Педагогічне вчення К. Педагогічні погляди та діяльність К.Д

Життя та педагогічна діяльність К. Д. Ушинського.Костянтин Дмитрович УШИНСЬКИЙ (1854-1870) народився Тулі, своє дитинство він провів поблизу Новгорода-Сіверського, колишній. Чернігівській губернії, у невеликому маєтку батьків.
Закінчивши Новгород-Сіверську гімназію, Ушинський вступив до Московського університету на юридичний факультет, який блискуче закінчив у 1844 році, і через два роки, у віці 22 років, був призначений виконувачем обов'язків професора камеральних наук (що включали загальне поняття про право, елементи науки про господарство) , фінансового права, державного права) в Ярославському юридичному ліцеї
Проте вже через два роки блискуче розпочата професорська діяльність Ушинського була перервана: у зв'язку з «заворушеннями» серед студентів ліцею його було звільнено з числа професорів у 1849 році за свої прогресивні переконання.
Ушинський змушений був служити дрібним чиновником у міністерстві внутрішніх справ, але чиновницька служба не задовольняла його. У своїх щоденниках він відгукувався про службу з огидою. Деяке задоволення давала йому літературна робота в журналах «Сучасник» та «Бібліотека для читання», де він поміщав переклади з англійської, реферати статей, огляд матеріалів, опублікованих в іноземних журналах.
1854 року Ушинському вдалося отримати призначення спочатку учителем, а потім інспектором Гатчинського сирітського інституту, де він значно покращив постановку навчання та виховання.
Під впливом громадсько-педагогічного руху, що почався, Ушинський у 1857-1858 роках помістив у «Журналі для виховання» кілька статей («Про користь педагогічної літератури», «Про народність у громадському вихованні», «Три елементи школи» та ін.), які прославили його ім'я.
1859 року Ушинський був призначений інспектором класів Смольного інституту шляхетних дівчат. У цій установі, тісно пов'язаному з царським двором, процвітала атмосфера догоджання та підлещування перед найближчим оточенням цариці, її фаворитами. Дівчат виховували в дусі християнської моралі і хибного уявлення про обов'язки дружини і матері, їм давали дуже мало реальних знань і більше дбали про прищеплення світських манер, схиляння перед царизмом.
Ушинський, незважаючи на протидії реакційних педагогів, сміливо провів реформу інституту, ввів новий навчальний план, головними предметами якого зробив російську мову, найкращі твори російської літератури, природничі науки, широко застосовував наочність у навчанні, проводив досліди під час уроків біології та фізики. Як викладачів Ушинським були запрошені видні педагоги-методисти: з літератури - В. І. Водовозов, з географії - Д. Д. Семенов, з історії - М. І. Семевський та інші. Для того щоб підготувати вихованок до корисної праці, понад загальноосвітні семи класи було запроваджено дворічний педагогічний клас. У цей час Ушинським було також складено хрестоматію з російської мови «Дитячий світ» (1861) у двох частинах для викладання у молодших класах, що містить багато матеріалу з природознавства.
Ушинський редагував у 1860-1861 роках "Журнал міністерства народної освіти". Він зовсім змінив його програму, перетворив сухий та малоцікавий офіційний відомчий орган на науково-педагогічний журнал.
У ці роки Ушинський помістив у «Журналі міністерства народної освіти» кілька своїх педагогічних статей: «Праця у його психічному та виховному значенні», «Рідне слово», «Проект учительської семінарії».
Скориставшись обстановкою наступу реакції, начальниця інституту, священик та звільнені Ушинським вчителі посилили цькування, звинуватили його у безбожності, вільнодумстві та політичній неблагонадійності. Влітку 1862 року його було звільнено зі Смольного інституту. Царський уряд, щоб завуалювати незаконне усунення Ушинського, направив його у тривале відрядження за кордон для вивчення жіночої освіти за кордоном. Це відрядження Ушинський справедливо розглядав як замасковане заслання.
К. Д. Ушинський за кордоном вивчив стан жіночої освіти в ряді країн, постановку початкового навчання в Швейцарії, склав чудову книгу для класного читання - «Рідне слово» (1864-1870) та методичне керівництво до неї, підготував до друку два томи головного свого психолого-педагогічного твору «Людина як предмет виховання (Досвід педагогічної антропології)» (т. 1-2. 1867-1869) і зібрав матеріали до третього тому цієї великої та важливої ​​наукової праці.
Тяжко хворий, відчуваючи, що сили покидають його, Ушинський поспішав зробити якомога більше. Після повернення Росію (1867) він прожив недовго: помер 1870 року у віці близько 47 років. Ушинський за своє коротке життя зробив дуже багато. Він здійснив свою юнацьку мрію, записану в щоденнику: «Зробити якнайбільше користі моїй батьківщині - ось єдина мета мого життя, і до неї я повинен спрямовувати всі свої здібності».

Філософські та природничі основи педагогічної системи К. Д. Ушинського.У своєму філософському розвитку Ушинський йшов від ідеалізму до матеріалізму, проте цей шлях залишився незавершеним. Добре вивчивши різні філософські системи, критично використовуючи позитивні елементи цих систем, він прагнув виробити свій, самостійний, оригінальний світогляд.
У своїх поглядах на природу Ушинський дотримувався еволюційного вчення Дарвіна. Теоретично пізнання й у психології він має багато матеріалістичних елементів. На противагу метафізичним абстрактним системам психології, як наприклад Гербарта, Ушинський намагався побудувати психологію на основах фізіології. Але у питаннях соціологічних він стояв на ідеалістичних позиціях, як більшість просвітителів, визнаючи рухової силою у суспільному розвиткові розум, ідеї.
Ще в ранній своїй роботі, у мові «Про камеральну освіту», Ушинський, стоячи на позиціях матеріалістичного сенсуалізму, писав: «Єдиним критерієм для речі є сама річ, а не наше поняття про неї».
У другій половині 60-х років, коли з настанням реакції будь-яка позитивна згадка про матеріалізм, найменший вираз симпатій до нього зустрічалося урядовими колами вороже і переслідувалося, Ушинський мужньо заявляв, що матеріалістична філософія «багато позитивного внесла і продовжує вносити в науку та мислення; Мистецтво ж виховання особливо багато має саме матеріалістичному напрямку пошуків, переважаючому останнім часом».
К. Д. Ушинський з низки питань критикує Канта, Гегеля, зазначає абстрактність і надуманість психологічної теорії Гербарта. Він, проте, не знайшов матеріалістичної філософії, що його задовольняла, і вважав, що матеріалізм «очікує ще свого Гегеля». До досить поширеного на той час вульгарного матеріалізму Ушинський ставився різко негативно. Він заперечував і тим філософам (зокрема Спенсеру), які вважали, що в результаті пристосування людини до довкілля та розвитку людського організму у людини в майбутньому виростуть крила. Він писав: «Сила людини - його парові машини, швидкість його - паровози і пароплави, а крила вже ростуть у людини і розгорнуться тоді, коли вона навчиться управляти довільно рухом аеростатів». Це говорилося за півстоліття до появи перших аеропланів.
У своїй статті «Праця у його психічному та виховному значенні» Ушинський піднявся навіть до констатації суспільних протиріч: «потреба великих і великих капіталів для будь-якого самостійного виробництва збільшується; кількість самостійних виробництв зменшується; одна величезна фабрика поглинає тисячі маленьких і перетворює самостійних господарів на поденників; один дуріє від жиру; інший дичає від злиднів; одного губить багатство, іншого крайня бідність перетворює на машину...» Але, намалювавши у таких сильних висловлюваннях жахливу картину суспільних протиріч, правильно помітивши факти концентрації капіталу і катастрофи дрібних виробництв, які не витримують конкуренції з великими, Ушинський внаслідок класової обмеженості свого світогляду не зумів розкрити причину цих протиріч, не піднявся до розуміння класової будови суспільства та класової боротьби і не міг, отже, побачити дійсних шляхів знищення цих суспільних протиріч.
У тій же статті Ушинський бичує ледарство і високо цінує працю, вказує, що саме праця створює цінності, але в оцінці праці у розвитку суспільства і людини він все ж таки дотримується ідеалістичної точки зору.
Ушинський гаряче вітав падіння кріпосного права, мріяв про вільний розвиток Росії, але вважав, що цей розвиток має відбуватися не революційним, а мирним шляхом. За політичними поглядами Ушинський був буржуазним демократом. Він визнавав право народу керувати державою.
На початку діяльності Ушинського релігія у його світогляді займала значно більше місце, ніж у останні роки його життя. Спочатку він вважав християнську (зокрема, православну) релігію основою моралі та виховання, рекомендував ставити священиків завідувачами та вчителями народної школи, вважав школу «напередодні церкви».
Наприкінці життя Ушинський, залишаючись, як і раніше, віруючою людиною, вже чітко розмежовував науку та релігію. Він писав у цей час: «будь-яка фактична наука - а іншої науки ми не знаємо - стоїть поза всякою релігією, бо спирається на факти, а не на вірування...»
У своїх пізніх роботах, наприклад у згаданих матеріалах до третього того твору «Людина як предмет виховання», Ушинський головною рисою людини вважає любов до людей і навіть стверджує, що атеїст, що гуманно ставиться до людей, є більш християнином, ніж віруючим, який недостатньо перейметься почуттям любові до ближнього.
У своїй передсмертній статті (1870) «Загальний погляд на виникнення наших народних шкіл» Ушинський, спростовуючи свої ранні погляди про те, що найкращими вчителями народних шкіл є священики, досить сміливо на той час писав: «Ідея церковної школи не пустила в нас коріння у народі, ні в духовенстві... у прагненні засновувати школи при церквах... було щось напускне і не дало позитивних результатів... самі селяни висловлюються, і іноді досить рішуче проти призначення осіб парафіяльного духовенства вчителями в селянські школи» .

