Ставлення до тілесності у різні часи. Тілесність та здоров'я людини

Тілесність людини визначається Босом як тілесна сфера виконання людського існування. Бос - одне із небагатьох екзистенціалістів, приділяють серйозну увагу тілесності людини. Тілесність не обмежується тим, що під шкірою; вона поширена, як і ставлення до світу. Бос говорить про продовженні тілесності способів буття у світі. Він наводить приклад вказівки на щось. Тілесність протирається до того об'єкта, на який вказують, і навіть далі, до всіх феноменів світу, з якими я маю справу. Така тілесність є прояв людської екзистенції, вона має як матеріальний, але й смисловий, эк-зистирующий характер. Ставлення людини до світу завжди знаходить своє відображення у його відношенні до свого тіла.

Традиційний природно науковий підхід розглядає тіло людини як одну з безлічі об'єктів природи. Очевидно, що тільки завдяки такому підходу і стає можливим вплив на людину, а також керування нею за допомогою фізико-хімічних та кібернетичних методів. Тільки в цьому випадку стає можливим застосування природничо методу дослідження. У самому природничо методі немає нічого поганого. Проблема полягає в тому, що такого роду уявлення про людину переноситься на всю людську реальність.

Бос свідчить, що розглядаючи тілесність людини виключно як матеріальну річ, природна наука нехтує всім, що робить тілесність людини власне людської. Як приклад він наводить предмети мистецтва, зокрема картини Пікассо. Бос задається питанням, чи зміг би природничий підхід осягнути сутність цих предметів у вигляді свого методу – тобто. вимірявши розміри картин, провівши хімічний аналіз фарби тощо. Відповідь Боса однозначна, звичайно ж, ні. Подібним чином, на його погляд, і справа з вивченням тілесності людини.

Людина, згідно з Босом, найбільше почувається людиною саме тоді, коли вона перестає усвідомлювати свою фізичну тілесність. Проте, коли людина забуває про своє тіло, вона не перестає бути тілесною. Усі прояви людського життя тілесні. Погляди, уявлення та візуалізації так само тілесні, як і безпосередні торкання, оскільки і в цих випадках ми маємо справу з кольором, запахом, смаком та текстурою поверхні. Все, що бачимо так званим внутрішнім поглядом, також тілесно. Навіть найабстрактніші математичні думки пронизані нашою тілесністю.

Щоб зрозуміти суть людської тілесності, ми повинні розмежувати її з тілесністю неживих фізичних об'єктів. Подібний поділ можна провести із двох стартових точок. Перша стосується граничних меж нашої тілесності та тілесності фізичних об'єктів. Друга є фундаментальне відмінність місць (способів займання місця) людської екзистенції і неживих матеріальних об'єктів.

Якщо розглядати людське тіло як фізичний об'єкт, його межі закінчуватимуться шкірою. У той же час незаперечний факт полягає в тому, що хоч би де ми знаходилися, ми завжди знаходимося в певних відносинах з чимось за межами нашої шкіри. Чи випливає з цього, що ми завжди перебуваємо поза нашим фізичним тілом? Таке припущення також вводить нас в оману. Бос каже, що в цьому випадку ми змішуватимемо феномени Dasein та тілесності людини. Ми ніколи не зможемо осягнути феномен тілесності, якщо розглядатимемо його окремо від світу. Відмінності цих двох типів тілесності людини і неживого об'єкта насамперед не кількісні, а якісні.

Хоча Бос і говорить про те, що феномени Dasein і тілесності різні, проте ми все одно можемо виявити багато спільних рис. Це, перш за все, так звана висунутість вперед, стосовно людської тілесності, яка знайшла свій вираз у так званому bodying forth. Наше тіло завжди ніби тягнеться далі вперед і в просторовому і в часовому аспекті. Воно тягнеться до потенційних способів буття, в яких ми існуємо і які конституюють нашу екзистенцію в кожний момент часу. «Кордони мого тіла збігаються з межами моєї відкритості світу» – каже Босс. Тому тілесні феномени повинні розумітися в контексті мінливих відносин зі світом.

Як приклад Босс наводить ілюстрації з нагоди Регули Цюрхер. Регула заходить у кафе зі своїм другом та заводить розмову про літній відпочинок. При цьому вона приймає розслаблену позу в кріслі, ніби вже знаходиться на пляжі на Канарських островах, тоді як її очі та вуха налаштовані на навколишнє оточення кафе. Таким чином, неправильно було б сказати, що Регула перетнула океан лише у своїх думках, згідно з концепцією Боса, вона зробила це також тілесно, як цілісна людська істота.

Під хоч би яким кутом ми розглядали людську тілесність, ми завжди виявляємо, що висунутість вперед (bodying forth) передує сприйняттю і діючої екзистенції. Справді, – каже Босс, людська тілесність феноменологічно вторинна, хоча наші почуття говорять нам про її первинність.

Бос акцентує свою увагу на різниці в межах сприйняття наших органів чуття і тим, що лежить в основі здатності їх функціонування. Наприклад, моє вухо не може чути щось за тисячу кілометрів звідси, але моя «чутність» може, моє око не може бачити того, що станеться тут за місяць, а мій зір може.

Наступний момент, як зазначалося раніше, стосується відмінностей тілесності людини і неживих об'єктів щодо займаного ними місця. Ця різниця полягає в нашому ставленні до «тут» та «там». "У будь-який момент часу" - пише Босс, - моє "тут" визначено буттям речей, для яких я відкритий. Я є відкритий час-простір і існую, зустрічаючи речі там, де є» (Boss, 1979, р.105). Буття-тут речей кардинальним чином відрізняється, оскільки в будь-який момент часу вони ні для кого і не для чого не відкриті.

Межі моєї тілесності збігаються з межами моєї відкритості до світу. Наслідком є ​​те, що наша відкритість дозволяє нам просунути межі нашої тілесності. А тією мірою, якою ми залишаємося закритими - тією ж мірою наша тілесність звужується. Простіше кажучи, відкритість розширює наш життєвий простір та сферу присутності у світі, а закритість звужує (Boss 1979, pp.100-105).

Людська тілесність та культура

У кожній культурі людська тілесність утворює важливу ціннісну сферу. Тілесні характеристики – це не лише надбання антропологічних досліджень та обмірів (форма тіла, зростання, фізичні ознаки). Звичайно, за цими ознаками ми можемо розрізнити расові та етнічні детермінанти індивідуальності. Однак, багато в чому людське тіло і всю тілесну культуру, тобто поведінку та відносини, пов'язані із соматичними (тілесними) характеристиками людини, формують соціокультурні чинники. «Культурне тіло» ніби надбудовується над тілом антропологічним та соціальним, коригуючи механізми життєзабезпечення. Образ «тілесного Я» співвідноситься з культурними орієнтаціями, уявленнями про гідність, силу, красу, фізичну вправність, соціальну та культурну доречність чи оригінальність.

Однак, уявлення про нормативну або ідеальну тілесність разюче відрізняються один від одного в різних культурах. Навіть при поверхневому знайомстві з історією культури можна побачити повне життя та енергії тілесність античних персонажів. У Стародавній Греції саме людське тіло було носієм ідеальної краси, фізичної могутності та спритності, хоча будь-яка зовнішня загроза могла деформувати це тіло. Але цей канон був замінений, і центральним символом європейської культури стало розп'яте тіло Бога. У період Відродження знову тиражуються ідеальні тіла богів, богинь, героїв, які втілюють різні тілесні достоїнства. І знову Реформація різко розділила високоцінне духовне буття і гріховне тілесне початок у людині, що підлягає критиці, зневаги чи жалю. Людина була поділена на безтілесну духовність, пов'язану з вічним порятунком душі, і бездуховну тілесність, що відрізняє людину своєю тлінністю. В епоху європейського абсолютизму красивою вважалася людина, призначена до неробства, хоч і зайнята галантними іграми.

