Педагогічна діяльність до Душинського коротко. Доповідь "Педагогічна діяльність та наукова творчість К.Д.Ушинського"

1. Коротка біографія К.Д. Ушинського. . . . . . . . . . . . . . . . .2

2. Педагогічна діяльність та система поглядів на педагогіку К.Д. Ушинського. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4

3. Ушинський про педагогіку, як науку та мистецтво. . . . . . . . .12

4. Ушинський про народного вчителя та його підготовку. . . . . . .14

5. Уривки із книг. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17

6. Список літератури. . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .23

Коротка біографія К.Д. Ушинського.

Ушинський є основоположником російської педагогічної науки. Найближчий його соратник Л.Н. .

Після закінчення юридичного факультету Московського університету, в 1846 р., Костянтин Ушинський був призначений виконувачем обов'язків професора "камеральних наук" (економіки, фінансів тощо) Ярославського Демидівського юридичного ліцею. Молодий професор вирізнявся сміливістю та самостійністю суджень. У своїх лекціях він захоплююче розкривав передові на той час ідеї та користувався любов'ю у студентів. Деякий час (з березня по травень 1848 року) він редагував неофіційну частину газети "Ярославські губернські відомості" та сприяв пропаганді природничих та історичних знань. "Статті, написані К. Д. Ушинським для ярославської газети, - пише Д. Н. Іванов, який досліджував життя та діяльність великого педагога в Ярославлі, - були його першими літературними виступами... У них досить яскраво відбилися його суспільно - політичні погляди. У них він ставив та обговорював всупереч інструкціям для місцевих газет питання державного значення".

Ярославський період у житті Ушинського мав величезне значення: тут удосконалювалася його педагогічна майстерність, вироблялися передові педагогічні погляди. Начальство запідозрило молодого педагога у політичній неблагонадійності, і 1849 р. його звільнили з ліцею. Це була велика втрата передової демократичної інтелігенції та студентства Ярославля. "Не залишайте нас, - писали студенти Ушинському. - Ми так звикли до Вашого живого слова, так полюбили Вас, що не хочемо змиритися з думкою про розлуку з Вами". Переїхавши до Петербурга, Ушинський активно співпрацює з актуальних питань педагогіки та народної освіти у Некрасовському "Сучасникові", викладає словесність та географію в Гатчинському сирітському інституті, працює інспектором Смольного інституту.

Прогресивна діяльність у Сильному інституті викликала невдоволення реакціонерів, за доносом яких на початку 1862 р. він знову звільнений як небезпечний для молоді педагог. У наступні роки Ушинський повністю віддався літературно-педагогічної діяльності. "Зробити якомога більше користі моїй батьківщині, - писав він, - ось єдина мета мого життя, і до неї я повинен спрямовувати всі свої здібності".

Науково-педагогічна та літературна діяльність Ушинського була глибоко чужа і ворожа офіційній Росії. Коли Д. Ушинський 22 грудня 1870 року (3 січня 1871 року) помер, Л.М. Трефолєв підготував для Ярославських губернських відомостей некролог про нього, чим викликав невдоволення ярославського віце-губернатора. Наші сучасники глибоко вшановують пам'ять великого російського педагога. Щорічно проводяться педагогічні читання, засновано медаль К. Д. Ушинського, видано Повні збори його творів. У Ярославлі вулиця названа його ім'ям.

Ім'я К. Д. Ушинського носить Ярославський педагогічний університет

ДЕМОКРАТИЧНА НАПРЯМОК

ПЕДАГОГІЧНОЇ СИСТЕМИ ВЕЛИКОГО РОСІЙСЬКОГО

ПЕДАГОГА К.Д.УШИНСЬКОГО.

К.Д.Ушинський, як найбільший представник педагогіки XIX століття, зробив особливий внесок у розвиток вітчизняної педагогіки, заклавши її наукові основи та створивши цілісну педагогічну систему.

Як зазначали сучасники Ушинського, " його праці зробили досконалий переворот у російській педагогіці " , яке самого називали батьком цієї науки.

Ушинський універсальний як педагог, як педагог перспективного бачення. Перш за все, він постає як педагог-філософ, чітко розуміючи, що педагогіка може базуватися тільки на міцному філософському і природничо фундаменті, на концепції народності виховання, що відображають розвиток цієї науки і специфіку національної культури і виховання.

Ушинський - теоретик виховання, його відрізняє глибина проникнення сутність педагогічних явищ, прагнення виявити закономірності виховання як засобу управління розвитком людини.

Ушинський як методист розробляв питання змісту освіти, сутність процесу навчання, принципи, приватні методики навчання, створив чудові підручники "Рідне слово" та "Дитячий світ", які, за словами дослідника Бєлявського, склали епоху у дитячій педагогічній літературі.

Як педагог-психолог розробляв психологічні засади навчання, виклав систему психологічних ідей (дав характеристику мислення, пам'яті, уваги, уяви, почуттів, волі).

Ушинський виступав і як школознавець. Їм висунуто програму перетворення російської школи, особливо російської народної школи, щоб привести її у відповідність до потреб розвитку країни та демократизацією освіти.

І, нарешті, Ушинський – історик педагогіки, вивчав праці представників світової педагогіки Д. Локка, Ж.-Ж. Руссо, І.Песталоцці, Спенсера та ін. На основі аналізу та відбору всього розумного, критичного розгляду даних своїх спостережень та педагогічного досвіду Ушинський створює свою капітальну працю, психолого-педагогічний трактат "Людина як предмет виховання" (I ч. - 1867 р ., II ч. – 1869 р.).

Ушинського називають великим учителем російських народних учителів, який створив повну програму підготовки народного учителя.

Діяльність Ушинського повністю відповідала назрілим потребам історичного розвитку, перетворення системи освіти.

Після закінчення Московського університету Ушинський викладав у Ярославському юридичному ліцеї, плідно займався педагогічною діяльністю в Гатчинському сирітському інституті та Смольному інституті шляхетних дівчат, редагував "Журнал міністерства освіти".

Ушинський - просвітитель-демократ, його гасло - пробуджувати у народі спрагу знань, вносити світло знань у глибини народної думки, бачити народ щасливим.

Виходячи із своїх прогресивних поглядів, Ушинський по-новому глянув на педагогіку як науку. Він був переконаний, що їй потрібна міцна наукова база. Без неї педагогіка може перетворитися на зібрання рецептів та народних повчань. Насамперед, на думку Ушинського, педагогіка має спиратися на наукові знання про людину, на широке коло антропологічних наук, до яких він відносив анатомію, фізіологію, психологію, логіку, філологію, географію, політекономію, статистику, літературу, мистецтво та ін. яких особливе місце займають психологія та фізіологія.

Ушинський зрозумів необхідність всебічного вивчення людини. Він стверджував: "Якщо педагогіка хоче виховувати людину у всіх відносинах, то вона повинна перш за все впізнати її теж у всіх відносинах". (Про користь педагогічної літератури).

Таким чином Ушинський здійснив педагогічний синтез наукових знань про людину, підняв педагогіку на якісно новий рівень. Відомий учений Ананьєв, оцінюючи цілісний підхід Ушинського до людської особистості, справедливо наголошує на силі його теоретичного мислення та педагогічного переконання, що зумів сторіччя тому обґрунтувати проблему, яку сучасна наука вважає фундаментальною проблемою філософії, природознавства та психології.

Інший провідною ідеєю, покладеної основою педагогічної системи Ушинського, стала висунута їм концепція народності виховання. Вітчизняна педагогічна наука має бути побудована, на думку педагога, з урахуванням національних особливостей російського народу, відображати специфіку національної культури та виховання. У статті "Про народність у суспільному вихованні" Ушинський дає глибокий аналіз виховання на кшталт народності. Під народністю він розуміє таке виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах. Історія народу, його характер та особливості, культура, географічні та природні умови визначають спрямованість виховання зі своїми, цінностями та ідеалами.

Створюючи російську педагогіку, Ушинський вважав неможливим наслідувати чи механічно переносити до неї принципи виховання інших народів. Кожен народ створює свою власну систему навчання та виховання зі своїми національними рисами та творчими проявами. При цьому педагог не заперечував можливості використати досягнення у галузі педагогіки інших народів, розумно заломлюючи їх до своїх національних особливостей.

Народність виховання у трактуванні Ушинського розкривається як принцип перетворення всієї системи освіти з урахуванням зв'язку з життям народу. Звідси й вимоги:

Виховання має бути самобутнім, національним;

Справа народної освіти повинна перебувати в руках самого народу, який займався б його організацією, керував і керував школою;

Народ визначає зміст та характер виховання;

Все населення має бути охоплене просвітництвом, громадським вихованням;

Виховання жінок нарівні із чоловіками;

Справжня народність виражається, насамперед рідною мовою. Гімном рідної мови є стаття Ушинського "Рідне слово", написана натхненно, емоційно. У ній він порівнює мову народу з кольором, що розпускається, всього духовного життя нації, стверджуючи, що в мові одухотворений народ і його батьківщина, що мова - найживіший зв'язок, що з'єднує відживше, живе і майбутнє. Рідна мова є найкращим засобом виховання, який вчить природно та успішно, звідки йде духовний, моральний та розумовий розвиток.

Принцип народності пов'язаний і з завданнями формування особистості, і з вихованням у дітей любові до батьківщини, своєї батьківщини, гуманності, правдивості, працьовитості, відповідальності, почуття обов'язку, волі, почуття самолюбства у його правильному розумінні, естетичного ставлення до життя. Всі ці якості походять від народу та співвідносяться з його характером та традиціями, допомагають формувати національну самосвідомість народу.

Принцип народності має бути реалізований через викладання в школі вітчизнознавства: історії своєї країни, географії, вивчення російських письменників та поетів (література), природи Росії та ін.

Ідея народності в Ушинського, будучи ідеєю демократичною, визначала новий прогресивно-творчий підхід до розвитку педагогіки і якнайкраще відповідала потребам народу та народної освіти.

Ще однією підставою педагогіки як науки Ушинський вважає єдність теорії та практики. Справжня наука педагогіка може розвиватися тільки основі зв'язку теорії та практики, всебічному узагальненні педагогічного досвіду - " теорія неспроможна відмовитися від дійсності, факт неспроможна відмовитися думки " . Ушинський звертає увагу як на теоретичне, а й велике практичне призначення педагогіки. Ця. додатність законів педагогічної науки та практичної діяльності дозволила йому назвати педагогіку "мистецтвом виховання". У педагогічній діяльності, що будується на науковій основі, не можна заперечувати індивідуальну майстерність і творчість педагога, що збагачує саму науку педагогіку. Ушинський зазначає, що "Вихованець – є художник, вихованець – художній твір, школа – майстерня.

Актуально звучить сьогодні положення Ушинського про те, що "передається думка, виведена з досвіду, але не досвід".

Важливою підставою педагогіки Ушинський вважає формувальну роль діяльності та активності особистості. Прагнення дітей до різноманітної діяльності закладено у самій природі людини, це основний закон дитячої психіки. Діяльність Ушинський розглядав як основу виховання та навчання, бо без самостійної творчої діяльності, без активності самої дитини успішність виховання та навчання неможлива.

Однією з найважливіших форм діяльності Ушинський вважав груд. У своїй роботі "Праця у його психічному та виховному значенні" він показує, що праця - це, перш за все основа матеріального життя, і джерело розвитку людини, необхідна умова гармонійного розвитку - фізичного, розумового, морального, естетичного. До того ж діяльність і працю є і умовою розвитку пізнавальних, емоційних та вольових процесів, формування здібностей та характеру дитини.

Школа повинна готувати людину до вільного і творчого ПРАЦІ, викликати в нього "спрагу серйозної праці", формувати звичку працювати і знаходити щастя в насолоді працею.

До обґрунтування процесу виховання Ушинський підходить з наукових позицій, підводячи під нього психологічний та природничий фундамент.

"Виховання мислиться Ушинським як цілеспрямований, навмисний процес "управління особистістю" мета якого - підготувати людину до життя та активної трудової діяльності, виховати гармонійно розвинену людину, яка вміє поєднувати свої інтереси з інтересами свого народу і всього людства. З напрямків виховання головну роль, за Ушинським Ушинський пише, що збагачення пізнаннями принесе багато користі, але, на жаль, я ніяк не вважаю, щоб ботанічні чи зоологічні пізнання... могли зробити гоголівського. городничого "ситною людиною".

Виховання, на думку Ушинського, позбавлене моральної сили, руйнує людину. Важливо виховувати у дітях прагнення добра, почуття патріотизму, працьовитість, почуття суспільного обов'язку, гуманізм, дисципліну, твердий характері і волю як могутній важіль, який може змінювати як душу, а й тіло. У процесі морального виховання необхідно також долати такі почуття та якості як упертість, лінощі, нудьгу, тугу, егоїзм, кар'єризм, лицемірство, ледарство та ін.

Важливими завданнями морального виховання є:

Формування світогляду, моральних знань, правильних поглядів на життя та формування системи переконань, яку Ушинський вважає найголовнішою дорогою людської поведінки;

Розвиток моральних почуттів, зокрема й естетичних. Найвищим, полум'яним почуттям у людині, "його суспільним цементом" Ушинський вважав патріотичне почуття, яке "останнім гине навіть у лиходії". Почуття переведе свідомість, переконання у поведінку людини. Вихованню почуттів присвячена спеціальна глава;

Виховання навичок та звичок поведінки. На переконання Ушинського, людина, завдяки гарній звичці, "будує моральну будівлю свого життя все вище і вище". Процес формування тривалий, що вимагає наполегливості і терпіння.

Моральне виховання має будуватися на страху покарання, утомливих " словесних поучень " . Методи та засоби виховання залежать від його змісту та мети. Що стосується методу переконань, то їм треба користуватися в міру, не нав'язувати своїх переконань, а, за словами Ушинського, пробуджувати спрагу цих переконань.

У вихованні важливі і метод вправ, режим дня, авторитет батьків, особистість вчителя, приклад (організоване середовище), заохочення та розумні, попереджувальні покарання, організація дитячої громадської думки. У вихованні велику роль грає загальний дух у школі, сприятлива атмосфера. Одним із сильних засобів виховання Ушинський вважає природу: "Кликайте мене варваром у педагогіці, але я виніс із вражень мого життя глибоке переконання, що прекрасний ландшафт має такий величезний виховний вплив на розвиток молодої душі, з яким важко суперничати впливу педагога". Цю ідею конкретніше розвиватиме у працях наш сучасний педагог В.А.Сухомлинский.