К. Д. Ушинський про педагогічну науку та мистецтво виховання.Ушинський підійшов до розробки теорії педагогіки як широко освічений мислитель, озброєний глибокими науковими знаннями про людину як предмет виховання. Ушинський вказував, що теорія педагогіки має бути заснована на використанні законів анатомії, фізіології, психології філософії, історії та інших наук. Вона має відкривати закони виховання, а чи не обмежуватися педагогічними рецептами. Йому добре була знайома педагогіка його часу.
Відкидаючи умоглядну, кабінетну побудову педагогічної теорії, Ушинський застерігав також проти емпіризму в педагогіці, справедливо вказуючи, що недостатньо ґрунтуватися лише на особистому, хоча б вдалому досвіді виховної роботи. Ок вимагав єдності теорії та практики. «Порожня, ні на чому не заснована теорія виявляється такою ж нікуди не придатною річчю, як факт чи досвід, з якого не можна вивести жодної думки, якому не передує і за яким не йде ідея. Теорія не може відмовитись від дійсності, факт не може відмовитися від думки», - писав Ушинський. Педагогічну практику без теорії він уподібнив до знахарства в медицині.
Ушинський абсолютно правильно стверджував, що педагогу недостатньо засвоїти принципи та конкретні правила виховної роботи, йому необхідно також озброїтися знанням основних законів людської природи та вміти застосовувати їх у кожному конкретному випадку. «Якщо педагогіка хоче виховувати людину у всіх відносинах, то вона має насамперед пізнати її теж у всіх відносинах», - заявляв він. Здійснюючи цю вимогу, Ушинський написав капітальну працю «Людина як предмет виховання» у двох томах і, припускаючи дати третій том, зібрав та підготував до неї матеріали, але рання смерть перервала його плідну роботу.
У той період у галузі психології боролися два напрями: метафізична психологія, представники якої намагалися будувати психологію умоглядно, апріорно, починаючи з визначення «душі», і новий напрямок - емпірична психологія, прихильники якої прагнули спертися на досвід, вивчити факти та окремі сторони психічного життя , Починаючи з найпростіших її проявів.
Ушинський прагнув виходити з досвіду, надавав великого значення спостереженню. У його психологічних поглядах чимало матеріалістичних елементів. Він розглядає психічне життя у її розвитку.
Ушинський правильно дорікав Гербарта за метафізичність і однобічність, вказував на обмеженість психологічних поглядів іншого популярного німецького психолога Бенеке. Він прагнув розглядати психіку не абстрактної людини, що знаходиться поза часом і простором, а живої, діючої, що розвивається у певному середовищі.
Ушинський правильно вважав, що виховання залежить від історичного поступу народу. Сам народ прокладає дорогу в майбутнє, а виховання тільки йде цією дорогою і, діючи разом з іншими громадськими силами, допоможе йти по ній і окремим особам і новим поколінням. Тому не можна вигадувати систему виховання чи запозичувати в інших народів, необхідно створювати її творчим шляхом.

Ідея народності виховання у педагогіці К. Д. Ушинського.У основі педагогічної системи Ушинського лежить ідея народності. «Є одна тільки загальна для всіх природжена схильність, на яку завжди може розраховувати виховання: це те, що ми називаємо народністю... виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах, має ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, заснованих на абстрактних ідеях чи запозичених в іншого народу... Будь-яка жива історична народність є найпрекрасніше створення божі на землі, і вихованню залишається тільки черпати з цього багатого і чистого джерела», - писав Ушинський у статті «Про народність у суспільному вихованні» ( 1857).
Під народністю Ушинський розумів своєрідність кожного народу, зумовлене його історичним розвитком, географічними, природними умовами.
У статті «Про народність у суспільному вихованні» він починає тому аналіз виховання на кшталт народності з показника тих рис, які історично склалися в різних народів. Ушинський дає влучну характеристику та глибокий аналіз французького, англійського, німецького та американського виховання. Особливо докладно він зупиняється на критиці реакційної німецької педагогіки на той час, яку орієнтувався царизм. Ушинський доводив крайню недоцільність механічного перенесення цієї педагогіки на російську грунт.
К. Д. Ушинський підкреслює, що однією з характерних рис виховання російського народу є розвиток у дітей патріотизму, глибокої любові до батьківщини. Оскільки найкращим вираженням народності, на його думку, є рідна мова, в основу навчання російських дітей має бути покладена російська мова; Навчання у початковій школі має також добре ознайомити дітей з російською історією, географією Росії, з її природою.
К. Д. Ушинський вказував, що російський народ виявляв і виявляє велику любов до батьківщини, довівши її подвигами у боротьбі з польськими інтервентами на початку XVII століття, у Вітчизняній війні 1812, у Кримській кампанії 1853-1855 років. Однак це почуття, що «пробуджується часом з істинно левовою силою», на думку Ушинського, спалахує в деяких людей лише поривами, коли батьківщині загрожує небезпека. Засноване на народності виховання має привчити виявляти цей патріотизм завжди, повсякденно, у виконанні громадянами свого громадського обов'язку.
Це виховання покликане розвинути в дітей віком почуття національної гордості, чуже, проте, шовінізму і поєднується з повагою до інших народів. Воно має виховати у дітей почуття обов'язку перед батьківщиною, привчити їх завжди ставити інтереси вище особистих.
Ушинському була властива невичерпна віра у творчі сили російського народу. Завдяки своїй могутності, відвагі, стійкості російський народ витримав монголо-татарське ярмо і позбавив нашестя монголо-татарських полчищ Західну Європу; неодноразово рятував він незалежність батьківщини від зазіхань іноземних ворогів. Ушинський писав, що сам народ створив «ту глибоку мову, глибини якої ми й досі ще не могли виміряти; що цей простий народ створив ту поезію, яка врятувала нас від кумедного дитячого белькотіння, на якому ми наслідували іноземців; що саме з народних джерел ми оновили всю нашу літературу та зробили її гідною цього імені».
Російська музика і живопис, російська філософія також черпали багато народної творчості: з «сірої, неосвіченої, грубої маси ллється чудова народна пісня, з якої почерпають своє натхнення і поет, і художник, і музикант; чується влучне, глибоке слово, в яке... вдумуються філолог і філософ і дивуються від глибини і істини цього слова...».
Будучи глибоко впевнений у могутніх творчих силах російського народу, Ушинський висунув вимогу, щоб справа народної освіти була надана самому народу і вона була звільнена від тяжкої і гальмує його розвиток урядової опіки. «Хто добре знайомий з історією Росії, той ні на хвилину не задумається вручити народну освіту самому народу», - писав Ушинський.
У тісному зв'язку з народністю як основою виховання у педагогічній системі Ушинського стоїть питання про виховне та освітнє значення рідної мови.
У чудовій статті «Рідне слово» Ушинський писав: «Мова народу - найкращий, ніколи не в'яне і вічно знову розпускається колір всього його духовного життя, що починається далеко за межами історії. У мові одухотворюється весь народ і його батьківщина; в ньому втілюється творчою силою народного духу в думку, в картину і звук неба вітчизни, її повітря, її фізичні явища, її клімат, її поля, гори та долини, її ліси та річки, її бурі та грози – весь той глибокий, сповнений думки і почуття голос рідної природи, який говорить так голосно про любов людини до її іноді суворої батьківщини, що висловлюється так ясно у рідній пісні та рідних співах, в устах народних поетів. Але у світлих, прозорих глибинах народної мови відбивається не одна природа рідної країни, а й уся історія духовного життя народу... Мова є найживіший, найбагатший і найміцніший зв'язок, що поєднує віджилі, живі та майбутні покоління народу в одне велике, історичне живе ціле. Він не тільки виражає собою життєвість народу, але є саме це життя. Коли зникає народна мова, - народу немає більше! Рідна мова, як вказував Ушинський,- це не лише найкращий виразник духовних властивостей народу, а й найкращий народний наставник, який навчав народ ще тоді, коли не було ні книг, ні шкіл. Засвоюючи рідну мову, дитина сприймає не лише звуки, їх поєднання і видозміни, а й безліч понять, поглядів, почуттів, художніх образів.