У буржуазну епоху стверджується тенденція поєднання фізичних достоїнств, розуму та душевної краси. Знову в мистецтві найвище цінують чоловіка та жінку у повному розквіті сил. Реабілітація людського тіла в європейській культурі XX століття породила різноманітні напрямки та школи культивування соматичного початку в людині. Найбільш поширеною формою став спорт, що поглинає увагу, час та кошти величезної кількості людей. Однак, треба враховувати, що характерною характеристикою всіх видів спорту є поділ на безпосередніх учасників та глядачів – уболівальників. І якщо перші справді включені у практику тілесної культури, то другі долучаються до неї лише опосередковано та далеко не завжди у власне спортивних цілях.

У світі переважила єдина світова спортивна культура, заснована на міжнародному суперництві, олімпійських та інших змагань, у яких беруть участь спортсмени різних країн. Проте за рамками цієї єдності зберігається традиційне культивування деяких національних спортивних шкіл (східні єдиноборства, джигування у народів кочових культур).

Поняття «тілесність» природно співвідноситься з темою ероса та сексу. У різних культурах між цими сферами проводиться та чи інша дистанція. На сексуальні відносини багато в чому впливають соціальні чинники, найважливіші з них – поділ праці між статями в сімейних обов'язках, професійної діяльності, що постійно існував. Відмінності у характері соціалізації, починаючи з раннього дитинства протягом усього життя, і культурна дистанція між статями – характерна ознака всіх культур. Майже у всіх культурах доіндустріального періоду і до зрілого індустріального суспільства жінці відводилося підлегле становище, обмежене як у правовому відношенні, і культурними нормами і цінностями. Механізм підтримки таких відносин включав у собі різноманітний комплекс впливів – виховання, моральні норми та правові принципи. Але, звісно, ​​важливим чинником була естетизація відповідних ознак поведінки, душевних якостей, які співвідносилися з ідеалом чи взірцем чоловіка чи жінки. Становище змінюється у XX столітті з розвитком масової культури та ослабленням усіх соціальних перегородок.

Любов як із найсильніших чинників у відносинах була постійним предметом регуляції через систему моральних норм, правничий та релігії. Упорядкувати любов, ввести її в соціальні рамки, не допустити, щоб афективна сторона кохання порушувала принципи нормативності, – таке було важливе завдання будь-якої соціокультурної системи. Але водночас всяке суспільство як допускало, а й культивувало у певних сферах і формах любовні відносини, надаючи їм відповідну аксіологічну форму. Ідеальна платонічна любов до Мадонни або до Прекрасної дами, не тільки позбавлена ​​тілесності, а й відповіді, що не чекає; романтичне кохання в незвичайних умовах і до незвичайного об'єкта; галантні пригоди аристократичних нероб; гаремні розпорядки азіатських володарів; любовні пригоди авантюристів, сентиментальне міщанське кохання; любовна аварія в реалістично зображуваному житті - всі ці варіанти доставляли нескінченні сюжети для художньої літератури і знаходили собі місце в житті, надаючи їй величезну різноманітність.

Сьогодні багато що змінюється у самій культурі, у нашому ставленні до питань статі. Секс як культурне явище потребує безпристрасного розгляду. Якщо одні дослідники трактують культивування сексу та еротизацію сучасного життя як зло, як свідчення заходу культури Заходу, то інші, навпаки, бачать у цих процесах символи нової моральності, вільної від табу, від загальмованості.

Не можна забувати, що стать і тіло людини поряд з моральністю, сім'єю, особистістю є універсаліями, що визначили розвиток людського духу та культури. Як універсалі вони можуть бути істотно трансформовані чи, тим паче еліміновані. Сьогодні, проте, спостерігається небезпечна тенденція експериментування з цими універсаліями (генна інженерія, клонування, експерименти у сфері статі та сексу, експерименти з психікою). Руйнування універсалій може призвести (як один із можливих сценаріїв), наприклад, до появи людей-монстрів або навіть загибелі нашої духовності та цивілізації. Ймовірно, сьогодні необхідні не заклики до свободи у сфері статі та сексуальних потреб, а серйозна політика у сфері сексуальної, а точніше любовної культури. Саме культури! І у Росії є своя серйозна традиція. Досить згадати нашу літературу і поезію (від Пушкіна до Пастернака), роботи наших філософів і початку XX століття, і сучасних, котрі глибоко і всебічно обговорювали тему кохання. Вимога дня – серйозне ставлення до культури кохання з урахуванням наших прекрасних традицій і водночас нових реалій.

Актуальність теми дослідження зумовлена ​​тим, що людська тілесність як соціально-філософська проблема постійно приваблювала інтерес: як тілесні сили розкриваються в житті та соціальному бутті людини, які є взаємозв'язки тіла, душі та духу і чи є межі їх розвитку. Дані питання набувають ще більшої актуальності сьогодні, в умовах динамічно та суперечливо функціонуючого сучасного суспільства, що вступило в епоху інформаційної цивілізації. Справді, тілесні атрибути та метафори займають домінуюче значення у житті. Сучасна людина, не вміючи уявити собі тілесно невловиме, хіба що накладає поняття тілесності на явища нематеріальні, духовні. Але чистої тілесності, строго кажучи, немає. Тілесне втілення людини здійснюється над світі як такому, а соціокультурному світі. Людині спочатку дані лише частини її тіла, які вона повинна перетворити на якусь цілісність. Якщо всяке чуже тіло виступає кожному за предметом зовнішнього споглядання, то власне тіло ніколи не є, тобто. ні предметом внутрішнього, ні зовнішнього споглядання. «Воно, - як зазначив І.Г.Фихте, - немає предмет внутрішнього споглядання, оскільки немає внутрішнього загального почуття всього тіла, лише частин його, наприклад, при болю; воно не є і предметом зовнішнього споглядання: ми не бачимо себе цілком, а тільки частини свого тіла (хіба тільки в дзеркалі, але там ми бачимо не наше тіло, а тільки його образ, і як такий образ ми його мислимо тільки тому, що ми вже знаємо, що маємо тіло)» 1 . Як бачимо, Фіхте хоче сказати, що людина має ще опанувати тіло, зробити його своїм згідно зі своїм моральним призначенням. Інакше кажучи, внутрішній образ тіла, чи тілесність, завжди духовно трансформована.

Таким чином, актуальність проблеми людської тілесності обумовлена ​​насамперед тим, що суспільство має здійснювати «запис» найбільш значущих культурних і ціннісних шифрів, і цей «запис», очевидно, відбувається на особливій «поверхні», що не має фіксованих кордонів. Соціально-філософський аналіз проблеми людської тілесності особливо актуалізується в наш час в силу антропологічного «повороту» в сучасній філософії, розвитку науки і техніки, негативного впливу науково-технічної революції на сутнісні сили людини, її фізичний, духовний та психічний розвиток у зв'язку з реальною загрозою жити людині в штучному, безприродному технічному світі, у техносфері, що несумісне з буттям людини як природної, тілесної істоти, несумісне з небезпечними експериментами над людиною (її клонування та ін.).

Тілесність - особливе явище: найбільш властиве людині та одне з найменш відомих йому. Поняття «людської тілесності», що виник на стику природознавства, медицини та гуманітарного знання, є актуальним насамперед у тому плані, що воно призначене для характеристики соціальних якостей людського тіла 1 . Людське тіло, крім дії загальних законів життя, схильне до впливу закономірностей соціального життя, які, не скасовуючи перших, істотно модифікують їх прояв. Кордони тіла людини, як когось цілого, як відомо, не відповідають межам фізичного тіла конкретного індивіда, тоді як межа душі і тіла може бути проведена по тілу («обличчя» — це «душа»).

