Ставлення до смерті, проблеми життя, смерті та безсмертя у релігіях світу. Смерть як джерело людської моральності

Проблеми життя і смерті та ставлення до смерті

у різні історичні епохи та у різних релігіях

Вступ.

1. Вимірювання проблеми життя, смерті та безсмертя.

2. Ставлення до смерті, проблеми життя, смерті та безсмертя

у релігіях світу.

Висновок.

Список використаної літератури.

Вступ.

Життя і смерть – вічні теми духовної культури людства у всіх її підрозділах. Про них розмірковували пророки та основоположники релігій, філософи і моралісти, діячі мистецтва та літератури, педагоги та медики. Навряд чи знайдеться доросла людина, яка рано чи пізно не замислилася б про сенс свого існування, майбутню смерть і досягнення безсмертя. Ці думки спадають на думку дітям і зовсім юним людям, про що говорять вірші та проза, драми ітрагедії, листи та щоденники. Тільки раннє дитинство чи старечий маразм позбавляють людину необхідність вирішення цих проблем.

По суті, йдеться про тріаду: життя - смерть - безсмертя,оскільки всі духовні системи людства виходили з ідеї суперечливої ​​єдності цих феноменів. Найбільша увага тут приділялася смерті і набуттю безсмертя в житті іншому, а саме людське життя трактувалося як мить, відпущена людині для того, щоб вона могла гідно підготуватися до смерті і безсмертя.

За невеликими винятками у всіх часів і народів висловлювалися життя досить негативно, Життя - страждання(Будда: Шопенгауэр та інших.); життя сон (Платон, Паскаль); життя - безодня зла (Давній Єгипет); "Життя - боротьба і простір по чужині" (Марк Аврелій); "Життя - це повість дурня, розказана ідіотом, сповнена шуму і люті, але позбавлена ​​сенсу" (Шекспір); "Все людське життя глибоко занурена в неправду" (Ніцше) і т.п.

Про це говорять прислів'я і приказки різних народів типу "Життя - копійка". Ортега-і-Гассетвизначив людину не як тіло і не як дух, а як специфічно людську драму. Дійсно, у цьому сенсі життя кожної людини драматичне і трагічне: якби вдало не складалося життя, як би воно не було тривалим - кінець його неминучий. Грецький мудрець Епікур сказав так: "Привчай себе до думки, що смерть не має до нас жодного відношення. Коли ми існуємо, смерть ще не присутня, а коли смерть присутня, тоді ми не існуємо".

Смерть і потенційне безсмертя - найсильніша приманка для філософського розуму, бо всі наші життєві справи повинні так чи інакше порівнюватися з вічним. Людина приречена на роздуми про життя і смерть і в цьому її відмінність від тварини, яка смертна, але не знає про це. Смерть взагалі – розплата за ускладнення біологічної системи. Одноклітинні практично безсмертні і амеба у цьому сенсі щаслива істота.

Коли організм стає багатоклітинним, в нього як би вбудовується механізм самознищення на певному етапі розвитку, пов'язаний із геномом.

Століттями найкращі уми людства намагаються хоча б теоретично спростувати цю тезу, довести, а потім і втілити в життя реальне безсмертя. З цього погляду людина повинна жити вічно, перебуваючи у постійному розквіті сил. Людина не може змиритися з тим, що саме їй доведеться піти з цього чудового світу, де вирує життя. Бути вічним глядачем цієї грандіозної картини Всесвіту, не відчувати "насичення днями" як біблійні пророки - чи може бути щось більш привабливим?

Але, розмірковуючи про це, починаєш розуміти, що смерть – мабуть, єдине, перед чим усі рівні: бідні і багаті, брудні та чисті, кохані та нелюбі. Хоча і в давнину, і в наші дні постійно робилися і намагаються переконати світ, що є люди, які побували "там" і повернулися назад, але здоровий глузд відмовляється цьому вірити. Потрібна віра, необхідне диво, яке здійснив євангельський Христос, "смертю смерть поправив". Помічено, що мудрість людини часто виражається у спокійному ставленні до життя та смерті. Як сказав Махатма Ганді: "Ми не знаємо, що краще - жити чи померти. Тому нам не слід ні надмірно захоплюватися життям, ні тремтіти від думки про смерть. Ми повинні однаково ставитися до них обох. Це ідеальний варіант". А ще задовго до цього в "Бхагавадгіті" сказано: "Воістину, смерть призначена для народженого, а народження неминуче для померлого. Про неминуче - не скорботи".

Водночас чимало великих людей усвідомлювали цю проблему у трагічних тонах. Визначний вітчизняний біолог І.І. Мечников, розмірковував про можливість " виховання інстинкту природної смерті " , писав Л.Н.Толстом: " Коли Толстой, терзаемыйневозможностью вирішити це завдання і переслідуваний страхом смерті, запитав себе, чи може сімейна любов заспокоїти його душу, він відразу побачив, це - даремна надія... До чого, питав він себе, виховувати дітей, які незабаром опинаться в такому ж критичному стані, як і їхній батько? Люблячи їх, я не можу приховувати від них істини, - кожен крок веде їх до пізнання цієї істини. А істина - смерть ".

1. Вимірювання проблеми життя, смерті та безсмертя.

1. 1. Перший вимір проблеми життя, смерті та безсмертя.бо ці стани являють собою справи різні сторони одного феномена. Давно вже була висловлена ​​гіпотеза панспермії, постійної наявності життя та смерті у Всесвіті, постійного їх відтворення у відповідних умовах. Відомо визначення Ф. Енгельса: "Життя є спосіб існування білкових тіл, і цей спосіб існування полягає за своєю суттю в постійному самооновленні хімічних складових частин цих тіл", акцентує космічний аспект життя.

Народжуються, живуть та вмирають зірки, туманності, планети, комети та інші космічні тіла, і в цьому сенсі не зникає ніхто і ніщо. Даний аспект найбільш розроблений у східній філософії та містичних навчаннях, що виходять з принципової неможливості лише розумом зрозуміти зміст цього всесвітнього кругообігу. Матеріалістичні концепції будуються на феномен самопородження життя і самозаподіяння, коли, за словами Ф.Енгельса, "з залізною необхідністю" породжується життя і мислячий дух в одному місці Всесвіту, якщо в іншому він зникає.

Усвідомлення єдності життя людини і людства з усім живим на планеті, з її біосферою, так само як і потенційно можливими формами життя у Всесвіті має величезне світоглядне значення.

Це ідея святості життя, права на життя для будь-якої живої істоти вже в силу самого факту народження належить до вічних ідеалів людства. У межі, весь Всесвіт і Земля розглядаються як живі істоти, а втручання в ще погано пізнані закони їхнього життя спричинене екологічною кризою. Людина постає як мала частка цього живого Всесвіту, мікрокосмос, що увібрав у себе все багатством акрокосмосу. Почуття " благоговіння перед життям " , відчуття своєї причетності до дивовижного світу живого у тому мірою властиве будь-якій світоглядній системі. Навіть якщо біологічне, тілесне життя вважається несправжньою, транзитною формою людського існування, то й у цих випадках (наприклад, у християнстві) людське тіло може і має набути іншого, квітучого стану.

1.2. Другий вимір проблеми життя, смерті та безсмертя пов'язаний із з'ясуванням специфіки людського життяїї відмінності від життя всього живого. Вже понад тридцять століть мудреці, пророки та філософи різних країн і народів намагаються знайти цей вододіл. Найчастіше вважають, що вся справа в усвідомленні факту майбутньої смерті: ми знаємо, що помремо і гарячково шукаємо шлях до безсмертя. Решта живе тихо і мирно завершує свій шлях, встигнувши відтворити нове життя чи послужити добривом грунту іншому житті. Людина ж приречена на болючі довічні роздуми про сенс життя або його безглуздість, виводить цим себе, а часто й інших, і змушений топити ці прокляті питання у вині чи наркотиках. Почасти це вірно, але виникає питання: як бути з фактом смерті новонародженої дитини, яка не встигла ще нічого зрозуміти, чи розумово відсталої людини, яка не в змозі нічого розуміти? Чи вважати початком життя людини момент зачаття (який неможливо точно визначити здебільшого) чи момент народження.

Відомо, що вмираючий Л.Н.Толстой, звертаючись до оточуючих, сказав,

щоб вони звернули свої погляди на мільйони інших людей, а не дивилися на одного

лева. Невідома, і нікого не чіпає крім матері смерть, смерть маленької істоти від голоду десь у Африці і пишні похорони всесвітньовідомих лідерів перед вічності немає відмінностей. У цьому сенсі глибоко правий англійський поет Д.Донн, який сказав, що смерть кожної людини применшує все людство і тому "ніколи не питай, по кому дзвонить, він дзвонить по тобі".

Очевидно, що специфіка життя, смерті та безсмертя людини прямо пов'язані з розумом та її проявами, успіхами та досягненнями людини протягом життя, з оцінкою його сучасниками та нащадками. Смерть багатьох геніїв у молодому віці, безперечно, трагічна, але при цьому немає підстав вважати, що їхнє подальше життя, якби воно відбулося, дало б світові щось ще геніальніше. Тут діє якась не цілком ясна, але емпірично очевидна закономірність, що виражається християнською тезою: "Бог прибирає насамперед найкращих".

У цьому сенсі життя і смерть не охоплюється категоріями раціонального пізнання, не вкладається в рамки жорсткої детерміністичної моделі світу та людини. Міркувати про ці поняття холоднокровно можна до певної межі. Він обумовлений особистою зацікавленістю кожної людини та її здатністю до інтуїтивного осягнення граничних основ людського буття. Щодо цього кожен подібний до плавця, що стрибнув у хвилі серед відкритого моря. Сподіватися треба лише на себе, незважаючи на людську солідарність, віру в Бога, Вищий розум тощо. Унікальність людини, неповторність особистості проявляється тут найвищою мірою. Генетики підрахували, що ймовірність появи на світ саме цієї людини від цих батьків становить один шанс на сто трильйонів випадків. Якщо вже це відбулося, то яке ж вражаюче уяву різноманіття людських смислів буття постає перед людиною, коли він замислюється про життя смерті?

1.3. Третій вимір цієї проблеми пов'язаний з ідеєю набуття безсмертя,яка рано чи пізно стає в центр уваги людини, особливо якщо вона досягла зрілого віку.

Виділяють кілька видів безсмертя, пов'язаних з тим, що після людини залишається її справа, діти, онуки і т.д., продукти її діяльності та особисті речі, а також плоди духовного виробництва (ідеї, образи тощо).

Перший вид безсмертя – у генах потомстваблизький більшості людей. Крім принципових супротивників шлюбу та сім'ї та женоненависників, багато хто прагне увічнити себе саме цим способом. Одним із потужних потягів людини є прагнення побачити свої риси у дітях, онуках та правнуках. У королівських династіях Європи простежено передачу певних ознак (наприклад, носа у Габсбургів) протягом кількох поколінь. З цим пов'язується успадкування як фізичних ознак, а й моральних принципів сімейного заняття чи ремесла тощо. Історики встановили, що багато видатних діячів російської культури 19 століття перебували у спорідненості (нехай і віддаленому) між собою. Одне століття включає чотири покоління.

Таким чином, за дві тисячі років змінилося 80 поколінь, і 80-й предок кожного з нас був сучасником Стародавнього Риму, а 130-й - сучасником єгипетського фараона Рамзеса II.

Другий вид безсмертя – муміфікація тілаз розрахунком на вічне його збереження. Досвід ще єгипетських фараонів, практика сучасного бальзамування (В.І. Ленін, Мао-Дедун ін) говорять про те, що в ряді цивілізацій це вважається прийнятим. Досягнення техніки кінця XX століття уможливили кріогенезацію (глибоке заморожування) тіл померлих з розрахунком на те, що медики майбутнього оживлять і вилікують хвороби, що нині невиліковні. Така фетишизація людської тілесності характерна переважно тоталітарних суспільств, де геронтократія (влада старих) стає основою стабільності держави.

Третій вид безсмертя - надія на "розчинення" тіла та духу померлого у Всесвіті, входженняїх у космічне "тіло", у вічний кругообіг матерії. Це притаманно низки східних цивілізацій, особливо японської. До такого рішення близька ісламська модель ставлення до життя і смерті та різноманітні матеріалістичні або точніше натуралістичні концепції. Тут йдеться про втрату особистісних якостей та збереження частинок колишнього тіла, які можуть увійти до складу інших організмів. Такий вкрай абстрактний вид безсмертя неприйнятний більшості людей і емоційно відкидається.

Четвертий шлях у безсмертя пов'язані з результатами життєвої творчості людини.Недарма членів різних академій нагороджують титулом "безсмертні". Наукове відкриття, створення геніального твору літератури та мистецтва, вказівку шляху людству у новій вірі, створення філософського тексту, видатна військова перемога і демонстрація державної мудрості - все це залишає ім'я людини в пам'яті благородних нащадків. Увічнюються герої та пророки, страстотерпці та святі, зодчі та винахідники. Надовго зберігаються у пам'яті людства та імена найжорстокіших тиранів і найбільших злочинців. Це ставить питання про неоднозначність оцінки масштабів особистості людини. Складається враження, що чим більша кількість людських життів і зламаних людських доль лежить на совісті того чи іншого історичного персонажа, тим більше у нього шансів потрапити в історію і знайти там безсмертя. Здатність впливати на життя сотень мільйонів людей, "харизма" влади викликає розумний стан містичного жаху, змішаного з повагою. Про таких людей складають легенди та перекази, що передаються від покоління до покоління.

