді місцевим і що привнесено ззовні завдяки діяльності людини. «Під час опису місцевих природних творів, - пише він, - я зазначив у примітках дерева та рослини, вивезені до Китаю з-за кордону. З цих приміток можна виявити, що власне належить кліматам і ґрунтам Китаю і що запозичено їм

з інших країн світу». Бічурін чудово знав праці своїх попередників (особливо російських) і високо цінував багато з них (наприклад, видана в 1784 р. багатотомна праця І. Россохіна та А. Леонтьєва «Грунтовний опис походження та стану маньчжурського народу та війська, що у восьми прапорах складається») як засновані на першоджерелах. У своїх працях він постійно вказував, які матеріали їм використані. Водночас протягом усієї своєї наукової діяльності чимало сил і праці витратив Бічурін на боротьбу проти плутанини у відомостях про народи та країни Східної Азії, що виникла у західноєвропейській та російській науці того часу внаслідок некритичного користування першоджерелами, недостатнього знання мов народів Азії перекладачами та дослідниками або ж у результаті навмисного спотворення цих відомостей деякими авторами сучасних Бічуріна упереджених та поверхневих робіт. Він показав, що похибки трапляються й у працях монгольських та китайських авторів. У передмові до «Статистичного опису Китайської імперії» він пише: «...Помилкових місць відкрилося кілька на південно-західних межах Китаю та у Східній Монголії. Що стосується Західної Монголії та частини Східного Тюркістану, то належало майже десяту частину багато в чому змінити. Похибки на картах найбільше ставилися до озер і річок» (там же, стор. XIV). Причину цієї плутанини та наявності значних перепусток в історичній географії Східної Азії Бічурін бачив також у невмінні чи небажанні зіставляти дані різних джерел. Його ж власні праці, як правило, забезпечені «Додатками» (як скромно називаються ці словари, що є короткими історико-географічними довідками). Радянському читачеві здається дивним, що необхідність таких «Додатків» Бічуріну доводилося доводити: «Багато, може, зайвими здадуться, - пише він, - додатки з описом стародавніх міст, що існували колись у Маньчжурії та Монголії, а також стародавні китайські назви гір і річок у тих країнах» (там-таки, стор. ХХIII). Праці його високо оцінювалися сучасниками. Читача приваблювала широта інтересів Бічуріна, величезність і невідомість територій, охоплених його дослідженнями, глибина розуміння ним джерел та точність їх перекладу, а також особливо рідкісне тоді дружнє ставлення до народів країн Сходу, що вивчаються, прагнення без упередженості представити їх побут, звичай у культуру загальнолюдську. Великий сучасник його А. С. Пушкін, що дружньо зустрічався з Бічуріним і добре знав його як вченого писав: «Найдостовірнішим і неупередженим звісткою про втечу калмиків зобов'язані ми батькові Якінфу, якого глибокі пізнання і сумлінні праці розлили настільки яскраве світло на зносини наші зі Сходом. Такою ж високою була оцінка знань Бічуріна і серед найвизначніших західноєвропейських учених. Так, відомий французький синолог Станіслав Жюльєн на доказ своєї правоти у суперечці з Потьє щодо точності перекладу китайських джерел наводив як найбільш авторитетне, негативне мені

ня Бічуріна про переклади Потьє. Європейськими мовами (французька, німецька) перекладені праці Бічуріна: «Записки про Монголію...» (географічний, політичний та економічний опис Монголії, 1828), «Опис Тибету в нинішньому його стані з картою дороги від Чен-Ду до Хласси», «Опис Пекіна, з додатком плану цієї столиці, знятого 1817 р.» та ін. Під скромним підзаголовком «До опису Пекіна» прихована величезна, неймовірна за витратами енергії праця Бічуріна з топографічної (з проміром за кроки) зйомки міста, третина якого була заборонена і відкривалася для відвідування лише у виняткових випадках. Як учений-географ Бічурін величезне значення надавав карт. Його опис окремих країн і всієї північної зони Центральної та Східної Азії, так само як і статті про пройдені ним маршрути та описи міст, забезпечені максимально документованими картами, планами тощо. їм особисто. У тих випадках, коли було можливості пройти зображуваному маршруту самому, він прагнув уточнювати дані джерел перехресним звіренням відомостей з оригінальних джерел китайських та інших. Так, наприклад, їм складено згадану вище мапу шляху від Чен-Ду до Хласси (Лхаси). Глибоке знання східноазіатської (в першу чергу китайської) географічної та історичної літератури дозволило йому вперше поставити (і в ряді випадків правильно вирішити) питання про відповідність назв та місцезнаходження згадуваних різними джерелами річок, гір, озер та населених пунктів. Коло наукових інтересів Бічуріна не обмежувалося чисто географічними проблемами. Його цікавили (і були предметом його дослідження) питання політичної історії, етнографії, економіки, мовознавства, історії культури народів та країн Східної та Центральної Азії. З повною підставою стверджуючи, що географію та історію країни не можна вивчати без знання мови народу країни, що вивчається, Бічурін зайнявся питаннями лексичного складу та граматичного ладу китайської мови, склав при цьому свій словник на 12 000 ієрогліфів (уточнюючи матеріал, він чотири рази його переписав), підготував і видав першу в Росії ґрунтовну «Граматику китайської мови – Ханьвинь-цимін». У цьому він розробив свою (відмінну від застосовуваної у працях попередників і наступників) транскрипцію вимови (фонетики) китайських ієрогліфів російськими буквами. Такий далеко не повний перелік проблем та праць Бічуріна, в яких їм за 46 років його наукової роботи зроблено відкриття або сказано перше слово. У науковій діяльності Бічуріна привертає увагу його висока принциповість, повна відсутність схиляння перед авторитетами. Гарячого патріота російської науки глибоко обурювало звеличення уявних нагород дутих закордонних наукових авторитетів. Він писав: «Якби ми, з часів Петра Першого дотепер, не захоплювалися постійним і безрозбірливим наслідуванням іноземних письменників, то давно мали свою самостійність у різних галузях освіти. Дуже неправо думають ті, які вважають, що