Виховання Ушинський розглядав у тісній єдності з процесом навчання та протестував проти поділу виховання та навчання, між учителем та вихователем.

Великий внесок зробив Ушинський у розробку питань дидактики. Особливу увагу він приділяв проблемам утримання освіти. В умовах суспільно-педагогічного руху 60-х років XIX століття вона вирішувалася в дискусії про класичну і реальну освіту.

Систему освіти в Росії з її класичною, античною спрямованістю Ушинський вважав прадідівською ганчір'ям, від якої настав час відмовитися і почати створювати школу на новій основі. Зміст освіти має включати насамперед вивчення рідної мови, оскільки " рідне слово є основа будь-якого розумового розвитку і скарбниця всіх знань ... " , навіть предметів, які розкривають людини і природу: історію, географію, природничі науки, математику.

p align="justify"> Особливе місце Ушинський відводить вивченню природи, називаючи її одним з "великих наставників людства", не тільки тому, що логіка природи найбільш доступна дитині, але і в силу її пізнавального та виховного значення.

Насамперед, у школі треба мати на увазі душу учня в її цілості та її органічний, поступовий і всебічний розвиток, а знання та ідеї повинні вишиковуватися у світлий і, по можливості, широкий погляд на світ та його життя.

Ушинський піддав обгрунтованій критиці як прихильників формальної освіти (мета навчання - розвиток розумових здібностей учнів), так і матеріального (мета - набуття знань) за їх однобічність. Показуючи неспроможність формальної освіти, він підкреслював, що "розум розвивається тільки в реальних знаннях... і що сам розум є не що інше, як добре організоване знання". Матеріальний напрямок критикував за його утилітаризм, за переслідування безпосередньо практичної користі. Ушинський вважає за необхідне і розвиток розумових сил учнів, і оволодіння знаннями, пов'язаними з життям.

Виходячи з того, що в школі вивчаються не науки, а основи наук, Ушинський розрізняв поняття наука та навчальний предмет та визначив співвідношення між ними. Заслуга їх у цьому, що він займався переробкою наукових знань відповідно до віковими і психологічними особливостями учнів, тобто. переробкою наукової системи на дидактичну.

Навчання розглядалося Ушинським як посильна діяльність дітей під керівництвом вчителя. Вчення має бути працею, що розвиває та зміцнює волю дітей.

Навчання як специфічна форма процесу пізнання має свою логічну структуру: 1-й ступінь - пізнання на стадії чуттєвого сприйняття (відчуття, уявлення). Вчитель повинен сприяти накопиченню учнями матеріалу, вчити їх спостерігати, друга - пізнання на стадії розумового процесу (поняття та судження). Вчитель вчить порівнювати, зіставляти факти, узагальнювати, робити висновки, висновки. Третій ступінь ідейного (розумного) пізнання, це ступінь формування самосвідомості, світогляду. Вчитель наводьте систему знання, сприяє формуванню світогляду. І наступний ступінь освоєння набутих знань – закріплення.

Викладання і вчення пов'язані в єдине ціле тоді, коли викладання починається своєчасно, розгортається поступово і органічно, зберігає постійність, збуджує самодіяльність учня, уникає надмірної напруженості, так і надмірної легкості занять, забезпечує моральність і корисність матеріалу та його застосування.

В галузі організації та конкретної методики навчального процесу Ушинський розробляв питання: як вчити дитину вчитися, проблему активізації навчального процесу, пізнавальної діяльності, розвитку мислення, поєднання механічного та логічного запам'ятовування, повторення, єдності спостереження та інтересу, уваги, мови. Великий педагог науково обґрунтував і всебічно розвинув дидактичні принципи наочності (пов'язуючи її з проблемою мислення, мови (особливо молодших школярів) та в цілому розвитку особистості), свідомості, посильності, послідовності, міцності.

Викладання здійснюється двома головними методами – синтетичним та аналітичним. Методи доповнюються прийомами, їх чотири: догматичний (або пропонуючий), сократичний (або запитує), евристичний (або дає завдання), секро-сематичний (або викладає). Усі вони, поєднуючись чи поєднуючись у викладанні, застосовують у кожному класі і кожному уроці з урахуванням віку учня і змісту предмета.

Думки Ушинського про навчання поєднуються спільною ідеєю навчання, що виховує і розвиває. Якщо розвиток, формування та виховання особистості здійснюється в єдності через навчання, то саме навчання неминуче, на думку Ушинського, має бути розвиваючим і виховуючим. Навчання Ушинський вважав могутнім органом виховання. Наука має діяти як на розум, а й у душу, почуття. Він пише: "До чого вивчати історію, словесність, все безліч наук, якщо це вчення не змусить нас полюбити ідею та істину більше, ніж гроші, карти і вино, і ставити духовні переваги вище за випадкові переваги". На думку Ушинського, навчання може виконати освітні та виховні завдання лише в тому випадку, якщо воно дотримуватиметься трьох основних умов: зв'язок з життям, відповідність з природою дитини та особливостями його психофізичного розвитку, та навчання рідною мовою.

Велика увага Ушинським приділялася уроку, розробці вимог до організації класних занять: вони мають давати міцні глибокі знання, вчити здобувати їх самостійно, розвивати пізнавальні сили та можливості школяра, виховувати морально цінні якості. Ушинський виступає проти трафу рета, схематизму та шаблону у побудові уроку, формалізму, який сковує творчу ініціативу вчителів. Їм дано типологію уроків.

Багато уваги Ушинський приділяє проблемі початкового навчання. Він пише, що "чим менший вік, тим більше має бути педагогічна підготовка осіб, які виховують та навчають дітей". Початкова школа має закладати фундамент загальної освіти та виховувати позитивні якості особистості.

Ушинський написав для початкової школи навчальні книги: "Рідне слово" та "Дитячий світ", в яких реалізував свої методичні засади. У ці книги він включив великий матеріал з природної історії (природи), а також пов'язані з вивченням Батьківщини життєві факти та явища, що сприяють вихованню любові до простого народу; підібрав матеріал для розумових вправ та розвитку дару мови; ввів приказки, прислів'я, загадки, примовки, російські казки, щоб розвивати чуйність до звукової краси мови.

Ушинський обґрунтував звуковий, аналітико-синтетичний метод навчання грамоти у початковій школі, пояснювальне читання. Їм показано необхідність вивчення природи та використання її як засобу всебічного розвитку особистості школяра, виховання спостережливості, розвитку логічного мислення, т.к. логіка природи - найдоступніша і найкорисніша логіка для дітей, і вона - "великий наставник людства".

У правильно організованій школі, що з життям і з тимчасовістю, провідну роль Ушинський відводив вчителю. У статті "Про користь педагогічної літератури" Ушинський намагається підняти авторитет вчителя, показати його величезну громадську роль. У ній постає яскравий образ народного вчителя і сформульовані основні вимоги до нього: "Вихованець, що стоїть на рівні із сучасним ходом виховання, почувається... посередником між усім, що було благородного і високого в минулій історії людей, і поколінням новим, хранителем святих завітів людей, що боролися за істину і за благо... його справа, скромна на вигляд, -одна з найбільших справ історії ".

Ушинський стверджував особистість вчителя-вихователя центром і душею школи: "У вихованні все має ґрунтуватися на особистості вихователя, тому що виховна сила виливається тільки з живого джерела людської особистості... Тільки особистість може діяти на розвиток та визначення особистості, тільки характером можна утворити характер ".

Вчитель повинен мати тверді переконання; глибокі знання та вміння з тих наук, які він викладатиме; знати педагогіку, психологію, фізіологію; опанувати практичне мистецтво викладання; любити свою справу і беззавітно йому служити. "Для народного вчителя, писав Ушинський, необхідно всебічно широку освіту, важливо розвивати в учителі здатність і готовність до постійного розширення свого наукового та педагогічного кругозору". 1961 року Ушинський пише велику роботу "Проект учительської семінарії", в якій викладає систему підготовки вчителів. Багато важливих положень цієї роботи є актуальними й у час.

Ушинський про педагогіку, як науку та мистецтво

У статті "Про користь педагогічної літератури" Ушинський писав: "Ні медицина, ні педагогіка не можуть бути названі науками в строгому значенні цього слова". Проте йому належать такі слова: «Педагогіка – не наука, а мистецтво».

Наприкінці 19 ст. нерідко можна було почути судження, ніби ніхто інший, як сам Ушинський відмовляв Педагогіці в праві називатися наукою. Проте сам Ушинський розглядав це питання досить докладно.

До питань про співвідношення науки та мистецтва виховання як практичної навчально-виховної діяльності К.Д. Ушинський звертався з перших кроків на науково-педагогічному терені, у перших своїх педагогічних працях, до яких належать: «Лекції про камеральну освіту» (1846-1848), «Про користь педагогічної літератури» (1857), «Про народність у суспільному вихованні »(1857), а також у всіх тих роботах, де їм досліджувалися різні фактори та засоби, які можуть бути використані у цілеспрямованій навчально-виховній діяльності.

У своїх роботах Ушинський говорив, що предмет усіх наук і кожної їх окремо не залишається постійним, але є історично мінливим.

Він не погоджувався з тими німецькими філософами та психологами, які все, що тільки можна уявити в систематичному викладі, називали наукою, внаслідок чого зникали межі між наукою та практичною діяльністю, а правила іменувалися законами. Ушинський вважав, що головною ознакою науки повинен бути її предмет досліджень, що завершуються відкриттям істини, що випливає із самої суті речей. Ушинський так само говорив: «біля будь-якої науки може утворитися мистецтво, яке буде показувати, яким чином людина може отримати вигоди в житті, користуючись положеннями науки; але ці правила користування наукою не становлять ще науки...»

Для доказу своєї точки зору Ушинський наводив аргументи, згідно з якими мистецтво практичного застосування висновків науки може складатися з нескінченної множини нескінченно змінюваних правил, що визначаються довільними бажаннями людини. Висновки науки мають цілком об'єктивний характер, тоді як у мистецтві їх практичного застосування переважає суб'єктивний початок. На відміну від правил, які можуть змінюватися залежно від волі та бажання людини, «істини науки не змінюються довільно, а лише розвиваються; і цей розвиток полягає в тому, що людина від причин більш видимих ​​перегукується з причинами глибшими, або, що все одно, наближається більше і більше до сутності предмета».

На відміну від своїх попередників Ушинський раптом стверджує, що педагогіка не наука, а мистецтво, що неправильно було вважати педагогіку та медицину мистецтвом лише на тій підставі, що вони вивчають практичну діяльність і прагнуть творити те, чого немає. Неправильно вважати, будь-яка теорія, будь-яка наука, прикладена до практики, перестає бути наукою і стає мистецтвом.

Н.К. Гончаров вважав, що Ушинський не виявляв послідовності у вирішенні питання про педагогіку як науку чи мистецтво.

Розмежування педагогіки як науки, з одного боку, та педагогіки як мистецтва виховання – з іншого, мало місце в тих випадках, коли Ушинський розкривав відмінність педагогіки від тих наук, які не мали інших цілей, крім вивчення сутності предметів і явищ, вивчення закономірних, об'єктивних , волі людини незалежних зв'язків між предметами явищами. Сенс протиставлення мистецтва виховання таким наук при цьому полягав у вказівці на практичні завдання та цілі педагогіки – удосконалення виховної діяльності на науковій основі.

Офіційній педагогіці, яка ґрунтувалася на божественному одкровенні, він протиставляв своє розуміння зв'язку мистецтва виховання з дійсною, а не міфологічною наукою про людину, яка тільки повинна служити основою практичної педагогічної діяльності.

Для педагогіки становлять інтерес науки, «з яких черпає знання коштів, необхідних їй задля досягнення її мети… всі ті науки, в яких вивчається тілесна чи душевна природа людини, і вивчається до того що над мрійливих, але у дійсних явищах».

До цієї науки Ушинський мав свій індивідуальний підхід, за яким педагогіка має бути «збором фактів, групованих настільки, наскільки дозволяють самі ці факти».

К.Д. Ушинський доводив, що й більшість наук лише відкриває факти і закони, але з займається розробкою їх застосування та практичної діяльності, то педагогіка істотно відрізняється у цьому плані.

Завдання педагогіки Ушинський бачив у «вивченні людини у всіх проявах її природи із спеціальним додатком до мистецтва виховання». Практичне ж значення педагогіки полягає в тому, щоб «відкривати засоби до освіти в людині такого характеру, яка б протистояла натиску всіх випадковостей життя, рятувала б людину від їхнього шкідливого розбещуючого впливу і давала б йому можливість витягувати звідусіль лише добрі результати».

Ушинський про народного вчителя та його підготовку

Проблема підготовки сучасного вчителя – одна з найважливіших соціально-педагогічних проблем. Розробляючи педагогіку як науку, К. Д. Ушинський особливу увагу приділив проблемі вчителя та системі його підготовки. Погляди з цього питання викладено їм у низці робіт.

На самому початку своєї педагогічної діяльності К. Д. Ушинський у ряді статей показує, що «найсуттєвіший недолік у справі російської народної освіти є недолік хороших наставників, спеціально підготовлених до виконання своїх обов'язків»

Поняття «народний учитель» у професійному значенні було відсутнє, оскільки не існувало і народної школи як типу масового навчального закладу. У 60-ті роки. вчителями нечисленних нерідних шкіл працювали дячки, паламарі, відставні солдати, т. е. люди, які мають достатньої загальної і більше педагогічної освіти.

У статті «Про користь педагогічної літератури» (1857), Д. Ушинський робить спробу підняти авторитет вчителя, показати його величезну суспільну роль. У ній був представлений яскравий образ народного вчителя та сформульовані основні вимоги до нього. Насамперед До, Д. Ушинський затвердив думку, що вчитель - найважливіший елемент у педагогічному процесі: «...вплив особистості вихователя на молоду душу становить ту виховну силу, яку не можна замінити ні підручниками, ні моральними сентенціями, ні системою покарань та заохочень».

У цій же статті К. Д. Ушинський дає яскраву характеристику суспільного значення народного вчителя: «Вихованець, що стоїть у рівень із сучасним ходом виховання, почувається... посередником між усім, що було благородного і високого в минулій історії людей, та поколінням новим , хранителем святих завітів людей, що боролися за істину та за благо. Він почувається живою ланкою між минулим і майбутнім, могутнім ратоборцем істини і добра, і усвідомлює, що його справа, скромна на вигляд, - одна з найбільших справ історії, що на цій справі ґрунтуються царства і їм живуть цілі поповнення».