П'ятий шлях у безсмертя пов'язані з досягненням різних станів, які наука називає " змінені стану свідомості " .В основному вони є продуктом системи психотренінгу та медитації, прийнятої в східних релігіях та цивілізаціях. Тут можливі "прорив" в інші виміри простору та часу, подорожі в минуле та майбутнє, екстаз та просвітлення, містичне відчуття причетності до Вічності.

Можна сказати, що сенс смерті та безсмертя, так само як і шляхи його досягнення, є зворотною стороною проблеми сенсу життя. Очевидно, ці питання вирішуються по-різному, залежно від провідної духовної настанови тієї чи іншої цивілізації.

2. Ставлення до смерті, проблеми життя, смерті та безсмертя у релігіях світу.

Розглянемо дані проблеми стосовно трьох світових релігій - християнства, ісламу і буддизму і цивілізацій, на них заснованих.

2.1. Християнське розуміння сенсу життя, смерті та безсмертявиходить із старозавітного становища: "День смерті кращий за день народження" і новозавітної заповіді Христа "... я маю ключі від пекла та смерті". Боголюдська сутність християнства проявляється в тому, що безсмертя особистості як цілісної істоти мислимо лише через воскресіння. Шлях до нього відкрито спокутною жертвою Христа через хрест і воскресіння. Це сфера таємниці і дива, бо людина виводиться зі сфери дії природно-космічних сил і стихій і ставиться як особистість віч-на-віч з Богом, який теж є особистість.

Таким чином, метою життя людини є обожнювання, рух до життя вічного. Без усвідомлення цього, земне життя перетворюється на сон, порожню і пусту мрію, мильний міхур. По суті, вона є тільки приготуванням до життя вічного, яке не за горами для кожного. Щоб життя не перетворилося, за словами М.Ю.Лермонтова, "на порожній і дурний жарт", необхідно завжди пам'ятати про смертну годину. Це не трагедія, а перехід у інший світ, де вже мешкають міріади душ, добрих і злих і де кожна нова входить на радість чи борошно. За образним виразом одного з моральних ієрархів: "Вмираюча людина - світило, що заходить, зоря якого вже блищить над іншим світом". Смерть руйнує не тіло, а тлінність його і тому вона не кінець, а початок життя вічного.

Інше розуміння безсмертя християнство пов'язало з образом "Вічного жида" Агасфера. Коли знемагаючий під тяжкістю хреста Ісус ішов на Голгофу і захотів відпочити, Агасфер, що стояв серед інших, сказав: "Йди, йди", за що і був покараний - йому назавжди було відмовлено в спокої могили. З віку в століття приречений він блукати світом, чекаючи другого пришестя Христа, який один може позбавити його похилого безсмертя.

Образ "гірського" Єрусалима пов'язаний з відсутністю там хвороби, смерті, голоду, холоду, злиднів, ворожнечі, ненависті, злості та інших лих. Там життя без праці та радість без смутку, здоров'я без немочі та честь без небезпеки. Всі в квітучій юності і віці Христа втішаються блаженством, їдять плоди миру, любові, радості та веселощів, причому "один одного люблять як себе". Євангеліст Лука так визначив суть християнського підходу до життя і смерті: "Бог не є Бог мертвих, а Бог живих. Бо в нього всі живі". Християнство категорично засуджує самогубство, тому що людина не належить собі, її життя та смерть "у волі Божій".

2.2. Інша світова релігія - іслам - виходить із факту сотворенності людини волею всемогутнього Аллаха,який, перш за все, милосердний. На питання людини: "Хіба, коли я помру, я буду відомий живим?", Аллахдає відповідь: "Хіба не згадає людина, що ми створили її раніше, а була вона нічим?". На відміну від християнства, земне життя висламі оцінюється високо. Проте в останній день все буде знищено, а померлі воскреснуть і постануть перед Аллахом для остаточного суду. Віра в потойбічне життя є необхідною,

оскільки в цьому випадку людина оцінюватиме свої дії та вчинки не з точки зору особистого інтересу, а в сенсі вічної перспективи.

Руйнування всього Всесвіту в день Справедливого суду передбачає створення абсолютно нового світу. Про кожну людину буде представлено "запис" діянь і думок, навіть найтаємніших і винесено відповідний вирок. Таким чином, переможе принцип верховенства законів моралі і розуму над фізичними закономірностями. Морально чистий людина неспроможна перебувати у приниженому становищі, як це має місце у світі. Іслам категорично забороняє самогубство.

Опис раю та пекла в Корані сповнені яскравих подробиць, щоб праведники могли повністю задовольнитись, а грішники отримати за заслугами. Рай - це чудові "сади вічності, внизу яких течуть річки з води, молока та вина"; там же "чисте подружжя", "повногруді однолітки", а також "чорнокі й великоокі, прикрашені браслетами із золота та перлів". Які сидять на килимах і спираються на зелені подушки обходять "хлопчики вічно юні", що пропонують на стравах із золота "м'ясо птахів". Пекло для грішників - вогонь і окріп, гній і помої, плоди дерева "заккум", схожі на голову диявола, а їхня доля - "крики і рев". Запитувати Аллаха про смертний час не можна, тому що знання про це тільки у нього, а "що тобі дано знати, - можливо, година вже близька".

2.3. Ставлення до смерті та безсмертя у буддизмізначно відрізняється від християнського і мусульманського. Сам Будда відмовлявся відповідати на запитання: "Чи безсмертний пізнав істину чи смертний він?", а також: чи може пізнав бути смертним і безсмертним одночасно? По суті, визнається лише один вид "дивного безсмертя" - нірвана, як втілення трансцендентного Надбуття, Абсолютного Початку, що не має атрибутів.

Буддизм став спростовувати розвинене брахманізмом вчення про переселенні душ, тобто. віру в те, що після смерті будь-яка жива істота знову відроджується у вигляді нової живої істоти (людини, тварини, божества, духу і т.д.). Проте буддизм вніс у вчення брахманізму істотні зміни. Якщо брахмани стверджували, що шляхом різних кожному за стану ( " варни " ) обрядів, жертв і заклинань модно досягти " хороших перероджень " , тобто. стати раджею, брахманом, багатим купцем і т.д., то буддизм оголосив всяке перетворення, всі види буття неминучимнещастям і злом. Тому найвищою метою буддиста має бути повне припинення перероджень та досягнення нірвани, тобто. небуття.

Оскільки особистість сприймається як сума драхм, що у постійному потоці перетворення, то звідси випливає безглуздість, безглуздість ланцюга природних народжень. "Дхаммапада" стверджує, що "народження знову і знову - гірко". Виходом є шлях здобуття нірвани, прорив ланцюга нескінченних перероджень і досягнення просвітлення, блаженного "острова", що знаходиться в глибині серця людини, де "нічим не володіють" і "нічого не жадають". смерті і безсмертя Як говорив Будда: "Один день життя людини, яка бачила безсмертний шлях, краще столітнього існування людини, яка не бачила вищого життя".

Більшість людей досягти нірвани відразу, у цьому переродженні, неможливо. Наслідуючи шлях спасіння, вказаний Буддою, жива істота зазвичай повинна знову і знову перевтілюватися. Але це буде шлях сходження до "вищої мудрості", досягнувши якої істота зможе вийти з "кругообігу буття", завершити ланцюг своїх перероджень.

Спокійне та умиротворене ставлення до життя, смерті безсмертя, прагнення до просвітлення та звільнення від злахарактерно та для інших східних релігій та культів. У цьому змінюється ставлення до самогубству; воно вважається не настільки гріховним, скільки безглуздим, бо не звільняє людину від кола народжень і смертей, лише наводить крадіжці у нижчому втіленні. Потрібно подолати таку прихильність до своєї особистості, бо, за словами Будди, "природа особистості є безперервна смерть".

2.4. Концепції життя, смерті та безсмертя, засновані на безрелігійному та атеїстичному підході до світу та людини.Безрелігійних людей та атеїстів часто дорікають за те, що для них земне життя – це все, а смерть – непереборна трагедія, яка, по суті, робить життя безглуздим. Л.М. Толстой у своїй знаменитій сповіді навчально намагався знайти в житті той сенс, який би не знищувався неминуче майбутньою кожній людині смертю.

Для віруючого тут усе зрозуміло, а невіруючого виникає альтернатива трьох можливих шляхів вирішення цієї проблеми.

Перший шлях- це прийняти думку, яка підтверджується наукою і просто здоровим глуздом, що у світі неможливе повне знищення навіть елементарної частки, і діють закони збереження. Зберігається речовина, енергія і, як вважають, інформація та організація складних систем. Отже, частки нашого "я" після смерті увійдуть у вічний кругообіг буття і в цьому сенсі будуть безсмертними. Правда, вони не володітимуть свідомістю, душею, з якою зв'язується наше "я". Більше того, цей вид безсмертя знаходить людину протягом усього життя. Можна сказати у формі парадоксу: ми живі лише тому, що щомиті вмираємо. Щодня відмирають еритроцити в крові, кліті епітелію, випадає волосся і т.д. Тому зафіксувати життя і смерть як абсолютні протилежності в принципі неможливо не насправді ні в думках. Це дві сторони однієї медалі.

Другий шлях- Набуття безсмертя у справах людських, у плодах матеріального і духовного виробництва, які входять до скарбнички людства. Для цього, перш за все, потрібна впевненість у тому, що людство безсмертне і йде космічне призначення в дусі ідей К. Е. Ціолковського та інших космістів. Якщо ж для людства реальне самознищення в термоядерній екологічній катастрофі, а також внаслідок якихось космічних катаклізмів, то в цьому випадку питання залишається відкритим.

Третій шляхдо безсмертя, як правило, обирають люди, масштаб діяльності яких не виходить за межі їхнього будинку та найближчого оточення. Не чекаючи вічного блаженства або вічних мук, не вдаючись у "хитрощі" розуму, що з'єднує мікрокосмос (тобто людини) з макрокосмосом, мільйони людей просто пливуть у потоці життя, відчуваючи себе, його часткою. Безсмертя для них -не у вічній пам'яті облагодійленого людства, а в повсякденних справах і турботах. "Вірувати в бога не важко .... Ні ви в людину повірте! "- Чехов написав це, зовсім не припускаючи, що саме він, сам, стане прикладом такого типу ставлення до життя та смерті.

Висновок.

Сучасна танатологія (вчення про смерть) є однією з "гарячих" точок природничо-наукового і гуманітарного знання. Інтерес до проблеми смерті обумовлений кількома причинами.

По-перше, це ситуація глобальної цивілізованої кризи, яка в принципі може призвести до самознищення людства.

По-друге, значно змінилося ціннісне ставлення до життя та смерті людини у зв'язку із загальною ситуацією на Землі.

Майже півтора мільярда жителів планети живуть у злиднях і ще один мільярд наближається до позначки, півтора мільярда землян позбавлені будь-якої медичної допомоги, мільярд людей не вміють читати і писати. Світ 700 мільйонів безробітних. Мільйони людей у ​​всіх куточках земної кулі страждають від расизму, агресивного націоналізму.

Це призводить до вираженого знецінення людського життя, до зневаги життя як свого, так і іншої людини. Вакханалія тероризму, зростання числа невмотивованих вбивств та насильства, а також самогубств – це симптоми глобальної патології людства на рубежі XX – XXI ст. У той же час на рубежі 60-х років у країнах Заходу виникла біоетика- Комплексна дисципліна, що знаходиться на стику філософії, етики, біології, медицини та ряду інших дисциплін. Вона стала своєрідною реакцією на нові проблеми життя та смерті.

Це збіглося зі зростанням інтересу до прав людини, у тому числі і по відношенню до тілесного власного ідуховного буття та реакції суспільства на загрозу життю на Землі внаслідок загострення глобальних проблем людства.

Якщо в людини є щось на зразок інстинкту смерті (про що писав З. Фрейд), то кожен має природне, вроджене право не тільки жити, яким він народився, а й померти в людських умовах. Однією з особливостей XX ст. є те, що гуманізм і гуманні відносини між людьми є основою та запорукою виживання для людства. Якщо раніше будь-які соціальні та природні катаклізми залишали надію на те, що більшість людей виживе та відновить зруйноване, то зараз вітальність можна вважати поняттям, похідним від гуманізму.

Використовувана література.

1. Настільна книга атеїста. Видавництво політичної литературы.

Москва, 1975 р.

2. Філософія. Навчальний посібник для студентів. 1997 р.

3. Культурологія. Навчальний посібник та хрестоматія для студентів.

Дисертація

Баканова, Анастасія Олександрівна

Вчена ступінь:

Кандидат психологічних наук

Місце захисту дисертації:

Санкт-Петербург

Код спеціальності ВАК:

Спеціальність:

Психологія особистості

Кількість сторінок:

Глава I. ЕКЗИСТЕНЦІЙНО-ПСИХОЛОГІЧНІ ПІДХІД ДО ПРОБЛЕМИ ЖИТТЯ І СМЕРТІ

1.1. Проблеми життя та смерті у філософії.111.2. Поняття життя та смерті в психологічній науці та їх історичний розвиток.

1.2.1. Уявлення про життя та смерть у психоаналітичній концепції

1.2.2. Розуміння життя та смерті в екзистенційно-гуманістичній парадигмі.

1.3. Критична ситуація як зіткнення зі смертю у вітчизняній та зарубіжній психології

1.3.1. Криза у розумінні зарубіжних психологів.

1.3.1. Критичні ситуації та їх значення для становлення особистості вітчизняної психології.

1.4, Вплив особистість досвіду зіткнення зі смертю.

РОЗДІЛ П. МЕТОДИ ТА ОРГАНІЗАЦІЯ ДОСЛІДЖЕННЯ.