одні європейці давно і далеко випередили нас в освіті, отже, нам залишається тільки слідувати за ними. Ця думка послаблює наші розумові здібності, і ми майже в обов'язок собі ставимо чужим, а не своїм розумом думати про щось. Ця ж думка зупиняє наші успіхи на терені освіти у різних науках. Якщо сліпо повторювати, що напише француз чи німець, то з повторенням таких задів завжди будемо назад і розум наш вічно уявлятиме в собі відображення чужих думок, часто дивних і нерідко безглуздих». вид. АН СРСР, 1950. Примітно, що високо цінований російською передовою громадськістю, коханий її кращими представниками (у тому числі були, крім А. С. Пушкіна, декабрист Н. А. Бестужев, В. Г. Бєлінський та інші), Бічурін здобув жорстоку ворожість не тільки у Булгаріна, а й у барона Брамбеуса (Сенковського), для якого і Росія і вся російська (особливо мова російська) були уособленням грубості, відсталості. Найбільш плідною часом наукової діяльності Бічуріна були 1839-1844 роки. Остання його капітальна праця «Збори відомостей про народи, що жили в Середній Азії в давнину» був опублікований в 1851 р. У 1828 р. Бічурін був обраний членом-кореспондентом Академії наук. Чотири рази йому присуджувалася Демидівська премія (востаннє за «Збори відомостей про народи...»). Бічурін помер після тяжкої хвороби 11 травня 1853 р. і похований на цвинтарі Олександро-Невської лаври. На пам'ятнику, що стоїть над його прахом, накреслено китайський рядок у вісім ієрогліфів, що говорить: «Постійно старанно трудився над історичними працями, що увічнили його славу». Багато його праць зберегли повною мірою свою наукову значимість донині і є джерелам розробки низки проблем, отримали справді наукове висвітлення лише наші дні. Літературна спадщина Бічуріна високо оцінена в наш радянський час. Основна заслуга його в тому, що він, знімаючи своїми працями з країн Східної Азії завісу фальшивої таємничості, зробив Китай більш зрозумілим, а отже, і близьким для росіян, що набуває абсолютно особливого історичного значення в наш час, коли непорушна дружба навік поєднала ці два великих народів. Продовжувачами справи Н. Я. Бічуріна щодо вивчення даних китайської історіографії про минуле народів нашої батьківщини були В. П. Васильєв, Е. Бретшнейдер та низка інших. Однак найбільш ґрунтовна і широка праця покійного радянського вченого М.Н. В. Кюнера, завершений ним незадовго до смерті (1955). В останні роки з'явився ряд статей про Н. Я. Бічуріна. Академією наук (інститутами етнографії, сходознавства та матеріальної культури) розпочато перевидання найголовніших із його праць. У 1950-1953 pp. перевидано у трьох томах «Збори відомостей про народи в Середній Азії, що жили в давнину». Випущено біографічний роман про Н. Я. Бічуріна для юнацтва («Друг Чжунго» А. Таланова та Н. Ромової). Ця праця у трьох томах перевидана Академія наук СРСР у 1950-1953 рр. . (АН СРСР, Ін-т етнографії імені М.М. Міклухо-Маклая).

Микита Якович Бічурін - виходець із бідних верств сільського духовенства, представники якого займалися християнською просвітою чувашів. Його дід Данило Семенов (передбачається, що був із чувашів) у 50-х роках XVIII століття служив дяком Стрітенської церкви у с. Чемурша-Тіпсаріно Чебоксарського повіту, в 1764 році посвячений у сан священика і переведений до Успенської церкви с. Акулево Цивільського (з 1781 року – Чебоксарського) повіту. Наслідуючи традиції церкви, служителями культу стали і його сини - Яків та Іван Данилови. Батько нашого знаменитого земляка - Яків Данилов - народився 1749 (або 1750) року, навчався в Казанській духовній семінарії. 1770 року він став дияконом Акулівської церкви, де священиком був його батько.

Микита, первісток у родині Якова та дружини його Акуліни Степанової, народився 1777 року в с. Акульово, а 1779 року родина переїхала до с. Бічуріно Свіязького (з 1781 - Чебоксарського) повіту, за назвою якого він і отримав згодом прізвище Бічурін. Ось що писав сучасник М. Бічуріна, історик М. З. Щукін: «Батько його, дячок Яків, які мають навіть прізвища, все життя провів у тому званні і селянських трудах. Син його Микита вступив, у восьмому році віку, до училища нотних співів міста Свіязька. У 1985 році перейшов до Казанської семінарії, де дано йому прізвисько Бічуріна, по селу, в якому народився». Дивовижна історична атмосфера, в якій зростав майбутній богослов. Дитинство Микити пройшло серед приволзьких чувашів, які відзначилися своєю самовідданою боротьбою у повстанських загонах Омеляна Пугачова. У роки, що передували Селянській війні, чуваське населення зазнавало насильницької християнізації.