Високе громадське значення вчителя визначає, на думку Ушинського, серйозні вимоги щодо нього. Одним з найважливіших якостей, яким повинен володіти вчитель, є переконання; Учитель зобов'язаний виховати у своїх вихованців певні погляди, а це можливо лише в тому випадку, якщо він має свій світогляд. «Найголовніший шлях людського виховання є переконання, але в переконання можна лише діяти переконанням». Переконання вчителя не можна замінити ні інструкціями, ні контролем, жодними програмно-методичними вказівками. Вчитель, позбавлений твердих переконань, перетворюється на сліпого виконавця чужих інструкцій.

У багатьох своїх роботах К. Д. Ушинський висловлює тверде переконання в тому, що однією з найважливіших якостей вчителя є знання, і не тільки предмета, що викладається, а й спеціально педагогічні. Природні виховні таланти, які самі прокладають собі дорогу, зустрічаються рідко, «знання та вміння викладати і діяти викладанням на розумовий та моральний розвиток дітей можуть бути повідомлені молодим людям, які не мають особливих здібностей». Ушинський розробив питання про різні форми та зміст спеціальної підготовки вчителя. Вчитель повинен мати різноманітні, ясні, точні і певні знання з тих наук, які він викладатиме. Для народного вчителя, писав До. Д. Ушинський, необхідне всебічне широке освіту.

Наголошуючи на важливості педагогічної спрямованості викладання наук в учительській семінарії, Ушинський водночас надавав великого значення спеціальної педагогічної та методичної підготовки вчителя. Вчитель повинен отримати такі спеціальні педагогічні знання, які б допомогли йому ясно і чітко визначити мету виховання та ясно керувати процесом виховання на всіх його етапах. Спеціальні педагогічні знання потрібні вчителю також у розвиток розумових здібностей дітей та залучення їх активної уваги.

Однак одних теоретичних знань вчителю недостатньо, необхідно ще опанувати практичне мистецтво викладання, здобути навички у педагогічній роботі. Ці навички будуються на наукових засадах, але все ж таки це є щось особливе, що купується в практичній роботі.

Крім того, Ушинський вважав, що майбутньому народному вчителю слід повідомити цілу низку педагогічних навичок, необхідних у роботі. Так, вчитель повинен навчитися красиво і правильно писати, малювати, креслити, читати ясно і виразно і, якщо можливо, навіть співати.

Перед педагогічними факультетами К. Д. Ушинський ставив три завдання: 1) розробка наук, які всебічно вивчають людину «зі спеціальним додатком до мистецтва виховання»; 2) -підготовка широко освічених педагогів; 3) поширення серед вчителів та громадськості педагогічних знань та переконань. Поряд із виконанням цих завдань педагогічні факультети мають забезпечувати висококваліфікованими кадрами вчительські інститути та семінарії.

Розробляючи проблему підготовки вчителя, К. Д. Ушинський розглядає роль жінки у вихованні та навчанні дітей. Він виступив на захист жінок-вчительок, які, на його думку, можуть бути «не тільки відмінними вчительками у молодших класах, а й зразковими викладачками у класах вищих, і до того ж – викладачками таких предметів, якими, наприклад, хімія, фізика, вища геометрія і т.д.".

Ушинський наголошує, що вчитель не повинен обмежуватись отриманими знаннями. Дуже важливо розвинути в учителі здатність та готовність до постійного розширення свого наукового та педагогічного кругозору. Вчитель вчить успішно доти, доки навчається сам.

При всій різноманітності та багатоплановості погляди К. Д. Ушинського на вчителя та його підготовку пройняті великою любов'ю до народного вчителя та його шляхетної праці. Ушинський високо підняв суспільне значення вчителя, розробив систему його наукової та педагогічної підготовки. Значну частину своїх робіт він присвятив народному вчителю. Його розуміння проблеми народного вчителя було прогресивним свого часу і тепер залишається співзвучним нашій епосі. Ідеї ​​К. Д. Ушинського зберігають свою творчу силу, звуть до нового наукового пошуку, вони є дієвими в руках нинішніх педагогів. У всій системі педагогічної підготовки вчителів плідно використовується прогресивна спадщина великого російського педагога.

Уривки з книг.

К. Д. Ушинський

ПРО КОРИСТЬ ПЕДАГОГІЧНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

Звичайно, не всякий педагог-практик має бути вченим і глибоким психологом, рухати науку вперед і сприяти створенню, випробуванню на ділі та виправленню психологічної системи: цей обов'язок лежить взагалі на педагогах, бо це єдиний клас людей, для практичної діяльності яких вивчення духовної сторони людини так само необхідним, як для медика вивчення тілесної. Але від кожного педагога-практика можна і повинно вимагати, щоб він сумлінно і свідомо виконував свій обов'язок і, взявшись за виховання духовної сторони людини, вживав усі залежні від нього кошти, щоб познайомитися, скільки можливо ближче, з предметом діяльності всього свого життя. .

Але можуть помітити нам, що й всякий викладач стане довільно вибирати собі методу викладання, а кожен вихователь - методу виховання, то громадських закладах, особливо у великих, з такого розмаїття може статися значної шкоди. Але, по-перше, як би не було шкідливою різноманітність, що походить від різних переконань, вона принаймні корисніша за мертву одноманітність, в якій немає переконань; а по-друге, ми повинні сказати, що щодо громадських закладів під ім'ям педагогів ми ніяк не розуміємо одних викладачів та найближчих вихователів (гувернерів, наглядачів), але загальну раду викладачів та вихователів (конференції, поради тощо), начальство заклади (директори, інспектори та ін.), навчальні комітети та ін. В організмі суспільного виховання кожному призначено свою справу; але найважливіший член в цьому організмі, без сумніву, викладач і найближчий вихователь, якщо обидві ці посади не пов'язані разом... Як би не були докладні і точні інструкції викладання та виховання, вони ніколи не можуть замінити недоліку переконань у викладачі. Вихователь (викладання є лише один із засобів виховання), поставлений віч-на-віч з вихованцями, у собі укладає всю можливість успіхів виховання. Найголовніша дорога людського виховання є переконання, але в переконання можна лише діяти переконанням. Будь-яка програма викладання, будь-яка методу виховання, як би хороша вона не була, не перейшла в переконання вихователя, залишиться мертвою буквою, яка не має жодної сили насправді. Найпильніший контроль у цій справі не допоможе. Вихователь ніколи не може бути сліпим виконавцем інструкції: не зігріта теплом його особистого переконання, вона не матиме жодної сили. Немає сумніву, що багато залежить від загального розпорядку в закладі, але найголовніше завжди залежатиме від особистості безпосереднього вихователя, що стоїть віч-на-віч з вихованцем: вплив особистості вихователя на молоду душу становить ту виховну силу, яку не можна замінити ні підручниками, ні моральними сентенціями, ні системою покарань та заохочень. Багато чого, звичайно, означає дух закладу; але цей дух живе над стінах, не так на папері, але у характері більшості вихователів і звідти перетворюється на характер вихованців...

Викладач, який тільки в класах займається своєю справою, а переходячи за поріг школи, не зустрічає ні в суспільстві, ні в літературі ніякої участі до свого заняття, дуже скоро може охолонути до нього. Потрібно стільки любові до дітей, щоб поодинці думати про них постійно, і суспільство не має права вимагати такої любові від будь-кого, якщо вона сама не показує участі до справи виховання.

Викладач, відокремлений у своїй тихій, монотонній діяльності, бачачи, що ні суспільство, ні література, що займається навіть ассірійськими старовинами та етруськими вазами, не займаються його скромною справою, повинен мати, повторюємо ми, надзвичайно багато моральної енергії, щоб не заснути під заколисуюче одноманітного вчительського життя...

Наставницька та виховна діяльність, можливо, більш, ніж будь-яка інша, потребує постійного одухотворення; а тим часом вона більш ніж будь-яка інша діяльність, віддалена від поглядів суспільства, результати її висловлюються не скоро і помічаються не багатьма, найрідше самим вихователем; одноманітність її здатна приспати розум і привчити його до несвідомості. Механічний процес викладання або стомлююче спостереження за пустотливими дітьми, не даючи їжі розуму, в той же час не дають йому і тієї свободи, яка спільно з діяльністю суто фізичної...

Вихователь, що стоїть у рівень із сучасним ходом виховання, почувається живим, діяльним членом великого організму, що бореться з невіглаством і пороками людства, посередником між усім, що було благородного і високого в минулій історії людей, і поколінням новим, хранителем святих завітів людей, що боролися за істину та за благо. Він почувається живою ланкою між минулим і майбутнім, могутнім ратоборцем істини і добра і усвідомлює, що його справа, скромна на вигляд, - одна з найбільших справ історії, що на цій справі ґрунтуються царства і їм живуть цілі покоління...

ДОСВІД ПЕДАГОГІЧНОЇ АНТРОПОЛОГІЇ

Вихователь повинен прагнути дізнатися людину, якою вона є насправді, з усіма її слабкостями і у всій її величі, з усіма її буденними, дрібними потребами та з усіма його великими духовними вимогами. Вихователь повинен знати людину в сімействі, у суспільстві, серед народу, серед людства та наодинці зі своєю совістю; у всіх віках, у всіх класах, у всіх положеннях, у радості та горі, у величі та приниженні, у надлишку сил та хвороб, серед необмежених надій та на одрі смерті, коли слово людської втіхи вже безсиле. Він повинен знати спонукальні причини найбрудніших і найвищих діянь, історію зародження злочинних і великих думок, історію розвитку будь-якої пристрасті і характеру. Тоді тільки він зможе почерпати в самій природі людини засоби виховного впливу - а ці кошти величезні!

ПРОЕКТ УЧИТЕЛЬСЬКОЇ СЕМІНАРІЇ

У справі виховання одного знання ще вкрай недостатньо, а потрібне і вміння. Природні виховні таланти, що самі собі прокладають дорогу у справі виховання, зустрічаються рідше, ніж будь-які інші

таланти, а тому й не можна розраховувати на них там, де потрібні багато тисяч вчителів. Але знання і вміння викладати і діяти викладанням на розумовий та моральний розвиток дітей можуть бути повідомлені молодим людям, які не мають особливих здібностей. Крім того, у кожному наставнику, а особливо в тих наставниках, які призначаються для нижчих училищ та народних шкіл, важливим є не тільки вміння викладати, але також характер, моральність та переконання, тому що в класах малолітніх дітей та в народних школах більше впливає на учнів особистість вчителя, ніж наука, що викладається тут у найелементарніших засадах. Навіть і пізнання цього роду вчителів повинні мати деяку особливість... Пізнання ці, неглибокі і неширокі, повинні відрізнятися енциклопедичністю і в той же час остаточно, визначеністю і ясністю.

Від вчителя... особливо того, що живе в селі або в невеликому містечку, справедливо вимагати, щоб життя його не тільки не подавало приводу до спокуси, не тільки не руйнувала поваги до нього в батьках і дітях, але, навпаки, служила прикладом як для тих, так і для інших і не суперечила його шкільним настановам. Тільки за цієї умови він може мати моральний вплив на дітей та його шкільна діяльність буде істинно виховною діяльністю. Ось чому в учительських семінаріях молоді люди, які обрали для себе скромну кар'єру народного вчителя, повинні звикати до життя простого, навіть суворого і бідного, без жодних світських розваг, до життя з природою, суворим, акуратним, чесним і надзвичайно діяльним.

РІДНЕ СЛОВО

(Фрагменти)

З чого слід розпочинати вчення? В колишній час на це запитання відповідь була дуже легкою: з чого ж, як не з абетки? Але сучасна раціональна педагогіка при вирішенні цього питання звертає увагу на дитячу природу і зауважує, що чим молодша дитина, тим менш здатна вона до сталості діяльності в якомусь одному напрямку, тим швидше втомлюється він ходити, сидіти, тримати в руках найлегшу річ, навіть лежати, і що та сама дитина, перемішуючи всілякі пологи діяльності і, мабуть, зовсім не відпочиваючи, веселиться цілий день і дивує дорослого своєю невтомністю. Те саме зауважується і в душевній діяльності дитини: чим молодша дитина, тим менш здатна вона до сталості будь-якої душевної діяльності в одному напрямку, тоді як, урізноманітнюючи свої заняття, може працювати досить довгий час. Сама зміна занять діє на дитину краще навіть повного відпочинку, який, звичайно, необхідний свого часу. Дитина, мабуть, втомилася читати, увага її послабшала, процес розуміння зупинився: змусіть дитину півгодини пописати, помалювати, порахувати, поспівати і - помітіть, що, повернувшись потім до читання, дитина знову стала і тямущою, і уважною.

Звичайно, здатність до сталості розумової діяльності в одному напрямку є однією з найважливіших умов будь-якого вчення; але здатність ця розвивається помалу, поступово; а передчасними надмірними зусиллями ви можете тільки підірвати цей розвиток і помітите, що дитина не тільки перестане йти вперед, але ніби посунеться назад, ніби в його душі лопнула якась надто натягнута струна. Привчайте ж дитину до сталості діяльності в одному напрямку, але привчайте обережно, потроху; а спочатку вчення чим різноманітнішим буде ваш урок і чим різноманітнішими діяльності, яких ви вимагаєте від дітей, тим більше ви встигнете зробити. Якщо о півтори чи о другій годині занять діти у вас і шанують, і попишуть, і малюють, і проспівають дві-три пісеньки, і порахують... то наприкінці місяця не лише сума придбаного ними, а й те, що придбали вони в кожному окремому знанні та вмінні, буде більше того, чим могли б придбати вони, займаючись весь цей час одним тільки цим знанням або вмінням. Так, наприклад, за таких різноманітних занять під час уроку вони зроблять більше успіхів у читанні, ніж зробили б тоді, якби кожен ваш урок ви присвятили одному читанню. Ніщо не суперечить так природі дитини, як засадити її за одну абетку, не даючи їй у цей час ніяких інших занять, і тримати її за цією абеткою по кілька годин, а коли вона, нарешті, її здолає, перейти до такого ж заняття складами і т.д.

На підставі вищевикладеного фізіологічного та психічного закону сучасне початкове навчання відкривається не одним, але декількома предметами: наочне навчання, письмо, малювання, дитячі роботи, читання, рахунок... спів та гімнастика змінюють один одного та підтримують у дитині тілесну та душевну бадьорість та властиву цього віку веселість...