Тіло людини - це жива, відкрита, що оптимально функціонує найскладніша, саморегулююча біологічна система з властивими їй принципами самозбереження і пристосовуваності. Тіло є єдністю множин, оскільки певні органи та системи органів зароджуються в ембріональний період з конкретного зародкового листка. «У розвитку людини ембріональний період є критичним. Ембріон особливо схильний до впливу різних чинників середовища проживання і залежить стану материнського організму». 2 Тому і ранні, і пізніші порушення у роботі одного органу чи будь-якої системи органів відбиваються передусім на функціонуванні тих органів чи систем, що з ними у найтіснішого, «родинного» зв'язку. Система «тіло» перебуває у взаємодії з довкіллям і потребує постійного обміну енергією (речовинами) із нею. Цей обмін можливий завдяки постійному впливу подразників зовнішнього та внутрішнього середовища. Вони завжди є новою інформацією для організму та переробляються його нейро-гуморальною системою. Подразники впливають на параметри організму, що склалися до цієї дії. Тому характер переробки інформації залежить від характеру тієї інформації, яка записана до цього моменту в апараті пам'яті системи регуляції. Іншим найважливішим фактором є відповідність (конгруентність)/невідповідність (неконгруентність) поточного стану організму та об'єктивної ситуації, в якій цей організм перебуває в даний момент.

У сучасній філософії «тіло» - це філософське поняття, що протиставляє тілесність особистості безтілесному, трансцендентальному суб'єкту. Тіло існує до опозиції суб'єкта та об'єкта. Воно включено та залучено до матеріального світу (поверхні, ландшафти, об'єкти), а світ інкрустований у тіло. За допомогою сприйняття, чуттєвості та рефлексії ми маємо мир і водночас належимо йому (М.Мерло-Понті). Правильніше говорити про суб'єктивність тіла, оскільки чуттєвість та мова тіла є одночасно тканиною, фігурою думки (інтенції).

З іншого боку, індивід усвідомлює своє тіло під поглядом Іншого. Ставлення індивіда до свого тіла задається буттям Іншого, нормативними (каральними) тілесними практиками, які конституюють дисциплінарне, соціально-контрольоване тіло (М.Фуко). Саме Інший створює обрій речей, бажань, тілесності. Тілесний досвід утворюється як подвійне схоплювання, тобто те саме тактильне відчуття, сприйняте як зовнішній об'єкт як і відчуття матеріального об'єкта, тілесна реальність свідомості (Э.Гуссерль). Інакше висловлюючись, тілесність, тілесний об'єкт і тіло є суб'єктивність тіла, яке сприймає зовнішнє собі.

У конституюванні тіла розрізняються: 1) тіло як матеріальний об'єкт; 2) тіло як «плоть», живий організм, наприклад, діонісійське, екстатичне тіло (Ф. Ніцше); 3) тіло як вираз та «вогнище сенсу», феноменологічне тіло (М.Мерло-Понті); 4) тіло як елемент культури - соціальне тіло (Ж. Делез, Гваттарі), текстуальне тіло (Р. Барт).

Характеристиками тілесності є сексуальність, афект, перверсії, рух, жест, смерть та ін. Діяльність тіла у світі наділяє його якістю посередника - «бути і мати» (Марсель).

Інструментальне поле тіла постає як тілесні практики — зручність (М.Хайдеггер), торкання (Сартр), артикульоване «бажання сказати» (Ж.Дерріда), бажання насолоди (Фрейд). Торкання та обмацування, чуттєво-соматична комунікація панують у практиці творення та сприйняття арт-об'єктів. Гра актора, наприклад, - це створення "мови тіла", в якому ізоморфні тілесність та текстуальність. Винахід арт-об'єктів завжди здійснюється у дискурсивному середовищі у вигляді «текстуального тіла».

Тілесність проявляється як процес у формі тіла через асиметрії, характерні рухи, пози, поставу, дихання, ритми, темпи, температуру, «протікання», запах, звучання та гіпнабельність. Тілесність змінюється: характер її змінюється відповідно до знаком тілесно-чуттєвих процесів. Ці зміни не ідентичні процесам розвитку, дорослішання чи старіння, але перелічені процеси впливають її у ній проявляються. Оскільки її формування залежно від зовнішніх та внутрішніх умов, то значні зміни цих умов спричиняють зміни тілесності людини. На стані тілесності відбиваються мотивації, установки і, загалом, система смислів індивідуума, тому вона зберігає узагальнене знання людини і є матеріальний, видимий аспект душі (психе).

Так само, як і тіло (слав. telo/лат. Tellus – основа, ґрунт, земля), тілесність покликана виконувати охоронну та підтримуючу функції в адаптаційних процесах, і в цьому – її перше призначення.

Рівень розвитку тілесності (діапазон) дозволяє людині тією чи іншою мірою «резонувати» зі світом, що є іншим її призначенням.

Останнім призначенням тілесності є забезпечення роз'єднання духу/душі та тіла на момент смерті.

2. СУЧАСНІ ПРОБЛЕМИ ЗАГРОЗИ ЛЮДСЬКОЇ ТЕЛІСНОСТІ

Людині сьогодні загрожує небезпека жити у безприродному технічному світі. Техносфера розвивається значно швидше за біосферу, і людина, намагаючись пристосовуватися до життя в штучному оточенні, змушена займатися своєю тілесною організацією. Сучасні форми діяльності є настільки різноманітними, що вимагають непросто вироблення специфічних навичок, здібностей, а й подальшого вдосконалення світу внутрішніх почуттів. Природа залишає людське тіло незавершеним для того, щоб воно було до кінця сформоване внутрішнім, чуттєвим світом. Але завжди при цьому необхідно пам'ятати про єдність статики та динаміки у людському бутті. Слід зазначити і той істотно важливий для нас момент, що зв'язок між духовними цінностями та формами задоволення деяких матеріальних потреб, а також потреб тіла може бути більш прямим і безпосереднім (наприклад, у лікувальних закладах іноді використовують спеціально підібрану музику для лікування психічних та тілесних хвороб ). «У здоровому тілі – здоровий дух» – цю «стару латинську приказку можна до певної міри обернути, сказавши: здоровий дух – здорове тіло, оскільки встановлено, що життєрадісність, воля до життя сприяють тілесному одужанню 1 .

Деякі важкі хвороби багато в чому зумовлені духовним нездоров'ям, яке пов'язане зі втратою уявлень про гідність та красу людини. Сама природа подає сьогодні людині як би знак до того, щоб він виправився, став морально чистішим і кращим. Зрозуміло, не можна однозначно пов'язувати духовні чесноти людини з його довголіттям і здоров'ям. Найголовніше у тому, що людині дано усвідомлено проводити своє тіло, обробляти, шліфувати органи своєї тілесної організації. Адже тілесність — це поняття, яке описує непросто структурну організацію, а й її живу пластичну динаміку.

Людська тілесність постає як властивість, занурене у простір індивідуального життя, а й у простір буття інших. Зрештою, тілесність пов'язані з культурно-історичним простором людського буття.

Науково-технічні досягнення виступають фактором ускладнення ситуації, яка з ХХ століття стає більш заплутаною порівняно з попередніми епохами. Розвиток техногенної цивілізації наблизився до критичних рубежів, які позначають межі цивілізаційного зростання. Це виявилося у другій половині ХХ століття у зв'язку з наростанням глобальних криз та глобальних проблем.

Вчені вважають, що у ХХІ ст. лідером природознавства стане біологія. Один із перспективних напрямів розвитку цієї науки відчуває небачений підйом - біотехнологія, яка використовує біологічні процеси у виробничих цілях. З її допомогою виробляються, наприклад, такі широко застосовні кормовий білок і медикаменти, сприяючи перемогам над голодом і хворобами. На основі молекулярної технології виникла генна інженерія, яка шляхом пересадки чужих генів у клітини дозволяє виводити нові види рослин і тварин.

Над нашою тілесністю нависає небезпека. З одного боку, це загроза слабкості нашого тіла у створеному нами самими світі, сучасний техногенний світ починає деформувати основи генофонду. А він став результатом мільйонів років біоеволюції і витримав таку важку битву з природою, давши нам і розум, і можливості сприймати світ вище за рівень необхідних для виживання інстинктів. З іншого боку, це небезпека його заміни на механічні модулі та інформаційні блоки або навпаки «покращення» його генетичним шляхом.