Для активного впровадження православ'я серед неросійського селянства преосвященні архієпископи Веніамін (Пуцек-Григорович), Антоній (Герасимов-Забєлін) і особливо Амвросій (Подобєдов) у роки керування ними Казанською єпархією намагалися підготувати грамотних проповідників за рахунок поповнення духовної семінарії. «Святим» отцям, які намагалися під різними приводами звільнити своїх дітей від духовних училищ, загрожували штрафами, відсиланням на «чорну роботу», здаванням винних у солдати, відлученням від церковної служби. Батькам Микити Бічуріна, як і іншим священнослужителям, не доводилося навіть думати про звільнення синів із духовного відомства для здобуття світської освіти, - Синод не дозволяв цього. І «Казанського намісництва Свіязької округи села Пічурина священика Якова Данилова синові Микиті» шлях був один – до духовного навчального закладу.

Казанська духовна семінарія, у якій Микита Бічурін пробув близько 14 років, готувала священнослужителів багатьох регіонів - від Волги до «азіатського» Сходу.

У 1785 році в Казань для управління єпархією переведений у сані архієпископа «талановитий проповідник слова божого» Амвросій Подобєдов. У роки його управління (1785-1799) Казанська духовна семінарія була перетворена на академію. Окрім звичайних релігійних дисциплін у навчальні плани увійшли і світські, для роботи в семінарії стали залучати здібних вихованців Московського університету, Московської духовної академії, Олександро-Невської семінарії. Ці нововведення підвищували інтерес до навчання, покращилася підготовка церковників та педагогів. Микита Бічурін витримав виснажливі випробування голодом, холодом, хворобами та іншими негараздами, що випадали на долю бідних бурсаків. 1798 року у Казанську духовну семінарію визначили і його молодшого брата Іллю. Микиті Бічуріну треба було дбати і про нього. Сам він усі роки навчання – серед кращих учнів, вражав вчителів своїми здібностями. І був представлений казанському архієпископу Амвросію Подобедову, який потім «благодував йому все життя».

«По закінченні курсу навчання, в 1799 році, був зроблений учителем граматики в тій же семінарії, перейменованій вже в академію. У 1800 році пострижений у чернецтво і зроблений учителем найвищого красномовства. У 1802 році зроблений в архімандрити і посланий до Іркутська ректором тамтешньої семінарії», - лаконічно повідомляється в «Автобіографічній записці» Н. Я. Бічуріна.

Після постригу в чернецтво він під ім'ям «Якінф» визначений «до соборних ієромонахів Санкт-Петербурзької Олександро-Невської лаври, і того ж місяця 22 дня зроблений в ієродиякони; 1801 серпня 25 дня проведений в ієромонахи, а листопада 7-го доручено управління Казанського та Іоаннівського монастиря» «…»

А змусило Бічуріна покинути рідне Поволжя і виїхати для служіння в Сибір тільки одна обставина - у Казані не було солідної посади вакантної для просування в церковно-монастирській службі. Архімандрит Іакінф Бічурін прибув до Іркутська 4 серпня 1802 року, прийняв за описом у своє управління «Вознесенський монастир, церкви, начиння та церковну ризницю, гроші і всі монастирські речі та припаси» У його відання перейшла і духовна семінарія, а з 9 серпня 1802 він став обов'язково брати участь у засіданнях Іркутської духовної консисторії. Під контролем молодого архімандрита в монастирі почали будувати нові господарські приміщення, а також готувати чорноризців та бурсаків до місіонерсько-просвітницької діяльності.

Вже в перші місяці свого перебування в Іркутську Бічурін переконався: церковно-монастирські справи в єпархії сильно запущені, у тутешній семінарії не було дисципліни, семінаристи «інші ходили до класів пізно, а інші – коли було дозвілля». Іакінф став суворо карати за свавілля. Це викликало ремствування і невдоволення учнів, і вони, у змові з незадоволеними чорноризцями з Вознесенського монастиря, встановили негласний нагляд за особистим життям свого наставника, щоб звинуватити його в порушенні церковно-монастирських статутів та усунути від управління монастирем та семінарією. З'ясувавши, що у покоях архімандрита під виглядом послушника Адріана Іванова мешкає молода жінка, група п'яних семінаристів розпочала її пошук, що закінчився буйним безчинством. Так у Синоді з'явилася справа № 183 на 447 аркушах про «безлад, що відбувся в Іркутській семінарії від семінаристів і виявився при цьому випадку поганого вчинку архімандрита Іакінфа», що набула широкого розголосу. Розгляди у вищих цивільних та церковних інстанціях тривали довго. Нарешті було винесено рішення про усунення архімандрита від правління монастирем та зняття з ректорської посади. Найвищо затверджений указ наказував владиці Іркутської єпархії негайно «відправити Іакінфа з паспортом до Тобольська до тамтешнього преосвященства Антонія, архієпископа, для того, щоб він вжитий був на розгляд його, архієпископа, учительську за семінарією. поведінці його, Якинфа, святому Синоду після кожного року». За вироком палати кримінального суду Іркутська, 9 семінаристів за свій «буйний вчинок» було «вимкнено» з духовного звання, покарано різками і за велінням царя визначено в наказні служителі.

У березні 1806 року опальний Іакінф залишив Іркутськ і виїхав до Тобольська - місце заслання державних злочинців.

Тут Іакінф став вивчати історико-етнографічні та географічні твори про народи Сибіру та східних країн, з особливою старанністю студіював літературу про Китайську імперію та її мешканців, цікавився відомостями про посольство до Китаю графа Ю. А. Головкіна, що застряг в Іркутську. до себе голови «великого посольства», Бічурін потай сподівався, що з його допомогою зможе обійняти посаду начальника Пекінської духовної місії і здійснить свою потаємну мрію - дізнається ближче про малодоступну тоді Китайську імперію та суміжні з нею країни.