Цілі та засоби морального виховання.К. Д. Ушинський вважав, що людина має бути досконалою фізично, розумово та морально, гармонійно розвинений. Виховання тому визначав як цілеспрямований, свідомий процес формування гармонійно розвиненої особистості. Серед різних сторін виховання Ушинський чільне місце відводив вихованню моральності. Він писав: «...ми сміливо висловлюємо переконання, що вплив моральний становить головне завдання виховання, набагато важливіше, ніж розвиток розуму взагалі, наповнення голови знаннями».
Моральне виховання, на думку Ушинського, має розвивати у дитині гуманність, чесність і правдивість, працьовитість, дисциплінованість та почуття відповідальності, почуття власної гідності, що поєднується зі скромністю. Виховання має розвинути у дитини твердий характер та волю, стійкість, почуття обов'язку.
Виховання патріотизму, беззавітної, діяльної любові до батьківщини посідає у системі морального виховання, рекомендованої Ушинським, чільне місце відповідно до основою всієї педагогічної системи - народністю. Любов до батьківщини, писав Ушинський,- це найбільш сильне почуття людини, яка за загальної загибелі всього святого і шляхетного гине в поганій людині останнім.
Моральне виховання має розвинути в дітях повагу та любов до людей, щире, доброзичливе та справедливе ставлення до них.
Протестуючи проти сліпої, паличної дисципліни, Ушинський писав: «У старій школі дисципліна була заснована на неприродному початку - на страху до вчителя, що роздає нагороди і покарання. Цей страх змушував дітей як до невластивому, а й шкідливому їм становищу: до нерухомості, до класної нудьги і лицемірству». Ушинський вимагав гуманного ставлення до дітей, чужого, проте, зніженості та заласканості. По відношенню до дітей педагог повинен виявляти розумну вимогливість, виховуючи у них почуття обов'язку та відповідальності.
Ушинський бичує егоїзм, кар'єризм, ледарство, користолюбство, лицемірство та інші вади. Наголошуючи на позитивних рисах етичних поглядів Ушинського та його теорії морального виховання, ми маємо разом з тим мати на увазі, що моральність у нього поєднується з релігією.
Проте було б неправильно не відзначити, що його погляди на релігію змінювалися. У своїй передсмертній статті Ушинський говорив, що хоча школі і не слід суперечити церкві, але вона повинна будуватися не на єдиних з нею підставах, будучи покликана задовольняти потреби реального життя, і що релігійна освіта сама по собі, а світська - сама по собі.
Якщо у поглядах Ушинського на моральне виховання спочатку переважав релігійний елемент, потім він відводив у моральному вихованні чільне місце цивільним завданням - підготовці діяльного, пройнятого почуттям громадського обов'язку громадянина своєї батьківщини.
Засобами морального виховання, за Ушинським, є: 1) навчання (у цьому відношенні чудові його навчальні книги, у яких вміло поєднуються розвиток мови, повідомлення знань і виховання учнів); 2) особистий приклад вчителя (за його образним висловом, "це плідний промінь сонця для молодої душі, якого нічим замінити неможливо"); 3) переконання, якому він надавав дуже великого значення; 4) вміле поводження з учнями (педагогічний такт); 5) заходи попередження та 6) заохочення та стягнення.

Діяльність та активність дитини. Праця та її виховне значення.К. Д. Ушинський абсолютно правильно вважає діяльність та активність дитини однією з найважливіших умов її виховання та навчання. Відповідно до цього він надає великого значення режиму життя дітей, який має привчити їх до організованості, розвинути прагнення діяльності. І в процесі морального виховання та в навчанні він завжди підкреслює значення вправ, вимагає, щоб виховання перетворювало позитивні переконання дітей у справи та вчинки.
У своїх психологічних висловлюваннях Ушинський наголошує на великому значенні волі. Навчання він розуміє як активний, вольовий процес, застерігаючи проти забавляє педагогіки та привчаючи дітей до вміння долати труднощі. Дитині в процесі навчання не все буде цікаво, але нехай вона завдяки напрузі волі, свідомості свого обов'язку привчається долати і нецікаве, і важке. Погляди його на важливе значення діяльності та активності дитини яскраво виражені у висловлюваннях про працю.
Ушинський вважав, що необхідною умовою правильного розвитку людини є праця. У широкій статті «Праця у його психічному та виховному значенні» він зазначав, що праця є основним чинником створення тих матеріальних цінностей і необхідний фізичного, розумового і морального вдосконалення людини, для людської гідності, для свободи людини та її щастя. Праці людина завдячує хвилинами високої насолоди. Праця зміцнює сімейне життя.
За словами Ушинського, «виховання, якщо воно бажає щастя людині, має виховувати її не для щастя, а готувати до праці життя». Виховання має розвинути у людині любов і звичку до праці.
Ушинський надавав велике значення фізичній праці, вважав дуже корисним, щоб людина у своїй діяльності поєднувала фізичну та розумову працю, підкреслювала велике виховне значення сільськогосподарської праці (особливо у сільських школах). Говорячи про працю, він вказував, що «вчення є працею і має залишитися працею, але працею повною думки». Він рішуче заперечував проти того, що розважає, забавляє навчання, проти прагнення деяких педагогів зробити навчання для дітей якомога легшим. Діти у процесі навчання повинні привчатися до праці, подолання труднощів. Вчити граючи, писав Ушинський, можна лише маленьких дітей. Розумна праця важка, швидко втомлює незвичного. Треба дітей привчати до цієї важкої праці поступово, не перенавантажуючи їх непосильними завданнями.
Вказівки Ушинського на велике виховне значення праці, його думка про те, що «вчення є працею і працею серйозною...», становлять велику цінність для педагогіки і наших днів.

Дидактика До. Д. Ушинського.Дидактичні погляди Ушинського відрізняються великою глибиною та оригінальністю. Він вимагав побудови навчання з урахуванням обліку вікових етапів розвитку дітей та його психологічних особливостей. Зокрема, він дав цінні вказівки щодо уваги дітей під час навчання. Відзначивши, що існують два види уваги: ​​активна, тобто довільна, і пасивна, тобто мимовільна, Ушинський вважав, що треба з урахуванням особливостей дитячого віку давати їжу пасивній увазі, всіляко розвиваючи водночас увагу активну як головне , яким людині доведеться скористатися надалі.
Говорячи про пам'ять та заучування, Ушинський вказував, що частим повторенням, що попереджає забування, треба зміцнювати у вихованці впевненість у своїй пам'яті. Навчання, як говорив Ушинський, має бути побудовано на принципах посильності його для дитини та послідовності.
Щоб уникнути перевтоми, не можна допускати в перші роки навчання навантаження дітей навчальними заняттями.
З психологічних особливостей дитячого віку, Ушинський велике значення надавав принципу наочності. «Дитина мислить формами, фарбами, звуками, відчуттями взагалі...»; звідси необхідність для дітей наочного навчання, «яке будується не так на абстрактних уявленнях і словах, але в конкретних образах, безпосередньо сприйнятих дитиною», - писав він.
Обґрунтовуючи принцип наочності навчання з гносеологічної сторони, Ушинський вказував, що єдиним джерелом наших знань може бути «досвід, що повідомляється нам за допомогою зовнішніх почуттів». «Безпосередньо сприйняті нами із зовнішнього світу образи є, отже, єдиними матеріалами, з яких і з яких працює наша розумова здатність».
За словами Ушинського, «цей хід вчення, від конкретного до абстрактного, абстрактного, від уявлень до думки, такий природний і ґрунтується на таких ясних психологічних законах, що відкидати його необхідність може тільки той, хто взагалі відкидає необхідність узгоджуватися з вимогою людської природи. взагалі і дитячої особливо».
У теоретичну розробку та застосування принципу наочності Ушинський вніс багато цінного: він дав матеріалістичне обґрунтування принципу наочності. У розумінні наочності Ушинським немає тієї переоцінки та деякої фетишизації наочності, яка характерна для Коменського, і того формалізму та педантизму в ознайомленні дітей з навколишнім світом, які властиві Песталоцці. Ушинський відвів наочності належне їй місце у процесі навчання; він бачив у ній одну з умов, що забезпечує отримання учнями повноцінних знань, розвиває їхнє логічне мислення.
Відкинувши формальні вправи Песталоцці, Ушинський прагнув знайомити дітей всебічно з предметами, хотів, щоб вони усвідомили дійсні зв'язки, які між цими предметами існують. Він писав, що чудовий або навіть великий розум - це «здатність бачити предмети в їхній дійсності, всебічно, з усіма відносинами, в які вони поставлені».
Ушинський значно розширив та збагатив новими прийомами методику наочного навчання, яку раніше створили Коменський, Песталоцці, Дістервег. Так, він розробив докладно вказівки щодо розповідання дітям по картинках, зазначив, що використані для розмови картини слід залишати вивішеними у класі для закріплення та повторення відомостей, отриманих шляхом розмови, тощо.
Багато уваги приділив Ушинському осмисленню, ґрунтовності та міцності засвоєння дітьми навчального матеріалу. У розуміння та застосування цих принципів він також вніс багато нового, порівняно з попередніми педагогами. Так, він докладно розробив методику повторення навчального матеріалу (попередження забування, розширення та поглиблення навчального матеріалу при його повторенні, роль повторення для кращого розуміння нового матеріалу тощо). Ушинський докладно розробив методику освіти в дітей віком загальних уявлень і понять з наочних одиничних уявлень, методику розвитку мислення дітей одночасно з розвитком вони мови, не впадаючи у формалізм.
У процесі навчання Ушинський розрізняє дві стадії. На першій стадії діти під керівництвом вчителя спостерігають предмет чи явище та становлять про нього загальне поняття. Ця стадія має три ступені: на першому ступені діти під керівництвом вчителя безпосередньо сприймають предмет чи явище. На другому ступені під керівництвом вчителя відрізняють і розрізняють, порівнюють і зіставляють отримані уявлення про предмет або явище, що вивчається, і становлять про нього поняття. На третьому ступені вчитель своїми роз'ясненнями доповнює отримане дітьми поняття, наводить у систему ці поняття, відокремлюючи основне від другорядного. На другій стадії проводяться узагальнення та закріплення отриманих знань.
Ушинський був проти поділу функції виховання та навчання між вихователем та вчителем. Він розглядав навчання як найважливіший засіб виховання. Він вимагав, щоб у початковій школі замість окремих вчителів, які викладають кожен навчальний предмет, були класні вчителі, які викладають у цьому класі всі предмети.