2.1. Етапи дослідження.

2.2. Характеристика обстеженої вибірки.

2.3. Організація, методи та методики вивчення ставлення особистості до життя та смерті в критичних ситуаціях.

Розділ III. РЕЗУЛЬТАТИ ДОСЛІДЖЕННЯ НОШЕННЯ ДО ЖИТТЯ ТА СМЕРТІ ОСОБИСТОСТІ В УМОВАХ КРИТИЧНОЇ СИТУ Ажиття свободи.

3.1.1. Розуміння життя та смерті ув'язненими.

3.1.2. Взаємозв'язок концепцій життя та смерті у в'язнів за результатами кореляційного аналізу.

3.1.3. Вплив критичної ситуації позбавлення волі на ставлення ув'язнених до життя та смерті за результатами факторного аналізу

3.2. Особливості ставлення військоволужних, які брали участь у бойових діях, до життя і смерті.

3.2.1. Розуміння життя та смерті учасниками бойових дій

3.2.2. Взаємозв'язок уявлень про життя та смерть у військовослужбовців, які пройшли "гарячі точки", за результатами кореляційного аналізу

3.2.3. Особливості критичної ситуації участі у бойових діях за результатами факторного аналізу.

3.3. Особливості ставлення до життя та смерті жінками з онкологічним захворюванням.

3.3.1. Розуміння життя та смерті онкологічними хворими жінками

3.3.2. Взаємозв'язок ставлення до життя та смерті за результатами кореляційного аналізу!

3.3.3. Особливості переживання критичної ситуації хворими онкологічними жінками за результатами факторного аналізу.

3.4. Порівняльний аналіз загальних та специфічних особливостей ставлення до життя та смерті у різних критичних ситуаціях.

Введення дисертації (частина автореферату) На тему "Ставлення до життя та смерті у критичних життєвих ситуаціях"

Людська думка завжди намагалася проникнути у все невідоме та таємниче, але, мабуть, найнезвіданішою була і залишається для людини смерть, яка лякає невизначеністю досвіду та водночас точністю знання про свою неминучість. На думку деяких вчених (Ф. Арієс, М. Вовель, О. Тібо, Л.-В. Тома, П. Шаню), смерть - один із корінних параметрів колективної свідомості та ставлення до смерті може бути навіть індикатором рівня розвитку цивілізації. Тому " вивчення установок щодо смерті, які заслуговують на увагу і власними силами, може пролити світло і на установки людей у ​​відношенні до свого життя і до основних її цінностей.

Ставлення людей до смерті змінювалося разом із світоглядом протягом усього історії людства, що можна побачити, звернувшись до робіт великих філософів різних епох. Ці відносини будувалися від розуміння смерті як природного продовження і завершення життя до повного їхнього розриву у свідомості людини, розведення їх як двох різних сутностей, їхнього взаємозаперечення.

Проблема смерті нині досліджується як філософами, а й медиками, біологами, етнографами, археологами, істориками літератури і навіть фізиками. Дослідження проблеми життя і смерті набуває нового витоку у зв'язку зі зміною духовної ситуації не тільки в нашій країні, а й у всьому світі.

В даний час зростає усвідомлення того, що духовний вимір людського досвіду є повноправною сферою дослідження та вивчення у рамках психологічної науки. Сучасна психологія передбачає формування уявлення про психічний та духовний розвиток особистості в контексті транскультурального та багаторівневого підходу до вирішення тих проблем, які постають перед людством на рубежі.

XX та XXI століття.

У цьому особливе місце у системі психологічного знання посідає екзистенційно-гуманістична парадигма, що розглядає розвиток та становлення особистості як творчий пошук людиною свого призначення, згоди із собою, актуалізації своїх можливостей. Життєвий шлях особистості пов'язаний з проходженням різньорс Критичних ситуацій, які, за словами Е. Йоманс "можна позначити кйк етапи руйнування, коли відбувається ломка, відмирання або "позитивна дезінтеграція" деяких наших природних способів бачення світу, пізнання себе і ставлення до навколишнього".

Найсильнішими критичними ситуаціями особистості є, пов'язані з усвідомленням власної смертності (невиліковна хвороба, що у бойових діях тощо.) чи зіткнення зі смертю іншого (переживання втрати близької людини). Однак у екзистенційно - гуманістичній парадигмі будь-які критичні ситуації можна як своєрідне " зіткнення зі смертю " . Причому, смерть в даному контексті розуміється як трансформуючий процес, відмова від старих, звичних способів буття і підбір, удосконалення нових більш адекватних умов, що змінилися.

Критична ситуація переживається особистістю по-різному. З одного боку, вона може мати руйнівну дію, підвищуючи тривогу та депресію, почуття безпорадності та безнадійності, що може призвести до життєвої кризи. А з іншого, - надати життю сенсу, зробити його більш повним і змістовним. У будь-якому випадку зіткнення з критичною ситуацією болісно переживається особистістю та змінює її ставлення до життя, смерті, собі та цінностей, що формує різні життєві стратегії, що допомагають людині вийти з критичної ситуації. Все зазначене вище дозволяє говорити про необхідність психологічної допомоги особам, які перебувають у критичній життєвій ситуації.

Проте аналіз літератури показує, що на сучасному етапі розвитку психології, незважаючи на соціальну затребуваність і практичну спрямованість, теорія криз розвинена недостатньо - не розроблено власну систему категорій, не прояснено зв'язок понять, що використовуються з академічними психологічними уявленнями, не виявлено шляхів і механізмів подолання критичних ситуацій, не вивчено психологію особистості в критичних ситуаціях. Все вище сказане дозволяє говорити про актуальність даного дисертаційного дослідження, яке покликане заповнити деякі прогалини у теоретичному та емпіричному вивченні проблеми ставлення до життя та смерті особистості у критичних ситуаціях.

Практична значущість дослідження визначається можливістю використання отриманих результатів у груповій та індивідуальній психологічній допомозі клієнтам, які перебувають у критичній життєвій ситуації або переживають посттравматичний стрес. Психотерапевтична робота у цих напрямах вимагає наявності знань у тому, як розуміється смерть і, власне життя у подібних станах, і навіть які особистісні ресурси і життєві стратегії задіяні для подолання критичними ситуаціями.

Матеріали дисертації використовуються в лекційних курсах при підготовці практичних психологів з психологічного консультування, психологічної допомоги та корекції у вигляді спецкурсу для магістрантів з психології особистості та індивідуальності, а також у психологічному тренінгу для студентів-психологів.

Мета нашого дослідження – з'ясувати ставлення особистості до життя та смерті та їх взаємозв'язок у різних критичних ситуаціях.

Гіпотеза полягає в припущенні про те, що ставлення особистості до життя і смерті включає раціональні та емоційні компоненти, по-різному взаємодіють у різних критичних ситуаціях, що визначає життєві стратегії впорання з ними.

Приватні гіпотези:

1. Раціональні та емоційні компоненти ставлення до життя та смерті мають різний ступінь виразності у критичних ситуаціях.

2. Відношення до життя та смерті у різних критичних ситуаціях має як загальні, так і специфічні особливості.

1. Провести теоретичний аналіз філософської та психологічної літератури з предмета дослідження.

2. Підібрати та розробити діагностичні методики, адекватні цілі та гіпотезі дослідження.

3. Виявити емоційні та раціональні компоненти ставлення до життя та смерті у критичних ситуаціях.

4. Вивчити взаємозв'язки між ставленням до життя та смерті у різних критичних ситуаціях - ув'язнення до місць позбавлення волі, участі у бойових діях та при онкологічному захворюванні.

5. Визначити загальні та специфічні особливості ставлення до життя та смерті.

Об'єкт дослідження: чоловіки 20 – 45 років, ув'язнені у місця позбавлення волі (35 осіб); жінки 35 – 60 років з онкологічним захворюванням (36 осіб); чоловіки 18 - 25 років, які брали участь у бойових діях у "гарячих точках" і отримали поранення (35 осіб). Загалом у дослідженні брало участь 106 осіб.

Предметом дослідження є емоційні та раціональні компоненти ставлення до життя та смерті, їх взаємозв'язок та вплив на життєві стратегії впорання з критичними ситуаціями.

Наукова новизна дисертаційного дослідження полягає у побудові емпіричної типології життєвих стратегій впорання з критичними ситуаціями. Особистість структурує ці ситуації за такими емоційними та раціональними компонентами ставлення до життя і смерті, як: ставлення до життя - прийняття життя, життя як зростання, життя як споживання, неприйняття життя; онтологічна захищеність, прийняття себе, відповідальність, прагнення зростання; ставлення до смерті - ухвалення смерті, смерть як перехід в інший стан, смерть як абсолютний кінець; неприйняття смерті, страх; бачення сенсу - наявність та відсутність сенсу в житті та смерті.

Така типологія дозволяє виявити систему відносин особистості до січ/бе, іншим, життя і смерті, а також визначає комплекс психологічних характеристик, властивих особистості в різних критичних ситуаціях і допомагають їй впоратися з ними.

Як теоретико-методологічна основа дисертаційного дослідження виступають; провідні методологічні принципи психологічного детермінізму, розвитку, єдності свідомості та діяльності, активності, системності, комплексності (К.А. Абульханова - Славська, Б.Г. Ананьєв, Л.І. Анциферова, Л.С. Виготський, В.М. Панферов , С. Л. Рубінштейн); уявлення про життєвий шлях як індивідуальну систему вирішення таких екзистенційних проблем, як життя - смерть, свобода - відповідальність, самотність - спілкування, сенс - безглуздість життя (Дж. Бьюдженталь, В. Франкл, Е. Фромм); особистість як суб'єкт життєвого шляху та система суб'єктно-оцінних та виборчих відносин до дійсності (К.А. Абульханова - Славська, Б.Г. Ананьєв, Л.І. Анциферова, Т.Б. Карцева, А.Ф. Лазурський, В.А. М. Мясищев С. Л. Рубінштейн); подолання особистості з критичними життєвими ситуаціями; конструктивні та неконструктивністратегії такого подолання (Л.І. Анциферова, Р. Ассаджіолі, Б.С. Братусь, Лоу, К. Роджерс, Н.В. Тарабріна, В. Франкл, Е. Фромм, Дж. Якобсон).

На захист виносяться такі положення:

1. Ставлення до життя і смерті є системою, основними емоційними та раціональними компонентами якої є: ступінь прийняття життя і смерті, онтологічна захищеність, прийняття себе, бачення сенсу, відповідальність, прагнення до зростання, уявлення про смерть як перехід в інший стан або як абсолютному кінці.

2. Взаємозв'язок раціональних та емоційних компонентів ставлення до життя та смерті в критичних ситуаціях визначає 8 життєвих стратегій подолання з ними: "Прагнення до зростання", "Пошук сенсу життя", "Кохання до життя", "Страх перед життям", "Захоплення життя ", "Страх змін", "Самоприниження" та "Гедонізм".

3. Критичні ситуації змінюють ставлення особистості до життя та смерті. Напрям цих змін залежатиме від можливості особистості інтегрувати психотравмуючий досвід, пов'язаний з критичною ситуацією, а також від ставлення до самої ситуації.

4. У справі з критичною ситуацією можна виділити два основних напрями, пов'язані з ставленням особистості до цієї ситуації - "Критична ситуація як можливість зростання" та "Критична ситуація як страждання".

Дисертаційне дослідження виконувалось протягом 1995 – 2000 р.р. у слідчому ізоляторі № 6 Головного управління виконання покарань Мін'юсту Російської Федерації по Санкт-Петербургу та Ленінградській області (пос. Горілово Ломоносівського району Ленінградської області), у Військово-Медичній Академії ім. С.М. Кірова та в організації соціально – психологічної підтримки онкологічних хворих Асоціації "Надія".

Апробація результатів дослідження: основні теоретичні положення доповідалися на науково-методичних семінарах аспірантів, засідання кафедри психологічної допомоги Російського державного педагогічного університету ім. А.І. Герцена, в СНТ Інституту біології та психології людини, а також через публікації та виступи на науково – практичних, науково – методичних та міжвузівських конференціях (Царськосельські читання – 1999; Ананьївські читання – 1999, Психологія та екологія людини). Зміст дисертації використовувався у лекційних курсах з психологічного консультування та у спецкурсі з психології індивідуальності для студентів психолого-педагогічного факультету РДПУ ім. А.І. Герцена. Результати дослідження були представлені на семінарах Міжнародної школи консультування, психотерапії та ведення груп при Інституті психотерапії та консультування "Гармонія", на їх основі було розроблено програму психологічного тренінгу "У пошуках себе: дар приймати зміни*, а також в індивідуальному психологічному консультуванні. За темою дослідження опубліковано 6 друкованих праць.

Дисертація складається з 3 розділів, вступу, висновку бібліографії, додатків. У першому розділі викладено філософське та психологічне розуміння проблем життя та смерті, а також психологічна теорія кризи та критичних ситуацій; другий розділ присвячено опису методів та організації дослідження; у третій представлені результати дослідження та їх аналіз. Додатки містять експериментальні матеріали, авторську методику)" "Прийняття" та Анкету на виявлення ставлення до життя та смерті.

Висновок дисертації на тему "Психологія особистості", Баканова, Анастасія Олександрівна

Результати дослідження та сформульовані вище для кожної вибірки стратегії дозволили побудувати емпіричну типологію життєвих стратегій подолання критичних ситуацій (див. рис. 25).