Слід зазначити, що близько познайомившись із Бічуріним, граф Головкін був захоплений його незвичайними лінгвістичними здібностями, чудовою пам'яттю та діяльною натурою. Це і зумовило подальшу долю отця Іакінфа - він був призначений начальником місії. 18 липня 1807 місія виїхала з Іркутська і 17 вересня з прикордонного російського міста Кяхти вирушила до столиці Серединної імперії.

Відомості з історії та етнографії народів Зарубіжної Азії, накопичені за перше століття існування Російської духовної місії в Пекіні, були дуже мізерними. Бічурін по дорозі до Пекіна вів докладний щоденник, прагнучи описати «проїжджають країну з селищами і містами, стан в цій річних часів ... і навіть додати до цього статистичний опис Монголії». Частина цих записів пізніше була використана в його «Записках про Монголію», що вийшли в 1826 році в Петербурзі. З упевненістю можна сказати, що інтерес Іакінфа Бічуріна до жителів Монголії та Китаю, укладу їхнього життя та самобутньої культури мав науково-пізнавальний характер. Проїжджаючи через Монголію, він вивчав монгольську мову та із захопленням збирав історико-етнотрафічні відомості про монгольські племена.

Основна мета російської православної місії у Китаї полягала у поширенні православ'я.

Однак архімандрит Іакінф виявився «малосердним» наставником місіонерів і до кінця свого життя зазнавав гонінь. Але саме йому судилося стати першим російським ученим, який приступив до ретельного вивчення історії народів Центральної та Середньої Азії на основі письмових джерел східними мовами. Протягом чотирьох років перебування у Китаї М. Я. Бічурін склав китайсько-російський словник, який став першоосновою складання багатотомних китайсько-російських словників. Поряд з вивченням книжкової та розмовної китайської мови отець Іакінф зайнявся письмовими джерелами з історії, географії, етнографії, медицини.

На сьомому році життя в Пекіні він переклав літературно-історичне зведення навчань Конфуція, потім приступив до перекладів-витягів у трьох томах з величезного китайського географічного твору «Дайцин і Тунчжі» та великого перекладу в 16 томах «Тунцзян ганму» - зведеної історії Китайської держави найдавніших часів до Цинської династії (1644). Видатний радянський сходознавець Л. Н. Гумільов писав, що переклади Бічуріна, що становлять 20 рукописних томів, служили для нього «колодцем, з якого він черпав відомості для своїх робіт».

Не тільки про глибокий інтерес Бічуріна до життя народів Східної Азії, а й про свої широкі знання свідчать його переклади наукових творів з китайської астрономії, філософії, сільського господарства, торгівлі, судноплавства.

Однак звичаї епохи не терпіли такого вільнодумства. І доки Іакінф у Пекіні невтомно займався наукою, царські міністри у Петербурзі шукали йому заміну. 1 грудня 1820 року до Пекіна прибула Десята духовна місія з архімандритом Петром Каменським.

15 травня 1821 року члени Дев'ятої духовної місії на чолі з Іакінфом Бічуріним, супроводжувані 30 верблюдами (15 з них були навантажені в'юками та ящиками з книгами, рукописами та іншими предметами величезної наукової цінності), возами та невеликим козацьким загоном, на батьківщину. Він ще не знав, що в Синоді та Міністерстві духовних справ готується судове звинувачення щодо донесення сибірського генерал-губернатора І. Б. Пестеля, іркутського губернатора М. І. Трескіна та архімандрита П. І. Каменського про численні «перегріхи» батька Іакінфа та окремих членів Дев'ятої місії.

Синод засудив його до посилання на вічне поселення в Соловецькому монастирі, «з тим, щоб, не відлучаючи його звідти нікуди, при найсуворішому за поведінкою його нагляді вжито було старання про приведення його до істинного в злочинах його каяття». Отця Якінфа позбавили архімандричного та священицького сану, але залишили у чернечому званні.

Цар Олександр I затвердив указ Синоду, але запропонував утримувати опального ченця Іакінфа Бічуріна над Соловецькому монастирі, а під суворим наглядом у монастирі на острові Валаам, що у Ладозькому озері. Становище засланця в монастирському острозі приводить Бічуріна у відчай від думки, що «загинули всі надії зробити працю... корисними вітчизні».

Багато освічених уми Росії намагалися пом'якшити долю вченого-ченця. Серед них був і барон П. Шиллінг фон-Канштадт, видатний чиновник Азіатського департаменту Міністерства закордонних справ та член-кореспондент Російської академії наук. Через чотири роки він доповів міністру закордонних справ, що у Валаамському монастирі живе марно вчений-китаїст, а тим часом міністерству потрібна така людина. І в 1824 році государ імператор високо наказав зволити: «Зарахувати ченця Іакінфа Бічуріна до Азіатського департаменту».

Почалася нова віха у житті Іакінфа. Знаменитий синолог став бажаним гостем у літературних салонах столиці, відвідував суботники князя В.Ф.Одоєвського, познайомився і потоваришував з А. С. Пушкіним, В. Г. Бєлінським, Н. А. Некрасовим, І. А. Криловим. Протягом багатьох років він співпрацював з журналами «Московитянин» М. П. Погодіна та «Московський телеграф» П. А. Полевого.

Пік творчого піднесення вченого належить до 1827-1837 років, коли було завершено дослідження в галузі сходознавства, створено «Статистичний опис Китайської імперії». Двічі він здійснював наукові поїздки до Забайкалля. У 1828 році вийшло у світ кілька його монографій, а також - «Записки про Монголію», які відразу були перекладені німецькою та французькою мовами. За визначні наукові праці Академія наук чотири рази присуджувала йому Демидівську премію.