Критика теорій формальної та матеріальної освіти та класичної школи.У ХІХ столітті в дидактиці існували дві теорії про найбільш доцільний характер освіти. Прихильники так званої «формальної освіти» (переважно захисники класичної освіти) вважали, що головне завдання освіти - це розвиток пам'яті, уваги, мислення та мови, причому на якому навчальному матеріалі (хоча б далекому від життя і не має практичного значення) буде досягнуто це розвиток - питання другорядне. Навпаки, прихильники так званої «матеріальної освіти» головне значення надавали матеріалу навчання, вимагаючи, щоб навчальний матеріал був життєвим, мав практичне значення. Вони тому заперечували проти викладання в середній школі латинської та грецької мов, чільне місце відводили рідній мові та літературі, математиці, природознавству та новим іноземним мовам, але не надавали достатнього значення розвитку розумових сил учнів.
Ушинський правильно визнав обидві ці теорії односторонніми і вважав однаково важливим як розвиток розумових сил і здібностей учнів, і оволодіння ними необхідними життя знаннями. Він вказував, що необхідно і те, й інше, більше того - одне без іншого немислимо, і тому протиставлення формальної та матеріальної освіти безглуздо.
Сам Ушинський вважав, що «індустріальний напрямок століття вимагає і науки індустріальної», що дітей треба знайомити з науками про природу та людину. Вони повинні знати рідну мову та літературу, історію, географію, математику, дуже важливі для людини природничі науки. Педагогіка має зробити їх «так само звичайними, як знання граматики, арифметики чи історії».
К. Д. Ушинський виступив із різкою критикою класицизму в середній школі, який став посилено насаджуватися при реакційному міністрі народної освіти Толстом. В одній з останніх своїх статей-«Що нам робити зі своїми дітьми» (1868) - Ушинський, полемізуючи із захисниками класицизму в освіті, говорить про величезне освітнє та виховне значення природознавства та захищає реальний напрямок загальної освіти. Він показує, що природничі науки розвивають вміння спостерігати життя, цікавлять дітей незрівнянно більше, ніж латинські та грецькі відміни та відмінювання, сприяють розвитку логічного мислення і мають велике практичне значення. У своїй книзі для читання "Дитячий світ" Ушинський дав великий навчальний матеріал з природознавства для початкового навчання. Він палко рекомендував практичні заняття учнів сільських шкіл на городі та полі.

К. Д. Ушинський про урок і методи навчання.Ушинський багато уваги приділив у своїй педагогічній системі уроку. Необхідними умовами успішної організації навчальних занять у шкільництві, характерними рисами класно-урочної системи він вважав клас із жорстким складом учнів як основна ланка школи, тверде розклад класних занять, фронтальні заняття з усіма учнями цього класу разом із індивідуальними заняттями за провідної ролі вчителя.
Види навчальних занять під час уроків може бути різні: повідомлення нових знань, вправи, повторення пройденого, облік знань, письмові та графічні роботи учнів. Кожен урок повинен мати цільову установку, бути закінченим та мати виховний характер. Враховуючи порівняно швидку стомлюваність уваги дітей (особливо молодшого віку), Ушинський рекомендував зміну занять та різноманітність методів.
Надаючи великого значення розвитку в дітей віком вміння самостійно працювати, Ушинський радив, щоб із початку шкільних занять вчитель привчав дітей під час уроків до правильних прийомів самостійної роботи. Для цього, на його думку, спочатку не слід давати дітям домашніх завдань, поки вони не оволодіють правильною навичкою самостійної роботи.
У початковій школі Ушинський рекомендує давати елементарні відомості з історії, географії, природознавства під час уроків рідної мови шляхом пояснювального читання. У процесі пояснювального читання робляться роз'яснення незрозумілих слів і виразів, моральні висновки і т. п. Однак потрібно при цьому, щоб своїми поясненнями вчитель не відводив дітей у бік від статті чи вірша, щоб основний матеріал читання завжди стояв у центрі уваги.
У чудовій статті «Про початкове викладання російської» (1864) Ушинський дав цінні методичні вказівки. Це викладання, на його думку, має три завдання: 1) розвинути мову дитини; 2) ввести дітей у свідоме володіння скарбами рідної мови та 3) засвоїти логіку мови (її граматику). Усі три завдання виконуються одночасно, спільно.
Для розвитку мови Ушинський рекомендує систематичні вправи – спочатку усні, потім письмові, які мають поступово ускладнюватись. Велике значення надається правильному мовленню вчителя. Друге завдання досягається у вигляді вивчення народної поезії та кращих зразків художньої літератури.
Ушинський приділяє багато уваги ретельному вибору творів для дитячого читання. Вони мають бути високохудожніми, доступними дитячому розумінню, будити в дітях енергію, життєрадісність.
Велике значення Ушинський надавав ознайомленню дітей із казками, билинами, народними піснями, прислів'ями, загадками. З творів російських письменників він рекомендував доступні для дітей вибрані твори Пушкіна, Крилова, Лермонтова, Кольцова та інших.
Надаючи велике значення граматиці як логіці мови, Ушинський застерігає від двох крайнощів: від сухого граматизму - надмірного захоплення граматикою, з одного боку, і від зневаги до граматики, недооцінки її - з іншого. p align="justify"> Кожне граматичне правило має бути висновком з вживання форм мови, вже відомих дітям. До розуміння граматичних правил дітей слід підводити поступовими вправами.
Ушинскому належить велика заслуга запровадження і поширення у Росії звукового способу навчання читання. З різних різновидів цього Ушинський рекомендував аналітико-синтетичний звуковий метод письма-читання і побудував за цим методом перші уроки свого «Рідного слова».

Навчальні книжки К. Д. Ушинського.Ушинський становив дві навчальні книжки для початкового навчання: «Рідне слово» призначалося для початкового навчання, починаючи з букваря, у якому головну увагу звернено російську у зв'язку з розвитком мислення дітей та розширенням запасу їх уявлень про життя; «Дитячий світ» - для учнів дещо старших (приблизно третій і четвертий роки навчання), у ньому центр тяжкості лежить на повідомленні дітям початкових відомостей з природознавства та географії.
Обидві ці навчальні книги є взірцем багатства змісту, досконалості мови та методики. Вони мали заслужений успіх і широко поширювалися в дореволюційній Росії (перша частина «Рідного слова» витримала близько 150 видань). Цими книгах виховувалися багато поколінь російських учнів. Книги послужили прикладом, яким складалися навчальні книжки для дітей інших народів Росії; наприклад, навчальні книги грузинською мовою - відомим грузинським педагогом Я. С. Гогебашвілі (послідовником Ушинського) та іншими, а також у ряді слов'янських країн (наприклад, у Болгарії).
Крім ретельно підібраного художнього матеріалу (віршів, байок, казок тощо) та невеликих оповідань морального змісту, Ушинський містить у «Рідному слові» свої статті про дерева, тварини тощо, які відрізняються чудовою простотою, лаконічністю, науковим. змістом, витонченістю та образністю викладу.
На особливу увагу педагога заслуговують статті-оповідання у 2-3 рядки на якусь моральну тему, наприклад: «Кульгавий і сліпий. Доводилося сліпому і кульгавому переходити швидкий струмок. Сліпий узяв кульгавого на плечі – і обидва перейшли благополучно».
Широко використані у «Рідному слові» прислів'я, приказки, скоромовки, загадки. Прекрасно підібрані вправи для розвитку в дітей віком вміння порівнювати, розрізняти, узагальнювати.
Простота, образність та емоційність викладу, різноманітність та багатство матеріалу (з художньої літератури, географії, історії, природознавства), прекрасна мова, вміння зацікавити дитину, поєднання освітнього та виховного елементів, різноманітність та багатство вправ – такі переваги «Дитячого світу» та «Рід слова» у педагогічному відношенні. Вони Ушинський вперше використав твори Жуковського, Пушкіна, Кольцова, Нікітіна та інших російських письменників.
Ушинський вважав підручник «фундаментом гарного викладання». Оцінюючи існуючі в той час у Росії та Західній Європі підручники, Ушинський вказував два основних недоліки їх: бідність фактичного матеріалу (фактів, імен, дат) за наявності великих узагальнень і, навпаки, емпіричний характер: велика кількість фактів, що переобтяжують пам'ять, при бідності узагальнень і ідей.