Особистість структурує ці ситуації за такими емоційними та раціональними компонентами ставлення до життя і смерті, як: ставлення до життя - прийняття життя, життя як зростання, життя як споживання, неприйняття життя; онтологічна захищеність, ухвалення себе, відповідальність. прагнення зростання; ставлення до смерті - ухвалення смерті, смерть як перехід в інший стан, смерть як абсолютний кінець; неприйняття смерті, страх; бачення сенсу - наявність та відсутність сенсу в житті та смерті.

Така типологія дозволяє виявити систему відносин особистості до себе, життя і смерті, а також визначає комплекс психологічних характеристик, властивих особистості різних критичних ситуаціях і допомагають їй впоратися з ними.

Життєві стратегії подолання критичних ситуацій

Смерть як переходу до іншого стану, прийняття смерті

Наявність сенсу

Смерть як кінцівка; неприйняття смерті

Страх перед життям

ВИСНОВОК

У своєму дослідженні ми ставили за мету з'ясування психологічної природи ставлення особистості до життя та смерті у різних критичних ситуаціях. Це дозволило б визначити життєві стратегії подолання їх, а також основні напрями психологічної допомоги особам, які опинилися у важких життєвих ситуаціях.

Дослідження показало, що ставлення особистості до життя і смерті є системою, основними емоційними та раціональними компонентами якої є: ступінь прийняття життя і смерті, онтологічна захищеність, прийняття себе, бачення сенсу, відповідальність, прагнення до зростання, уявлення про смерть як перехід в інше стан або як абсолютний кінець.

Взаємозв'язок раціональних та емоційних компонентів ставлення до життя та смерті у критичних ситуаціях визначає 8 життєвих стратегій подолання з ними (під стратегією ми розуміємо систему відносин до життя та смерті, обрану особистістю та спрямовану на подолання критичної ситуації): "Прагнення до зростання", "Пошук сенсу життя", "Кохання до життя", "Страх перед життям", "Захоплення життя". "Страх змін", "Самоприниження" та "Гедонізм". Стратегією, специфічною ув'язнених, є " Гедонізм " ; для онкологічних хворих – "Страх перед життям"; для військовослужбовців - "Пошук сенсу життя" та "Захоплення життя".

"Прагнення до зростання". Ця стратегія характеризується розумінням життя як постійного зростання, руху до цілей та здобутків. Таке ставлення до життя пов'язане з прийняттям відповідальності за себе та близьких людей: спрямованістю особи на турботу. Знання про власну смертність здатне посилити прагнення особистості до дальньої

178 розвитку, завдяки чому особистість більш схильна до прийняття смерті і усвідомленому ставленню до неї.

"Самоприниження", У цій стратегії є такі особливості, як неприйняття особистістю себе і свого життя, почуття онтологічної незахищеності та відсутність сенсу в житті. Смерть у разі сприймається як своєрідне позбавлення від тягарів земного існування, але заодно вона вселяє почуття страху.

"Гедонізм". Цей варіант характеризується споживчим ставленням до життя, у якому заперечується ідея особистісного зростання та розвитку. Такий підхід до життя виявляється у заклопотаності власним здоров'ям, прийняттям хвороб та страждань. Концепція смерті в цьому випадку може бути будь-якою.

"Любов до життя". Для цієї стратегії характерно сприймати життя як найвищу цінність, що пов'язано з прийняттям себе, свого тіла та життєвого шляху. Внаслідок цього значимість минулого значно підвищується, а будь-які зміни сприймаються як загроза стабільності, Смерть позбавляється сенсу і розуміється швидше як абсолютний кінець.

"Захоплення життя". Ця стратегія характеризується почуттям онтологічної захищеності, і навіть сильної ідентифікацією з чоловічою роллю, що пов'язані з досвідом безпосереднього знищення противника. Така думка тягне у себе заперечення сенсу смерті, а сенс життя бачиться в емоційної насиченості. Така особистість не бачить сенсу в зростанні та розвитку.

"Пошук сенсу життя". Для цієї стратегії характерним є незрозумілі уявлення про власне життя, прагнення знайти її глибинний зміст. Життя розуміється тут швидше як постійне зростання, а в смерті бачиться перехід на інший рівень розвитку.

"Страх перед життям". Ця стратегія характеризується наявністю внутрішніх суперечностей у структурі особистості. Концепція смерті як переходу виступає у разі як психологічний захист.

"Страх змін". У цій стратегії основними характеристиками є турбота про здоров'я, високий рівень контролю, неприйняття сьогодення, зосередження стабільності життя. Смерть сприймається як абсолютний кінець.

Дослідження показало, що критичні ситуації змінюють ставлення особистості до життя та смерті. Напрям цих змін залежатиме від можливості особистості інтегрувати психотравмуючий досвід, пов'язаний з критичною ситуацією, а також від ставлення до самої ситуації. Нами виділено два такі відносини - "Критична ситуація як можливість зростання" та "Критична ситуація як страждання".

У першому випадку критична ситуація сприймається особистістю як можливість більш глибокого, автентичного буття і включає такі компоненти; прийняття долі, почуття онтологічної захищеності, свідомість життя, відповідальність, прагнення до зростання, прийняття духовного та тілесного аспекту своєї особистості, терпимість до мінливості життя, а також прийняття почуттів щодо смерті та віри в безсмертя душі.

У другому варіанті критична ситуація сприймається як покарання чи спокута і виявляється у концентрації на своїх стражданнях - хворобах, старості, страхів, зла, безпорадності та самотності. Таке ставлення до життя пов'язане з уявленнями про смерть як абсолютний кінець і страх по відношенню до неї.

Критична ситуація, таким чином, як ситуація зіткнення з основними екзистенційними категоріями, надає особистості можливості як для зростання, так і для "догляду в страждання".

Список літератури дисертаційного дослідження кандидат психологічних наук Баканова, Анастасія Олександрівна, 2000 рік

1. Абрамова Г.С., Юдіч Ю.А. психологія у медицині. М.: Кафедра М. -1998,

2. Абульханова Славська К.А. Стратегія життя. М: Думка. - 1991.299 с,

3. Адаптація молодого воїна до умов військової служби та профілактика дезадаптаційних розладів; Методичний посібник, М.; МО СРСР. 1980.

4. Алфьоров ЮА, Козюля В.Г, Дезадаптація та стресостійкістьлюдини у злочинному середовищі. Домодєдово, 1996.

5. Ананьєв Б.Г, Людина як пізнання. Л.; Вид-во ЛДУ. 1968. -339 с.

6. Ананьєв В.А, Введення у психологію здоров'я. СПб: Балтійська Педагогічна Академія. 1998.

7. Антологія світової філософії, У 4-хт, Т.1 М,: Думка, 1969, - 576 с

8. Антонов В.Ю. Метафізика страху та етика безсмертя. Саратов, 1994.

9. Анциферова Л.І. Особистість у важких життєвих умовах: переосмислення, перетворення ситуацій та психологічний захист /У

10. Психологічний журнал. 1994. № 1.

11. Анциферова Л.І. Деякі теоретичні проблеми психології особистості / 7 Питання психології, 1978 № 1.11. Анциферова Л.І. Про динамічний підхід до психологічного вивчення особистості/7 Психологічний журнал. 1981 №2,

12. Анциферова Л.І. Людина перед життям і смерті // Російський менталітет, Питання психологічної теорії та практики, М., 1997,

13. Ар'єс Ф. Людина перед смертю. М.: Прогрес, 1992. 526 с.180случае залежить від самої особистості, що підтверджує основні ідеї екзистенційно-гуманістичного напрями.

14. Примітним виявився той факт, що в критичній ситуації вибір стратегії її подолання пов'язаний з прийняттям або відкиданням сенсу в подіях, що відбуваються, а також ставленням до життя і смерті.

15. Говорячи про специфічні особливості ставлення до життя та смерті у різних критичних ситуаціях, можна відзначити таке.

16. Критичні ситуації змінюють ставлення особистості до життя та смерті. Напрям цих змін залежатиме від можливості особистості інтегрувати психотравмуючий досвід, пов'язаний з критичною ситуацією, а також від ставлення до самої ситуації.

17. Прийняття смерті виступає можливим елементом особистісного зростання критичної ситуації.

18. Отже, поставленої мети досягнуто, завдання дослідження решены.185

19. М.Ассаджіолі Р. Динамічна психологія та психосинтез // У кн.:

20. Психосинтез та інші інтегративні техніки психотерапії/За ред. А.А. Бадхена, У JE. Каган. М.: Сенс, 1997. 298 з. З,12 - 39,

21. Бабурін СВ., Баканова А.А, Психологічна допомога в гострих кризових ситуаціях I Науково-методична конференція, присвячена 190-річчю СПГУВК/Тези доповідей, СПб., 1999. – С, 262-264.

22. СПб.: Вид-во РДПУ ім. А.І, Герцена, 1999, З, 207 - 209,

23. Бах Р. Чайка Джонатан Левінгстон. Ілюзії. М: Софія. 1999.224 с,

24. Бердяєв Н.А, Про призначення людини. М: Республіка, 1993, 382 с.186

25. Бердяєв H.A. Сенс творчості: досвід виправдання людини. М.: Леман і Сахаров, 1916. 358,

26. Бородай Ю.М. Еротика, Смерть, Табу: трагедія людської свідомості, М., 1996.

27. Браун Д. Психологія Фрейда та постфрейдисти. М.: "Рефл-бук".1997.

28. Бурлачук О.Ф., Коржова О.Ю. Психологія життєвих ситуацій. М.:

29. Ріс. Пед, агентство. 1988,

30. Бройтігам В., Крістіан П., Рад М. Психосоматична медицина. М.1999,

31. Бьюдженталь Д. Наука бути живим. М.: Незалежна фірма "Клас".-1998.

32. Василюк Ф.Є. Проблема критичної ситуації. / У Психологія екстремальних ситуацій: Хрестоматія / Упоряд. А,Є, Тарас, К.В. Селянок. Мн.: Харвест, 1999. – 480 с.

33. Василюк Ф.Є, Психологія переживання: аналіз подолання критичних ситуацій. М.: Изд-во МДУ, 1991. 200 с.31. Водолазький Б.Ф, Психологічні особливості особистості засудженого. Київ. 1982.

34. Глоточкін АТ, Пиріжков В.Ф. Психічні стани людини, позбавленої свободи. лекція. М., 1968.

35. Гнездилов А, В, Деякі аспекти психотерапевтичної допомоги у роботі з вмираючими хворими // Ювілейний збірник наукових роботів онкологічного диспансеру, СПб, 1996.

36. Гнездилов А.В. Шлях на Голгофу: Нариси роботи психотерапевта в онкологічній клініці та хоспісі, СПб.: Вид-во Петербург XXI століття, 1995. - 136 с.

37. Головах Є.І. Кронік А.А, Психологічний час особистості. К.: Наукова думка, 1994. 207 с.187

38. Годфруа Ж. Що таке психологія? М. 1992,

39. Гомер, Іліада. М: Художня література, 1985. - 615 с,

40. Губін В.А., Ворохов А.Д. Армія та молодь: соціально-психологічні та медичні аспекти. Л, 1990.

41. Грейсон Б., Харріс Б. Поради, що переживає передсмертний стан / У В кн,: Духовна криза, Статті та дослідження. М: МТМ, 1995.-256 с, С. 208-219.

42. Гроф З. За межами мозку. М,: Изд-во Трансперсонального університету, 1993. 504 з.

43. Гроф С.5 Гроф К, Духовна криза: розуміння еволюційної кризи. Н У кн.: Духовна криза: Статті та дослідження. М: МТМ,1995,-256 с,

44. Гроф З., Хелифакс Дж. Людина перед смерті. М., 1996.-246 с.

45. Гуревич П.С. Роздуми про життя і смерть // Психологія смерті та вмирання: Хрестоматія / Упоряд. К.В. Сільченок, Мн,: Харвест, 1998.656 с, С, 608626,

46. ​​Гуревич П.С. Піти, щоб повернутися.// Наука та релігія. № 5, 1990.

47. Гуревич П.Я, Історія формування образу смерті у філософії та психології //Філософія та життя. № 4, 1991. М.: Вид-во "Знання". 1991,

48. Гуревич П.Я. Смерть як проблема історичної антропології: про новий напрямок у зарубіжній історіографії.// Одіссей, Людина в історії. Дослідження соціальної історії та історії культури. М., 1989,

49. Дворецька О.В. Проблема смерті у російській релігійної философии//Тема смерті у духовному досвіді людства: матеріали міжнародної конференції, Санкт-Петербург, 2-4 жовтня 1993 г.1. СПб., 1993, 188

50. Дєєв В.Г. Вивчення психологічних особливостей засуджених, які у ІТН , Рязань, 1975,

51. Дідро Д. Твори у 2-х томах. Т.1. М.: Думка, 1986. 590 с.

52. Дроздов В.М., Берідзе М.З., Разін П.С. Медичні, соціально-психологічні, філософські та релігійні аспекти смерті. Кіров, 1992,51. Дубровський Д.І. Сенс смерті та гідність особистості. / / Філософські науки, № 5, 1990.

53. Євграфов А.П., Романенко Н.М., Шмаров І.В. Вивчення особистості ув'язненого та організація індивідуальної роботи з ним, М.,1964.

54. Єгипетська "Книга мертвих" / / Наука і релігія, № 1-12, 1990,

55. З книг мудреців: Проза Стародавнього Китаю. М: Художня література, 1987, -351 с,

56. Ісаєв Д.М. Психосоматична медицина дитячого віку. СПб.:

57. Спеціальна* Література, 1996. 454 с,

58. Ісаєв С А, Теологія смерті. Нариси протестантського модернізму.

59. М.; Прогрес, 1991.-217 с.