Тривала експедиція (1830-1831) в азіатську частину Росії як збагатила вченого новими матеріалами. Під час перебування у Забайкаллі він вирішує залишити чернецтво. Після повернення з експедиції, 29 серпня 1831 року, у день свого народження, Бічурін з Троїцькосавська, розташованого поблизу Кяхти, подає до Синоду прохання про зняття з нього чернечого сану. Однак воля «найяснішого» самодержця всієї Русі Миколи I така: залишити Іакінфа Бічуріна «на проживання, як і раніше, в Олександро-Невській лаврі, не дозволяючи залишати чернецтво...» У 1835 р. Бічурін був знову направлений до Сибіру, ​​де виявляв основні доручення Азіатський департамент. У Кяхті йому доручили організувати училище китайської мови. У столицю він повернувся в січні 1838 р. У цьому ж році побачила світ його «Китайська граматика». У 1840 - ще одне наукове дослідження "Китай, його жителі, звичаї, звичаї, просвітництво". Це видання було випущено коштом С. А. Міцикової, дочки близького друга і двоюрідного брата Бічуріна А. В. Карсунського. Наступним енциклопедичним працею невтомного синолога стало «Статистичне опис Китайської імперії», а 1844 року М. Я. Бічурін випустив книгу «Землеробство у Китаї з сімдесятьма двома кресленнями різних землеробських знарядь», про яку літературний критик і поет П. А. Росіяни не можуть бути не вдячні до вчених праць батька Якінфа за безліч цікавих відомостей, які він передав їм із самого джерела». У 1848 році цензура дозволила друкування книги «Китай у цивільному та моральному стані», якою, як писали критики, він нарешті пояснює загадку цієї великої країни.

З січня 1846 року, приступивши до систематизації, «вирішивши привести в історичний порядок і видати у світ» китайські відомості про давні середньоазіатські народи, Н. Бічурін протягом 10 місяців закінчує рукопис «Зборів відомостей про народи, що жили в Середній Азії в давнину» - «плід із лишком 20-річних занять». 12 квітня 1849 року Академія наук присудила за неї Н. Я. Бічуріну повну Демидівську премію. Готуючи рукопис до друку, Іакінф Бічурін серйозно захворів: «Травень, червень і липень відібрані в мене хворобою, особливо важкі і небезпечні були наслідки холери, яка вразила мене о пів червня...»

Його найближчий друг, редактор журналу «Московитянин» М. П. Погодін, зазначав: «Батько Іакінф - справжній ревнитель науки: він повідомляє повідомлення, невтомний у своїх працях, а й спостерігає, чи користуємося ми ними як слід».

До останніх днів свого життя Н. Я. Бічурін не переривав зв'язку з рідним Поволжям. Майже всі родичі належали до духовного відомства. Наприкінці грудня 1844 року ієрей церкви архістратига Михайла з Ядрина Казанської губернії Андріан Васильович Талієв наважився написати Бічуріну простодушний лист про спорідненість з ним: «...Я буду онуком покійного Василя Прокоповича, ієрея Абашевського, від дочки його Марії Василь село Яндашеве Чебоксарського повіту Василя Іванова. Ваша родичка, двоюрідна сестричка Марія Василівна, моя родителька, гостює у мене». Листування їх тривало протягом кількох років і перервалося, ймовірно, на початку 1850 через хворобу вченого. А. В. Талієв і його рідня не втрачали надії, що «любий дядечко, який живе в Петербурзі», виконає свою обіцянку: «я тішу себе надією побачити Вас, бо в проїзд на Вашу батьківщину або в Казань не можна обминути нашого міста», - повідомляв він 22 січня 1849 з Ядріна. Писав Бічуріну та його земляк, дослідник мови та етнографії чуваського народу, російську за національністю, В. П. Вишневський, батько якого перебував з ученим у далекій спорідненості. Особисті зустрічі та листування з колегами давали Бічуріну багату інформацію про наукове життя в Казані, нагадували про рідну землю.

Наслідки безперервних розумових занять позначалися здоров'я М. Я. Бічуріна. Ще в середині 1840-х рр., і в листах до М. П. Погодіну він скаржився, що «лікарі дуже радять залишити сидяче життя». Однак він не зраджував своїх усталених звичок і, всупереч порадам лікарів і своєму похилому віку, не переривав наукові заняття. Так, 12 грудня 1851 р. у листі до М. П. Погодину він повідомляє: «...Я не зовсім залишаю Ваш журнал, а часом буду доставляти дещо, на доказ цього ж і тепер прошу прийняти дві статті, ще не колишні в жодному з журналів; в першій з них описано початковий вступ Єзуїтів у Макао і в Пекін, друга містить вірний родовід Будинку Чингісханова. Якщо схвалите, попрошу помістити їх у Вашому журналі, а мені на згадку надіслати п'ять відбитків та екземпляр».

Він, як і раніше, цікавиться історією древніх народів Центральної та Середньої Азії, має намір написати спеціальну статтю про рух калмиків з Джунгарії до Східної Європи.

Воістину трагічні були останні місяці життя великого вченого. Вже зовсім хворий і безпорадний, перебуваючи в монастирській лікарні, він помирав в оточенні ченців, які, за словами сучасників, «не любили отця Якінфа і також анітрохи не дбали про нього». У спогадах Н. С. Моллера дана жахлива картина передсмертних днів Іакінфа.