Але чим різноманітніші предмети початкового навчання, тим необхідніше, щоб усі ці предмети, або, принаймні, більшість їх, викладалися однією особою... Корисна і навіть необхідна різноманітність предметів початкового навчання і можлива лише за умови, щоб у ньому, власне кажучи, не було жодних окремих предметів, а все зливалося в один розумний вплив дорослої особи, що дає їжу діяльності дітей і спрямовує всю цю різноманітну діяльність до однієї розумної мети - до всебічного розвитку тілесного та душевного організму дитини та приготування його до вивчення окремих предметів, яке чекає на нього попереду-Звичайно, зробивши цікавим свій урок, ви можете не боятися набриднути дітям, але пам'ятайте, що не все може бути цікавим у навчанні, а неодмінно є і нудні речі, і повинні бути. Привчіть дитину робити не тільки те, що її займає, а й те, що не займає, - робити заради задоволення виконати свій обов'язок. Ви готуєте дитину до життя, а в житті не всі обов'язки цікаві, і якщо ви до 10 років будете вчити дитину граючи, то приготуєте їй страшну муку, коли зустрінеться вона потім із серйозними навчальними обов'язками, іноді зовсім не цікавими.

У школі повинна царювати серйозність, що допускає жарт, але не перетворює всієї справи на жарт, ласкавість без нудотності, справедливість без прискіпливості, доброта без слабкості, порядок без педантизму, і, головне, постійна розумна діяльність. Тоді добрі почуття і прагнення самі собою розвинуться в дітях, а початки поганих нахилів, набуті, можливо, колись, потроху згладяться.

Сприяти розвитку усного мовлення у дітях є, безперечно, одна з найважливіших обов'язків вчителя російської. Ніхто, звичайно, не сумнівається, що усна мова розвивається єдино від вправ. Отже, наставник російської повинен дати вправу вустної мови дітей і керувати цими вправами. Це - чи не головний його обов'язок і тому, нарешті, що вусна мова є підставою письмової. Але вусна мова полягає в мисленні: отже, наставник російської повинен дати дітям вправи, збуджують думку і викликають вираз цієї думки у слові. Але чим ви порушите думку дитини і викличете з неї самостійне слово, як не показавши йому якийсь предмет чи зображення предмета? Ось чому я поміщаю наочне навчання до обов'язків наставника російської мови і ставлю це заняття перш двох інших - навчання письма і читання, хоча всі ці три заняття, звичайно, повинні йти одночасно...

Що таке наочне навчання? Та це таке вчення, яке будується не на абстрактних уявленнях і словах, а на конкретних образах, безпосередньо сприйнятих дитиною: чи будуть ці образи сприйняті при самому навчанні, під керівництвом наставника, або насамперед самостійним спостереженням дитини, так що наставник знаходить у душі дитини вже готовий образ і на ньому будує вчення.

Дитяча природа ясно потребує наочності. Вчіть дитину якимось п'ятьом невідомим їй словам, і вона буде довго й марно мучитися над ними; але зв'яжіть з картинками двадцять таких слів і дитина засвоїть їх нальоту. Ви пояснюєте дитині дуже просту думку, і вона вас не розуміє:

ви пояснюєте тій же дитині складну картину, і вона вас розуміє швидко. Спробуйте одну і ту ж подію розповісти двом дітям, однаково здатним: одному - за картинками, іншому без картинок, - і ви оціните тоді все значення картинок для дитини.

Показ картинок і оповідання по них - найкращий засіб для зближення наставника з дітьми. Нічим ви не можете так швидко зруйнувати стіну, що відокремлює дорослу людину від дітей, і особливо вчителя від учнів, як показуючи та пояснюючи дітям картинки. Якщо ви входите до класу, від якого важко домогтися слова (а таких класів у нас не шукати стати), - почніть показувати картинки, і клас заговорить, а головне, заговорить вільно, невимушено, що, звичайно, необхідно для вчителя російської мови, якщо він не звужує свій обов'язок до виучки дітей читання, письма та орфографії.

При наочному навчанні вчитель, так би мовити, присутній при процесі формування мови в дітях і може спрямовувати цей процес. Причому головну справу знову робить та сама картинка: вона поправляє хибний епітет, упорядковує безладну фразу, вказує на пропуск якоїсь частини; словом, виконує насправді легко те, що вчителю на словах виконати надзвичайно важко.

Картини не повинні бути відомі дітям, не повинні висіти у класі, інакше вони втратять свій інтерес. Нехай вчитель приносить у клас картину за картиною, змінюючи їх тоді, коли весь зміст картини буде розмовою вичерпано і коли діти набудуть навички розповідати картину порядно для свого віку. Успіх і від такого наочного навчання буде значним.

Я бачу у педагогіці не науку, а мистецтво; Однак переконаний, що в теорії цього мистецтва є дуже багато такого, що необхідно дізнатися людям, що беруться за практику виховання і вчення.

Список літератури:

1. Історія педагогіки/За ред. Н. А. Константинова, Є. Н. Мединського, М. Ф. Шабаєвої. - М.: Просвітництво, 1982.

2. Питання історії освіти/ Гришин В.А., Зятєва Л.А., Петрова І.Л., Прядехо А.А., Сосін І.Я. - Б.: Видавництво БДПУ, 1999.

3. Сичов-Михайлов М.В. З історії російської школи та педагогіки XVIII. - M. 1960.

Обґрунтування та підкріплення багатьма результатами уважних спостережень за розвитком дітей. Діяльність та погляди Н.І. Новікова мали велике значення для розвитку суспільної та професійно-педагогічної думки в Росії. Олександр Миколайович Радищев (1749-1802) є родоначальником російського революційного просвітництва. Метою виховання Радищев вважав формування людини.

Вільного часу для самостійної діяльності; слід надавати дитині в дитячому садку можливість тимчасово усамітнитися, щоб вона могла виявити свою самостійність у тому чи іншому виді діяльності. К.Д.Ушинский вважав, що передчасне навчання, як і запізнення у навчанні, має свої погані сторони. Передчасне навчання перевтомлює мозок дітей, вселяє у них...

1. У педагогічної теорії Ушинськогоосновною стала ідея народності виховання- визнання творчої сили народу в історичному процесі та його права на повноцінну освіту. Ідея народності Ушинського вільна від національної обмеженості. Визнаючи правомірність використання досягнень інших народів, Ушинський підкреслював, що він виявляється корисним лише тоді, коли підстави суспільної освіти твердо покладені самим народом. Ідея народності Ушинського передбачала розвиток ініціативи громадськості в організації та управлінні шкільною справою. З цих же позицій Ушинський виступав за загальне обов'язкове навчання дітей обох статей рідною мовою.

У російській школі принцип народності мав бути реалізований насамперед через пріоритет рідної мови як предмета шкільної освітиНавчання рідній мові, роз'яснював Ушинський, розвиває "дар слова", вводить у скарбницю мови, формує "світогляд" ("рідне слово - той духовний одяг, в який має зодягтися всяке знання").

Не менш важливе місце у трактуванні народності відводив Ушинський ідеї праці як провідного чинника розвитку особистостіВін бачив у підготовці дитини до трудової діяльності входження до народного життя.

2. ВихованняУшинський розглядав як "створення історії". Предметом вихованняє людина, і якщо педагогіка хоче виховувати людину у всіх відносинах, то вона повинна перш за все впізнати її теж у всіх відносинах. Це означало вивчення фізичних та психічних особливостей людини, впливів "ненавмисного виховання" - суспільного середовища, "духу часу", його культури та суспільних ідеалів.

Педагогіка, організуючи процес цілеспрямованого (навмисного) виховання, використовує досягнення наук про людину, які Ушинський називав "антропологічними": філософії, політекономії, історії, літератури, психології, анатомії, фізіології та ін. Антропологічна позиція Ушинськогов осмисленні фізіологічних та психічних процесів дозволила йому вирішувати на високому науковому рівні фундаментальні педагогічні проблеми,особливо у сфері дидактики.

3. Ушинський бачив у навчанні основний засіб розумового, морального та фізичного розвитку особистості. Навчання вирішує двояке завдання - освітню та виховну.

Процес навчання розглядався як передача знань та навичок учителем та засвоєння їх учнями.

Відокремлюючи вчення від гри та вважаючи його обов'язковим обов'язком школяра, Ушинський вважав, що педагогічний ефект можна досягти лише при обліку дитячих потреб та інтересів.

Процес навчання Ушинський поділяв на взаємозалежні стадії. Перша стадія – доведення знання до певної системи. Вона включає послідовне сприйняття предметів та явищ; порівняння та зіставлення, вироблення попередніх понять; приведення цих понять у систему.

Сутність другої стадії полягає у узагальненні та закріпленні набутих знань та умінь.

Процес навчання має будуватися на основних умовах викладання - дидактичні принципи:

✓ свідомості та активності;

✓ наочності;

✓ послідовності;

✓ доступності;

✓ міцності.

4. Ушинський підтримував загальносвітову традицію класно-урочної системи,вважав її найбільш доцільною в організації шкільних навчальних занять. Він вважав правильним дотримуватися певної регламентаціютакої системи:

✓ стабільний склад учнів у класі;

✓ твердий порядок проведення занять за часом та розкладом;

✓ заняття викладача з усім класом та з окремими учнями. Розмірковуючи про урок як основу класно-урочної системи, Ушинський підкреслював провідну роль вчителя, наголошував на необхідності різноманітних форм уроку залежно від його завдань.

Підготовка та проведення уроку, вважав Ушинський, вимагають педагогічної майстерності та попереднього тренування. Основними вимогами до проведення уроку були:

✓ планування,

✓ органічний перехід до нового знання,

✓ гігієна занять.

Неодмінним доповненням до класно-урочної роботи Ушинський вважав домашню навчальну діяльність учнівяк одну з основних форм самостійної роботи.

5. Ушинський розробив вчення про дворівневій дидактиці:

✓ загальна дидактиказаймається базовими принципами та методами навчання,

✓ приватна дидактикавикористовує ці принципи та методи щодо окремих навчальних дисциплін.

У спільній дидактиці Ушинського проглядаються два типи принципів та ідей:

✓ універсальні- до них належать ідеї синтетичного та аналітичного викладання,

✓ більш приватні- теорія таких методів навчання, як усний виклад, лабораторно-практичні роботи, усні та письмові вправи з книгою та ін.

6. Основна теза Ушинського -двоєдність навчання та виховання.

У цьому завдання виховання визначалися як найістотніші. Вони набагато важливіші, ніж розвиток розуму взагалі, наповнення голови голими знаннями.

7. У розумінні Ушинським моральностіі морального вихованнятакож відбилася ідея народності.

Вважаючи позитивною роль релігії у формуванні суспільної моралі, він водночас виступав за автономність науки та школи. Проблеми морального розвитку людини представлені в Ушинського як суспільно-історичні.

У моральному вихованні він відводив одне з основних місць патріотизму.

Його система морального виховання дитини виключала авторитарність, будувалася на силі позитивного прикладу, морального впливу вчителя, на "розумну діяльність дитини", вимагала розвитку активної любові до людини.

41. Ідея «вільного виховання» Л.М. Толстого (1828-1910) та її реалізація у Яснополянській школі.

Через два роки педагогічні погляди Толстого різко змінилися. Після поїздки зарубіжних країн, міркувань над педагогічним досвідом Заходу, Толстой звернувся до руссоистским ідеям " вільного виховання " . Він виходив з того, що вітчизняна школа потребує реформування, при якому будуть підкреслені її національні особливості та враховані соціальні зміни: "Прекрасна школа для степового російського села... буде погана для парижанина, і найкраща школа XVIII ст. буде найгіршою школою в даний час".

Толстовське розуміння своєрідності російської початкової школи селян поступово розходилося з поглядами реформаторов-шестидесятников. На початку 1860-х років. Толстой визнавав доцільним включати у програму народної школи, крім рахунки, листи і релігії, і навіть історію, географію, малювання, креслення, спів. Пізніше він схиляється до думки про необхідність обмежити програму народної школи грамотою і рахунком ("і нічого, крім цього"). Ця думка виникла з переконання, до якого прийшов Толстой: освіта селян має відповідати їхньому природному патріархальному життю, ідеали якого протилежні дітищу цивілізації - розвиненій системі шкільної освіти.

Головний пункт педагогічної концепції Толстого – ідея "вільного виховання". Свої погляди він виклав у низці статей, які у журналі " Ясна Поляна " . Після Руссо Толстой висловлював переконання у досконалості дитячої природи, якої виховання лише шкодить ( " здорова дитина народиться світ, цілком задовольняючи... вимогам безумовної гармонії " ; " виховання псує, а чи не виправляє людини " ). Він стверджував, що виховання є передусім саморозвиток. Завдання вихователів - оберігати гармонію, якою людина має від народження. Треба надати дитині максимальну свободу, покінчивши із традиційним стилем примусу та покарання. Убогі плоди регулярної освіти становлять значно меншу цінність, ніж самоосвіта. Вчитель нічого не винні керувати моральним вихованням учнів: " Критеріум педагогіки є лише одне – свобода " . Ідеальну школу Толстой уявляв як вільне співдружність, де одні повідомляють знання, інші вільно сприймають їх. Таким чином, функція школи – вільне навчання. Найкраща школа така, де дітям надано свободу вчитися чи не вчитися.