Вчитель та його підготовка.Ушинський високо оцінював роль учителя. Він справедливо вважав, що вплив педагога на учнів становить ту виховну силу, яку не можна замінити жодними статутами та програмами, жодною організацією навчальних закладів, що «особистість вихователя означає все у справі виховання».
Ушинський вказував, що діяльність педагога більш ніж якась інша потребує постійної наснаги: вона зовні одноманітна, її результати позначаються не скоро, в ній сильна небезпека, викладаючи з року в рік те саме, «втягтися і вести викладання майже механічно» . Він застерігав вчителів від цієї небезпеки, кликав їх до постійного руху вперед. Зовні роль шкільного педагога скромна, але як насправді велике суспільне значення його праці! Ушинський вважав, що суспільство має ставитись до вчителя з великою повагою та турботою, незмінною увагою.
Вчитель повинен бути не тільки викладачем тих чи інших предметів, а й вихователем, любити свою професію, ставитися з почуттям великої відповідальності до справи виховання, бути освіченою людиною, знати педагогіку та психологію, мати педагогічну майстерність і педагогічний такт.
У статті "Проект учительської семінарії" (1861) Ушинський докладно розробив план підготовки вчителів для початкових шкіл. За цим проектом учительські семінарії слід відкривати не у великих центрах, а в невеликих містах і навіть селах, щоб спокуси великого міста не впливали погано на вихованців, а викладачі повністю віддавалися б роботі в учительських семінаріях, не відволікаючись сумісництвом в інших навчальних закладах.
Вихованцями вчительських семінарій мають бути переважно діти селян. Для того, щоб краще забезпечити моральне виховання та більший вплив з боку викладачів, вихованці повинні жити в інтернаті, звикаючи до простого, суворого та діяльного життя.
Ушинський намітив широке коло наук, що вивчаються майбутніми шкідниками в учительських семінаріях, а саме: російська мова та література, арифметика, географія, історія, природознавство (відомості з ботаніки, зоології, анатомії та фізіології людини, а також деякі відомості з сільського господарства та медицини ).
За проектом Ушинського велике місце у курсі учительської семінарії займали науки педагогічного циклу: психологія, педагогіка та методика початкового навчання. Вихованці семінарії набували навичок виразного читання, гарного письма, малювання, креслення та співу. Педагогічна практика вихованців семінарії велася у народній школі, що існує за кожної вчительської семінарії. Крім того, до семінарії прикріплювалася низка найближчих шкіл, в яких семінаристи також вели педагогічну практику, а закінчивши семінарію протягом року працювали під керівництвом викладачів як вчителів-стажистів-початківців. Семінарія підтримувала зв'язок із вчителями - колишніми її вихованцями.
Вчительська семінарія була педагогічним центром, при якому організувалися вищі педагогічні курси для осіб, які здобули університетську освіту, керівники та вчителі семінарії організовували лекції на педагогічні теми тощо.
За проектом Ушинського було відкрито найкращі вчительські семінарії (наприклад, була організована соратником Ушинського Д. Д. Семеновим Закавказька вчительська семінарія в Горі та деякі земські вчительські школи).
Ушинський висловив думку про педагогічні факультети, де б готувалися викладачі педагогіки та вчителі середньої школи. Він писав: якщо у нас є медичні факультети і немає педагогічних факультетів, то це лише означає, що здоров'ям свого тіла ми дорожимо більше, ніж здоров'ям моральним і вихованням. Думка Ушинського була реалізована лише після Жовтневої соціалістичної революції.

Значення К. Д. Ушинського у розвитку педагогіки та школи.Ушинський є великим російським педагогом, основоположником народної школи Росії, творцем глибокої, стрункої педагогічної системи, автором чудових навчальних книжок, якими протягом понад півстоліття навчалися десятки мільйонів чоловік у Росії. Він - «вчитель російських вчителів» - розробив систему підготовки народних вчителів в учительській семінарії, найкращі народні вчителі у своїй педагогічній роботі керувалися творами Ушинського.
Як поетичний геній Пушкіна викликав життя цілу групу поетів пушкінської школи, і педагогічний геній Ушинського сприяв появі плеяди чудових педагогів 60-70-х, послідовників Ушинського, - М. Ф. Бунакова, М. А. Корфа, У. І. Водовозова, Д. Д. Семенова, Л. Н. Модзалевського та інших.
Великий вплив Ушинський вплинув на передових педагогів інших народів Росії (Грузії, Вірменії, Казахстану), на педагогіку Болгарії, Чехії та інших слов'янських народів.
Як вказував у 1895 році Модзалевський на засіданні, присвяченому 25-річчю від дня смерті Ушинського, «Ушинський – це наш справді народний педагог, так само, як Ломоносов – наш народний учений, Суворов – наш народний полководець, Пушкін – наш народний поет, Глінка – наш народний композитор».
Своєю діяльністю К. Д. Ушинський значно підвищив освітній рівень народної початкової школи, чому особливо сприяли його навчальні книги «Дитячий світ» та «Рідне слово». Він розширив та збагатив новими прийомами методику наочного навчання, яку раніше створили Коменський, Песталоцці, Дістервег, вніс багато нового щодо застосування принципу свідомості, ґрунтовності та міцності, а також розвитку активності та діяльності дітей.
Особливо цінною є ідея Ушинського про зв'язок школи з життям. Він говорив, що життя легко перекидає школу, яка стає впоперек її шляху, що «справжнє виховання має бути посередником між школою, з одного боку, і життям та наукою – з іншого». Вчитель завжди повинен пам'ятати, що він виводить нові покоління зі школи в життя, від діяльності його вихованців залежить напрям та зміст суспільного розвитку.
Радянська педагогічна громадськість глибоко вшановує Ушинського. Н. К. Крупська радила молодим вчителям більше читати твори Ушинського. М. І. Калінін у 1941 році в одному зі своїх виступів заявив, що цінні ідеї з педагогічної спадщини Ушинського лише у нашому соціалістичному суспільстві і можуть бути повністю здійснені.
Народи СРСР із глибокою повагою ставляться до пам'яті великого російського педагога. Ряду навчальних закладів присвоєно ім'я Ушинського, започатковано стипендії його імені, започатковано медаль імені Ушинського, якою нагороджуються за видатні педагогічні праці та заслуги в галузі виховання та освіти кращі вчителі, науковці та громадські діячі.

Костянтин Дмитрович Ушинський(1824-1870) - основоположник вітчизняної наукової педагогіки та народної школи у Росії. Він продовжив традицію російського просвітництва, спрямовану пошук педагогічних рішень соціально-політичних проблем. К.Д. Ушинський виступав за демократизацію освіти, за рівні права освіти всіх верств суспільства.

К.Д. Ушинський навчався у гімназії, потім вступив на юридичний факультет Московського університету, де були відзначені блискучі здібності та визначні успіхи студента. У 1844 р. вчена рада університету присудила Ушинському ступінь кандидата юриспруденції. У віці 23 років був призначений виконувачем обов'язків професора камеральних наук до ярославського Демидівського ліцею. У своїх лекціях, які справляли глибоке враження на студентів, Ушинський, критикуючи вчених за відірваність від народного життя, говорив про те, що наука має сприяти її покращенню. Він закликав студентів до вивчення життя, потреб народу, допомоги йому. Проте прогресивні демократичні погляди молодого професора, його ерудиція, простота у спілкуванні зі своїми учнями викликали невдоволення керівництва ліцею. Наслідували доноси на Ушинського і встановлення негласного нагляду за ним. У 1849 р. після звинувачення в неблагонадійності було усунуто з посади. Через півтора роки, проведених у безуспішних спробах потроїтися на викладацьку роботу в Ярославлі, Ушинський переїхав до Санкт-Петербурга. Деякий час заробляв життя перекладами статей з іноземних журналів, рецензіями і оглядами. Все це було недостатнім для Ушинського, який мріяв про широку громадську діяльність на благо своєї батьківщини. «Зробити якнайбільше користі моїй вітчизні- ось єдина мета мого життя; до неїя повинен направити всі свої здібності»,– говорив молодий Ушинський.

У 1854 р. Ушинський влаштовується викладачем російської словесності в Гатчинський сирітський інститут, що був під заступництвом імператриці. Завданням цього інституту було виховання людей, вірних «царю та вітчизні», а застосовувані для цього методи славилися своєю суворістю: за невелику провину вихованця могли посадити під арешт у карцер, на прогулянку за стіни інституту діти виходили лише по суботах та неділях. Сам Ушинський так характеризував інститутські порядки: «Канцелярія та економія нагорі, адміністрація в середині, вчення під ногами, а виховання- за дверима будівлі».

Протягом п'яти років своєї викладацької роботи у цьому навчальному закладі (з 1854 по 1859 рр.) Ушинський прагнув змінити старі та запровадити нові порядки та традиції, які зберігалися в ньому аж до 1917 р. Йому вдалося викорінити донесення, характерне для навчальних закладів закритого типу , вижити злодійство, оскільки найсуворішим покаранням злодіїв стала зневага товаришів. Почуття справжнього товариства Ушинський вважав основою виховання.Вже за рік своєї служби у Гатчинському сирітському інституті К.Д. Ушинський був підвищений по службі та призначений інспектором класів.

У стінах інституту Ушинський виявив архів одного з колишніх інспекторів цього навчального закладу – О.О. Гугеля, в якому знайшов «Повне зібрання педагогічних книг».Знайдені книги вплинули на Ушинського. Він пише статтю «Про користь педагогічної літератури»(1857), яку опублікував у «Журналі для виховання». Стаття мала громадський успіх. Ушинський став постійним автором журналу, де він послідовно публікував статті, у яких розвивав свої погляди на систему виховання та освіти у Росії. Він також співпрацював у журналах «Сучасник» (1852–1854) та «Бібліотека для читання» (1854–1855).