Відвідавши келію отця Іакінфа за кілька тижнів до його смерті, Н. С. Моллер побачила, в яких неналежних умовах знаходився вчений зі світовим ім'ям. Жорстокі ченці-схімники з Олександро-Невської лаври, вирішивши прискорити смерть Н. Я. Бічуріна, перестали не тільки доглядати хворого вченого, але й позбавили його їжі, посилаючись на те, що «батько Якінф уже покінчив земні розрахунки, він соборований на нього чекає їжа небесна». Приходячи до тями, вмираючий Іакінф шепотів: «Ображають... не годують... забули... не їв...»

У мемуарній літературі про Н. Я. Бічуріна Н. С. Щукін описав випадок, коли фізично ослаблого, що втрачав дар мови хворого одного разу відвідав чиновник Азіатського департаменту, колишній член Пекінської духовної місії, і заговорив з ним китайською: «Раптом старець як би одужав: заблищали очі, на обличчі з'явилася усмішка, ожив язик - і, мовчавши раніше, говорив безперервно півгодини улюбленою мовою своєю».

Смерть наздогнала вченого-ченця о п'ятій годині ранку 11 травня 1853 р. У некролозі, вміщеному в газеті «Північна бджола», про Іакінфа Бічуріна напишуть: «Його відспівували в цвинтарній церкві Невського монастиря; пекинський архімандрит Гурій звершував літургію. З численних його знайомих на похороні були присутні лише чотири особи». Канцелярія Олександро-Невської лаври не вважала за потрібне сповістити про смерть Бічуріна близьких і знайомих.

Прах Бічуріна був похований на старому цвинтарі Олександро-Невської лаври, на його могилі встановили лише дерев'яний хрест без напису. Для увічнення пам'яті великого вченого друзі та шанувальники його таланту згодом поставили на його могилі чорний мармуровий обеліск, на якому вибито простий напис: «Якінф Бічурін. Рід. 1777 пом. 1853 р. Травня 11 буд.». Між цими написами, вздовж пам'ятника, китайською написана епітафія: «Трудівник ревний і невдаха, світло він пролив на аннали історії». Слідопитом Сходу назвав Бічуріна народний поет Чувашії П. Хузангай.

Наукові праці Бічуріна не мають собі рівних у світовій синології. Багато хто з них побачив світ і приніс йому не тільки визнання в Росії, а й європейську славу.

Пам'ять про нашого земляка, видатного вченого, шанують на його батьківщині. У Чувашії засновано Державну премію імені М. Бічуріна, яка присуджується щорічно за найкращі наукові дослідження. У с. Бічуріно встановлено меморіальну дошку, у місцевій школі є музей. Ім'ям Бічуріна названо вулицю в Чебоксарах.

Микита Якович Бічурін (1777-1853). Слідопит Сходу // Видатні люди Чувашії. - Чебоксари, 2002. - С. 25-36.

Бічурін Микита Якович
Лісочок маленький, тінистий Я прийшов. Приємність місця чистої води, Зелені в горах кущі, В долині жовті квіти. Все захоплювало там мене ... На все дивився з веселощами я ... Н. Я. Бічурін
9.10.1777 – 11.5.1853

Вчений чуваського народу
Микита Якович Бічурін - основоположник російського сходознавства, яке завдяки його чудовим працям у першій половині XIX ст. зайняло провідне становище у світовій орієнталістиці, видатний учений світового рангу є національною гордістю нашого народу.

Село Типнери. Пам'ятний камінь на честь видатного синолога зі світовим ім'ям, уродженця села Успенське Акулево (нині Типнери) Н.Я. Бічуріна.
Микита Якович Бічурін народився 29 серпня 1777 р. в селі Акулево Чебоксарського повіту Казанської губернії. У 1764 році був посвячений у сан священика і переведений до Успенської церкви села Акулево Цивільського (з 1781 р. – Чебоксарського) повіту. У цій же церкві з 1770 по 1779 служив дияконом отець Микити - Яків Данилов, з 1780-1788 рр.. – дяком його дядько Іван Данилов.
Дитячі роки

Казанська духовна академія
У віці 7 років Микита Бічурін вступив до класу нотного співу Свіязької новохрещенської школи, звідки 1786 (або 1787 р.) був переведений до Казанської духовної семінарії. Н. Бічурін всі роки навчання був серед кращих і обдарованих учнів, вражав вчителів своїми чудовими здібностями, після закінчення навчання був призначений учителем граматики, а потім став учителем найвищого красномовства. 18 липня 1800 р. - пострижений у чернецтво під ім'ям Іакінф.
Казанська духовна академія, де розпочався життєвий шлях Н.Я. Бічуріна.

Ректор Іркутської семінарії
У 1802 році Микита Бічурін став архімандритом і трохи пізніше ректором Іркутської семінарії.
Іркутськ. Церква Воздвиження Хреста Господнього.
Іркутський Вознесенський чоловічий монастир

Ідеї ​​рівноправності народів, необхідності розвитку освіти у Росії, зокрема серед народів Поволжя і Сибіру, ​​вдумливого пізнання історії та культури народів проникли у свідомість Н.Я. Бічуріна в роки перебування у Казанській духовній семінарії та академії

Бічурін в Китаї
Навесні 1807 р. батько Іакінф-Н.Я. Бічуріна було призначено на посаду начальника дев'ятої духовної місії в Китай і архімандритом Стрітенського монастиря в Пекіні. 18 липня 1807 р. Іакінф та члени місії виїхали з Іркутська до Пекіна. З перших же днів шляху Бічурін вів докладний щоденник про зустрічі та бесіди з жителями Монголії та Китаю, про їхній побут, господарство та звичаї.