МІНІСТЕРСТВО ЗАГАЛЬНОЇ ТА ПРОФЕСІЙНОЇ ОСВІТИ ФІЛІЯ КОСТРОМСЬКОГО ДЕРЖАВНОГО УНІВЕРСИТЕТУ Тема: "Життя та педагогічна діяльність К. Д. Ушинського" | | |Роботу виконала | | | |студентка групи 1 МЕН:| | | | | | | |Замико М. З. | | | |Роботу перевірила: | | | |Ганичева А. І. | Педагогічна діяльність та теорія К.Д.Ушинського. Життя та педагогічна діяльність К.Д.Ушинського. Костянтин Дмитрович Ушинський (1824-1870) народився в Тулі, в сім'ї дрібномаєтного дворянина, і провів своє дитинство та юність у маєтку батька біля міста Новгород-Сіверська. Загальну освіту він здобув у Новгород-Сіверській гімназії. У 1840 р. К.Д.Ушинський вступив на юридичний факультет Московського університету, де слухав лекції видатних професорів. У студентські роки Ушинський серйозно цікавився літературою, театром, мріяв про поширення грамотності серед народу. Він прагнув самостійно розібратися в тих суперечках, які велися серед передових російських людей про шляхи історичного розвитку Росії, народність вітчизняної культури. Після закінчення університету 22-річного К.Д.Ушинського було призначено виконувачем обов'язків професора Ярославського юридичного ліцею. У своїх лекціях, які справляли глибоке враження на студентів, Ушинський, критикуючи вчених за відірваність від народного життя, говорив про те, що наука має сприяти її покращенню. Він закликав студентів до вивчення життя, потреб народу, допомоги йому. Але професорська діяльність молодого вченого тривала недовго. Начальство визнало такий напрямок його діяльності шкідливо впливаючим на молодь, що підбурює її до протесту проти існуючих порядків, і незабаром його було звільнено. Для Ушинського почалися важкі роки поневірянь та боротьби за існування. Упродовж кількох років він служив чиновником, займався випадковою, дрібною літературною роботою в журналах. Все це не задовольняло його, який мріяв про широку громадську діяльність на благо своєї батьківщини. “Зробити якнайбільше користі моїй батьківщині - ось єдина мета мого життя; до неї я повинен направити всі свої здібності”,- говорив молодий Ушинський. Суспільно-педагогічне рух 60-х сприяло оформленню педагогічного покликання К.Д.Ушинського. Працюючи у 1854-1859 pp. старшим викладачем російської мови, а потім інспектором класів Гатчинського сирітського інституту, він провів низку заходів щодо покращення у ній навчально-виховної роботи. З 1859 по 1862 р. К.Д.Ушинський працював інспектором класів Смольного інституту шляхетних дівчат, у якому також провів корінні реформи: об'єднав самостійно існуючі відділення для дворянських і міщанських дівчат, ввів викладання навчальних предметів російською мовою, відкрив педагогічний клас, в якому вихованки отримували підготовку для роботи як виховательки, запросив до інституту талановитих викладачів, ввів у практику роботи наради та конференції педагогів; вихованки отримали право проводити канікули та свята у батьків. Прогресивна діяльність К.Д.Ушинського у Смольному інституті викликала велике невдоволення у придворних, котрі керували установою. Ушинського стали звинувачувати в атеїзмі, у цьому, що він збирається виховувати з дворянок “мужичок”. У 1862 р. його було звільнено з інституту. Тоді ж йому було запропоновано виїхати за кордон під приводом вивчення постановки початкової та жіночої освіти та складання підручника з педагогіки. Це відрядження було практично замаскованим посиланням. Все перенесене в Росії тяжко позначилося на здоров'ї Ушинського, загострило давню хворобу легень. Але, незважаючи на важку хворобу, він посилено працював за кордоном: ретельно та критично вивчав жіночі навчальні заклади, дитячі садки, притулки та школи Німеччини та Швейцарії, написав та видав у 1864 р. чудову навчальну книгу “Рідне слово” та “Керівництво до викладання за “Рідним словом” для вчителів та батьків. (“Рідне слово” до жовтня 1917 р. мало 146 видань.) У 1867 р. Ушинський написав головне свій твір -”Людина як виховання”, що було найціннішим внеском у педагогічну науку. Тяжка хвороба, напружена суспільно-педагогічна робота, що викликала різко негативне ставлення правлячих кіл, підірвали сили талановитого педагога та прискорили його смерть. Напередодні її, опинившись на півдні, він отримав певне задоволення, побачивши, як високо цінує його учительство. К. Д. Ушинський помер 22 грудня 1870 р. Похований він на території Видубецького монастиря у Києві. Ідея народності виховання. Думка про народність виховання була найголовнішою у педагогічній теорії К.Д.Ушинського. Система виховання дітей у кожній країні, наголошував він, пов'язана з умовами історичного розвитку народу, з його потребами та потребами. “Є лише загальна всім природжена схильність, яку завжди може розраховувати виховання: те, що ми називаємо народністю. Виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах, має ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, що ґрунтуються на абстрактних ідеях або запозичених у іншого народу”, - писав Ушинський. Ушинський довів, що система виховання, побудована відповідно до інтересів народу, розвиває та зміцнює у дітях найцінніші психологічні риси та моральні якості – патріотизм та національну гордість, любов до праці. Він вимагав, щоб діти, починаючи з раннього віку, засвоювали елементи народної культури, опановували рідну мову, знайомилися з творами усної народної творчості. Місце рідної мови у вихованні та навчанні дітей К.Д.Ушинський завзято боровся за здійснення виховання та навчання дітей у сім'ї, дитячому садку та школі рідною мовою. Це була передова демократична вимога. Він доводив, що школа, яка навчає чужою мовою, затримує природний розвиток сил і здібностей дітей, що вона безсила і марна для розвитку дітей та народу. На думку Ушинського, рідна мова "є найбільшим народним наставником, який навчав народ тоді, коли не було ще ні книг, ні шкіл", і продовжує вчити його і тоді, коли з'явилася цивілізація. Виходячи з того, що рідна мова "є єдина зброя, за допомогою якої ми засвоюємо ідеї, знання, а потім передаємо їх", К.Д.Ушинський вважав головним завданням елементарного навчання оволодіння рідною мовою. “Ця робота поступового усвідомлення рідної мови має розпочатися з перших днів вчення і за своєю першорядною важливості для розвитку людини має становити одну з найголовніших турбот виховання”. Рідна мова в народній школі, на думку Ушинського, повинна становити "предмет головний, центральний, що входить у всі інші предмети і збирає їх результати". Ушинський багато працював над тим, щоб визначити основний напрямок та зміст курсу початкового навчання та покращити методику початкового навчання рідної мови в народній школі, щоб перетворити її на навчальний предмет, що сприяє розумовому, моральному та естетичному вихованню дітей. Висловлювання Ушинського про народну школу, яка навчає дітей рідною мовою, мали велике значення для будівництва російської народної школи та шкільного справи неросійських народів, які боролися за умов царської Росії за навчання дітей рідною мовою, за розвиток національної культури. Дитина, вважав Ушинський, починає засвоювати елементи народної культури вже у ранньому віці, і насамперед шляхом пізнання рідної мови: “Дитина входить у духовне життя оточуючих його єдино через посередництво вітчизняної мови, і, навпаки, світ, що оточує дитину, відбивається у ньому своєю духовною стороною лише через посередництво того ж середовища – вітчизняної мови”. Тому вся виховно-пізнавальна робота в сім'ї, у дитячому садку, у школі має вестися рідною, материнською мовою. Ушинський дав найцінніші поради щодо розвитку мови та мислення дітей починаючи з раннього віку; ці поради не втратили свого значення й у час. Він довів, що розвиток мови у дітей тісно пов'язаний з розвитком мислення, і вказував, що думка і мова перебувають у нерозривній єдності: мова – вираження думки у слові. "Мова, - писав Ушинський, - немає щось відчужене від думки, а, навпаки - органічне її створення, у ній корінне і безупинно з неї зростаюче". Головне у розвитку промови дітей – розвивати розумові здібності, навчити правильно висловлювати свої думки. "Розвивати мову окремо від думки неможливо, але навіть розвивати її переважно перед думкою позитивно шкідливо". К.Д.Ушинський доводив, що самостійні думки випливають лише з самостійно набутих знань про ті предмети та явища, які оточують дитину. Тому необхідною умовою самостійного розуміння дитиною тієї чи іншої думки є наочність. Ушинський показав тісний зв'язок наочності навчання з розвитком мови та мислення дітей. Він писав: "Дитяча природа ясно вимагає наочності"; "Дитина мислить формами, образами, фарбами, звуками, відчуттями взагалі, і той вихователь даремно і шкідливо ґвалтував би дитячу природу, хто захотів би її змусити мислити інакше". Він радив вихователям шляхом простих вправ розвивати в дітей віком здатність спостерігати за різними предметами і явищами, збагачувати дітей можливо повнішими, вірними, яскравими образами, які потім стають елементами їх розумового процесу. ”Необхідно, - писав він, - щоб предмет безпосередньо відбивався у душі дитини і, так би мовити, на очах вчителя та під його керівництвом відчуття дитини перетворювалися на поняття, з понять складалася думка і думка надягала слово”. У розвитку промови дітей дошкільного та раннього шкільного віку Ушинський надавав великого значення розповіді з картинок. Він вказував на велике значення творів народної творчості у справі виховання та навчання дітей. На місце ставив він російські народні казки, підкреслюючи, що з особливостей розвитку своєї уяви діти дуже люблять казки. У народних казках їм подобається динамічність дії, повторення тих самих оборотів, простота і образність народних висловів. Виступ К.Д.Ушинського на захист казки як деякими педагогами 60-х років XIX століття казки заперечувалися тому, що в них немає “об'єктивного реалістичного змісту”. Велике значення у початковому навчанні рідної мови К.Д.Ушинський надавав та інших творів російської народної творчості - прислів'ям, примовкам та загадкам. Російські прислів'я він вважав простими за формою та виразом і глибокими за змістом творами, що відобразили погляди та уявлення народу – народну мудрість. Загадки доставляють, на його думку, розуму дитини корисну вправу, дають привід до цікавої, живої розмови. Приказки, примовки та скоромовки допомагають розвинути у дітей чуття до звукових фарб рідної мови. Психологічні основи виховання та навчання У своїй праці “Людина як предмет виховання” К.Д.Ушинський висунув та обґрунтував найважливішу вимогу, яку має виконувати кожен педагог, - будувати виховно-освітню роботу з урахуванням вікових та психологічних особливостей дітей, систематично вивчати дітей у процесі виховання. “Якщо педагогіка хоче виховувати людину в усіх відношеннях, то вона повинна насамперед пізнати її теж в усіх відношеннях... Вихователь повинен прагнути впізнати людину, якою вона є насправді, з усіма її слабкостями та у всій її величі, з усіма її буденними, дрібними потребами та з усіма його великими духовними вимогами”. У повній відповідності до вчень російських фізіологів-матеріалістів Ушинський висловлював тверду впевненість у тому, що шляхом цілеспрямованого виховання, що спирається на вивчення людини, можна "далеко розсунути межі людських сил: фізичних, розумових і моральних". І це, на його думку, є найголовнішим завданням справжньої гуманістичної педагогіки. Серед наук, що вивчають людину, К.Д.Ушинський виділяв фізіологію і особливо психологію, які дають педагогу систематичні знання про людський організм та його психічні прояви, збагачують знаннями, необхідними для практики виховної роботи з дітьми. Вчитель- вихователь, знає психологію, має творчо використовувати її закони і які з них правила у різноманітних конкретних умовах своєї виховної діяльності з дітьми різного віку. Історична заслуга К.Д.Ушинського у тому, що він виклав відповідно до науковими досягненнями на той час психологічні основи дидактики - теорії навчання. Він дав найцінніші вказівки, як у процесі навчання шляхом вправи розвивати активну увагу дітей, як треба виховувати свідому пам'ять, закріплювати у пам'яті учнів навчальний матеріал шляхом повторення, що є органічною частиною процесу навчання. Повторення, вважав Ушинський, потрібно не для того, щоб "відновити забуте (це ж погано, якщо щось забуте), але для того, щоб попередити можливість забуття"; всякий крок уперед у справі навчання має спиратися знання пройденого. Ушинський обгрунтував з погляду психології найважливіші дидактичні принципи навчання, що виховує: наочність, систематичність і послідовність, ґрунтовність і міцність засвоєння учнями навчального матеріалу, різноманітність методів навчання. Шляхи та засоби морального виховання дітей Метою виховання, вважав Ушинський, має бути виховання моральної людини, корисного члена суспільства. Моральне виховання посідає чільне місце у педагогіці Ушинського, воно, на його думку, має бути нерозривно пов'язане з розумовим та трудовим вихованням дітей. Найважливішим засобом морального виховання Ушинський вважав навчання. Він стверджував необхідність найтісніших зв'язків між вихованням і навчанням, доводив найважливіше значення навчання. Всі навчальні предмети мають, стверджував він, найбагатші виховні можливості, і всі, хто причетний до справи виховання, повинні пам'ятати про це при всіх своїх діях, у всіх безпосередніх відносинах з учнями, вихованцями. Серед навчальних предметів народної школи він особливо цінував у цьому відношенні рідну мову і дуже переконливо показав, що опановуючи рідну мову, діти не тільки отримують знання, а й долучаються до національної свідомості народу, до його духовного життя, моральних понять та уявлень. Одні із засобів морального виховання Ушинський вважав переконання, при цьому він застерігав від настирливих повчань і вмовлянь, які часто не доходять до свідомості дітей. К.Д.Ушинський надавав важливого значення формуванню в дітей віком звичок. Він встановив важливу закономірність у справі виховання звичок: чим молодша людина, тим швидше в ньому вкоріняться звичка і тим швидше викорінюється, і чим старіші звички, тим важче їх викоренити. Ушинський висунув низку цінних порад щодо виховання корисних звичок у дітей. Він казав, що звички вкорінюються повторенням якоїсь дії; що не можна поспішати при укоріненні звичок, бо закріплювати відразу багато звичок - означає заглушувати одну навичку іншим; що слід якнайчастіше використовувати набуті цінні звички. Ушинський доводив, що з формуванні звичок ніщо так сильно діє, як приклад дорослих, і що у своїй шкідлива часта зміна вихователів. Щоб викоренити якусь звичку, треба вживати одночасно два засоби: 1) по можливості видаляти будь-який привід до дій, що походять від шкідливої ​​звички; 2) водночас спрямовувати діяльність дітей у інший бік. При викоріненні поганої звички треба зрозуміти, чому вона з'явилася, і діяти проти причини, а не проти її наслідків. Ці поради та вказівки Ушинського щодо виховання звичок не втратили значення і для радянських педагогів. Необхідною умовою морального виховання є, вказував Ушинський, формування в дітей віком правильних уявлень про роль і значення праці історії суспільства, у розвитку людини. Він висловив чудові думки про роль праці в житті людини у своїй статті "Праця в його психічному та виховному значенні": "Найвиховання, якщо воно бажає щастя людині, має виховувати його не для щастя, а готувати до праці життя ..."; “Виховання має розвивати в людині звичку та любов до праці; воно має дати можливість знайти собі працю у житті”. Ушинський рішуче засуджував систему дворянського виховання з його зневагою до праці та людей праці, виховання, що формує звичку до ледарства, порожньої балаканини, байдикування. У зв'язку з цим він виступив проти тих педагогів, які вважали завданням педагогіки всіляко полегшувати процес навчання не прикрасами, що йдуть до справи, створювали уявлення про його легкість і цікавість. Таку практику шкільної роботи він уїдливо назвав “потішаючий педагогікою”, яка зумовлює “таке проведення часу, коли людина залишається без роботи в руках, без думки в голові”. За такої організації навчання учні поступово набувають “мерзотної звички залишатися цілий годинник, нічого не роблячи і нічого не думаючи”. Прагненням педагогів всіляко полегшити процес навчання він протиставив тверде переконання в тому, що вчення є працею, і працею серйозною. "У школі повинна царювати серйозність, що допускає жарт, але не перетворює всієї справи на жарт ... Вчення є праця і має залишатися працею, повною думки ..." Ушинський хотів, щоб все вчення і життя учнів було організовано розумно: "Викладання всякого предмета має неодмінно йти в такий спосіб, щоб у вихованця залишалося рівно стільки праці, скільки можуть здолати його молоді сили”. Не треба надривати сил учня в розумовій роботі, не треба давати йому засипати, необхідно поступово привчати його до розумової роботи. "Організм людини повинен привчатися до розумової праці потроху, обережно, але, діючи таким чином, можна дати їй звичку легко і без будь-якої шкоди для здоров'я виносити тривалу розумову працю..." праці та відчувати ті насолоди, які їм доставляють”. “Людина, яка звикла працювати розумово, нудьгує без такої праці, шукає її і, звичайно, знаходить на кожному кроці”. Виходячи з такого розуміння характеру навчання, що виховує, Ушинський звеличив вчителя, високо оцінив вплив його особистості на учнів. Цей вплив він поставив на перше місце серед інших засобів і стверджував, що він не може бути замінений на інші дидактичні та методичні засоби. К.Д.Ушинський надавав важливого значення зміні розумової праці фізичним, який є не тільки приємним, а й корисним відпочинком після розумової праці. Він вважав за корисне запровадження фізичної праці у вільний від навчання час, особливо у закритих навчальних закладах, де вихованці можуть займатися обробкою саду, городу, столярним та токарним ремеслом, переплетенням книг, самообслуговуванням тощо. З цього погляду Ушинський цінував ігри дітей. "... Але, - писав він, - щоб гра була справжньою грою, для цього повинно, щоб дитина ніколи їй не пересищувався і звик, помалу, без труднощів і примусу залишати її для роботи". Педагогічні висловлювання К.Д.Ушинского про морально- виховної ролі праці, про поєднання фізичної та розумової праці, про правильну організацію вчення та відпочинку є цінними і в наш час. Основи теорії дошкільного виховання. В основу теорії дошкільного виховання К.Д.Ушинський поклав ідею народності виховання Він вважав основною властивістю дітей дошкільного віку спрагу діяльності та прагнення до пізнання навколишнього світу та рекомендував вихователям та батькам заохочувати дітей у їх поривах до самостійної діяльності, продумано та вміло керувати ними, не допускаючи ні надмірного полегшення сил дітей, ні надмірного полегшення, оскільки ці крайнощі можуть сприяти появі вони ліні, пасивності. Величезне виховно-освітнє значення Ушинський надавав ігор дітей. Він створив оригінальну теорію дитячої гри, підтвердивши її науково-психологічними даними. Він зазначав, що у психічному житті дитини дошкільного віку велику роль грає уяву. Це тим, що він недостатні досвід і знання, не розвинене логічне мислення. Але Ушинський правильно вказував, що уява дитини і бідніша і слабша, і одноманітніша, ніж у дорослої людини. Характерною рисою дитинства є розірваність низки подань, швидкість переходу від одного порядку думки до іншого. "Рух дитячої уяви нагадує примхливе пурхання метелика, а вже не могутній політ орла". Живість дитячої уяви та віра дітей у реальність власних уявлень та створених образів є психологічною основою дитячої гри. “У грі дитина живе, і сліди цього життя глибше залишаються в ньому, ніж сліди дійсного життя, в яке вона не могла ще увійти за складністю її явищ і інтересів... У грі дитини, яка вже зріє людина, пробує свої сили і самостійно розпоряджається своїми ж створіннями”. К.Д.Ушинський підкреслював впливом геть зміст дитячої гри: вона дає матеріал для ігрової діяльності дітей. Ігри змінюються із віком дітей залежно від дитячого досвіду, розумового розвитку, керівництва дорослих. Переживання дітей у грі не пропадають безвісти, а знаходять свій прояв у майбутньому в суспільній поведінці людини. Велике значення у формуванні поведінки дітей мають суспільні ігри та їх спрямованість, зазначав Ушинський: "В іграх громадських, в яких беруть участь багато дітей, зав'язуються перші асоціації суспільних відносин". К.Д.Ушинський, на відміну Фребеля та її послідовників, заперечував проти зайвого втручання виховательки у дитячу гру. Він вважав гру самостійної, вільної дитячої діяльністю, має важливого значення у розвитку особистості: ”Гра є вільна діяльність дитини... У ній формуються всі сторони людської душі, його розум, його серце, його воля”. Вихователька повинна доставляти матеріал для гри, дбати про те, щоб цей матеріал сприяв виконанню поставлених завдань виховання. Час для дитячих ігор у дитячому садку має відводитися за віком: чим менше дитина, тим більше часу має проводити в грі. І в дошкільному віці треба прагнути до того, щоб дитина ніколи не пересичалася в грі і могла легко перервати її для роботи. Дошкільнята теж повинні працювати. К.Д.Ушинський рекомендував широко використовувати у виховній роботі з дітьми дошкільного віку народні ігри; "Звернути увагу на ці народні ігри, розробити це багате джерело, організувати їх і створити з них чудовий і могутній виховний засіб - завдання майбутньої педагогіки", - писав він. Цей завіт Ушинського прагнули здійснити російські передові діячі дошкільного виховання. Велике виховне значення, зазначав Ушинський, мають іграшки. “Діти не люблять іграшок нерухомих... добре оброблених, яких вони не можуть змінити за своєю фантазією...- писав він. - Найкраща іграшка для дитини та, яку він може змусити змінюватися найрізноманітнішим чином”. ”Дитина щиро прив'язується до своїх іграшок, - зауважував Ушинський, - любить їх ніжно та гаряче, і любить у них не красу їхню, а ті картини уяви, які саме до них прив'язало. Нова лялька, як би вона не була гарною, ніколи не стане відразу улюбленицею дівчинки, і вона продовжуватиме любити стару, хоча в неї давно немає носа і обличчя все витерлося. Теорія дитячої гри, розроблена К.Д.Ушинским, стала цінним внеском у російську, а й у світову дошкільну педагогіку. Вона вільна від релігійно-містичних тлумачень, характерних для Фребеля. Ушинський показав соціальний характер та значення дитячої гри, дав цінні методичні вказівки щодо використання ігор у роботі з дітьми дошкільного віку. У справі виховання дітей дошкільного віку К.Д.Ушинський чільне місце відводив природі - “однієї з могутніх агентів у вихованні людини”. Природні явища та предмети рано починають займати розум дитини. Спілкування дітей із природою допомагає розвивати їх розумові здібності. Спостереження та вивчення рідної природи сприяє розвитку почуття патріотизму, естетичного виховання. З ранніх років необхідно виховувати у дітей дбайливе ставлення до збереження природного середовища. Естетичне виховання Ушинський ставив у прямий зв'язок із моральним вихованням дітей дошкільного віку. Дитячими почуттями треба керувати, не ґвалтуючи їх, вказував він, треба дбати про створення навколишнього оточення, що задовольняє естетичним та педагогічним вимогам. ”Прикрашайте, - казав Ушинський, - кімнату дитини гарними речами, але лише краса яких доступна дитині.” Ушинський високо оцінював значення гарного співу як із засобів естетичного виховання дітей, водночас освіжаючого їх життя, допомагає об'єднати в дружній колектив. Цінним заняттям з погляду естетичного виховання та загального розумового розвитку дітей вважав він і малювання. Естетично виховують дітей, прищеплюють любов до батьківщини також твори народної та літературної творчості. Прості за викладом, доступні розуміння, художні оповідання, вірші, статті, дані До. Д.Ушинским в “Рідному слові”, служили для мільйонів російських дітей цінним засобом розумового, морального та естетичного виховання. Враховуючи конкретні умови Росії 60-х років, коли ще не було створено навіть справжньої народної школи, Ушинський вважав, що дитячі садки поки що "бажана, але малодоступна розкіш", що вони доступні лише багатим. І все ж у столицях та великих містах, “де можна влаштувати такий сад, там має його влаштувати якомога швидше”. У дитячому садку діти привчатимуться до громадськості, гратимуть разом з однолітками, поступатимуться і допомагатимуть один одному, полюблять “порядок, стрункість, гармонію у звуках, кольорах, фігурах, рухах, словах та вчинках”. К.Д.Ушинський дав цінні вказівки щодо поліпшення виховної роботи дитячих садків, що увійшли до фонду російської дошкільної педагогіки другої половини ХІХ ст. Під час перебування дітей у дитсадку не треба перевтомлювати їх “сидячими заняттями” та формально систематизованими дидактичними іграми, треба давати їм більше вільного часу для самостійної діяльності; слід надавати дитині в дитячому садку можливість тимчасово усамітнитися, щоб вона могла виявити свою самостійність у тому чи іншому виді діяльності. К.Д.Ушинский вважав, що передчасне навчання, як і запізнення у навчанні, має свої погані сторони. Передчасне навчання перевтомлює мозок дітей, вселяє в них невпевненість у свої сили, відбиває полювання до вчення; запізнення ж навчання обумовлює відставання у розвитку дітей, придбання ними таких звичок і схильностей, із якими вчителям доводиться напружено боротися. Ушинський розрізняв, по-перше, методичне, систематичне навчання, що починається з семирічного віку, і, по-друге, підготовче вчення, яке здійснюється в дошкільному віці. Він вважав за необхідне розробити: навчальні заняття дітей, “попередні книжковому вченню”, і правила навчання та розвитку до придбання дітьми грамотності; ненавчальні заняття, які примикають до дитячої гри (шиття суконь ляльок, плетіння, посадка квітів). Висловлювання К.Д.Ушинского про взаємини підготовчого вчення і методичного навчання дітей, про характері й особливості підготовчого вчення у дошкільному віці стали цінним внеском у російську педагогіку. Вони допомагали точніше визначити зміст та методику освітньої роботи дитячого садка як підготовчого закладу до школи, встановити лінії зв'язку та наступності роботи дитячого садка та школи, творчий характер діяльності виховательки при навчанні дітей. Ушинський пред'являв високі вимоги до особистості дитячої садівниці; він уявляв її “що володіє педагогічним талантом, доброю, лагідною, але водночас з твердим характером, яка пристрасті присвятила себе дітям цього віку і, мабуть, вивчила усе, що треба знати у тому, щоб зайняти їх”. Вихователька, на його думку, має походити з середовища народу, мати кращі його моральні якості, всебічні знання, любити свою справу і дітей, служити для них прикладом, вивчати закони психічного розвитку дітей, здійснювати індивідуальний підхід до кожної дитини. Про сімейне виховання. Для більшості населення країни Ушинський найбільш природним середовищем виховання та навчання дошкільнят все ж таки вважав сім'ю. У ній діти отримують перші враження, набувають елементарних знань, навичок та звичок, розвивають свої задатки. Величезну роль розвитку та вихованні дитині грають батьки і вихователі, приклад їх життя і поведінки. “Один із найперших обов'язків будь-якого громадянина та батька сімейства, - писав Ушинський, - приготувати зі своїх дітей корисних для суспільства громадян; одне із священних прав людини, що народжується у світі, - право на правильне та добре виховання”. Щоб виконати цей відповідальний обов'язок і громадянський обов'язок перед суспільством, батьки повинні перейнятися прагненням поєднувати своє приватне благополуччя з громадською користю. Вони повинні мати педагогічні знання, навіщо вивчати педагогічну літературу; свідомо підходити до виховної справи, до вибору вихователів та вчителів, визначення майбутніх шляхів життя для своїх дітей. Винятково важливу роль у сімейному вихованні та навчанні дошкільного та раннього шкільного віку Ушинський відводив матері. Мати ближче стоїть до дітей, виявляє невпинні турботи про них від дня народження, краще розуміє їх індивідуальні особливості; якщо вона не зайнята на роботі поза домом, то має більше можливостей у повсякденному житті впливати на дітей у бажаному напрямку. Виховної діяльності матері Ушинський надавав суспільного значення. Будучи вихователькою своїх дітей, вона цим стає вихователькою народу. Із цього, говорив Ушинський, “випливає вже сама собою необхідність повної всебічної освіти для жінки вже, так би мовити, не для одного сімейного побуту, але маючи на увазі високу мету провести в життя народу результати науки, мистецтва та поезії”. В умовах царської Росії, коли елементарних шкіл було мало, Ушинський хотів бачити в особі матері не лише виховательку, а й вчительку своїх дітей. Навчальний посібник “Рідне слово” (рік I) та “Посібник до викладання за “Рідним словом” він вважав за можливе використовувати в сімейному вихованні та навчанні дітей до 8-10-річного віку. Значення Ушинського у розвитку педагогіки К.Д.Ушинський є основоположником оригінальної російської педагогіки, зокрема дошкільної педагогіки; він зробив цінний внесок у розвиток світової педагогічної думки. Ушинський глибоко проаналізував теорію та практику виховання, у тому числі дошкільного, та освіти за кордоном, показав досягнення та недоліки в цій галузі і тим самим підбив підсумки розвитку педагогіки інших народів. Він обгрунтував ідею народного виховання, яка стала основою створення оригінальної російської педагогіки. Його вчення про роль рідної мови в розумовому та моральному вихованні та навчанні дітей, про народну школу, його теорія дошкільного виховання дітей вплинули не тільки на сучасне, а й на наступні покоління педагогів багатонаціональної Росії. Багато педагогічні висловлювання Ушинського були відгуками гострі питання сучасності, критикою незадоволеного стану виховно- освітньої роботи у шкільництві, у ній, у дошкільних закладах на той час і практичними пропозиціями щодо їх поліпшення, і вони представляють як історико-педагогічний інтерес. М.І.Калінін на нараді працівників народної освіти в 1941 р., вказавши на низку рад Ушинського з виховання та навчання дітей, високо оцінив його ідеї, які тільки в нашому соціалістичному суспільстві можуть бути оцінені повністю. Скінчилося коротке людське життя, частку якого випало промайнути серед мільйонів земних існування у середині ХIХ століття. Але це було водночас і початком нового, вже нескінченного, безсмертного життя - у пам'яті людських поколінь, які ніколи не забувають гідних. Недарма ж на пам'ятнику його є такий напис: "Мертві нехай шанують від праць своїх, справи про них ходять за ними". І говорять про нього люди різних поколінь, різних епох... І. П. Деркачов, сімферопольський учитель: "Цей вихователь спорудив собі пам'ятник не в одних серцях і умах російських дітей - багато трудівників народної освіти довго і з любов'ю згадуватимуть його плідну справу ". Д. Д. Семенов, педагог, друг Ушинського: "Якщо весь слов'янський світ пишається І. А. Коменським, Швейцарія - Песталоцці, Німеччина - Дистервегом, то ми, росіяни, не забудемо, що серед нас жив і навчав Костянтин Дмитрович Ушинський". М. Ф. Бунаков, видатний російський педагог: " І до теперішнього часу, незважаючи на те, що минуло вже понад тридцять років з часу Ушинського, твори його не втратили свого значення ". В. Н. Столетов, президент Академії педагогічних наук СРСР: "Згідно з календарем Костянтин Дмитрович Ушинський - людина дев'ятнадцятого століття. Але завдяки суспільно корисній діяльності він живе і в наш вік". Пам'ятники Ушинському стоять на вулицях наших міст, його ім'я мають інститути, школи, бібліотеки. Його бронзове погруддя встановлено в конференц-залі Академії педагогічних наук, а портрети висять майже в кожній школі. Стипендії його імені одержують студенти, премії та медалі його імені присуджуються вченим. Книги його видаються десятками мов і в нас і за кордоном. Як мудрий порадник, він завжди поруч із тим, хто навчає, та з усіма, хто навчається. Нехай же невмовно звучить для нас і сьогодні його добрий, щирий, чистий голос... "Людина народжена для праці... Свідома і вільна праця одна здатна скласти щастя людини... Насолоди є лише супроводжуючими явищами... Багатство зростає нешкідливо для людини тільки тоді, коли разом з багатством зростають і духовні потреби людини... Праця - найкращий охоронець людської моральності, і праця ж має бути вихователем людини... Але праця тому і праця, що вона важка, а тому дорога на щастя важка ..." Список використаної літератури: 1. А. Г. Хрипкова "Мудрість виховання", Москва, "Педагогіка", 1989. 2. А. А. Радугін "Психологія та педагогіка", Москва, "Центр", 1999. 3 Б. П. Єсипов "Педагогічна енциклопедія", Москва, "Радянська енциклопедія", 1968. 4. Ю Сальников "Переконання", Москва, "Молода гвардія", 1977. 5. Л. Н. Литвинов "Історія дошкільної педагогіки" Москва, "Освіта", 1989.