Тілесне здоров'я завжди було на одному з перших місць у системі людських цінностей, але наростають попередження біологів, генетиків, медиків про небезпеку руйнування людства як виду, деформацію його тілесних основ. Зростає генетична обтяженість людської популяції. Повсюдно фіксується ослаблення імунного апарату людини під впливом ксенобіотиків та численних соціальних та особистих стресів. Зростає кількість спадково обтяжених каліцтв, жіночої безплідності та чоловічої імпотенції.

Твердження на планеті техносфери, виникнення «окультуреної» природи, що несе на собі печатку розуму та волі людей, не може не породжувати нових гострих проблем. Зараз вже стає ясно, що пристосування людини до того середовища, яке він пристосував до своєї життєдіяльності, - дуже непростий процес. Стрімкий розвиток техносфери випереджає пристосувальні, адаптивні можливості людини, що еволюційно склалися. Труднощі у стикуванні психофізіологічних потенцій людини з вимогами сучасної техніки та технології зафіксовані повсюдно і теоретично та практично. Океан хімічних речовин, в який нині занурене наше повсякденне життя, різкі зміни в політиці та зигзаги в економіці – все це впливає на нервову систему, здібності сприйняття притуплюються і це соматично проявляється у мільйонів людей. В наявності ознаки фізичного виродження в ряді регіонів, нестримне розповзання наркоманії, алкоголізму. Психічне навантаження, що посилюється, з якими все більше стикається людина в сучасному світі, викликають накопичення негативних емоцій і часто стимулюють застосування штучних засобів зняття напруги: як традиційних (транквілізатори, наркотики), так і нових засобів маніпулювання психікою (секти, телебачення і т.п. ).

Все більше і більше наростає проблема збереження людської особистості як біологічної структури в умовах зростаючого та всебічного процесу відчуження, що позначається, як сучасна антропологічна криза: людина ускладнює свій світ, все частіше викликаються сили, які вона вже не може контролювати і які стають далекі від її природи . Чим більше він перетворює світ, тим більше породжуються соціальні чинники, які починають формувати структури, що радикально змінюють людське життя і, мабуть, погіршують його. Сучасна індустріальна культура створює широкі змогу маніпулювання свідомістю, у якому людина втрачає можливість раціонально осмислювати буття. Прискорений розвиток техногенної цивілізації робить дуже складною проблему соціалізації та формування особистості. Постійно мінливий світ обриває багато коренів, традиції, змушує людину жити в різних культурах, пристосовуватися до обставин, що постійно оновлюються.

Вторгнення техніки у всі сфери людського буття – від глобальних до суто інтимних – часом породжує нестримну апологію техніки, своєрідної ідеології та психології техніцизму. Односторонній технітизований розгляд людських проблем призводить до тієї концепції ставлення до тілесно-природної структури людини, яка виражається у концепції «кіборгизації». Відповідно до цієї концепції у майбутньому людина повинна буде відмовитися від свого тіла. Сучасних людей змінять кібернетичні організми (кіборги), де живе та технічне дадуть якийсь новий сплав. Таке захоплення технічними перспективами небезпечне та антигуманне. Зрозуміло, включення в людське тіло штучних органів (різних протезів, кардіостимуляторів і т.д.) річ розумна і необхідна, але не повинна переходити кордон, коли особистість перестає бути собою.

Серед проблем сучасної цивілізації вчені виділяють три основні глобальні проблеми: екологічну, соціальну та культурно-антропологічну.

Сутність екологічної проблеми становить неконтрольоване зростання техносфери та її негативний вплив на біосферу. Звідси є сенс говорити про екологію духовності та тілесності. Наприклад, криза духовності соціуму породила розруху у навколишньому середовищі. І щоб подолати цю кризу, потрібно відновити початкову гармонію людини з природою.

Антропологічну проблему становить дисгармонія, що посилюється між розвитком природних і соціальних якостей людини. Її компонентами є: зниження здоров'я людей, загроза руйнування генофонду людства та поява нових хвороб; відрив людини від біосферного життя та перехід у техносферні умови життєдіяльності; дегуманізація людей та втрата моральності; розщеплення культури на елітарну та масову; зростання кількості самогубств, алкоголізму, наркоманії; розквіт тоталітарних релігійних сект та політичних угруповань.

Сутність соціальної проблеми становить непристосованість механізмів соціального регуляції до реальності, що змінилася. Тут слід виділити компоненти: зростаюча диференціація країн та регіонів світу за рівнем споживання природних ресурсів та рівнем економічного розвитку; велика кількість людей, що живуть в умовах недоїдання та злиднів; зростання міжетнічних конфліктів; формування у розвинених країнах нижчого прошарку населення.

Всі ці проблеми безпосередньо пов'язані з духовністю і тілесністю людини і вирішити, одну з цих проблем, не вирішуючи інших, неможливо.

ВИСНОВОК

Поняття «людської тілесності» виникло на стику природознавства, медицини та гуманітарного знання і призначене для характеристики соціальних якостей людського тіла. Людське тіло, крім дії загальних законів життя, схильне до впливу закономірностей соціального життя, які, не скасовуючи перших, істотно модифікують їх прояв. Тіло людини - це жива, відкрита, що оптимально функціонує найскладніша, саморегулююча біологічна система з властивими їй принципами самозбереження і пристосовуваності. Під тілесністю розуміється якість, сила і знак тілесних реакцій людини, що формуються з моменту зачаття у всьому житті. Тілесність не ідентична тілу і є продуктом лише тіла. Як реальність, вона – результат діяльності триєдиної природи людини. Це вираз і свідчення вектора сукупної енергії індивіда, що суб'єктивно переживається і об'єктивно спостерігається. Тілесність утворюється в контексті генотипу, статевої приналежності та унікальних біопсихічних особливостей індивідууму в процесі його адаптації та самореалізації. Основою формування тілесності є єдина пам'ять.

Серед проблем сучасної цивілізації вчені виділяють три основні глобальні проблеми: екологічну, соціальну та культурно-антропологічну. Сутність екологічної проблеми становить неконтрольоване зростання техносфери та її негативний вплив на біосферу. Звідси є сенс говорити про екологію духовності та тілесності. Наприклад, криза духовності соціуму породила розруху у навколишньому середовищі. І щоб подолати цю кризу, потрібно відновити початкову гармонію людини з природою. Антропологічну проблему становить дисгармонія, що посилюється між розвитком природних і соціальних якостей людини. Її компонентами є: зниження здоров'я людей, загроза руйнування генофонду людства та поява нових хвороб; відрив людини від біосферного життя та перехід у техносферні умови життєдіяльності; дегуманізація людей та втрата моральності; розщеплення культури на елітарну та масову; зростання кількості самогубств, алкоголізму, наркоманії; розквіт тоталітарних релігійних сект та політичних угруповань. Сутність соціальної проблеми становить непристосованість механізмів соціального регуляції до реальності, що змінилася. Тут слід виділити компоненти: зростаюча диференціація країн та регіонів світу за рівнем споживання природних ресурсів та рівнем економічного розвитку; велика кількість людей, що живуть в умовах недоїдання та злиднів; зростання міжетнічних конфліктів; формування у розвинених країнах нижчого прошарку населення. Всі ці проблеми безпосередньо пов'язані з духовністю і тілесністю людини і вирішити, одну з цих проблем, не вирішуючи інших, неможливо.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

Анісімов С.Ф. Духовні цінності: виробництво та споживання. - М.: Думка, 1988.


Жаров Л.В. Двадцятирічний досвід вивчення проблеми людської тілесності (Актова мова). -Ростов н/Д: Вид-во Ростовського державного медичного університету, 2001.


Ожегов С. І. Словник російської мови, - М.: Державне видавництво іноземних та національних словників, 1961.


Основи перинатології/Ред. проф. Н.П. Шабалова та проф. Ю.В. Цвєльова. М., 2000.

Огляд сучасних концепції та гіпотез.