У своїх статтях – «Про народності у суспільному вихованні»(1857), «Три елементи школи»(1858) та ін. Ушинський розвивав ідеї про народності виховання.Ця проблема була найголовнішою у педагогічній теорії К.Д. Ушинського. Система виховання дітей у кожній країні, наголошував він, пов'язана з умовами історичного розвитку народу, з його потребами та потребами. «Є одна тільки загальна для всіх природжена схильність, на яку завжди може розраховувати виховання: це те, що ми називаємо народністю. Виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах, має ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, що ґрунтуються на абстрактних ідеях або запозичених у іншого народу»,– писав Ушинський. Під народністю розумів своєрідність кожного народу, зумовлену історичними, географічними та природними умовами. Виховання розумів як цілеспрямовану діяльність.

Ушинський доводив, що система виховання, побудована відповідно до інтересів народу, розвиває та зміцнює в дітях найцінніші психологічні риси та моральні якості – патріотизм та національну гордість, любов до праці.

Основна мета виховання- Духовний розвиток людини з опорою на культурно-історичні традиції народу, особливості його національного характеру.

Основні завдання виховання:моральне виховання школярів, зближення релігійної та світської освіти, виховання у дитини любові до праці, виховання патріотичних почуттів.

Основні засади виховання:народність, християнська духовність, науковість. Особливого значення К.Д. Ушинський надавав моральному вихованню,основою якого вважав релігію. Релігію він розумів передусім як запорука моральної чистоти.

Якості особистості,формуються у процесі морального виховання: повагу та любов до людей, любов до Батьківщини; щире, доброзичливе ставлення до навколишнього світу, гуманність, правдивість, почуття власної гідності.

До засобам вихованнявін відносив особистий приклад, переконання, навчання, педагогічний такт, заходи попередження, заохочення та стягнення. Він виступав проти поділу функцій виховання та навчання у школі, вказував на єдність цих двох почав у діяльності вчителя, вважав навчання найважливішим засобом морального виховання. К.Д. Ушинський протестував проти негуманного ставлення до дітей, проти тілесних покарань, що принижують особу дитини.

Необхідним умовою морального виховання,Ушинський вказував, - формуванняу дітей правильних уявлень про роль та значення праців історії суспільства, у розвитку людини. у статті «Праця у його психічному та виховному значенні» (1860)писав: «Найвиховання, якщо воно бажає щастя людині, має виховувати її не для щастя, а готувати до праці життя. Виховання має розвивати в людині звичку та любов до праці». Працяє провідним факторомрозвитку.

К.Д. Ушинський визначив вчення як серйозну працю. «Учення є працею і має залишатися працею, повною думки».Він надавав важливого значення зміні розумової праці фізичним, який є не тільки приємним, а й корисним відпочинком після розумової праці. Він вважав за корисне введення фізичної праці у вільний від навчання час. З цього погляду Ушинський цінував також ігридітей. Він підкреслював вплив середовища утримання дитячої гри: вона дає матеріал для ігрової діяльності дітей. Ігри змінюються із віком дітей залежно від дитячого досвіду, розумового розвитку, керівництва дорослих. Переживання дітей у грі не пропадають безвісти, а знаходять свій прояв у майбутньому в суспільній поведінці людини. Він вважав гру самостійної, вільної дитячої діяльністю, має важливого значення у розвитку особистості. Надавав виховне значення іграшкам.

У справі виховання дітей дошкільного віку К.Д. Ушинський чільне місце відводив природі.Спілкування дітей із природою допомагає розвивати їх розумові здібності. Спостереження та вивчення рідної природи сприяє розвитку почуття патріотизму, а також естетичному вихованню. З ранніх років необхідно виховувати у дітей дбайливе ставлення до збереження природного середовища.

Естетичне вихованняспіввідносив зі створенням навколишнього оточення, що задовольняє естетичним та педагогічним вимогам. Естетично можна розвивати дітей завдяки творам народної та літературної творчості, малюванню.

К.Д. Ушинський надавав важливого значення формуванню у дітей nривичок.Він встановив важливу закономірність у справі виховання звичок: чим молодша людина, тим швидше в ньому вкорінюється звичка і тим швидше викорінюється, і чим старіше звички, тим важче їх викоренити. Ушинський доводив, що з формуванні звичок ніщо так сильно діє, як приклад дорослих, і що у своїй шкідлива часта зміна вихователів.

Найбільш природним середовищемвиховання та навчання вважав сім'ю.В ній діти, починаючи з дошкільного віку, отримують перші враження, набувають елементарних знань, навичок та звичок, розвивають свої задатки. «Одне із священних прав людини, що народжується у світі,- право на правильне та добре виховання».Його дають насамперед батьки. при цьому вони повинні мати педагогічні знання, навіщо вивчати педагогічну літературу; свідомо підходити до виховної справи, до вибору вихователів та вчителів, визначення майбутніх шляхів життя для своїх дітей.

Винятково важливу роль у сімейному вихованні та навчанні дітей дошкільного та раннього шкільного віку Ушинський відводив матері. Мати ближче стоїть до дітей, виявляє невпинні турботи про них від дня народження, краще розуміє їх індивідуальні особливості; якщо вона не зайнята на роботі поза домом; то має більше можливостей у процесі повсякденного життя впливати на дітей у бажаному напрямку.

Ушинський висловлював вимоги про те, щоб діти, починаючи з раннього віку, засвоювали елементи народної культури,опановували рідну мову, знайомилися з творами усної народної творчості. Він доводив, що школа, яка навчає чужою мовою, затримує природний розвиток сил і здібностей дітей, що вона безсила і марна для розвитку дітей і народу. Тому вся виховно-освітня робота в сім'ї, у дитячому садку, у школі має вестись рідною, материнською мовою.

На думку Ушинського, рідна мова «є найбільшим народним наставником, який навчав народ тоді, коли не було ще ні книг, ні шкіл»,і продовжує вивчати його і тоді, коли з'явилася цивілізація. Рідна мова в народній школі, на думку Ушинського, має становити «предмет головний, центральний, що входить у всі інші предмети і збирає їх результати». .

Ушинський багато працював над тим, щоб визначити основний напрямок та зміст курсу початкового навчання та покращити методику початкового навчання рідної мови в народній школі, щоб перетворити її на навчальний предмет, що сприяє розумовому, моральному та естетичному вихованню дітей.

К.Д. Ушинський дав поради з розвитку мови та мислення дітей,починаючи з раннього віку. Він доводив, що самостійні думки випливають тільки з знань, що самостійно набувають, про ті предмети і явища, які оточують дитину. Тому необхідною умовою самостійного розуміння дитиною тієї чи іншої думки є наочність.

Він радив вихователям шляхом простих вправрозвивати в дітей віком здатність спостерігати різні предмети і явища, збагачувати дітей можливо повнішими, вірними, яскравими образами, які потім стають елементами їх розумового процесу. «Необхідно,- писав він, - щоб предмет безпосередньо відбивався в душі дитини і, так би мовити, на очах вчителя і під його керівництвом відчуття дитини перетворювалися на поняття, з понять складалася думка і думка надягала слово».

У розвитку промови дітей дошкільного та раннього шкільного віку Ушинський надавав великого значення розповіді з картинок.Він вказував на велике значення творів народної творчостіу справі виховання та навчання дітей. На місце ставив він російські народні казки, підкреслюючи, що з особливостей розвитку своєї уяви діти дуже люблять казки. У народних казках їм подобається динамічність дії, повторення тих самих оборотів, простота і образність народних висловів. Надавав значення та іншим творам російської народної творчості - прислів'ям, примовкам та загадкам. Російські прислів'я він вважав простими за формою та виразом і глибокими за змістом творами, що відобразили погляди та уявлення народу – народну мудрість. Загадки доставляють, на його думку, розуму дитини корисну вправу, дають привід до цікавої, живої розмови. Приказки, примовки та скоромовки допомагають розвинути у дітей чуття до звукових фарб рідної мови.

Перетворення організаційно-методичного характеру Ушинський здійснював на посаді інспектора класів Смольного інституту шляхетних дівчат, куди його запросили у 1859 р. Він провів низку перетворень щодо модернізації навчального плану, запровадження нових методів навчання та ін. Дотримуючись свого головного принципу- демократизації народної освіти та народності виховання, - він запрошував викладати в інституті відомих педагогів, зумів ліквідувати існував до цього поділ контингенту учнів на «шляхетних» і «неблагородних» (тобто з міщанського стану), ввів практику викладання навчальних предметів російською мові та відкрив спеціальний педагогічний клас, в якому здійснювалася підготовка дівчат для роботи як виховательки. Ушинський ввів у практику педагогічної роботи наради та конференції педагогів, вихованки отримали право проводити канікули та свята у батьків.

Одночасно з викладацькою роботою Ушинський почав редагувати «Журнал Міністерства народної освіти»,який, завдяки йому, став педагогічним виданням, що лояльно ставиться до нових течій у галузі народної освіти.