Філософські та природничі основи педагогічної системи К. Д. Ушинського. У своєму філософському розвитку Ушинський йшов від ідеалізму до матеріалізму, проте цей шлях залишився незавершеним. Добре вивчивши різні філософські системи, критично використовуючи позитивні елементи цих систем, він прагнув виробити свій, самостійний, оригінальний світогляд.
У своїх поглядах на природу Ушинський дотримувався еволюційного вчення Дарвіна. Теоретично пізнання й у психології він має багато матеріалістичних елементів. На противагу метафізичним абстрактним системам психології, як наприклад Гербарта, Ушинський намагався побудувати психологію на основах фізіології. Але у питаннях соціологічних він стояв на ідеалістичних позиціях, як більшість просвітителів, визнаючи рухової силою у суспільному розвиткові розум, ідеї.
Ще в ранній своїй роботі, у мові «Про камеральну освіту», Ушинський, стоячи на позиціях матеріалістичного сенсуалізму, писав: «Єдиним критерієм для речі є сама річ, а не наше поняття про неї».
У другій половині 60-х років, коли з настанням реакції будь-яка позитивна згадка про матеріалізм, найменший вираз симпатій до нього зустрічалося урядовими колами вороже і переслідувалося, Ушинський мужньо заявляв, що матеріалістична філософія «багато позитивного внесла і продовжує вносити в науку та мислення; Мистецтво ж виховання особливо багато має саме матеріалістичному напрямку пошуків, переважаючому останнім часом».
К. Д. Ушинський з низки питань критикує Канта, Гегеля, зазначає абстрактність і надуманість психологічної теорії Гербарта. Він, проте, не знайшов матеріалістичної філософії, що його задовольняла, і вважав, що матеріалізм «очікує ще свого Гегеля». До досить поширеного на той час вульгарного матеріалізму Ушинський ставився різко негативно. Він заперечував і тим філософам (зокрема Спенсеру), які вважали, що в результаті пристосування людини до довкілля та розвитку людського організму у людини в майбутньому виростуть крила. Він писав: «Сила людини - його парові машини, швидкість його - паровози і пароплави, а крила вже ростуть у людини і розгорнуться тоді, коли вона навчиться управляти довільно рухом аеростатів». Це говорилося за півстоліття до появи перших аеропланів.
У своїй статті «Праця у його психічному та виховному значенні» Ушинський піднявся навіть до констатації суспільних протиріч: «потреба великих і великих капіталів для будь-якого самостійного виробництва збільшується; кількість самостійних виробництв зменшується; одна величезна фабрика поглинає тисячі маленьких і перетворює самостійних господарів на поденників; один дуріє від жиру; інший дичає від злиднів; одного губить багатство, іншого крайня бідність перетворює на машину...» Але, намалювавши у таких сильних висловлюваннях жахливу картину суспільних протиріч, правильно помітивши факти концентрації капіталу і катастрофи дрібних виробництв, які не витримують конкуренції з великими, Ушинський внаслідок класової обмеженості свого світогляду не зумів розкрити причину цих протиріч, не піднявся до розуміння класової будови суспільства та класової боротьби і не міг, отже, побачити дійсних шляхів знищення цих суспільних протиріч.
У тій же статті Ушинський бичує ледарство і високо цінує працю, вказує, що саме праця створює цінності, але в оцінці праці у розвитку суспільства і людини він все ж таки дотримується ідеалістичної точки зору.
Ушинський гаряче вітав падіння кріпосного права, мріяв про вільний розвиток Росії, але вважав, що цей розвиток має відбуватися не революційним, а мирним шляхом. За політичними поглядами Ушинський був буржуазним демократом. Він визнавав право народу керувати державою.
На початку діяльності Ушинського релігія у його світогляді займала значно більше місце, ніж у останні роки його життя. Спочатку він вважав християнську (зокрема, православну) релігію основою моралі та виховання, рекомендував ставити священиків завідувачами та вчителями народної школи, вважав школу «напередодні церкви».
Наприкінці життя Ушинський, залишаючись, як і раніше, віруючою людиною, вже чітко розмежовував науку та релігію. Він писав у цей час: «будь-яка фактична наука - а іншої науки ми не знаємо - стоїть поза всякою релігією, бо спирається на факти, а не на вірування...»
У своїх пізніх роботах, наприклад у згаданих матеріалах до третього того твору «Людина як предмет виховання», Ушинський головною рисою людини вважає любов до людей і навіть стверджує, що атеїст, що гуманно ставиться до людей, є більш християнином, ніж віруючим, який недостатньо перейметься почуттям любові до ближнього.
У своїй передсмертній статті (1870) «Загальний погляд на виникнення наших народних шкіл» Ушинський, спростовуючи свої ранні погляди про те, що найкращими вчителями народних шкіл є священики, досить сміливо на той час писав: «Ідея церковної школи не пустила в нас коріння у народі, ні в духовенстві... у прагненні засновувати школи при церквах... було щось напускне і не дало позитивних результатів... самі селяни висловлюються, і іноді досить рішуче проти призначення осіб парафіяльного духовенства вчителями в селянські школи» .