Чи існують межі фізичної досконалості людини? На це питання існує принаймні дві відповіді. Одна з точок зору, якої в тій чи іншій формі дотримуються багато сучасних фахівців у галузі спорту, свідчить: нинішні світові рекорди – справді найвищі світові досягнення для всіх часів та народів. Подальше зростання рекордів пов'язують не з фізичним вдосконаленням людини, а з розвитком вимірювальної техніки. Нещодавно досягнення в легкій атлетиці фіксувалися з точністю до десятих часток секунди, а зараз електронні хронометри реєструють час до сотих часток секунди. І це ще не все. У таких видах спорту, як велосипедні гонки рахунок йде на тисячні частки секунди. Але це теж не все. У важкій атлетиці перспективи нових рекордів пов'язуються з реєстрацією не лише кілограмів, а й грамів тощо. Таким чином, рекорди зростатимуть, результати покращуватимуться, спочатку на грами, потім на міліграми, потім на частки міліграмів, але людина як носій рекордів. підійшов до своєї фізичної межі. Чому?

Тому що існують природні біологічні обмеження людського організму, пов'язані суто фізіологічно з опором шкіри, суглобів, кісток, м'язів, з граничним навантаженням, яке вони можуть витримати. Американський біохімік та біомеханік Гідеон Ерієл, який займається вивченням резервних можливостей людини, обчислив межу в бігу на 100 метрів для чоловіків -9,60 секунди. Більшої швидкості м'язи, тканини та кістки людини не витримають – розірвуться від напруги. У стрибках у довжину гранична межа пролягає на позначці 896 сантиметрів (по 14]. Таким чином, рекорд Боба Бімона – 890 сантиметрів, можна сказати, є прикордонним. Закладена в комп'ютер кінограма рекордної спроби Бімона визнана машиною майже ідеальною, а навантаження на кульшовий суглоб момент поштовху 700 кілограмів – майже критичного, більшого навантаження м'яза, зв'язки, суглоби могли просто не витримати.

Однак ідея того, що нинішнє покоління вже підійшло до межі можливостей людського організму, не нова. Подібна ідея висловлювалася неодноразово фахівцями майже в кожному минулому поколінні. Особливо часто межа пов'язувалась із існуванням певного рубежу, подолати який людині неможливо.

Наприклад, у важкій атлетиці на початку століття такою недосяжною магічною цифрою було «400 кг». Фахівці, глядачі та самі спортсмени все частіше висловлювали думку, що атлети підійшли до межі можливої. Минали роки, десятиліття, а рубіж 400 кг залишався недосяжним. У 1928 р. на 9 олімпійських іграх в Амстердамі 110-кілограмовий богатир Йозев Штрассбергер встановлює в сумі триборства приголомшливий світовий рекорд, але і це лише 372,5 кг. Минуло ще 7 років, поки Йосип Мангер підняв у триборстві 402,5 кг. Сам Мангер важив 145 кг і всі сучасники одностайно вирішили, що він підійшов до межі можливого. Після цього минуло ще багато років, удосконалювалися методики, але ще довго результат 400 кг. залишався гросмейстерським кордоном. Але в 1955 році 170-кілограмовий Пауль Андерсон показав результат, якому зачаровані магічною цифрою сучасники відмовлялися вірити - 512 кг. Його називали найвидатнішим спортсменом усіх часів та народів. І ні в кого із сучасників не виникало сумніву, що 512,5 кг і є та остаточна межа людських можливостей, яка залишиться недосяжною вершиною. Сам чемпіон розповідав журналістам, що він снідає «яєчнею з 30 яєць, випиває за раз 5 л. молока і може з'їсти 20 біфштексів» [7].

Справді, межа можливостей людини. Однак, через 5 років на Олімпійських іграх у Римі (1960 р) стрункий високий атлет, який важив майже в півтора рази менше за Андерсон, підняв 537,5 кг. Це був російський спортсмен Юрій Власов, який харчувався як усі звичайні люди. Тоді Власову запитали: «Скільки, на вашу думку, зможе набрати найвидатніший атлет у дуже далекому майбутньому?». Він назвав цифру, яка багатьом видалася нереальною – 600–630 кг. А 1972 року Василь Алексєєв подолав уже 600-кілограмовий рубіж – 640 кг [по 7].

Отже, спортивні авторитети називають то один, то інший рекорд – межею можливостей людини. Однак поки що не було межі, яка б не була подолана. Тому інші спортивні авторитети оптимістичніші. Одразу після Московської олімпіади віце-президент Міжнародної федерації легкої атлетики Л.Хоменков склав таблицю передбачуваних результатів до кінця 20 століття. Наприклад, він вважає, що чоловіки-спринтери пробігатимуть 100 метрів за 9,75 секунд, а жінки покажуть результат 10,60 сек. Що стосується стрибків у висоту, то чоловіки братимуть висоту 250 см, а жінки 210 см [14].

І дуже часто вихід за межі фізіологічних можливостей людини дослідники пов'язують із вивченням та використанням змінених станів свідомості та активацією резервних здібностей людини. Як пише Л.П.Гримак: «Багато спортивних фізіологів і психологів все частіше говорять про те, що сучасний спорт має справу з максимальними можливостями людини, які близькі до розрахункових, теоретично допустимих. На нашу думку, такі погляди пояснюються лише тим, що розрахунки, що проводяться, включають лише фізичні, „машинні“ показники людини і не враховують тих високопродуктивних властивостей нервової системи та психіки, які й надалі сприятимуть появі ще більш високих спортивних результатів» . Він встановив, що цей стан багато в чому ідентичний. Цей піковий стан, близький до трансового, і він характеризується спокоєм, впевненістю, оптимізмом, зосередженістю на тому, що відбувається, високою енергозарядженістю, надзвичайною чіткістю сприйняття, самоконтролем та максимальним використанням внутрішніх ресурсів.

Дослідники-оптимісти зазвичай як доказ своїх прогнозів звертають погляди на схід, оскільки у східній культурі самовдосконалення завжди активно використовувалися змінені стани свідомості. Наприклад, відомий сходознавець Ю. А. Реріх розповідав, як він спостерігав у Гімалаях мистецтво бігових йогів – «небесних скороходів», здатних бігти протягом кількох діб, не зупиняючись і не зменшуючи темпу. Вони могли вузькими гірськими стежками подолати за ніч 200 кілометрів, дотримуючись швидкості, що дорівнює світовому рекорду в годинному бігу. До такого темпу і такої витривалості наші спортсмени ще й близько не підійшли. Тому багато психологів схильні оптимістичніше дивитися на майбутнє спорту, припускаючи, що величезні перспективи зможуть відкритися перед тренерами та спортсменами, коли науці вдасться розкрити механізми здібностей східних майстрів, які поки називають надприродними. Змінені стани свідомості застосовують як у східних оздоровчих системах, так і бойових. По суті, майже всі східні системи самовдосконалення засновані на спонтанному стані трансу. У ранній роботі одного із співавторів цієї статті С.А. Рибцова проаналізовано психоделічні техніки, що застосовуються у східних єдиноборствах. Він показав, що в якості основної вимоги, необхідної, щоб досягти успіху в заняттях, зазвичай називається вимога змінити стан свідомості, увійти в транс. Як пише йог Рамачарака, супроводжуючи свою «Науку про дихання індійських йогів: „Вправи, наведені в цьому розділі, вимагають відповідних внутрішніх умов та певного духовного стану. Люди несерйозні за вдачею, які не мають почуття духовності і благоговіння, краще нехай залишать ці вправи і не пробують їх, оскільки жодних результатів вони не отримають” .

Виходячи з описаних у літературі феноменів, що активуються через змінені стани, фізичні можливості людини досить широкі. Наприклад, стосовно температурного режиму. На одній шкалі знаходяться болгарки, що танцюють на розпеченому вугіллі; на іншій – тибетські йоги, здатні морозної ночі, сидячи біля ополонки, теплом свого тіла висушувати вимочені в крижаній воді простирадла. Східні стилі завдяки використанню в них особливих трансових станів розкривали у своїх адептів резервні можливості організму, даючи їм майже надприродні фізичні здібності. Деякі такі здібності сучасна наука досі не підтвердила (хоча, зауважимо, відкинути теж не змогла) – наприклад, здатність йогів до левітації. Існування інших здібностей доведено, хоча і не зрозуміло - здатність йогів зупиняти биття серця, занурюючись у стан близький до клінічної смерті на дні та тижні. Треті здібності більш менш вивчені і широко використовуються у східних спортивних мистецтвах, навіть тих, які практикують у Європі. Це стани «сталевої сорочки» та «сталевої руки». "Сталева сорочка" - стан, при якому людина стає нечутливою до ударів взагалі, ударів ножа (ніж не може прорізати шкіру), і навіть (за твердженнями майстрів) до кулі. «Сталева рука» – стан, у якому людина здатна рукою розбивати тверді предмети.