Бічурін у Пекіні
Після прибуття до Пекіна Бічурін став освоювати розмовну та письмову китайську мову. Вивчав матеріали з історії, географії, етнографії, медицини та інших областей знань народів Китаю, Маньчжурії, Монголії, Туркестану та ін.

За час перебування у Китаї
.
За час перебування в Китаї вчений-монах придбав безліч унікальних книг китайською та маньчжурською мовами, зібрав багату колекцію з етнографії Китаю та Монголії. Ящики з книгами, рукописами та іншими предметами величезної наукової цінності важили близько 400 пудів, і ними було нав'ючено 15 верблюдів.
Пекінський православний монастир та посольський двір.

На початку 1822 р. М. Бічурін прибув до Петербурга. Його звинуватили у зловживаннях. 4 вересня 1823 р. рішенням Синоду він був відправлений до монастирської в'язниці на острові Валаам, розташованому на Ладозькому озері. Бічуріна позбавили сану архімандрита та священичого сану, але не виключили з духовного відомства та залишили у чернечому званні.
Повернення на батьківщину. Посилання.

1 листопада 1826 р. Н. Бічурін повернуто з монастирського ув'язнення на Валаамі і надходить на службу в Азіатський департамент МЗС, де займався перекладами, а на проживання він був визначений до Олександро-Невської лаври. Їм було випущено у світ 10 книг, опубліковано безліч статей майже у двадцяти періодичних виданнях
Робота у МЗС.
Іакінф Бічурін. Акварельний портрет, виконаний для літографії, що є Азіатським департаментом Міністерства закордонних справ Росії.

Бічурін та література
Взимку 1830 р. з метою ознайомлення з ходом російсько-китайської торгівлі та навчання китайської мови членів XI Духовної місії Бічурін прямує на 18 місяців до Кяхти, звідки регулярно посилає дорожні нариси та літературні замальовки про природу Байкалу у “Літературну газету” та “ . У Забайкаллі він неодноразово зустрічався із декабристами.

Бічурін та Чувашія
У 1835–1837 pp. Бічурін знову виїжджає до Сибіру, ​​де зустрічається з братами Н. А. та М. А. Бестужевими, І. І. Пущіним та іншими декабристами. У Кяхті він відкриває першу в Росії школу китайської мови, викладає в ній та створює перший підручник китайської мови.

А.С.Пушкін та Н.Я. Бічурін
А.С.Пушкін познайомився з нею Петербурзі наприкінці 1820 років. У бібліотеці поета збереглися книги з дарчими написами Бічуріна, зокрема «Опис Тибету в його стані» (СПб, 1828), «Сань-Цзы-Цзин, чи Троєслів'я з літографованим китайським текстом» (СПб, 1829).
За відгуком А. З. Пушкіна, “глибокі знання” китаїста “розлили… яскраве світло на зносини наші зі Сходом”.

Пам'ять про Бічуріна
Микита Якович Бічурін помер 11 (23) травня 1853 і похований в Олександро-Невській Лаврі. Його останнім великим твором, що вийшов за два роки до смерті, було "Збори відомостей про народи, що жили в Середній Азії в давнину" (1851), перевидане через сто років. Ця книга є настільною для кожного археолога, етнолога та історика Сибіру протягом понад півтора століття.
Могила Бічуріна в Олександро-Невській лаврі у Санкт-Петербурзі

Образ Н. Бічуріна у творах живопису та скульптури
Вгору спрямований його погляд – де є Царство Небесне, пальця його простягнуті на схід – туди, де є країна Піднебесна, його Китай.
Пам'ятник Н.Я. Бічуріна. Скульптор Л.Я. Тихонов.

Роботи майстрів

Батько Іакінф. Скульптор П. С. Пупін 1995 бронза. Висота – 41 см.
Портрет Бічуріна. Скульптор Ф. І. Мадуров 2002 гіпс. 45х35.

Таким видається автору-упоряднику буклету «Трудівник ревний – випередив час» фрагмент майбутнього природно-пейзажного парку імені М.Я. Бічуріна на мальовничій галявині у с. Бічуріне. Тут колись стояла церква, поряд була школа, де навчався юний Микита. Школа знову було відкрито І.Я. Яковлєвим, тут навчався та працював класик чуваської літератури М.Ф. Федоров, автор балади "Арсурі". З цієї школи вийшли п'ять докторів наук.
На цьому місці поховані дід та мати Н.Я. Бічуріна.
Пам'ятні місця

Спадщина Н.Я. Бічуріна
Серед шанувальників таланту вченого популярна збірка віршів, статей, нарисів, нотаток та листів «Заради вічної пам'яті», складена В.Г. Родіоновим та випущений Чуваським книжковим видавництвом у 1991 р.
Не можна не відзначити монографію П.В. Денисова «Життя ченця Іакінфа Бічуріна», видану в біографічній серії «Чудові люди Чувашії» 1997 р.

Насичена яскравими подіями біографія Н.Я. Бічуріна, як жодного іншого вітчизняного синолога, стала предметом пильної уваги не тільки істориків, а й белетристів (А. Таланов, Н. Ромова, 1955; В.Н. Кривцов, 1972, 1976; С.М. Марков, 1973). У 1977 р. в інституті сходознавства АН СРСР було проведено наукову конференцію «Н.Я. Бічурін та його внесок у російське сходознавство (До 200-річчя від дня народження)».