60. Ісупов К.Г. Російська філософія смерті.// Смерть як феномен культури, Сиктивкар, 1994,189

61. Йоманс Т. Введення в психологію духовного виміру / У В кн.: Психосинтез та інші інтегративні техніки психотерапії / За ред,

62. A.A. Бадхена, В.Є. Кагана. М.: Сенс, 1997. 298 з. З. 154 -196.

63. Йоманс Еге. Самодопомога в похмурі періоди. //В кн.: Психосинтез та інші інтеграційні техніки психотерапії. / За ред. A.A. Бадхена,

64. B.Є. Каган. М: Сенс. 1997, С. 108-136,

65. Каліновський П.П. Перехід: Остання хвороба, смерть та після. М:1. Новини, 1991.-189 с.

66. Кардаш З. Змінені стан свідомості. Д.: Сталкер, 1998. -416 с.

67. Карцева Т.Б, Зміна образу "Я" у ситуаціях життєвих змін ¡1 Автореф. дис. . канд. психол. наук. М. 1989.

68. Кастанеда До, Навчання дона Хуана: Твори, М.: ЗАТ Вид-во ЕКСМО - Прес, 1999. - 704 з.

70. Корабліна Є.П, Становлення особистості жінки// Психологічні проблеми самореалізації особистості/За ред. A.A. Крилова, JI.A.

71. Коростильовий, СПб,: Вид-во СПбГУ, 1997. - 240 с. З, 174-185.

72. Корабліна Є.П., Акіндінова І.А., Баканова A.A., Батьківщина А.М. Психологічна допомога та корекція. СПб.: Вид-во РДПУ ім. А.І. Герцена, 1999. 60 з.

73. Коротко »К.Г, Світло після Життя. СПб., 1994, 236 с.

74. Коржова Є.Ю. Життєві ситуації та стратегії поведінки

75. Психологічні проблеми самореалізації особистості / За ред,

76. A.A. Крилова, JI.A. Коростильовий. СПб.: Вид-во СП6ГУ, 1997. – 240 с. С. 75 – 88.

77. Коупленд Н. Психологія та солдат. М.: Воєніздат, 1960. 135 с.190

78. Крук І.І. Метод кольорової символіки у традиційній культурі білорусів, Життя, Смерть, Безсмертя: матеріали наукової конференції. СПб. -1993.

79. Ксендзюк А, Таємниця Карлоса Кастанеди, Аналіз магічного знання дона Хуана: теорія та практика. Одеса, Хаджибей, 1995. 480 с.

80. Кесон Е., Томпсон В, Робота зі старими та вмираючими // У кн.;

81. Психотерапія та духовні практики: Підхід Заходу та Сходу до лікувального процесу. / Упорядник В. Хохлов, Мн,: "Вида - Н", 1998. -320с. З. 296-311.

82. Лаврін А,П, Що таке смерть. //Психологія смерті та вмирання: Хрестоматія /Упоряд. К.В. Сільченок. Мн.: Харвест. 1998. – 656 с. С. 35 -182,

83. Лазарєв Є. Заклик до безстрашності. / У наука і релігія. №10.1990.

84. Лебедєв В.І. Особистість в екстремальних умовах. М.: Політвидав, 1989.81. Левін Хто вмирає? ; Софія, 1996, - 352 с.

85. Леонтьєв Д.А. Тест сенсожиттєвої орієнтації (СЖО). М:1. Сенс, 1992. -15 с.

86. Ліндеманн Еге. Клініка гострого горя // Хрестоматія з патопсихології, М., 1980,

87. Особистість злочинця: методи вивчення та проблеми впливу.1. М. 1988,1?

88. Логінова H.A. Розвиток особистості та її життєвий шлях. /У Принципирозвитку в психології, М.; Наука. 1978. З, 156 – 212.

89. Льюїс Д.Р. Енциклопедія уявлень про життя після смерті Ростов на - Дону, 1996.

90. Маклаков А.Г., Чермянін C.B., Шустов Є.Б. Проблеми прогнозування психологічних наслідків локальних військових конфліктів// Психологічний журнал. М., 1998. Т. 19. №2, с. 15 26.191

91. Мангасарян В.М. Від етики виживання до етики життя.// Життя.

92. Смерть, Безсмертя; матеріали наукової конференції СПб.Л 993.

93. Маслоу А. Психологія буття. М., 1997. – 304 с.

94. Матеріалісти Стародавню Грецію. М.Д955.

95. Мерабішвілі В, Н, Захворюваність населення Санкт-Петербурга на злоякісні новоутворення Н Н Актуальні питання онкології, СПб, -1996,

96. Мінєєв В.В., Нефєдов В.П. Від смерті до життя. Красноярськ. 1989.

97. Михайлов Л А, Міхєєв ГД Військова психологія; навчальний посібник,

98. Вип.1. Психологія особистості військовослужбовця / Под ред. В.П. Соколина СПб.: Освіта. 1993.

99. Міхлін А.С., Пиріжков В.Ф. Ставлення до скоєного злочину та характеристика особистості засудженого. М.; Вид-во Політвідділ ІТУ МВС СРСР, 1971.

101. Мей Р. Кохання та воля. М.: Рефл бук, Ваклер, 1997. – 376 с.

102. Покарання та виправлення злочинців / За ред, проф. Ю,М. Анто-няна: Посібник. М.: НДІ МВС РФ, 1992. - 392 с.980 смерті та безсмерті, /7 Філософія життя й. М, № 4, 1991р.

103. Пайнз Д. Несвідоме використання жінкою свого тіла.

104. СПб: Східно-європейський інститут психоаналізу. 1997.

105. Петрова Л.М. Подолання страху у релігійній свідомості. // Життя. Смерть. Безсмертя: матеріали наукової конференції, Спб., 1993.

106. Поліванова К, К. Психологічний аналіз криз вікового розвитку. І питання психології. № 1. 1994. С. 115-119.

107. По той бік смерті. М.; Летавр, 1994. Психологія смерті та вмирання: Хрестоматія / Упоряд. К.В. Сільченок. Мн.: Харвест, 1998. - 656 с, 192

108. Психосинтез та інші інтегративні техніки психотерапії/Підред. А.А, Бадхена, В, Е, Кагана, М.; Сенс, 1997. 298 з.

109. Практикум з психодіагностики. Психодіагностичні матеріали. / За ред, A.A. Бодальова. М,: Вид-во МДУ, 1988, 141 з

110. Практична діагностика. Методики та тести. Навчальний посібник. Шод ред. Д.Я. Райгородського Самара.; Видавничий Дім "Бахрах", 1998-672 с.

111. Практична психологія/За ред. М.К. Тутушкіної, М.; Вид-во Асоціації будівельних ВНЗ. СПб.: "Дідактика плюс". -1997.

112. Пряміцін В.М. Вихід із кризи як філософська проблема. автореф. дис. . к. філос. н. СПб., 1993. 22 с.

113. Психологічна наука у Росії XX століття: проблеми теорії та історії / Под ред. A.B. Брушлинського. М: Вид-во "Інститут психології РАН", 1997. - 576 с.

114. Психологія екстремальних ситуацій: Хрестоматія / Упоряд. А.Є.

115. Тарас, К.В. Сільченок, Мн,: Харвест, 1999, - 480 с,

116. Психосоматика. Взаємозв'язок психіки та здоров'я: Хрестоматія. -Мн: Харвест, 1999, 640 с,

117. Радищев О.М. Вибрані філософські твори. М.: Політвидав, 1949. 559 с.

118. Ранк О. Страх життя та страх смерті. СПб.: Пітер. 1997. -178 с.

119. Реан А.А, Особистість злочинця як кримінально-психологічна проблема./ Питання боротьби зі злочинністю. Матеріали VI Міжнародного конгресу, М., 1998,

120. Рейну отер Дж. Це у ваших силах. Як стати власним психотерапевтом. М: Прогрес. 1993 -240 с.

121. Роджерс К. До науки про особистість. / У кн.: Історія зарубіжної психології, Тексти. М, 1986.193

122. Рубінштейн С.Л. Проблеми загальної психології. М: Педагогіка.1976,-416 с,

123. Рязанцев С. Філософія смерті. СПб.: Спікс, 1994. 319 с.

124. Саймонтон К. Саймонтон С. Повернення до здоров'я. Новий погляд на тяжкі хвороби. СПб.: Пітер. 1995.

125. Сартр Ж.-П, Екзистенціалізм це гуманізм / Сутінки богів. М., 1989.

126. Світлов П,Я, Про страх смерті. /У Киянин, № 25,1901.

127. Свєтлов П.Я. Про сенс смерті. /У Киянин. №53. 1901.

128. Семічов С.Б, Теорія криз та психопрофілактика// Неврози та невроподібні стани. Праці ЛНДПНІ ім. В.М. Бехтерєва. Т.63,1983, С. 98-104,

129. Соціально-психологічне забезпечення бойової діяльності військовослужбовців: Матеріали соціально-психологічного дослідження, у зоні військового конфлікту. СПб.: BMA ім. С.М. Кірова. 1998.

130. Ташликов В,А. Психологія лікувального процесу. Л.: Медицина, 1984. 191 с.

131. Тома Л, - В. Смерть. М: Педагогіка, 1990. 87 с.

132. Кримінальний Кодекс Російської Федерації. М: Юридична література, 1996, 181 с.

133. Федорова М.М. Спосіб смерті в західноєвропейській культурі //

134. Психологія смерті та вмирання: Хрестоматія / Упоряд. К.В. Сільченок, Мн.: Харвест, 1998. – 656 с. С. 8 – 35.

135. Фігури Танатоса, Символи смерті у культурі, СПб., 1991.

136. Франки У. Людина у пошуках сенсу. М.: ПрогрессЛ 990. - 368 с.

137. Фрейд 3. Ми і смерть // Психологія смерті та вмирання: Хрестоматия / Упоряд. К.В. Сільченок. Мн.: Харвест, 1998. - 656 с. З. 182 -198.

138. Фромм Еге. Мистецтво любити, М,: Педагогіка, 1990,-160 с.194

139. Хароніан Ф. Придушення Вищого // У кн.: Психосинтез та інші інтегративні техніки психотерапії/За ред. А.А, Бадхена, В, Е, Кагана. М.: Сенс, 1997. 298 з. С. 92-107.

140. Хуземан Ф, Про образ і сенс смерті. М: Енігма. – 1997.

141. Х'єлл Л., Зіглер Д. Теорії особистості (Основні положення, дослідження та застосування). СПб.: Пітер Прес, 1997. – 608 с.

142. Хей Л. Зціли своє життя, своє тіло. Сили всередині нас. Кишинів, 1996.

143. Цицерон. Про старість; Про дружбу; Про обов'язки. М: Наука, 1993, 245 с,

144. Людина: Мислители минулого і сьогодення про його життя, смерть безсмертя. Стародавній світ епоха Відродження. М: Республіка, 1991.

145. Людина: Мислителі минулого і сьогодення про його життя, смерть і безсмертя. Філософія ХІХ століття. М: Республіка. 1995. 528 с.

146. Черепанова Є. Психологічний стрес. Допоможи собі та дитині, М.: Академія. -1997.

147. Шахнович М, М, Епікурейське ставлення до смерті та античне прикладне мистецтво.// Життя. Смерть. Безсмертя: матеріали наукової конференції. СПб., 1993,

148. Шварц Т. Від Шопенгауера до Хайдеггер. М., 1964.

149. Шпенглер О. Захід сонця Європи: Нариси морфології світової історії. М.: Думка, 1998. 606 з.

150. Шуте В. Глибока простота. Основи соціальної філософії. СПб., 1993.X

151. Шуценберг А, Драма смертельно хворої людини, п'ятнадцять років роботи з хворим на рак // Психодрама: натхнення та техніка. М.; Незалежна фірма "Клас", -1997

152. Еріксон Еге. Його ідентичність. М: Педагогіка. 1996. - 356 с195

153. Юнг К.Г. Архетип та символ. М: Ренесанс, 1991. 304 з.

154. Ялом І. Екзистенційна психотерапія, М.; Незалежна фірма "Клас". 1999. 685 с.

155. Angyal A, Neurosis and Treatment, N.Y.; Wiley, 1965.

156. Aries Ph. L"Homme devant la Mort.

157. Borst A. Zwei mittelalterliche Sterbefalle, / 7 Mercur, 1980. Bd. 34, S, 1081-1098.

158. Crisis; Intern, j. of suicide a, crisis studies/ Publ, під auspices ofintern, assoc. for suicide prevention (IASP). - Toronto etc.: Hogrefe &1. Huber publ, 1991.

159. Lifton R. Odson E. Living and dying. N.Y., 1974.

160. Lindemann E, Symptomatology and management of acute grief -Amer. Journ. of psychiatry, 1944, v. 101. №2.

161. Moos R„ Tsu V, D, The crisis of physical illness an overview // Coping with Phvsical Illness. N.Y. 1977. P. 152210.

162. Reich W. Function of the Orgasm: Sex-Economic Problems of Biological Energy. N.Y.: Farrar, Strauss & Giroux. 1961.

163. Sandvoss Ernst R, Gedanken uber den Tod von Heraklit bis Reinhold Messnor. Вейт, 1990.

164. Yacobson G, Programs and techniques of crises intervention // American handbook of psychiatry. N.Y. 1974. 825 p.т

Зверніть увагу, наведені вище наукові тексти розміщені для ознайомлення та отримані за допомогою розпізнавання оригінальних текстів дисертацій (OCR). У зв'язку з чим у них можуть бути помилки, пов'язані з недосконалістю алгоритмів розпізнавання.
У PDF файлах дисертацій та авторефератів, які ми доставляємо, таких помилок немає.