У своїй попередній роботі С.А.Рибцов представив кілька способів отримання таких станів, які використовуються тренерами східних єдиноборств і в наші дні: «Одна з відомих технік ци-гун полягає в уявному охопленні уявного дерева та його розгойдування. Цей спосіб дозволяє швидко увійти в транс і часто застосовується для досягнення таких складних чудес ци-гун як залізна сорочка і здатності розбивати тверді предмети. Ще одна техніка ци-гун пов'язана зі здатністю закам'яніти, перетворитися на скелю, набути нечутливості до ударів. Аналогію з такою технікою можна знайти у сучасному гіпнозі, вона має назву каталепсія. На жаль, не у всіх каталепсія виходить легко. Найбільш талановитими до неї вважаються люди із чуттєвим сприйняттям світу (кінестетики). Техніка полягає в максимальній напрузі всіх або групи м'язів протягом декількох хвилин, зазвичай після спроби розслаблення у найбільш талановитих людей настає скам'янення м'язів, нечутливість тіла та здатність до нищівних ударів».

З метоюперевірки реальності деяких із описаних у літературі можливостей йогів та майстрів східних єдиноборств ми й провели наступне дослідження. Ми взяли для вивчення ряд відомих феноменів: ходіння по вугіллю, лежання на стеклах, розбивання рукою твердих предметів (цегли, дощок), створення сталевої сорочки – нечутливості тіла до удару ножем, збільшення фізичної сили. І досі одні дослідники взагалі відкидають реальність деяких із цих феноменів, інші пояснюють їх на основі якихось містичних концепцій, наприклад, ходіння по вугіллю особливою схильністю духів вогню.

Гіпотеза.Ми припустили, що багато таких здібностей пов'язані зі зміненими станами свідомості і всі ці неможливі для звичайної людини (точніше у звичайному стані) речі досяжні при зміні психічного стану.

При плануванні експерименту, ми виходили з наступного припущення, якщо фізичні здібності такого типу, дійсно, пов'язані зі зміненими станами свідомості, то, спрямовано змінивши стан свідомості, ми можемо достовірно продемонструвати їх. Дослідження проводилось у рамках тренінгів та практичних занять зі студентами-психологами.

Ця гіпотеза підтвердилася.

Експеримент.Для експерименту було обрано наскільки моделей:

1. Лежання на склі. У присутності випробуваного розбивалося кілька пляшок, потрібно було лягти на шибки оголеною спиною, підняти голову і витягнути вгору руки для отримання максимального навантаження на спину.

2. Підняття тяжкості. Групі піддослідних (що складається з 4-х або з 2-х осіб) пропонувалося підняти на витягнутих пальцях людини, що сидить на стільці, захоплюючи її пахви (група з 2-х осіб), або пахви і під коліна (група з 4-х) людина . Вага людини, що піднімається, коливалася від 60 до 80 кг, таким чином, на одного випробуваного доводилося навантаження 15–40 кг.

3. Нечутливість до удару ножа, що летить. Вибирався ніж середньої тупості, такий, щоб при відпусканні його з висоти 50-70 см. він встромлявся в дерев'яний предмет. Потім ніж відпускався над животом випробуваного, спочатку з висоти 50-70 сантиметрів, потім висота збільшувалася до півтора метра.

4. Ходіння вугіллям. Прогоряло багаття (горіло мінімум 2–3 години). Вугілля розгрібалося тонким шаром, утворюючи доріжку 1,5–2 метри. Випробуваному пропонувалося пройти ними.

5. Розбивання твердих предметів (дощ та цегли). Цегли були звичайнісінькі, з ближнього будівництва, а дошки вибиралися такі, щоб витримувати вагу людини, що стоїть на них. Дошки та цеглини містилися на дві підставки, після чого випробуваному пропонувалося їх розбити.

Ми взяли дві групи випробуваних. Контрольну, до якої увійшло 10 осіб, студентів – психологів, які відвідують інший тренінг, не пов'язаний із розвитком фізичних здібностей. Експериментальну, до якої увійшло 30 осіб, студентів та викладачів різних ВНЗ, які прийшли на тренінги, що передбачають використання змінених станів свідомості («мистецтво трансу», «ериксонівський гіпноз» та «тренінг самовдосконалення»).

Учасникам контрольної групи розповідалося про розвиток фізичних здібностей при зміні стану свідомості, демонструвалися фотографії, після чого пропонувалося спробувати зробити те саме в полегшених умовах (лягти на «тупі шибки», один раз наступити на вугіллі). Виконання феноменів експериментатором демонструвалося.

Результати.Більшість випробуваних контрольної групи зазвичай було досить подивитися на приготоване досвіду спорядження, щоб відмовитися від участі у експерименті. Або ж випробувані робили спроби розбити цеглу або зробити крок на вугіллі, але почуття фізичного дискомфорту швидко призводило до припинення цих спроб. Однак дві людини, які мають попередню хорошу трансову підготовку (дворічний досвід йоги або медитацій), після пояснення методики могли зробити деякі з наших феноменів завдяки тому, що зуміли досягти потрібного стану самі.

Для випробуваних експериментальної групи експеримент проводився у два етапи. На першому етапі їм показувалися методики зміни стану власної свідомості (методики самогіпнозу [див.2]), після чого вони робили ряд вправ щодо використання цих методик. Далі експериментатор демонстрував описані вище феномени, наочно використовуючи при цьому зміни свого стану свідомості (повторював формули самонавіювання, робив деякі фізичні вправи трансового характеру). З другого краю етапі це пропонувалося повторити випробуваному. Спочатку випробуваний за допомогою фізичних вправ (деякі асани йоги) або самонавіювання, або легкого гіпнозу змінював стан своєї свідомості. Навіювання типу «я нічого не важу, моя спина абсолютно розслаблена, я покриваю її невидимим силовим коконом» і т.д.

Після чого більше половини учасників експериментальної групи могли відразу ж повторити багато демонстрованих феноменів. Інші відмовлялися від експерименту, головним чином тому, що при погляді на скло або на вугілля виходили зі стану трансу. Однак після тренінгу з мистецтва трансу (протягом 1–4 днів), всі вони могли досягати необхідних станів свідомості та зробити більшість дослідів.

Першою ознакою досягнення потрібного стану є втрата відчуття страху, поява почуття впевненості у собі та своїх силах. Без цього почуття практикувати складні трансові феномени (лежати на склі, ходити вугіллям тощо) категорично протипоказано.

Відкриті якось резервні можливості ставилися «на якір», т. е. закріплювалися. І після кількох повторень випробувані автоматично входили у потрібний стан без допомоги експериментатора, ледве приступаючи до виконання досвіду. Хоча трансові якості розвиваються у всіх людей, якщо вони досягають потрібного стану, але, як і в будь-якій іншій галузі, тут також існують свої таланти. Одна людина після 4 денної підготовки насилу робить кілька кроків з вугілля і задовольняється цим. Інший з першого ж занурення в транс виявляє бажання станцювати на вугіллі складний танець і здатний танцювати його тривалий час. Так само як і будь-які здібності, трансові якості тренуються. За допомогою тренування навіть ті піддослідні, у яких спочатку щось не виходило, зрештою, опановували шукане.