Перетворення Ушинського викликали невдоволення частини співробітників Смольного інституту. Він був звинувачений в атеїзмі та політичній неблагонадійності. Під пристойним приводом 1862 р. Ушинського видалили з університету - він був спрямований п'ять років зарубіжних країн. За цей час Ушинський відвідав Швейцарію, Німеччину, Францію, Бельгію та Італію, де відвідував навчальні заклади - жіночі школи, дитячі садки, притулки та школи, які вважалися найпередовішими в галузі новацій у педагогіці. Свої нотатки, спостереження та листи цього періоду він об'єднав у статті «Педагогічна поїздка Швейцарією».

За кордоном педагог написав книги «Рідне слово»(1860) та "Дитячий світ"(1861). Фактично це були перші масові та загальнодоступні російські підручники для початкового навчання дітей. Ці книжки вплинули на російську народну школу. За ними вивчало російську мову не одне покоління школярів. Одночасно з виданням книг Ушинським було написано «Керівництво до викладання з «Рідного слова» для вчителів та батьків»,що представляло собою рекомендації з методики викладання рідної мови. Воно користувалося величезною популярністю серед педагогів та батьків. до 1917 року. книга перевидавалася 146 разів.

У 1860-х гг. Ушинський повернувся до Росії. пише та починає видавати з 1867 р. найважливішу наукову працю «Людина як виховання. Досвід педагогічної антропології».Перший том вийшов у 1868 р., а через деякий час був другий. Третій том залишився незавершеним, у цій роботі Ушинський дав обґрунтування предмета педагогіки, її основних закономірностей та принципів, розглянув педагогіку у зв'язку з іншими науками, які вивчали людину (філософію, історію, психологію).

У роботі К.Д. Ушинський доводив, що предметом виховання є людина як така. Тому мистецтво виховання має спиратися на дані антропологічних наук, на комплексне знання про людину, саме антропологічні знання, вважав К.Д. Ушинський, дають можливість правильно, з урахуванням особливостей формування та розвитку психіки та фізіологічних особливостей дитини, визначити зміст навчання та форми його організації. тому він вважав за необхідне будувати навчання на основі обліку вікових, індивідуальних та фізіологічних особливостей дітей, специфіки розвитку їхньої психіки, систематичного вивчення дітей у процесі виховання, «Якщо педагогіка хоче виховувати людину в усіх відношеннях, то вона повинна насамперед пізнати її теж у всіх відносинах... Вихователь повинен прагнути впізнати людину, якою вона є насправді, з усіма її слабкостями і у всій її величі, з усіма її буденними, дрібними потребами та з усіма його великими духовними вимогами».

Ушинський висловлював тверду впевненість у тому, що шляхом цілеспрямованого виховання, що спирається на вивчення людини, можна «Далеко розсунути межі людських сил: фізичних, розумових і моральних».І це, на його думку, є самою головним завданнямсправжньої, гуманістичної педагогіки.

Історична нагорода К.Д. Ушинського полягає в тому, що він виклав відповідно до наукових здобутків того часу психологічні основи дидактики. теорія навчання.Він дав методичні вказівки, як треба у процесі навчання шляхом вправи розвивати активну увагу дітей, як треба виховувати свідому пам'ять, закріпити у пам'яті учнів навчальний матеріал шляхом повторення, що є органічною частиною процесу навчання. Будь-який крок уперед у справі навчання має спиратися на знання пройденого.

Ушинський стверджував необхідність найтісніших зв'язків між навчанням та вихованням, доводив найважливіше значення навчання, що виховує.Всі навчальні предмети мають, стверджував оп, найбагатші виховні можливості, і всі, хто причетний до справи виховання, повинні пам'ятати про це при всіх своїх діях, у всіх безпосередніх відносинах з учнями, вихованцями. Він обґрунтував найважливіші дидактичні принципи навчання, що виховує:наочність, систематичність та послідовність, ґрунтовність та міцність засвоєння учнями навчального матеріалу, різноманітність методів навчання.

К.Д. Ушинський зробив істотний внесок у дискусію між прихильниками формальної та матеріальної освіти. Він виступав проти надмірного захоплення класичною освітою як засобом загального розвитку та його протиставленням реальній освіті як засобу підготовки до практичної діяльності. Визнаючи обидві теорії односторонніми, він вважав однаково важливим як розвиток розумових сил і здібностей учнів, і оволодіння ними необхідними у житті знаннями.

К.Д. Ушинський розробив класичне вчення про урок,визначивши його організаційну будову та окремі види (урок змішаний, урок усних та практичних вправ, урок письмових вправ, урок оцінки знань). У цілому нині, на думку К.Д. Ушинського, урок досягає мети лише тоді, коли йому надається певний, суворо продуманий напрямок і в його ході використовуються різноманітні методи навчання.

К.Д. Ушинський зробив істотний внесок у проблему підготовки учительських кадрів.у статті «Проект учительської семінарії»він рекомендував започатковувати закриті педагогічні навчальні заклади (вчительські семінарії) для підготовки вчителів народної школи, висував ідею створення педагогічних факультетів в університетах для підготовки вчителів середніх навчальних закладів, а також педагогічних класів при жіночих середніх навчальних закладах.

Ушинський високо цінував роль вчителя,вплив його особи на учнів. Цей вплив він поставив на перше місце серед інших засобів і стверджував, що він не може бути замінений на інші дидактичні та методичні засоби. Ушинський був найбільшим вченим свого часу в галузі педагогіки. Він охопив практично всі основні аспекти педагогічної теорії, виступав як видний громадський діяч: писав статті про недільні школи, про школи для дітей ремісників, а також взяв участь в учительському з'їзді в Криму.

Його ідеї та вчення привертають увагу прогресивних педагогів усього світу.

©2015-2019 сайт
Усі права належати їх авторам. Цей сайт не претендує на авторства, а надає безкоштовне використання.
Дата створення сторінки: 2017-04-04

ПЕДАГОГІЧНА ДІЯЛЬНІСТЬ І ТЕОРІЯ ВЕЛИКОГО РОСІЙСЬКОГО ПЕДАГОГУ К. Д. УШИНСЬКОГО

Розділ 14

Костянтин Дмитрович Ушинський (1824-1870) народився в Тулі, в сім'ї дрібномаєтного дворянина, і провів своє дитинство та юність у маєтку батька біля міста Новгород-Сіверська.

Загальну освіту він здобув у Новгород-Сіверській гімназії.

У 1840 р. К. Д. Ушинський вступив на юридичний факультет Московського університету, де слухав лекції видатних професорів (Грановського та ін.). У студентські роки Ушинський серйозно цікавився літературою, театром, мріяв про поширення грамотності серед народу. Він прагнув самостійно розібратися в тих суперечках, які велися серед передових російських людей про шляхи історичного розвитку Росії, народність вітчизняної культури.

Після закінчення університету 22-річний К. Д. Ушинський був призначений виконувачем обов'язків професора Ярославського юридичного ліцею. У своїх лекціях, які справляли глибоке враження на студентів, Ушинський, критикуючи вчених за відірваність від народного життя, говорив про те, що наука має сприяти її покращенню. Він закликав студентів до вивчення життя, потреб народу, допомоги йому.

Але професорська діяльність молодого вченого тривала недовго. Начальство визнало такий напрямок його діяльності шкідливо впливаючим на молодь, що підбурює її до протесту проти існуючих порядків, і незабаром його було звільнено. Для ушинського почалися важкі роки поневірянь та боротьби за існування. Упродовж кількох років він служив чиновником, займався випадковою, дрібною літературною роботою в журналах. Все це не задовольняло його, який мріяв про широку громадську діяльність на благо своєї батьківщини. “Зробити якнайбільше користі моїй батьківщині - ось єдина мета мого життя; до неї я повинен направити всі свої здібності”,- говорив молодий Ушинський.

Суспільно-педагогічне рух 60-х сприяло оформленню педагогічного покликання К. Д. ушинського. Працюючи у 1854-1859 pp. старшим викладачем російської мови, а потім інспектором класів Гатчинського сирітського інституту, він провів низку заходів щодо покращення у ній навчально-виховної роботи.

З 1859 по 1862 р. К. Д. Ушинський працював інспектором класів Смольного інституту шляхетних дівчат, в якому також провів корінні реформи: об'єднав самостійно існуючі відділення для дворянських і міщанських дівчат, ввів викладання навчальних предметів російською мовою, відкрив педагогічний клас, в якому вихованки отримували підготовку для роботи як виховательки. запросив до інституту талановитих викладачів, ввів у практику роботи наради та конференції педагогів; вихованки отримали право проводити канікули та свята у батьків.

Прогресивна діяльність К. Д. ушинського у Смольному інституті викликала велике невдоволення у придворних, які керували установою. ушинського стали звинувачувати в атеїзмі, у цьому, що він збирається виховувати з дворянок “мужичок”.

У 1862 р. його було звільнено з інституту. Тоді ж йому було запропоновано виїхати за кордон під приводом вивчення постановки початкової та жіночої освіти та складання підручника з педагогіки. Це відрядження було практично замаскованим посиланням.

Все, перенесене в Росії, тяжко вплинуло на здоров'я Ушинського, загострило давню хворобу легень. Але, незважаючи на важку хворобу, він посилено працював за кордоном: ретельно та критично вивчав жіночі навчальні заклади, дитячі садки, притулки та школи Німеччини та Швейцарії, написав та видав у 1864 р. чудову навчальну книгу “Рідне слово (Роки I, II) . та “Посібник до “Рідного слова для вчителів. п батьків. (“Рідне слово до жовтня 1917 р. мало 146 виданні.) У 1867 р. Ушинський написав головний свій твір “Людина як виховання”, що було найціннішим внеском у педагогічну науку.