Що ж ми знаємо про смерть? За всю багатовікову історію людства тема смерті, напевно, була однією з найпоширеніших, про неї написано більше, ніж про багато іншого, оскільки не було, мабуть, жодної повноцінної людини, яка б не замислювалася про те, що рано чи пізно чекає його і що викликає такий жах. Ті, хто міг, втілювали свої думки, стосунки та страх з приводу неминучого фізичного кінця кожної людини у філософії, релігії, міфах, науці та різноманітному мистецтві. Чимало дослідників історичного розвитку людської свідомості припускають, що страх смерті був рушійною силою розвитку людської культури.

Смерть була постійною проблемою, що супроводжувала людство протягом усієї його історії. Кожне наступне покоління одержувало цей біль і цей страх від попередніх поколінь, намагалося якось на це питання відповісти, а потім передавало як саму проблему, так і свої досягнення у її вирішенні наступним поколінням, які повторювали аналогічний шлях.

Смерть – це процес припинення існування складних біологічних систем, які складаються з великих органічних молекул, втрата їх здібностей до самопродукування та підтримки свого існування в результаті обміну енергією та речовиною з довкіллям. Смерть теплокровних тварин і людини пов'язана з припиненням передусім дихання та кровообігу.

Відношення до проблеми життя та смерті у Західній культурі.

За всю людську історію ще ніколи не існувало більш грандіозної та географічно розширеної культури, як Західна. Практично абсолютно домінуюча релігія – християнство – має кілька гілок; як ніде у світі простежуються протиставлення, то що збільшуються, то зменшуються, але завжди значні, між наукою та релігією; існують десятки філософських напрямів – і це виявляється як існуюче у загальному культурному масиві, і у національних проявах, бо кожна культура сприймає ті чи інші загальні цінності майже завжди через призму свого світогляду, і перебуває у процесі взаємодії між своїми складовими.

Християнство – одна з трьох світових релігій, причому, очевидно, наймасовіша та найвпливовіша. Як впливає християнська релігія на світогляд людини, її ціннісну картину світу, на психологію ставлення до життя і смерті? Релігійне (в даному випадку, християнське) світогляд і світосприйняття має певні позитивні психотерапевтичні риси щодо світоглядних позицій людей. Християни схильні до емпатії та чутливості, вони мають, як правило, позитивну картину світу, себе та інших у ньому (“Бог всемогутній, а раз так, він створив цілком справедливий світ, в якому для кожного є можливість спасіння”, “Господь любить усіх і є прикладом для нас”, і т.п.). Смерть сприймається відносно спокійно, оскільки, якщо людина живе у згоді з біблійними заповідями, то вона відкриває шлях до раю після фізичної смерті, тобто смерть, в принципі, може бути навіть бажаною (таке може мати місце, коли особистість перебуває у важких і вкрай складних умовах свого існування, але й у цьому випадку страх смерті не буде відсутнім – він лише відступить, заміщений сильнішими, ніж він сам, станами віри та надії, з одного боку, болю та страждання – з іншого).

Психологічні феномени віри та надії – постійні супутники релігійного світосприйняття. Таким чином, на орієнтацію у проблемі життя та смерті у християнській культурі феномени віри та надії мають вирішальний вплив. Простежується певна залежність: очевидно, чим більш релігійною є людина, чим старанніше і уважніше вона виконує релігійні заповіді, тим більшими будуть його віра і надія на посмертний шлях до раю, тим більшими будуть впевненість у своєму житті та у своїх діях, тим більш позитивною. буде картина світу (принаймні пов'язана з індивідуальним сегментом дійсності, зі своїм життям) і себе в ньому.

Матеріалістичне та агностичне світосприйняття

Разом із християнським, на просторах Західної культури поширені також матеріалістичне та агностичне світосприйняття. У чому полягає зміст даних філософських позицій? Тут перемога над смертю – це духовно-психологічний стан людини, в якому вона звеличується над смертю, своїми вчинками та внутрішнім світом доводячи свою велику значущість, ніж вона, так безсмертна себе у своїх відносинах зі світом на ціннісно-орієнтованому рівні. Для цього особистість повинна настільки реалізувати потенції свого "я", настільки виконати свої життєві завдання (які б ще, дуже бажано, збігалися з присутніми у неї та в суспільстві морально-етичними категоріями), що змогла б осмислювати своє життя як пройдений (можливо, ще не до кінця) коректно шлях і глибинно відчувати справедливість перемоги над смертю і переходу до тієї дійсності, яка чекає на неї після фізичної смерті (незалежно від того, які світоглядні позиції займає людина).

Ставлення до проблеми життя та смерті у мусульманській культурі

Є певна спільність щодо проблеми життя і смерті між християнством і помірною частиною ісламу. У цьому немає нічого дивного, адже три найвизначніші світові монотеїстичні релігії – християнство, іслам та іудаїзм – мають одне й те саме духовне та історичне коріння. Разом з тим, говорячи про певну спільність між ісламом і християнством щодо проблеми життя і смерті, необхідно помітити й існуючі відмінності, які, крім іншого, пов'язані з особливостями психології носіїв мусульманської релігії. Якщо християнство у відносинах з Богом посилається на любов (і в цьому питанні воно більш гуманно ставиться до людини в його відносинах з Абсолютом), то юдаїзм та іслам схильні робити великий акцент на покірності та страху.

Ставлення мусульман до життя та смерті зводиться до наступних догматів:

1. Життя людині дає Аллах.
2. Він має право забрати її будь-якої миті, не відповідаючи бажанням людини.
3. Людина не має права по своїй волі обірвати власне життя, але може це зробити зі своїм ворогом, що вважається за честь, а на війні та за доблесть.
4. Життя потрібно прожити гідно, щоб потрапити до раю.
5. Честь вища, ніж життя.
6. Життя загробне нескінченне і саме воно є кінцевою метою всіх, хто жив раніше і живе зараз.
7. Життя дається лише раз.
8. Все в цьому світі відбувається за волею Аллаха”

Однак сучасний іслам не представлений лише своєю помірною частиною. Так як ісламський фундаменталізм, разом з яким існують тероризм і релігійний фанатизм, є однією з найбільших проблем сучасного світу, носієм агресивної психології з яскраво вираженими відносинами до життя і, особливо, до смерті (можливо коректніше було б говорити - нівелюванням останньої), то виділення найголовніших штрихів, аспектів його є особливо важливим. У принципі, відповідна фанатична психологія мало чим відрізняється від психології фанатиків взагалі: сліпа віра в певні (головне місце тут займають релігійні) ідеали, готові відповіді на одні питання та ігнорування інших, ригідна, незмінна картина світу, нетерпимість до інакомислячих, відсутність і відповідне ставлення на їхню адресу, агресія, у тому числі й безпосередньо фізична, що пов'язано також із нездатністю доводити свою життєву позицію логічно, розумом.

Ставлення до проблеми життя та смерті в Індії

Індія – одна з найзначніших, найунікальніших культур людства, зі своєю дуже давньою історією, що вимірюється більш ніж чотирма тисячоліттями. Її культурний світ є надзвичайно стабільним; Індія успішно самовідновлювалася навіть після страшних історичних катаклізмів і майже безпрограшно протистояла агресивним та небезпечним для неї зовнішньополітичним силам та культурно-ідеологічним системам. . Факт того, що Індія ще давно досягла культурної, релігійної, філософської, взагалі – світоглядної толерантності, терпимості по відношенню до інших, заслуговує в сучасному світі як мінімум поваги і може бути чудовим прикладом для інших культур та множини людей.

Духовний світ Індії представлений, як було зазначено, релігійним і філософським різноманіттям. На території Індії створювалися і розвивалися такі релігії, як брахманізм, індуїзм, буддизм, джайнізм, сикхізм та ін.

Індуїзм – релігія, яка стверджує: люди поділяють долю всієї природи, тобто народження, життя, смерть, а після неї – відродження Землі знову, після чого цикл знову й знову повторюється. Ці уявлення знайшли своє пряме вираження ідеї про реінкарнації, тобто (вічному) перевтіленні, званому “сансара”. Індуси вважають, що нинішнє життя людини визначає її майбутнє життя, її якість, і ми бачимо моральну складову даного світогляду. У таке світосприйняття дуже гармонійно вписується система каст, і припускається, що найменш гідні втілюються навіть у тваринному вигляді.

Що цікаво, навіть у філософських напрямках матеріалістичного спрямування в Індії ідея про смерть або страх її помітно нейтралізується перехідністю стадій матерії, тобто людина (його тіло) включається у вічний кругообіг матерії у світі, і говорити про смерть як про зникнення людини може бути з точки зору представників цих напрямів не зовсім некоректно. Ставлення до самогубства відрізняється від поглядів, присутніх у християнстві чи ісламі. Тут воно не представляється, головним чином, як щось заборонене чи грішне. Тут самогубство виглядає абсолютно безперспективним, воно не має сенсу. Справді, якщо наступне життя людини визначається нинішніми діями, кармою, то самогубство зробить наступне життя ще більш болісним і нещасливим. Проблеми та страждання, що зустрічаються протягом життя, необхідно переносити з честю та витримкою, оскільки це робить карму більш сприятливою, причому як для майбутнього життя, так і для нинішнього; самогубство має зворотний ефект.

Проблема смерті не є в Індії дійсно актуальною – у сенсі відсутності вираженого страху до неї, вона значною мірою (порівняно з іншими культурами, зрозуміло) сприймається як належне та осмислюється відносно спокійно, причому так було протягом останніх тисячоліть індійської історії

Ставлення до проблеми життя та смерті в Китаї та Японії

Китай та Японія – цілий культурний світ, великий, масивний і неповторний за своїм обсягом, значенням та силою впливу на все людство.

Китайське світосприйняття

Життя для китайця дуже цінне, і пов'язано це і з тим, що справді значний акцент на поняттях раю та пекла (взагалі – потойбіччя чи світах) у Китаї не робиться, і з тим, що китайська культура не може бути названа помітно релігійною. Страх смерті в людини не має значної "противаги", достатньої психологічної компенсації, вираженої в навчаннях про потойбіччя, раї і т.д., тобто навіть релігійні та філософські вчення Китаю (не кажучи вже про інші категорії культури) не мають ефективного засобу помітної нейтралізації (щодо, наприклад, християнства чи індуїзму) страху смерті. Людина цінує своє життя, вона тримається за неї як за майже некомпенсовану цінність.

Японське світосприйняття

Японія є країною, яка в минулому, двадцятому столітті не просто стала з колін після поразки у Другій Світовій війні – і політично, і економічно, – але ще й отримала статус одного з економічних лідерів світу. Основні існуючі в японській культурі релігійні світогляди – синтоїзм, буддизм та особлива форма останнього – дзен.

Мораль синтоїстів проста: необхідно уникати великих гріхів – вбивства, брехні, перелюбства тощо. З того часу, як до Японії проник буддизм, ці два вчення настільки сильно вплинули одне на одного, що на території цієї країни багато елементів одного з них можна знайти в іншому. Буддизм біля Японії має свої особливості, які висловилися протягом дзэн. Щодо синтоїзму, буддизм дає куди більшу надію на посмертний порятунок, тож цілком очевидно, чому багато японців можуть звертатися до нього, коли феномен смерті починає знаходити в житті свій активний прояв. З іншого боку, цінність життя і переживання багатьох радощів не є прерогативою буддизму, в тому числі і його японської форми – дзена; синтоїзм саме робить на цих сторонах життя певний і значний акцент.

Розглядаючи проблему життя та смерті в Японії, необхідно розглянути і таке історичне явище, як спеціальний самогубний обряд – харакірі, в якому проявляються певні риси японського ставлення до життя та смерті. Харакірі розвинулося у свою найвідомішу форму з обрядів стародавніх племен, що існували на території нинішньої Японії і біля неї на материку. Саме з тих часів живіт людини був пов'язаний у Японії з поняттям життя, і смертельний удар у ритуалах, як правило, наносився саме по ньому. За давньою традицією разом зі смертю пана у його могилі також закопували його найближчих слуг та майно – щоб забезпечити йому всім необхідним потойбічне життя. Щоб смерть була легшою, слугам дозволялося самим заколоти себе.

Харакірі в основному було прерогативою воїнів і виступало універсальним засобом виходу майже з будь-якого скрутного становища, в якому опинявся самурай. Як правило, вирішальною виступала цінність честі – сам цей соціокультурний і морально-етичний феномен був у культурі Японії, мабуть, одним із визначальних, – поряд з якою життя виглядало виражено другорядним явищем. Фактором, який забезпечив такий стан речей у суспільстві та масовій психології, було створення ореолу мужності та знаменитості, яке зберігалося навіть у часи наступних поколінь, навколо тих, хто робив собі харакірі. Інший вирішальною детермінантою було впливом геть психологію людей течії дзен, яке – як і буддизм взагалі – пропагує повну зневагу до смерті як такої.

Розглянувши ставлення до смерті в основних та найбільш значущих культур, можна сказати, що воно ніколи не було однаковим.
Терпимість, віра та надія у християн, страх і покірність долі у мусульман, спокійне ставлення індусів, верховенство честі над життям у японців…

Душа безсмертна, безплідна, може врятуватися чи загинути. Люди приймають чи відкидають ці твердження залежно від віри та релігійних тверджень. Якщо ми і можемо щось стверджувати з упевненістю, то це те, що всі ми смертні. А ось на запитання, що чекає на нас після смерті, представники різних культур відповідають по-різному. І кожен із нас сам вирішує, у що йому вірить.