У 1828-1851 pp. Н.Я. Бічурін опублікував понад 100 великих наукових праць, перекладів та досліджень, присвячених історії, літературі, філософії, релігії, економіці, праву, адміністративній системі, торгівлі, землеробству, медицині, вдачам, звичаям та багатьом іншим аспектам духовної та матеріальної культури Китаю, а також історії та етнографії тюрко- та монголомовних народів Середньої та Центральної Азії, в основному за даними кит. джерел. Оскільки у своїх працях він виявив безпрецедентну досі широту світогляду і спирався на велику джерельну базу китайською та маньчжурською мовами, освоєну під час 12-річного перебування в Пекіні, вони не лише надали справжнього наукового статусу російському китаєзнавству, . Н.Я. Бічурін тричі (1834, 1839, 1851) був удостоєний Демидівської премії за найкращі набряки. наукові праці. Його публікації викликали себе широкий суспільний інтерес і отримали високу оцінку видатних діячів російської культури - В.Г. Бєлінського, Н.А. Бестужева, І.А. Крилова, В.Ф. Одоєвського, І.І. Панаєва, М.П. Погодіна, Н.А. Польового, А.С. Пушкіна, який при написанні «Історії Пугачова» використав його книгу «Історич. огляд ойратів, або калмиків, з XV ст. до теперішнього часу» (1834). У 1848 році він передав 168 одиниць своєї бібліотеки Казанський дух. академія. Велика рукописна спадщина Н.Я. Бічуріна, описане С.А. Козіним (1929), П.Є. Скачковим (1933, 1956, 1977), А.А. Петровим (1937), Б.А. Малькевич (1953), З.І. Горбачова (1954), Д.І. Тихоновим (1954) та Л.І. Чугуєвським (1959, 1967), зберігається також у секторі Сх. рукописів СПб філії ІВ РАН. Серед неопублікованого вважаються такі монументальні праці, як переклад «Цзи чжи тун цзянь» («Загальне зерцало, допомагає управлінню», 15 томів, 8384 л.) Сіма Гуана, «Четверокнижжя» (2 томи, 1179 л.). »(590 л.) і близько десятка вельми об'ємних (які доходять до двох з лишком тис. л.) кит.-рус., маньч.-кит.-рус., кит.-лат. словників.

Ті, хто побачив світ за життя автора твору Н.Я. Бічуріна діляться на 3 великі групи: 1) переклади та перекладення кит. джерел: "Опис Тибету в нинішньому його стані" (1828), "Опис Пекіна" (1828), "Історія перших чотирьох ханів з дому Чингісова" (1829), "Опис Чжуньгарії та Східного Туркестану" (1829), "Сань-цзи" -цзін, або Троєслів'я з літографованим китайським текстом» (1829), «Зображення першого початку» (1832), «Історичний огляд ойратів, або калмиків, з XV ст. до теперішнього часу» (1834), «Буддійська міфологія» (1941), «Збори відомостей про народи, що мешкали в Порівн. Азії в давні часи» (3 год., 1851) та ін; 2) оглядові журнальні статті: «Щоденні вправи китайського імператора» (1828), «Про стародавнє і нинішнє богослужіння монголів» (1828), «Землеробський календар китайців» (1830), «Статистичні відомості про Китай» (1837) просвітництво Китаю» (1838), «Заходи народного продовольства в Китаї» (1839), «Основні правила китайської історії, спочатку затверджені Конфуцієм і прийняті китайськими вченими» (1839), «Про шаманство» (1839), «Порівняння міри китайської з російською та англійською» (1839), «Китайські військові сили» (1840), «Громадське та приватне життя китайців» (1840), «Виклад буддійської релігії» (1941), «Пекінське палацове правління» (1941), «Хлібні магазини в Китаї »(1945); 3) оригінальні дослідження: «Записки про Монголію» (1828), «Китайська граматика» (2 год., 1838), «Китай, його мешканці, звичаї, звичаї, просвітництво» (1840), «Статистичний опис Китайської імперії» (2 ч., 1842), «Китай у цивільному та моральному стані» (1848).

Творцем «нової філософії» конфуціанства (неоконфуціанства) вважав Чжоу Дунь-і (XI ст.), який «склав космогонію» «Тай цзи ту шо» («Пояснення плану Великої межі», за Бічуріном — «Креслення Першого початку») . Виклав (фактично переклав) зміст указу. тв. з комент. Чжу Сі та ін. Видатних конф. вчених. Поняття «Тай сюй» («Велика порожнеча», див. Сюй) у поєднанні з Тай цзи («Велика межа», за Бічуріном — «Перший початок») тлумачив як «первічну силу, що не має ні початку, ні меж», що діє у «повітря Ци» (див. Ци ) невіддільну від нього. «Повітря Ці», згідно з Бічуріном, — «істота проста, яка не має видимого образу», але «до часів миробуття» містить «в невидимому зародку» всі образи речей видимого світу. Рух ( Дун[1 ], див. Дун-цзін), що розглядається як «воля споконвічної сили», розгорнуло «зародок» у «речовин. образ». Для позначення двох перших почав - дуальних косміч. сил інь-ян Бічурін використовував поняття відповідно «водень» та «теплород». Інтерпретувавши неоконф. доктрину у термінах зап. реліг. філософії, вивів походження «тілесної істоти» людини від «водню», «духовного» - від «теплороду», перше від впливу зовніш. вражень хилиться на зло, друге — на добро. Бічурін показав метафізич. обґрунтованість конф. етики, принципи якої - «чесноти» - вважаються такими, що укладають «небесний порядок, істину і Перше начало». Стовпами «нової філософії» називав також Шао Кан-цзе (Шао Юн, XI ст.) як «астронома» та творця системи «миробуття» — опис структури «освіти світу, його продовження та руйнування», а також Чжу Сі як автора зразкової історії Китаю та «систематич. пояснення» шести класич. книг («Лю цзин», див. «Ши сань цзин»), який дав «кит. словесності та філософії єдність у поняттях».