Легкі фізичні ушкодження в учасників експериментальної групи виникали головним чином внаслідок того, що вони несподівано виходили з трансу, або намагалися зробити феномен на основі сили волі, а не трансу («краще поріжусь, але не здаюся боягузом»). Приклад, досвідчений випробуваний в черговий раз лягає на скла, відчуваючи під собою щось типу пухової перини, і тут на ніс йому сідає комар - набридливий представник нашої повсякденної реальності - цього достатньо, щоб замість перини випробуваний відчув, як гострий уламок скла впивається спину. /Інший випадок. Випробувана, уявивши себе невагомою, пройшлася з вугілля. Після чого розчаровано повернулася і крикнула: «Та вони ж зовсім охолонули» – і ткнула ногою у вугіллі, перевіряючи, і тут же, ойкнувши, відскочила – вугілля зовсім не думали остигати.

Заради справедливості слід зазначити, що таких випадків було дуже мало. І пояснення цьому – не лише унікальна методика, яку ми розробили. Просто, навіть у звичайному стані, отримати значні фізичні ушкодження за таких умов майже неможливо. За кілька секунд, поки людина робить кроки розсипаним вугіллям – не можна отримати серйозні опіки; акуратно лягаючи на скло, у найважчому випадку можна отримати лише кілька поверхневих порізів (все це експериментатори перевірили заздалегідь своїми спинами та ногами). Все це говорить про те, що незвичайні фізичні здібності, досліджені нами, не по праву називаються незвичайними, вони майже звичайні, і лише трохи вимагають зміни психічного стану.

Зі всіх описаних вище феноменів найбільшу складність викликав останній: розбивання рукою твердих предметів; для його демонстрації, крім зміни стану свідомості, необхідним був ще ряд здібностей, зокрема, схильність до виникнення м'язової каталепсії.

Ймовірно, здатність лежати на стеклах, відбивати ножі, ходити по вугіллю пов'язана зі специфічним впливом на шкірну та нервово-м'язову системи. І той, хто вміє це робити – вміє і багато іншого, таке як збереження здоров'я, уміння швидко затягувати рани: поверхневі та глибокі /зокрема виразки/. Деякі з вищеописаних феноменів мають і своєрідну лікувальну дію, звичайно, не крах цегли, а лежання на стеклах і ходіння по вугіллям. Одна з учасниць досвіду розповіла, що після того, як вона пройшлася з вугілля, у неї перестала боліти голова. Інша, яка скаржилася на радикуліт, зазначила, що на неї дуже благотворно діє лежання на склі. І таких прикладів багато. Причини такої дії різноманітні - це і дія стресу, що має місце перед початком досвіду, і ейфорія після його позитивного результату. Можливий вплив масажу, що здійснюється за даних дослідів.

Обговорення результатів.І все-таки, як бути з «фізіологічною межею» людського організму. Адже взаємозв'язок резервних фізичних здібностей зі станом трансу, гіпнозу та самогіпнозу у спортивній психологі відомий давно і використовується при підготовці спортсменів до змагань, при психологічній підготовці під час тренувань тощо. «Найчастіше навіювання і самонавіювання використовується для досягнення необхідних станів: сну перед відповідальним стартом, відпочинку в проміжках між спробами, акцентування власних достоїнств і недоліків суперників, приведення себе в оптимальний передстартовий, передтренувальний або посттренувальний стан» Відомий психотерапевт, творець «ериксівського Еріксон у своїй книзі наводить кілька цікавих прийомів генерування певних психічних станів у спортсменів, які він застосовував у своїй практикі. Одну з таких методик він застосував для підготовки Олімпійського чемпіона з метання ядра Дональда Лоуренса. Ввівши майбутнього чемпіона вперше у транс, Еріксон сказав йому: «Ти вже кинув ядро ​​на 17 метрів. І скажи мені чесно, невже ти думаєш, що знаєш різницю між 17 метрами та 17 метрами та 1 сантиметром». Звичайно, Лоуренс відповів, що ні. Далі Еріксон поступово збільшував відстань: «17 метрів та 2 сантиметри», «17 метрів і 3 сантиметри» і т. д. . Таким чином, Еріксон показав спортсмену відносність його переконань, що обмежують. І реальні результати спортсмена також поступово почали збільшуватись і, нарешті, принесли йому довгоочікувану перемогу в Олімпійських іграх.

Справді, багато авторів пов'язують активацію резервних можливостей людського організму із зміненими станами свідомості. Справді, ці здібності або з'являються під впливом стресу (а це вже змінений стан) або демонструються майстрами трансу (йога, східні єдиноборства). І в наших експериментах зміна стану свідомості (гіпноз, самогіпноз) призводила до активації фізичних можливостей організму (витримування високої температури, великої тяжкості тощо). Так, але... існують відомі, суто біологічні закони функціонування людського організму. Наприклад, нагрівання води у звичайних умовах до температури 100 градусів веде до її випаровування. А нагрівання тіла – до опіку. І межа міцності шкіри при спробі її порізати - така ж фізична реальність, як межа міцності паперу в тих самих умовах. Це підтверджується думками спортивних лікарів та біологів про ті межі спортивних рекордів, межі, які накладає на нас наш організм. Це дуже добре сформулював відомий дослідник «фізіології рекордів» Е.Йоркль: «Деякі легкоатлетичні досягнення вже неможливо покращити. Графічно виведена крива спринтерського бігу вирівнялася. Стрибки в довжину начебто вже мають "рекорд-межа" - далі Боба Бімона з його феноменальним стрибком-польотом на 890 сантиметрів стрибнути, мені здається, неможливо. Якби на противагу моїй теорії легка атлетика постійно прогресувала, то незабаром результат у бігу на 200 метрів був би 16,97 секунди, а на 400 метрів -37,23. Але ж кожен розуміє, що це неможливо» .

І жодна зміна стану свідомості не повинна впливати на закони опору матеріалу. Зміна стану свідомості може активувати якісь резерви фізичної сили, гнучкості, витривалості, які зазвичай не використовуються, але не може збільшити температуру займання шкіри, або міцність шкіри, кісток і м'язів на розрив. Але, як показали і наші дослідження, і дослідження інших авторів, таке явище є можливим. Чому? Що відбувається, коли людина змінює стан своєї свідомості, а результатом зміни є активація якихось незвичайних фізичних здібностей її організму.

Ми проаналізували формули навіювання і самонавіювання, які використовувалися в наших експериментах для досягнення потрібних станів.

Як це було. Група добровольців, які побажали «розвинути ці здібності», навчалася елементам самогіпнозу, після чого хтось із уже навчених піддослідних або сам експериментатор демонстрував «як це просто» – цей момент необхідний для створення потрібного настрою (можливо, цей настрій можна назвати очікуванням дива ). Далі студенти спрямовано змінювали стан. Ось тут і начитається найцікавіше. Як і в багатьох інших експериментах зі зміною стану свідомості, формули самонавіювання містили не тільки звернення до себе («я – сильний» – при підйомі важких речей, «мої ноги нічого не відчувають» – при ходінні вугіллям), а й змінені характеристики зовнішнього світу («Гир легка», «тяжіння зникає і ось я вже вільно ковзаю по повітрю» або «я стою на пляжі, піді мною гладкі теплі камінці»), В результаті цього змінювався не тільки стан свідомості, але і, як відзначали багато піддослідних, сприйняття зовнішнього світу. Спочатку зникало неприємне почуття страху, потім виникала незрозуміла впевненість у своїх силах; потім щось відбувалося і людина вільно робила те, що деякий час тому вважала за неможливе. Цікаво переглянути, як змінювалося сприйняття навколишнього світу. Наприклад, у ситуації, коли випробуваний уявляв себе на гарячому пляжі, іноді на якусь мить, йому справді здавалося, що під ногами не розжарене вугілля, а лише гарячі пляжні камінці. Цього моменту зазвичай вистачало, щоб зробити необхідні кілька кроків і відчути ейфорію від удачі, міцнішої за всякі «якорі», що закріплюють нову здатність. Або випробуваний уявляв, що він нічого не важить і теж на якусь мить йому раптом здавалося, що він і справді відірвався від землі (зрозуміло, ні в тому, ні в іншому випадку, неупереджені спостерігачі нічого не зафіксували, та, мабуть, у нашій константній фізичній реальності нічого не було). Та й самі випробувані після демонстрації феномена ніколи не стверджували, що справді «ковзали над землею» чи «опинилися на пляжі». Це був стан, що триває частку секунди і майже відмінне від звичайних, але, як правило, без нього феномени реалізовувати не вдавалося. Слід зауважити, що зміна стану свідомості в наших дослідах ніколи не була глибокою (наприклад, ми не використовували класичний гіпноз), що випробувані під час досвіду, до і після нього, зберігали повне орієнтування, хто вони і де, розмовляли з експериментатором, більш того, деякі навіть не вважали свій стан зміненим.