Вступ

Ставлення до смерті дуже впливає на якість життя і сенс існування конкретної людини і суспільства в цілому. В історії людської цивілізації існують різноманітні уявлення про смерть: міфологічні в архаїчних суспільствах, мужньо-оптимістичні в антично-римську епоху (Арістотель, Епікур), трагічно-песимістичні в середньовіччі, пантеїстичні в Новий час (Спіноза, Гегель, Гете), роман , Ніцше) та етичні (Л.Н. Толстой) у XIX столітті. Ставлення до смерті змінюється залежно від рівня соціокультурного розвитку суспільства та його системи духовно-моральних цінностей.

У чому причина того, що серед проблем історії культури та світосприйняття, що розробляються сучасними істориками, проблема смерті займає одне з визначних місць? До порівняно недавнього часу вона їх майже не займала. Мовчазно виходили з постулату, що смерть завжди є смерть («Люди народжувалися, страждали і вмирали...»), і обговорювати тут, власне, нічого. Тепер вималювалася проблема сприйняття смерті людьми у різні епохи, їх оцінки цього феномена. І виявилося, що це дуже істотна проблема, розгляд якої здатний пролити нове світло на системи світобачення і цінностей, прийняті в суспільстві.

Ф. Арьєс намічає 5 основних етапів у повільному зміні установок стосовно смерті :

1-й етап, який є не етап еволюції, а швидше стан, що залишається стабільним у широких верствах народу, починаючи з архаїчних часів і до XIX століття, якщо не до наших днів, він позначає виразом «все помремо». Це стан «прирученої смерті». Така її класифікація зовсім не означає, що до того смерть була дикою. Арьєс хоче лише підкреслити, що люди середньовіччя ставилися до смерті як до повсякденного явища, яке не вселяло їм особливих страхів.

Ідея Страшного суду, вироблена, як пише Ар'єс, інтелектуальною елітою і яка утвердилася в період між XI і XIII століттями, ознаменувала 2-й етапеволюції ставлення до смерті, яку Ар'єс назвав «Смерть своя». Починаючи з XII століття, сцени потойбічного суду зображувалися на західних порталах соборів, а потім, приблизно з XV століття, уявлення про суд над родом людським змінюється новим уявленням - про суд індивідуальний, який відбувається в момент смерті людини.

3-й етапЕволюція сприйняття смерті за Ар'єсом – «Смерть далека і близька» – характеризується крахом механізмів захисту від природи. І до сексу, і до смерті повертається їхня дика, неприборкана сутність.

4-й етапбагатовіковій еволюції у переживанні смерті – «Смерть твоя». Комплекс трагічних емоцій, що викликається відходом із життя коханої людини, чоловіка чи дружини, дитини, батьків, родичів, з погляду Арьеса, нове явище, пов'язане з зміцненням емоційних зв'язків усередині сім'ї. З ослабленням віри у потойбічні кари змінюється ставлення до смерті.

Нарешті, у XX столітті розвивається страх перед смертю та самою її згадкою. "Смерть перевернута" - так позначає Ар'єс 5-ю стадіюрозвитку сприйняття та переживання смерті європейцями та північноамериканцями.

«З давніх-давен смерті боялися і одночасно цікавилися. Але завжди вона залишалася загадковою та незрозумілою. Людина не може жити вічно. Смерть є необхідна біологічна умова змінності індивідів, без якої людський рід перетвориться на величезний інертний моноліт. Для стабільності будь-якої суспільної освіти потрібне чітке позначення моральних критеріїв, що стосуються явища людської смерті. Це допомагає тримати суспільство в динамічній рівновазі моралі, не допускаючи виходу на поверхню агресивних інстинктів, неконтрольованих масових вбивств і самогубств» .

гіпетська версія смерті

Серед рабовласницьких держав, що виникли в долинах великих річок після розпаду родового ладу, Єгипет перший досяг справжньої могутності, став великою державою, що панує над навколишнім світом, першою імперією, що претендує на світову гегемонію, - нехай і в масштабі лише тієї нікчемної частини землі, яка була відома давнім єгиптянам.

Раз вдалося створити землі таку, все собі підкорила міць, невже не можна її увічнити, т. е. продовжити за порогом смерті? Адже природа оновлюється щорічно, адже Ніл,- а Єгипет, як писав Геродот, це «дар Нілу»,- розливаючись, збагачує своїм мулом навколишні землі, народжує на них життя і благоденство, а коли йде назад, настає посуха: але і це не смерть, бо потім - і так щороку - Ніл знову розливається!

І ось народжується віровчення, згідно з яким на померлого чекає воскресіння. Могила йому лише тимчасове житло. Але щоб забезпечити померлому нове, вже вічне життя, потрібно зберегти його тіло і забезпечити в могилі всім, що йому було необхідно за життя, щоб дух міг повернутися в тіло подібно до того, як Ніл повертається щорічно на землю, що зрошується. Отже, треба бальзамувати тіло, перетворити його на мумію.

А на випадок, якщо муміфікація виявиться недосконалою, треба створити подобу тіла померлого – його статую. І тому в стародавньому Єгипті скульптор називався «санх», що означає «творить життя». Відтворюючи образ померлого, він ніби відтворював саме життя.

Пристрасне бажання зупинити, побороти смерть, яка представлялася єгиптянам «ненормальністю», порушенням природного перебігу життя, пристрасна надія на те, що смерть поборима, породили заупокійний культ, який наклав свій друк чи не на всі мистецтва стародавнього Єгипту.

Заупокійний культ у стародавньому Єгипті був культом смерті, а хіба що запереченням торжества смерті, бажанням продовжити життя, зробити те щоб смерть - явище ненормальне і тимчасове - не порушувала б краси життя.

Смерть жахлива, коли небіжчика не чекає гідне поховання, що дозволяє душі знову з'єднатися з тілом, жахлива за межами Єгипту, де порох «загортають у баранячу шкуру і заривають за простою огорожею».

В «Історії Синухета», літературному пам'ятнику, створеному приблизно за дві тисячі років до нашої ери, фараон такими обіцянками умовляє вельможу, який утік в іншу країну, повернутися до себе в Єгипет: «Маєш думати про день поховання і останній шлях до вічного блаженства . Тут приготована тобі ніч з пахощами. Тут чекають на тебе похоронні пелени, зіткані руками богині Таїт. Виготовлять тобі саркофаг із золота, а узголів'я із чистого блакиту. Звід небесний (балдахін або внутрішня кришка саркофага із зображенням богині неба) розкинеться над тобою, коли покладуть тебе в саркофаг і бики спричинять тебе. Музиканти підуть попереду тебе і біля входу в гробницю твою виконають похоронний танець... Оголосять тобі список жертвоприношень. Заколють тобі жертви біля похоронної стели твоєї. Поставлять твою гробницю серед пірамід дітей фараона, і колони її спорудять з білого каменю».

Особливим ритуалом, що входив у похоронну церемонію, померлого уподібнювали до самого Осіріса, сина неба і землі, убитого своїм братом і воскрешеного своїм сином, щоб стати богом родючості, що вічно вмирає і вічно воскресає природи. І все в усипальниці, в її архітектурі, в її розписах і статуях, у всіх предметах розкоші, якими її наповнювали для «задоволення» померлого, мало виражати красу життя, велично-покійну красу, як її ідеально малювало собі уяву стародавнього єгиптянина. То була краса сонця на вічно блакитному небі, велична краса величезної річки, що дає прохолоду та достаток плодів земних, краса яскравої зелені пальмових гаїв серед грандіозного краєвиду безмежних жовтих пісків. Рівні дали - і фарби природи, повнозвучні під сліпучим світлом, без серпанку, без півтонів... Цю красу плекав у своєму серці мешканець Єгипту і побажав насолоджуватися нею вічно, поборивши смерть.

Єгипетські тексти свідчать, що думки єгиптян на природу і сутність людини були досить складні. У їхньому поданні людина складалася з тіла (Хет), душі (Ба), тіні (Хайбет), імені (Рен) і, нарешті, з Ка, що найкраще, можливо, можна передати словами: «двійник, невидимий двійник». Народжується разом з людиною, невідступно слідує за нею всюди, становить невід'ємну частину її істоти та особистості; проте Ка не вмирає зі смертю людини. Він може продовжувати своє життя у могилі, яка і називається тому «будинком Ка». Життя його залежить від ступеня збереження тіла і тісно пов'язане з останнім. Легко бачити, що уявлення про Ка легло в основу всіх похоронних обрядів. Завдяки йому труп перетворювали на мумію і дбайливо ховали на закрите приміщення гробниці; можливість випадкового руйнування мумії також було передбачено; у разі статуї, що передавали наскільки можна близько риси покійного, могли замінити собою мумію і стати місцем перебуванням Ка. Життя Ка залежало не від однієї цілості мумії - він міг померти від голоду і спраги; стомлений ними, він міг дійти до того, що харчувався б власними екскрементами і пив би свою сечу. Щодо їжі Ка цілком залежав від добровільних милостинь дітей і нащадків похоронні служби відбувалися тільки йому; йому призначалася вся нерухомість, яку клали разом із мерцем у могилу. Померлий користується лише умовним безсмертям; частина його, що залишається після смерті, тісно пов'язана з могилою та продовжує вести земне життя. Ця первісна вистава викликала в Єгипті встановлення похоронних обрядів, які збереглися протягом усієї єгипетської історії.

Поруч із Ка має значення ще Ба. Ба згадується вже у найдавніших написах, але за сучасному становищі наших знань ми можемо виділити у чистому вигляді єгипетські ставлення до душі, оскільки вони рано підпали впливу поглядів про Ка. Спочатку Ба уявлялася у вигляді птаха, і в цьому можна бачити натяк на роль душі після смерті людини: очевидно, вона не була пов'язана з могилою і могла вільно піти, піднятися з неї на крилах на небо і жити там серед богів. Ми зустрічаємо іноді Ба у могилі в гостях у мумії; вона перебуває також і на землі і насолоджується усіма земними блаженствами; на противагу Ка, душа не стиснута у своїх рухах. За свідченням пірамідних написів, померлий злітає на небо у вигляді птаха; він приймає іноді також образ коника - єгиптяни вважали коника птахом - і в цьому виді досягає неба або мчить туди в клубах диму ладану. Там вона стає Ху - «блискучою» і радіє, перебуваючи в суспільстві богів.

ревна Греція та смерть

Антична культура вважається найбільшим витвором людства. Спочатку вона сприймалася як сукупність міфів, сказань і легенд. Однак у ХІХ столітті погляди на процеси античності принципово змінилися. Виявилося, що зовсім невипадково в давньогрецькій культурі проблема життя і смерті стала однією з смислових. Релігійно-філософські рухи у Стародавній Греції драматично ставилися до смерті. У класичний період давньогрецької філософії було здійснено спроби подолання страху смерті. Платон створив вчення про людину, що складається з двох частин, - безсмертної душі та смертного тіла. Смерть, згідно з цим вченням, є процес відокремлення душі від тіла, її звільнення з "темниці", де вона перебуває в земному житті. Тіло, на думку Платона, внаслідок смерті перетворюється на порох і тлін, душа через певний термін знову вселяється у нове тіло. Це вчення у перетвореному вигляді згодом було сприйняте християнством.

Інше розуміння смерті характерне для філософії Епікура та стоїцизму. Стоїки, прагнучи полегшити страх перед смертю, говорили про її загальність та природність, бо всі речі мають кінець. Епікур вважав, що смерті не треба боятися, що людина зі смертю не зустрічається. Відомі його слова: "Поки я живу, смерті немає, коли є смерть, мене немає".

Антична філософська традиція вже наблизилась до розгляду смерті як блага. Сократ, наприклад, виступаючи перед суддями, що засудили його до смертної кари, заявив: "...схоже насправді, що все це (вирок) відбулося до мого добра, і бути цього не може, щоб ми правильно розуміли справу, вважаючи, що смерть є зло”. «Напередодні страти Сократ зізнався своїм друзям у тому, що він сповнений радісної надії, - адже на померлих, як свідчать старовинні перекази, чекає якесь майбутнє. Сократ твердо сподівався, що за своє справедливе життя він після смерті потрапить у суспільство мудрих богів та знаменитих людей. Смерть і те, що за нею піде, є нагородою за муки життя. Як належна підготовка до смерті, життя – важка та болісна справа» .

мерть у середньовіччі

В епоху європейського середньовіччя домінувала думка про те, що смерть - це кара Господа за первородний гріх Адама та Єви. Смерть сама по собі - це зло, нещастя, але воно долається вірою в Бога, вірою в те, що Христос врятує світ, а на праведників після смерті чекає блаженне існування в раю.

Для раннього середньовіччя ставлення людини до смерті можна визначити як "приручену смерть". У стародавніх оповідях та середньовічних романах смерть постає як природне завершення життєвого процесу. Людина зазвичай попереджена про наближення кончини за допомогою знаків (знак) або в результаті внутрішньої переконаності: він чекає смерті, готується до неї. Очікування смерті перетворюється на організовану церемонію, причому організовує її вмираючий: він скликає найближчих родичів, друзів, дітей. Арієс спеціально підкреслює присутність дітей біля ліжка вмираючого, оскільки згодом з розвитком цивілізації дітей починають всіляко захищати від усього, що пов'язано з образом смерті. Звідси й поняття "приручена", обране істориком: "прирученою" смерть є не щодо давніх язичницьких уявлень, де б вона виступала як "дика" і ворожа, але саме щодо уявлень сучасної людини. Ще одна риса "прирученої смерті" - жорстка відокремленість світу мертвих від світу живих, про що свідчать факти винесення місць поховання за межі середньовічного міста.