К. Д. Ушинський про педагогічну науку та мистецтво виховання.
Ушинський підійшов до розробки теорії педагогіки як широко освічений мислитель, озброєний глибокими науковими знаннями про людину як предмет виховання. Ушинський вказував, що теорія педагогіки має бути заснована на використанні законів анатомії, фізіології, психології філософії, історії та інших наук. Вона має відкривати закони виховання, а чи не обмежуватися педагогічними рецептами. Йому добре була знайома педагогіка його часу.
Відкидаючи умоглядну, кабінетну побудову педагогічної теорії, Ушинський застерігав також проти емпіризму в педагогіці, справедливо вказуючи, що недостатньо ґрунтуватися лише на особистому, хоча б вдалому досвіді виховної роботи. Він вимагав єдності теорії та практики. «Порожня, ні на чому не заснована теорія виявляється такою ж нікуди не придатною річчю, як факт чи досвід, з якого не можна вивести жодної думки, якому не передує і за яким не йде ідея. Теорія не може відмовитись від дійсності, факт не може відмовитися від думки», - писав Ушинський. Педагогічну практику без теорії він уподібнив до знахарства в медицині.
Ушинський абсолютно правильно стверджував, що педагогу недостатньо засвоїти принципи та конкретні правила виховної роботи, йому необхідно також озброїтися знанням основних законів людської природи та вміти застосовувати їх у кожному конкретному випадку. «Якщо педагогіка хоче виховувати людину у всіх відносинах, то вона має насамперед пізнати її теж у всіх відносинах», - заявляв він. Здійснюючи цю вимогу, Ушинський написав капітальну працю «Людина як предмет виховання» у двох томах і, припускаючи дати третій том, зібрав та підготував до неї матеріали, але рання смерть перервала його плідну роботу.
У той період у галузі психології боролися два напрями: метафізична психологія, представники якої намагалися будувати психологію умоглядно, апріорно, починаючи з визначення «душі», і новий напрямок - емпірична психологія, прихильники якої прагнули спертися на досвід, вивчити факти та окремі сторони психічного життя , Починаючи з найпростіших її проявів.
Ушинський прагнув виходити з досвіду, надавав великого значення спостереженню. У його психологічних поглядах чимало матеріалістичних елементів. Він розглядає психічне життя у її розвитку.
Ушинський правильно дорікав Гербарта за метафізичність і однобічність, вказував на обмеженість психологічних поглядів іншого популярного німецького психолога Бенеке. Він прагнув розглядати психіку не абстрактної людини, що знаходиться поза часом і простором, а живої, діючої, що розвивається у певному середовищі.
Ушинський правильно вважав, що виховання залежить від історичного поступу народу. Сам народ прокладає дорогу в майбутнє, а виховання тільки йде цією дорогою і, діючи разом з іншими громадськими силами, допоможе йти по ній і окремим особам і новим поколінням. Тому не можна вигадувати систему виховання чи запозичувати в інших народів, необхідно створювати її творчим шляхом.

Ідея народності виховання у педагогіці К. Д. Ушинського.
У основі педагогічної системи Ушинського лежить ідея народності. «Є одна лише загальна для всіх природжена схильність, на яку завжди може розраховувати виховання: це те, що ми називаємо народністю... виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах, має ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, заснованих на абстрактних ідеях чи запозичених в іншого народу... Будь-яка жива історична народність є найпрекрасніше створення божі на землі, і вихованню залишається тільки черпати з цього багатого і чистого джерела», - писав Ушинський у статті «Про народність у суспільному вихованні» ( 1857).
Під народністю Ушинський розумів своєрідність кожного народу, зумовлене його історичним розвитком, географічними, природними умовами.
У статті «Про народність у суспільному вихованні» він починає тому аналіз виховання на кшталт народності з показника тих рис, які історично склалися в різних народів. Ушинський дає влучну характеристику та глибокий аналіз французького, англійського, німецького та американського виховання. Особливо докладно він зупиняється на критиці реакційної німецької педагогіки на той час, яку орієнтувався царизм. Ушинський доводив крайню недоцільність механічного перенесення цієї педагогіки на російську грунт.
К. Д. Ушинський підкреслює, що однією з характерних рис виховання російського народу є розвиток у дітей патріотизму, глибокої любові до батьківщини. Оскільки найкращим вираженням народності, на його думку, є рідна мова, в основу навчання російських дітей має бути покладена російська мова; Навчання у початковій школі має також добре ознайомити дітей з російською історією, географією Росії, з її природою.
К. Д. Ушинський вказував, що російський народ виявляв і виявляє велику любов до батьківщини, довівши її подвигами у боротьбі з польськими інтервентами на початку XVII століття, у Вітчизняній війні 1812, у Кримській кампанії 1853-1855 років. Однак це почуття, що «пробуджується часом з істинно левовою силою», на думку Ушинського, спалахує в деяких людей лише поривами, коли батьківщині загрожує небезпека. Засноване на народності виховання має привчити виявляти цей патріотизм завжди, повсякденно, у виконанні громадянами свого громадського обов'язку.
Це виховання покликане розвинути в дітей віком почуття національної гордості, чуже, проте, шовінізму і поєднується з повагою до інших народів. Воно має виховати в дітей віком почуття обов'язку перед батьківщиною, привчити їх завжди ставити спільні інтереси вище особистих.
Ушинському була властива невичерпна віра у творчі сили російського народу. Завдяки своїй могутності, відвагі, стійкості російський народ витримав монголо-татарське ярмо і позбавив нашестя монголо-татарських полчищ Західну Європу; неодноразово рятував він незалежність батьківщини від зазіхань іноземних ворогів. Ушинський писав, що сам народ створив «ту глибоку мову, глибини якої ми й досі ще не могли виміряти; що цей простий народ створив ту поезію, яка врятувала нас від кумедного дитячого белькотіння, на якому ми наслідували іноземців; що саме з народних джерел ми оновили всю нашу літературу та зробили її гідною цього імені».
Російська музика і живопис, російська філософія також черпали багато народної творчості: з «сірої, неосвіченої, грубої маси ллється чудова народна пісня, з якої почерпають своє натхнення і поет, і художник, і музикант; чується влучне, глибоке слово, в яке... вдумуються філолог і філософ і дивуються від глибини і істини цього слова...».
Будучи глибоко впевнений у могутніх творчих силах російського народу, Ушинський висунув вимогу, щоб справа народної освіти була надана самому народу і вона була звільнена від тяжкої і гальмує його розвиток урядової опіки. «Хто добре знайомий з історією Росії, той ні на хвилину не задумається вручити народну освіту самому народу», - писав Ушинський.
У тісному зв'язку з народністю як основою виховання у педагогічній системі Ушинського стоїть питання про виховне та освітнє значення рідної мови.
У чудовій статті «Рідне слово» Ушинський писав: «Мова народу - найкращий, ніколи не в'яне і вічно знову розпускається колір всього його духовного життя, що починається далеко за межами історії. У мові одухотворюється весь народ і його батьківщина; в ньому втілюється творчою силою народного духу в думку, в картину і звук неба вітчизни, її повітря, її фізичні явища, її клімат, її поля, гори та долини, її ліси та річки, її бурі та грози – весь той глибокий, сповнений думки і почуття голос рідної природи, який говорить так голосно про любов людини до її іноді суворої батьківщини, що висловлюється так ясно у рідній пісні та рідних співах, в устах народних поетів. Але у світлих, прозорих глибинах народної мови відбивається не одна природа рідної країни, а й уся історія духовного життя народу... Мова є найживіший, найбагатший і найміцніший зв'язок, що поєднує віджилі, живі та майбутні покоління народу в одне велике, історичне живе ціле. Він не тільки виражає собою життєвість народу, але є саме це життя. Коли зникає народна мова, - народу немає більше! Рідна мова, як вказував Ушинський,- це не лише найкращий виразник духовних властивостей народу, а й найкращий народний наставник, який навчав народ ще тоді, коли не було ні книг, ні шкіл. Засвоюючи рідну мову, дитина сприймає не лише звуки, їх поєднання і видозміни, а й безліч понять, поглядів, почуттів, художніх образів.