До речі, існує цікава гіпотеза, що стосується близького феномену: активації резервних фізичних можливостей у стані сильного стресу. У надзвичайних ситуаціях (загроза життя) іноді і звичайнісінькі люди могли продемонструвати, самі того від себе не чекаючи, воістину нелюдські можливості свого організму (бабуся, що витягла скриню з палаючої похоті, якої назад ледь внесли чотири здорові мужики). Однак повторити це вони не здатні. Доктор філософських наук Н.А.Носов зібрав досить багато прикладів прояви незвичайних здібностей людини у стані стресу і пояснив він їх, виходячи з власної концепції, - переходами людини з нашої реальності в реальність іншого рівня, незвичайну реальність, в якій діють інші закони природи, точніше випадання людини на деякий час «з константної реальності у віртуальну». Згідно з цією гіпотезою, під дією стресу, людина на якусь мить «випадає» з-під дії законів природи, властивих нашій фізичній реальності і потрапляє в реальність віртуальну, де закони природи можуть бути іншими, і ці інші закони (менша гравітація, змінений перебіг часу , зміна опору матеріалів) дозволяють йому врятуватися.

Але ж і в наших дослідах, половина трансових формул, була не викликанням у себе додаткових здібностей («я сильний»), але своєрідним описом змінених параметрів зовнішнього світу, того світу, в якому випробуваному слід йти по вугіллю або піднімати тяжкість («вага людини зменшується» або «навколо вас не скла, а м'які округлі камені» і т. д.). Виходить, що випробуваний створював навколо себе віртуальну реальність, де панували трохи відмінні від звичайних закони природи (зменшувалося тяжіння, зростали опір шкіри та м'язів). Така сама віртуальна реальність може виникати у стані стресу, коли всі сили та можливості організму активуються з однією – єдиною метою – врятуватися. Створити таку реальність штучно набагато складніше, але й ситуації, які задавалися умовами нашого експерименту, були значно простішими, ніж у горезвісної бабусі із скринькою чи полярного льотчика з ведмедем.

У попередніх роботах ми висловили гіпотезу, що існує початковий взаємозв'язок свідомості та фізичної реальності, що виражає в тому, що і фізичне середовище може впливати на свідомість, і навпаки, внутрішня активність психіки (віртуальні світи уяви, фантазії, мрії, плани) призводять до зміни навколишнього середовища. насправді. Ми також припустили, що результатом впливу свідомості на світ може бути кілька способів зміни фізичної реальності: 1) через предметну діяльність (зробити самому); 2) через створення віртуальної реальності, тобто досягти бажаного у внутрішньому плані (творчість /написати роман/, сновидіння, галюцинація тощо); 3) через вплив на випадкові процеси (досягнення мети природними, але малоймовірними засобами) – інтерпретується зазвичай випадковість; 4) через явне диво - інтерпретується як диво.

Ідея про те, що віртуальна реальність (власна реальність творить її людину – суб'єкта, реальність уяви) здатна породжувати зміни у фізичному середовищі глибинна, архетипова та початкова. А свідомість людини перебуває у складних взаємодіях із матеріальним світом фізичної реальності. За С.Л. Рубінштейну, взаємодія Людини та Світу передбачає «залучення кінцевої людини до нескінченного буття та ідеального уявлення цього буття у самій людині». При цьому не лише Світ впливає на Людину, а й Людину на Світ.

Активацію резервних здібностей організму у змінених станах свідомості (і навіть при стресі) можна пояснити двома способами. Наприклад, випадок з бабусею, скринькою та пожежею. По-перше, під впливом стресу у жінки зросла фізична сила. По-друге, під впливом стресу вона так змінила фізичне середовище, що скриня стала легкою (наприклад, змінила гравітаційну постійну нашого фізичного світу). Другий підхід, що розвиваються у наших попередніх роботах, передбачає, що психічна активність свідомості здатна якось впливати на реальність, що оточує суб'єкта не тільки опосередкованими діяльністю способами, а впливаючи безпосередньо на закони природи, які керують світобудовою.

На користь останнього підходу говорить той факт, що у сучасній фізиці розроблено досить багато теорій, що передбачають взаємодію психіки та фізичного світу (концепція бутстрапу, концепція редукції хвильової функції за участю свідомості, антропний принцип, гіпотеза торзійних полів тощо).

Проведені нами експерименти з активацією резервних можливостей людського організму у змінених станах свідомості непрямим чином також свідчать про це припущення. Справді, випробувані, прагнучи активувати в собі резервні фізичні можливості, починають, крім цього, ставити собі умови зовнішнього світу. Можна сказати, вони створюють навколо себе віртуальну реальність, у якій діють трохи інші закони природи. Зрозуміло, це відбувається в обмеженому просторі і на дуже короткий час, а потім гомеостатична світобудова знову може тріумфувати свою цілісність. Але цього короткого моменту часу може виявитися достатньо, щоб врятуватися або встановити новий рекорд.

Тому наша відповідь на питання, чи існує межа фізичних можливостей людини, виявляється швидше оптимістичною. Властивість свідомості властивість «впливати на фізичний світ» і «змінювати фізичну реальність» дозволяє далеко відсунути верхню межу людських можливостей. Зрозуміло, якщо людина може «вплинути на фізичну реальність», наприклад, на короткий момент змінивши постійну гравітаційну, то рекорд Боба Бімона – далеко не межа. У полі зміненої реальності можна підстрибнути і вище. Ось тільки фізичне вдосконалення людського організму виявляється не відокремленим від загального розвитку людини, як представника виду гомо сапієнс і пов'язане воно з розвитком швидше «психічної» сили, ніж фізичної.

1. Березіна Т.М. Чи може психічна активність змінювати фізичну реальність? Погляд психолога. // Свідомість та фізична реальність. Науки про свідомість та мозок на рубежі 2000 року. Матеріали конференції. М., 1999. с. 125-140.

2. Березіна Т.М. Методики дослідження глибинних особливостей особистості. М: Вид-во ІП РАН, 1997, 48 с.

3. Васильєв Т.Е. Почала хатха-йоги. М. Прометей, 1990

4. Готвальд Ф., Ховальд У. Допоможи собі сам. Медитація. М.: Інтерексперт, 1992 р.

5. Гримак Л.П. Резерви людської психіки. М.: Політвидав, 1987.

6. Долін А.А., Попов Г.В. Кемпо – традиції військових мистецтв. М: Наука, 1990, 430с.

7. Залеський М.З. Сила потрібна кожному. М.:3нание, 1985 р.

8. Лаберж З., Рейнголд Х. Дослідження світу усвідомлених сновидінь. М., вид-во Трансперсонального Інституту, 1995, 290с.

9. Мельников В.М. (Ред.) Психологія. Підручник для інститутів фізичної культури. М: Фізкультура та спорт. 1997.

10. Носов Н.А. Віртуали / / Віртуальні реальності. М., 1998.

11. Попов А.Л. Спортивна психологія М.: МПСІ, 1999, 152 с.

12. Рамачарака Наука про дихання індійських йогів. СПб, 1916. До четвертого поділу.

13. Рибцов С.А. Психоделічні техніки у східних єдиноборствах. Доповідь. М., МДУ. 1996.

14. Чикін С.Я. Здоров'я – усьому голова. М. Радянська Росія, 1983.

Примітки:

Роботу виконано за участю С.А. Рибцова та Є.І. Хитрякове