У пізньому середньовіччі картина дещо змінюється. І хоча й у період продовжує панувати природне ставлення до смерті (смерть як із форм взаємодії з природою), акценти дещо зміщуються. Перед обличчям смерті кожна людина знову відкриває секрет своєї індивідуальності. Цей зв'язок стверджується у свідомості людини пізнього середньовіччя і досі займає міцне місце у духовному доробку людини західної цивілізації.

Поряд із християнськими уявленнями про життя та смерть у середньовіччі існує дуже потужний пласт ідей та уявлень, успадкований із традиціоналістської, патріархальної ідеології. Цей пласт пов'язаний головним чином із сільською культурою і є, як показують історичні факти, досить стійкою освітою, яка існувала протягом століть, незважаючи на сильний вплив з боку християнської ідеології та практики і чинила сильний вплив на самі християнські уявлення. Що включає цей шар? Він обіймає передусім сукупність заклинань проти смерті, передбачень часу настання смерті, змов про натяг смерті на ворога. Все це – спадщина "магічної смерті" епохи патріархального суспільства. Що стосується передбачень смерті, наприклад, то в Німеччині провісником близької смерті вважається тінь людини без голови на стіні; в Шотландії як попередження виступають сновидіння, в яких фігурує поховання живої людини, в Ірландії вважалося, що дух Fetch набуває вигляду людини, якій судилося незабаром залишити цей світ, і є його родичами, а самого вмираючого інший дух - Beansidhe - за дві ночі до смерть попереджає піснею. У європейському фольклорі значну роль у пророкуванні смерті відіграють і тварини: чорний баран, курка, яка співає півнем, тощо. Поширено безліч ворожінь: у Неаполі вважали, що смерть віщують певні контури шматочків воску, кинутих у воду; у Мадені ворожили кристаликами льоду; у Бретані з тією ж метою кидали у фонтан шматки хліба з олією.

Процес християнізації уявлень про смерть не означає повної руйнації магічного світу дохристиянських вірувань. Процес взаємодії та взаємовпливу обох типів свідомості продовжує заглиблюватися, призводячи до радикальної зміни того й іншого типу. Так, під впливом традиціоналістського образу смерті з'являється новий образ у християнстві - пристрасті Христа, та був і багатьох святих мучеників. Змінюються уявлення про потойбіччя: хоча зображення раю, як і раніше, ще дуже рідкісні і мізерні, зате образ пекла вбирає в себе опис всіх жахів, накопичених у народній свідомості за попередні століття; зростає значення чистилища, хоча у народному свідомості воно ще слабко вкорінено. Арієс називає структурування уявлень про потойбічне життя "найважливішим феноменом в історії ментальності", що відображає утвердження індивідуальної моральної свідомості.

Лицар раннього середньовіччя вмирав у всій простоті, як євангельський Лазар. Людина пізнього середньовіччя зазнавала спокуси померти як неправедний скнара, який сподівався забрати своє добро з собою навіть на той світ. Звичайно, церква попереджала багатіїв, що надмірно прив'язані до своїх земних скарбів вони потраплять у пекло. Але й у цій загрозі було щось втішне: прокляття прирікало людину на пекельні муки, але не позбавляло її скарбів. Багач, який несправедливо нажив своє добро і тому потрапив у пекло, зображений на порталі в Муассаку з незмінним гаманцем на шиї.

На картині Ієроніма Босха в Національній галереї у Вашингтоні, яка могла б служити ілюстрацією до якогось трактату про "мистецтво вмирати", диявол насилу втягує на ліжко вмираючого важкий товстий мішок із золотими монетами. Тепер хворий зможе дотягнутися до нього у свою смертну мить і не забуде взяти його з собою. Кому з нас, «сьогоднішніх» спало б на думку спробувати захопити з собою в потойбічний світ пакет акцій, машину, діаманти! Людина середньовіччя і в смерті не могла розлучитися з нажитим добром: помираючи, вона хотіла мати її біля себе, обмацувати її, триматися за неї.

Питання про ставлення до смерті завжди мало етичне забарвлення. Але ще задовго до пізнього середньовіччя виникла ситуація, коли протистояння трактувань смерті в європейській цивілізації досягло неймовірної напруги (боротьба традиційного християнства та маніхейства).

Полярність по відношенню до світу виявилася в цих вірах таким чином: маніхеї визнали матерію, товарний світ, людське тіло злом, а Пустоту - благом, на відміну від християн, які стверджували, що Божі творіння не можуть бути носіями Споконвічного Мороку, які не заперечували значення тілесних радостей життя для людської душі.

"Найпростішим виходом для маніхеїв було б самогубство, - пише Л.Н. Гумільов, - але вони ввели в свою доктрину вчення про переселення душ. Це означає, що смерть вводить самогубця в нове народження, з усіма неприємностями, що випливають звідси. Тому заради порятунку. душ пропонувалося інше: виснаження плоті або аскезою, або шаленим розгулом, колективним розпустою, після чого послабшала матерія повинна випустити душу зі своїх пазурів, тільки ця мета визнавалася маніхеями гідною, а що стосується земних справ, то мораль, природно, скасувалася. - зло, то будь-яке винищення її - благо, чи то вбивство, брехня, зрада... Все не має значення... Щодо предметів матеріального світу було все дозволено... Те, що маніхеї до кінця XIV століття зникли з лиця Землі, не дивно, бо вони, власне кажучи, прагнули цього, ненавидячи матеріальний світ, вони повинні були ненавидіти й саме життя, отже, стверджувати вони мали навіть не смерть, бо смерть - тільки про момент зміни станів, а антижиття та антисвіт".

тимчасове ставлення до смерті

Революція щодо смерті, за Арієсом, настає на початку XX століття. Витоки її - у певному умонастрої, що сформувався ще в середині XIX століття: оточуючі щадять хворого, приховують від нього тяжкість його стану. Однак згодом прагнення захистити останні миті, відпущені людині в цьому світі, від марних мук набуває іншого забарвлення: захистити від емоційного шоку не стільки вмираючого, скільки його близьких. Так поступово смерть стає ганебним, забороненим предметом. Ця тенденція посилюється із середини ХХ століття, що пов'язані з зміною місця помирання. Людина тепер іде з життя, як правило, не в себе вдома, серед рідних, але в лікарні зустрічає смерть одна. Знову змінюється "головна дійова особа" драми: для XVII-XVIII століть Арієс констатує перехід ініціативи від самого вмираючого до його родини, зараз же "господарем смерті" стає лікар, лікарняна команда. Смерть знеособлюється, баналізується. Обряди в головних рисах зберігаються, але позбавляються драматизму, занадто відкритий вираз горя викликає не співчуття, а сприймається як ознака або поганого виховання, або слабкості, або розумового зсуву.

Сьогоднішнє ставлення до смерті включає наступні риси-установки:

1. Терпимість.Смерть притерпілася, стала пересічним і звичайним явищем в іграх політиків (Чечня), у криміналітету (замовні вбивства) та "відморозків" (вбити бабусю через те, що та не дала на дозу онуку-наркоману). Смерть, т.ч., виходить на периферію свідомості, стає непомітною, підсвідомою, витісненою. Причому це відбувається у свідомості вище названих " представників " людського роду, а й у повсякденному свідомості середнього обивателя.

2. Технологічність.Толерантно-особисте ставлення до смерті відсуває на задній план власну смерть як таку, але виносить уперед питання технології післясмертя: похорон, грошові витрати на них, надгробки, пам'ятники, некрологи тощо. фактори престижу родичів Ці технології не втрачають свого значення після похорону та поминок: надгробні камені, плити, пам'ятники виготовляють кілька місяців, іноді навіть років.

3. Феномен безсмертя. "Навколо вмирають, вмирають інші, але не я, до моєї смерті ще далеко. Смерть - вигадка фантастів". Ця безсмертна установка перебуває у підсвідомості сучасної людини. Слова Хоми Аквінського: "Живемо для інших, а кожен помирає сам за себе персонально", - набувають зловісного сенсу, що весь час відсувається "на потім". Чи бачили Ви коли-небудь, щоб люди тверезо розмірковували про власну смерть перед смертю іншого? Цього немає, оскільки немає усвідомлення своєї смерті.

4. Театральність. Смерті немає як події, співпереживання. Як сказав Епікур: "Доки ми є, немає смерті, а коли є смерть, то немає нас". Таким чином, смерть розігрується за літературними сценаріями та обставляється згідно зі сценаріями. Внаслідок цього смерть постає перед нами у вигляді вистави у театрі. Театральність смерті та саме життя робить театральним.

5. Ігровий характер. Ігри, в які грають люди: бізнес, політика, машини, зброя, жінки, наркотики, гроші – все це працює на виграш-перемогу чи самогубство. Будь-яка гра, спрямована на перемогу за будь-яку ціну "репетирує" смерть. Тобто. або виграш, як репетиція смерті, або програш, як "маленька смерть", падіння соціальними сходами. Т.о. смерть людини стає ставкою у його "грі".

6. Ніхто не дорівнює перед смертю. Нерівність у помиранні обумовлено наявністю капіталів - соціальних, економічних політичних. Смерть самотнього бомжа в теплотрасі та смерть першого президента Росії – різні смерті. Люди вмирають відповідно до тих капіталів та ієрархії, які були до смерті.

Можна сказати, що на даний час толерантне ставлення до смерті обертається не толерантним ставленням до людей та їхньої різноманітності (полісуб'єктності), внаслідок чого людина деперсоналізується, нівелюється до простого представника суспільства споживання, безособового агента масової культури.

Нинішнє західне суспільство соромиться смерті, більше соромиться, ніж бояться, і здебільшого поводиться так, ніби смерті не існує. Це можна помітити навіть звернувшись до пошукових машин Інтернету, які дають на слово "death" в середньому у вісім разів менше посилань, ніж на слово "life". Одним із нечисленних винятків є популярність на Заході ідей природної смерті та "правильно" прожитого попереднього періоду.

Нині ми живемо у суспільстві, яке відштовхує смерть, змушуючи людину вмирати на самоті. Тим часом смерть – це те, що має готувати нас, емоційно та духовно, до бачення світу у своїй відповідній перспективі. Вмираюча людина стає таким чином центром необхідної і корисної драми, важливою частиною вивчення життя. Лікарні іноді допомагають закривати особистість від живого зв'язку з сімейством та друзями, роблячи важчим закінчення життя через відсутність виразів кохання.

На жаль, як заспівав сучасний французький шансоньє Жорж Брассанс: "Сьогодні і смерть - не та, самі ми всі - не ті, і ніколи думати нам про обов'язок і красу".

Сьогоднішня модель смерті визначається популярним словом "privacy", яке стало ще жорсткішим і вимогливішим, ніж раніше. І поряд із цим йде бажання вберегти вмираючого від його власних емоцій, до останнього моменту приховуючи його стан. Лікарі теж запрошуються, а в деяких країнах навіть зобов'язуються брати участь у цій люблячій брехні.

На щастя, сказане вище стосується так званої західної цивілізації, а деякі інші культури дають нам зразки іншого культурного ставлення до смерті.

Над сучасним цивілізованим світом віють настрої про те, що смерть - простий перехід у найкращий світ: у щасливий дім, де ми знову знайдемо наших зниклих близьких, коли прийде наша година, і звідки вони, у свою чергу, відвідають нас. Таким чином, комфортність життя на Заході просто проектується і на світ потойбічний. До того ж, кожен четвертий житель Центральної Європи вірить у переселення душ. Про це нещодавно заявила німецька дослідниця Ютта Бургграф, виступаючи на XXII Міжнародному теологічному симпозіумі.

Європейці охоче вірять у реінкарнацію, ніби хочуть залишити за собою "шанс спробувати вкотре". За останні сорок років вчення про переселення душ поширилося по всьому західному світу, оскільки воно здається дуже привабливим для тих умів, які відмовляються дивитися в очі смерті. Якщо ми з такою легкістю змінюємо місце проживання, професію, чоловіка, то чому б не вважати, що життя зміниться іншим? Хоча з погляду християнських богослов (рівно католицьких чи православних) порятунок можливий відразу для тіла і душі, через що східні доктрини про переселення душ не є чимось необхідним.

виключення

Якщо люди вмирають, значить це комусь потрібно. А якщо серйозно, то так уже влаштований світ... Не лише людина, а й усе живе на Землі смертно. Але, вмираючи, будь-яка жива істота залишає після себе слід. Саме таким шляхом і відбувається розвиток. Цікаво тільки – навіщо це потрібно? Кому це потрібно? Адже вічного не буває... Напевно, кожна розсудлива людина хоч раз у житті ставила собі ці запитання. Але ось відповіді на них поки що так і не знайдено... Шкода...

А тому треба просто жити, просто робити добро, щоб залишити тим, хто буде після нас хоч щось добрим. Як знати, можливо це щось зможе допомогти комусь і тоді нас згадають добрим словом. Незважаючи на те, що ми його не почуємо...

Література

1. Ар'єс Ф. Людина перед смертю. М., 1992.

2. Лаврін А. П. Хроніки Харона. Енциклопедія смерті. М., 1993.

3. Антологія світової філософії. Т. 1. Ч.1. М., 1983.

4. Федорова М.М. Спосіб смерті в західноєвропейській культурі. //Людина. №5. М., 1991.

5. Ковтун А.В. Сучасний контекст смерті // Софія: Рукописний журнал Товариства ревнителів російської філософії. №3 (Урал. держ. ун-т.). Єкатеринбург, 2002.

6. Шопенгауер А. Смерть та її ставлення до неруйнівності нашої істоти. http://sopenga.narod.ru/sopa_books/Smert/smert_08.htm.