Цілі та засоби морального виховання.
К. Д. Ушинський вважав, що людина має бути досконалою фізично, розумово та морально, гармонійно розвинений. Виховання тому визначав як цілеспрямований, свідомий процес формування гармонійно розвиненої особистості. Серед різних сторін виховання Ушинський чільне місце відводив вихованню моральності. Він писав: «...ми сміливо висловлюємо переконання, що вплив моральний становить головне завдання виховання, набагато важливіше, ніж розвиток розуму взагалі, наповнення голови знаннями».
Моральне виховання, на думку Ушинського, має розвивати у дитині гуманність, чесність і правдивість, працьовитість, дисциплінованість та почуття відповідальності, почуття власної гідності, що поєднується зі скромністю. Виховання має розвинути у дитини твердий характер та волю, стійкість, почуття обов'язку.
Виховання патріотизму, беззавітної, діяльної любові до батьківщини посідає у системі морального виховання, рекомендованої Ушинським, чільне місце відповідно до основою всієї педагогічної системи - народністю. Любов до батьківщини, писав Ушинський,- це найбільш сильне почуття людини, яка за загальної загибелі всього святого і шляхетного гине в поганій людині останнім.
Моральне виховання має розвинути в дітях повагу та любов до людей, щире, доброзичливе та справедливе ставлення до них.
Протестуючи проти сліпої, паличної дисципліни, Ушинський писав: «У старій школі дисципліна була заснована на неприродному початку - на страху до вчителя, що роздає нагороди і покарання. Цей страх змушував дітей як до невластивому, а й шкідливому їм становищу: до нерухомості, до класної нудьги і лицемірству». Ушинський вимагав гуманного ставлення до дітей, чужого, проте, зніженості та заласканості. По відношенню до дітей педагог повинен виявляти розумну вимогливість, виховуючи у них почуття обов'язку та відповідальності.
Ушинський бичує егоїзм, кар'єризм, ледарство, користолюбство, лицемірство та інші вади. Наголошуючи на позитивних рисах етичних поглядів Ушинського та його теорії морального виховання, ми маємо разом з тим мати на увазі, що моральність у нього поєднується з релігією.
Проте було б неправильно не відзначити, що його погляди на релігію змінювалися. У своїй передсмертній статті Ушинський говорив, що хоча школі і не слід суперечити церкві, але вона повинна будуватися не на єдиних з нею підставах, будучи покликана задовольняти потреби реального життя, і що релігійна освіта сама по собі, а світська - сама по собі.
Якщо у поглядах Ушинського на моральне виховання спочатку переважав релігійний елемент, потім він відводив у моральному вихованні чільне місце цивільним завданням - підготовці діяльного, пройнятого почуттям громадського обов'язку громадянина своєї батьківщини.
Засобами морального виховання, за Ушинським, є: 1) навчання (у цьому відношенні чудові його навчальні книги, у яких вміло поєднуються розвиток мови, повідомлення знань і виховання учнів); 2) особистий приклад вчителя (за його образним висловом, "це плідний промінь сонця для молодої душі, якого нічим замінити неможливо"); 3) переконання, якому він надавав дуже великого значення; 4) вміле поводження з учнями (педагогічний такт); 5) заходи попередження та 6) заохочення та стягнення.

Діяльність та активність дитини. Праця та її виховне значення. К. Д. Ушинський абсолютно правильно вважає діяльність та активність дитини однією з найважливіших умов її виховання та навчання. Відповідно до цього він надає великого значення режиму життя дітей, який має привчити їх до організованості, розвинути прагнення діяльності. І в процесі морального виховання та в навчанні він завжди підкреслює значення вправ, вимагає, щоб виховання перетворювало позитивні переконання дітей у справи та вчинки.
У своїх психологічних висловлюваннях Ушинський наголошує на великому значенні волі. Навчання він розуміє як активний, вольовий процес, застерігаючи проти забавляє педагогіки та привчаючи дітей до вміння долати труднощі. Дитині в процесі навчання не все буде цікаво, але нехай вона завдяки напрузі волі, свідомості свого обов'язку привчається долати і нецікаве, і важке. Погляди його на важливе значення діяльності та активності дитини яскраво виражені у висловлюваннях про працю.
Ушинський вважав, що необхідною умовою правильного розвитку людини є праця. У широкій статті «Праця у його психічному та виховному значенні» він зазначав, що праця є основним чинником створення тих матеріальних цінностей і необхідний фізичного, розумового і морального вдосконалення людини, для людської гідності, для свободи людини та її щастя. Праці людина завдячує хвилинами високої насолоди. Праця зміцнює сімейне життя.
За словами Ушинського, «виховання, якщо воно бажає щастя людині, має виховувати її не для щастя, а готувати до праці життя». Виховання має розвинути у людині любов і звичку до праці.
Ушинський надавав велике значення фізичній праці, вважав дуже корисним, щоб людина у своїй діяльності поєднувала фізичну та розумову працю, підкреслювала велике виховне значення сільськогосподарської праці (особливо у сільських школах). Говорячи про працю, він вказував, що «вчення є працею і має залишитися працею, але працею повною думки». Він рішуче заперечував проти того, що розважає, забавляє навчання, проти прагнення деяких педагогів зробити навчання для дітей якомога легшим. Діти у процесі навчання повинні привчатися до праці, подолання труднощів. Вчити граючи, писав Ушинський, можна лише маленьких дітей. Розумна праця важка, швидко втомлює незвичного. Треба дітей привчати до цієї важкої праці поступово, не перенавантажуючи їх непосильними завданнями.
Вказівки Ушинського на велике виховне значення праці, його думка про те, що «вчення є працею і працею серйозною...», становлять велику цінність для педагогіки і наших днів.

Дидактика До. Д. Ушинського. Дидактичні погляди Ушинського відрізняються великою глибиною та оригінальністю. Він вимагав побудови навчання з урахуванням обліку вікових етапів розвитку дітей та його психологічних особливостей. Зокрема, він дав цінні вказівки щодо уваги дітей під час навчання. Відзначивши, що існують два види уваги: ​​активна, тобто довільна, і пасивна, тобто мимовільна, Ушинський вважав, що треба з урахуванням особливостей дитячого віку давати їжу пасивній увазі, всіляко розвиваючи водночас увагу активну як головне , яким людині доведеться скористатися надалі.
Говорячи про пам'ять та заучування, Ушинський вказував, що частим повторенням, що попереджає забування, треба зміцнювати у вихованці впевненість у своїй пам'яті. Навчання, як говорив Ушинський, має бути побудовано на принципах посильності його для дитини та послідовності.
Щоб уникнути перевтоми, не можна допускати в перші роки навчання навантаження дітей навчальними заняттями.
З психологічних особливостей дитячого віку, Ушинський велике значення надавав принципу наочності. «Дитина мислить формами, фарбами, звуками, відчуттями взагалі...»; звідси необхідність для дітей наочного навчання, «яке будується не так на абстрактних уявленнях і словах, але в конкретних образах, безпосередньо сприйнятих дитиною», - писав він.
Обґрунтовуючи принцип наочності навчання з гносеологічної сторони, Ушинський вказував, що єдиним джерелом наших знань може бути «досвід, що повідомляється нам за допомогою зовнішніх почуттів». «Безпосередньо сприйняті нами із зовнішнього світу образи є, отже, єдиними матеріалами, з яких і з яких працює наша розумова здатність».
За словами Ушинського, «цей хід вчення, від конкретного до абстрактного, абстрактного, від уявлень до думки, такий природний і ґрунтується на таких ясних психологічних законах, що відкидати його необхідність може тільки той, хто взагалі відкидає необхідність узгоджуватися з вимогою людської природи. взагалі і дитячої особливо».
У теоретичну розробку та застосування принципу наочності Ушинський вніс багато цінного: він дав матеріалістичне обґрунтування принципу наочності. У розумінні наочності Ушинським немає тієї переоцінки та деякої фетишизації наочності, яка характерна для Коменського, і того формалізму та педантизму в ознайомленні дітей з навколишнім світом, які властиві Песталоцці. Ушинський відвів наочності належне їй місце у процесі навчання; він бачив у ній одну з умов, що забезпечує отримання учнями повноцінних знань, розвиває їхнє логічне мислення.
Відкинувши формальні вправи Песталоцці, Ушинський прагнув знайомити дітей всебічно з предметами, хотів, щоб вони усвідомили дійсні зв'язки, які між цими предметами існують. Він писав, що чудовий або навіть великий розум - це «здатність бачити предмети в їхній дійсності, всебічно, з усіма відносинами, в які вони поставлені».
і т.д.................

Костянтин Дмитрович Ушинський- Відомий педагог, основоположник Російської наукової педагогіки. Він творець безлічі наукових педагогічних праць, відомих і в Росії та за кордоном. Його наукові погляди про теорію навчання та виховання досі затребувані та нерідко цитуються у різних наукових та науково-популярних виданнях.

Біографія Костянтина Дмитровича Ушинського

Народився Костянтин Дмитровичу Тулі 19 лютого 1824 року. У 1840 році він закінчив Новгород-Сіверську гімназію і вступив до Московського університету на юридичний факультет. Саме університетські викладачі вплинули на його вибір займатись педагогікою. Закінчивши у 1844 році основний курс навчання, Костянтин Дмитровичзалишився в університеті для підготовки до складання іспиту на звання магістра.

Вже влітку 1844 року Ушинськийотримує кандидатський ступінь із юриспруденції. У 1846 році він виконує обов'язки професора камеральних наук кафедри енциклопедії законознавства, державного права та науки фінансів у Демидівському ліцеї в Ярославлі. Але відмінність у педагогічних поглядах із керівництвом ліцею призвела до відставки Костянтина Дмитровича 1849 року.

Після цього Ушинськийбув інспектором Гатчинського сирітського інституту та інспектором класів Смольного інституту шляхетних дівчат. В обох навчальних закладах йому вдалося докорінно змінити систему викладання на краще. Однак Царський уряд виявився незадоволеним ініціативою педагога. У 1862 році Костянтина Дмитровичазвільнили зі Смольного інституту та відправили у тривале відрядження за кордон, нібито для вивчення теорії жіночої освіти за кордоном.

Сам Ушинськийрозцінив це відрядження як заслання, проте ця поїздка принесла йому користь. У цей час він вивчив системи жіночої та початкової освіти у низці країн. Результатом його діяльності стали кілька наукових статей та книг. В 1867 Костянтин Дмитрович повертається до Росії і починає працювати над третім томом наукової роботи . Закінчити його він не встиг - 1870 року він помер. Проте за свої 47 років він дуже зробив для еволюції вітчизняної педагогіки.

База навчань Ушинського та їх вплив на сучасну педагогіку

Основні ідеї Ушинського– демократизація народної освіти та народність виховання. Він вважав, що в основі теорії педагогіки мають стояти закони філософії, психології, анатомії та фізіології. На його думку, у педагогіці не можна ґрунтуватися лише на власному досвіді, навіть якщо він був вдалим. І теорії обов'язково має супроводжувати практика. Ушинськийписав у тому, що теорія, яка має підстав, виявляється так само марною річчю, як факт чи досвід, з якого не можна зробити який-небудь висновок. Про те, що теорія не може заперечувати реальність, факт не може заперечувати думки.

Крім цього Костянтин Дмитровичвважав, що виховання та освіта має враховувати своєрідність кожного народу, тобто. традиції, географію, історичні особливості. Народність, на його думку, найкраще виражається через вивчення та повагу рідної мови та рідної історії. Подібне виховання, як він казав, має розвинути в дітей віком патріотизм, почуття обов'язку перед Вітчизною і почуття національної гордості, яке, проте, чуже шовінізму і поєднує в собі повагу до інших народів.

Ушинськийвизначав виховання як свідомий процес створення гармонійної особистості. Важливу роль педагогіці, на його думку, грає виховання моральності. Він стверджував, що моральний вплив є основне завдання виховання, важливіше, ніж розвиток розуму і наповнення голови знаннями. Костянтин Дмитровичвважав, що виховання моральності має розвивати в людині дисциплінованість, гуманність, чесність та працьовитість. І, крім того, почуття власної гідності у тандемі зі скромністю.

Засоби морального виховання за Ушинським це навчання, особистий приклад вчителя, переконання, педагогічний такт, запобіжні заходи, заохочення та стягнення. Невдоволення уряду Ушинськимвикликав його протест проти дисципліни старої школи, заснованої на сліпому послуху учня педагогу і що передбачає фізичні покарання. На його думку, гуманність до учня має бути основою виховання.

Погляди Костянтина Дмитровича Ушинськоговідображені у багатьох його педагогічних працях та статтях. У 1857-1858 роках він надрукував свої статті «Про користь педагогічної літератури», «Три елементи школи», «Про народність у суспільному вихованні» та інші в «Журналі для виховання». У 1860-1861 роках він розмістив у «Журналі міністерства народної освіти» свої педагогічні статті «Праця у його психічному та виховному значенні» та «Рідне слово» . У 1861 році він виробляє на світ хрестоматію "Дитячий світ" , у 1864 році – «Рідне слово» книгу для класного читання. Також у 1868-169 роках він створив фундаментальну наукову роботу у двох томах «Людина як виховання. Досвід педагогічної антропології» та зібрав матеріали для третього тому.