Тяжка хвороба, напружена суспільно-педагогічна робота, що викликала різко негативне ставлення правлячих кіл, підірвали сили талановитого педагога та прискорили його смерть. Напередодні її, опинившись на півдні, він отримав певне задоволення, побачивши, як високо цінує його учительство.

§ 1. Життя та педагогічна діяльність К.Д. Ушинського

Костянтин Дмитрович Ушинський (1824—1870) народився 2 березня у м. Тулі у небагатій дворянській родині. Ріс і виховувався в Новгороді-Сіверському Чернігівській губернії. Йому не було ще дванадцяти років, коли померла мати, а батько після смерті матері майже не бував удома, тож жив він удвох із молодшим братом на хуторі, куди ніхто не заглядав. Про це писав Ушинський у своїх спогадах.
До 11 років хлопчик навчався вдома, а потім вступив до третього класу гімназії. Ось як описує зовнішній вигляд та обстановку в гімназії К.Д. Ушинський:
«Це була довга, низька, почорніла будівля з будочкою нагорі. Воно скидалося більше на парову винокурню, ніж на храм науки: вікна в старих рамах тремтіли, підгнили підлоги, залиті чорнилом, скрипелі стрибали, двері прикидалися погано, облізлі довгі старі лави були порізані і списані багатьма поколіннями гімназистів. Чого тільки не було на цих лавах! Портрети вчителів, незліченні вислови... У нижчих класах бувало так душно, що новенький вчитель довго морщився і відпльовувався, перш ніж починав свій урок...
Невибагливий зовнішній вигляд гімназії поєднувався з особливою атмосферою, що панувала в ній. Вона характеризувалася духом демократизму і товариства, поваги до наук і прагнення до знань, і все це було можливо завдяки педагогам гімназії... Погано була ця будівля, але мені шкода її, як шкода перших і живих снів свого дитячого життя».
Великий вплив на гімназистів та їхніх вчителів мав Ілля Федорович Тимковський, який жив у своєму маєтку біля Новгорода-Сіверського. Раніше Тимковський читав у Московському університеті курси історії, загальної словесності, російського законознавства. Будучи доктором права та філософії, він залишив за станом здоров'я університет і став директором гімназії у Новгороді-Сіверському; якраз у ці роки у ній навчався Ушинський.
Іллі Федоровичу Тимковському гімназія завдячувала тим, що у ній утвердилося повагу до науки. У своїх виступах він проникливо говорив про велику місію науки для людства, про роль її в моральному прогресі суспільства, про радість пізнання. Такий же сприятливий вплив на гімназистів надавали й інші педагоги, які так само трепетно ​​ставилися до науки.
І ще одна важлива обставина вплинула на розвиток Ушинського. Він жив за 4 версти від гімназії і щодня пішки проходив до школи і назад близько 10 кілометрів. На вразливого юнака природа дуже впливала. Він сам писав згодом, що природа, прекрасні околиці міста, запашні яри і поля, що колихаються, теж були вихователями, а день, проведений дитиною в гаю і полі, коштує багатьох тижнів, проведених на навчальній лаві.
Історія – один із улюблених предметів Ушинського в гімназії. Вже у роки він багато читає і займається самостійно. Прагнення до самоосвіти стане згодом однією з найхарактерніших рис його особистості. А в гімназійні роки він із захопленням читає книги з бібліотеки батька, учасника Вітчизняної війни 1812 р., вихованця Московського університетського шляхетного пансіону.
Джерелом знань про життя служило постійне спілкування із селянськими дітьми; перед його очима був селянин з його злиднями та безправ'ям і з нескінченною важкою працею.
Так складається погляд молодої людини на світ, намічаються життєві устремління.
У віці 16 років Костя Ушинський, закінчивши гімназію, вирушає з двома товаришами до Москви для вступу до університету. Далека це була дорога — майже півмісяця добиралися на конях. Пройшовши випробування, Ушинський у 1840 р. стає студентом юридичного факультету Московського університету.
Атмосфера в університетах цього часу була такою. Університетським статутом 1835 було скасовано право вибору професорів, вони призначалися самим міністром. Через інспекторів університетів засновувався нагляд за кожним студентом; якщо студент здавався підозрілим, то пропонувалося встановити спостереження та за його знайомими. Історію філософії могли викладати лише професори богослов'я; Пізніше викладання історії філософії, як і і викладання національного права, було заборонено зовсім.
Але Московський університет у роки вистояв. У ньому викладали професори, які мали великий вплив на молоде покоління: Т.М. Грановський, П.Г. Редкін, К.Ф. Рульє. "Ваше призначення в тому, щоб бути корисними громадянами, діяльними членами суспільства" (з лекції Т.Н. Грановського).
«Ніщо не доставляє розуму людини того незрівнянного ні з чим насолоди, як заняття наукою, тобто добування істини, здобуття знання» (П.Г. Редкін).
Склад студентів університету в 40-ті роки. був строкатим. «Студенти-аристократи, які любили пускати пилюку в очі французькими фразами, рисаками, фронтовими мундирами та модними витівками, страшенно боялися Ушинського, якого гостроти потрапляли дуже влучно», — згадував його однокурсник. Ці молоді люди займалися «між іншим». Значна частина студентів була з різночинців та збіднілих дворян, яким необхідно було вивчитися, щоб заробляти собі на життя. Тому й ставлення до занять вони мали серйозне.
Величезна працездатність, посидючість, прямота та щирість, незалежність характеру були притаманні Ушинському-студенту. Його виділяли серед товаришів легкість і швидкість розуміння складних наукових понять, критичне ставлення до різних теорій, самостійність суджень.
Як і більшість інших студентів, він змушений був заробляти гроші приватними уроками; але він бачив, що не підготовлений до професії вчителя: Потрібно залишити приватні уроки! Але існувати на що?.. Клята бідність!»
У 1844 р. Ушинський блискуче закінчив університет; на нього звернув увагу піклувальник Московського навчального округу граф С.Г. Строганов і запропонував йому місце професора Ярославському Демидівському ліцеї. Протягом двох років Ушинський, заробляючи життя собі і молодшому братові уроками, продовжував серйозні заняття наукою. Усі дні тижня розписані ним за хвилинами: о 4 год. — встає; з 5 до 8 - готується до майбутнього магістерського іспиту; потім - уроки; після обіду — читати для розуму, писати в журнал, готуватися до уроків. І так весь тиждень; тільки в неділю підйом о 6 год. На сон - 6-7 годин.
Ушинський становить собі своєрідний кодекс поведінки, що він записав у щоденнику:
«Рецепт
1. Спокій досконалий, принаймні зовнішній.
2. Прямота у словах та вчинках.
3. Обміркованість дії.
4. Рішучість.
(...)
6. Не проводити часу несвідомо; робити те, що хочеш, а не те, що станеться.
(...)
9. Жодного разу не хвалитися ні тим, що було, ні тим, що є, ні тим, що буде.
Нікому не показувати цього журналу».
У ці ж роки він багато міркував про свій обов'язок перед народом, про мету та сенс життя: «Готувати уми! Розсіювати ідеї".. Ось наше призначення... Відкинемо егоїзм, будемо працювати для потомства! Пробудимо вимоги, вкажемо розумну мету, відкриємо кошти, розворушимо енергію, — справи з'являться самі... Нехтуючи глузуваннями, терплячи гоніння, жертвуючи всім... насолодами сімейства, почестей, слави, багатства, не тікаючи туди, де живуть щасливіше, відмовившись зовсім від самих себе — працювати для потомства» 1. Так визначив свій життєвий шлях молодий Ушинський і йшов до кінця своїх днів.
У 1846 р. Ушинський починає трирічну роботу в Ярославському Демидівському ліцеї, читаючи у ньому курс камеральних наук, які включали громадянське право, основи політекономії, науки про фінанси, елементи історії та філософії. Вже в першій своїй лекції молодий лектор говорив про свободу особистості, про те, що суспільство має забезпечити їй таку можливість, про велику відповідальність молодого покоління за майбутнє суспільства. На інших лекціях він ставив проблему створення правової держави, в якій не було б свавілля та насильства.
Демократична частина ліцеїстів захоплено приймала свого професора, «студенти захоплювалися настільки, що не чули дзвінка, як і сам лектор. Бувало часто так, що вже давно біля дверей стоїть інший професор, і коли його терпіння вичерпається, він звернеться до Ушинського, що настав час закінчувати, а то він піде; тоді Ушинський зніяковіло просить вибачення і вибігає з аудиторії, який проводжає гром оплесків зачарованих його промовою студентів».
Адміністрацію ліцею почала насторожувати ця популярність, заснована на ідеях волелюбності. Опікун ліцею, даючи відгук про Ушинського як має «великі обдарування», тут же зазначив, що він дуже впливає на студентів і за ним необхідно «мати постійне спостереження». У цей час від професорів університетів та Демидівського ліцею також почали вимагати на перегляд начальству докладні плани лекцій, цитати різних авторів, точний розподіл годинника всього курсу лекцій, проти чого протестував Ушинський. Все це створювало уявлення про нього як про неспокійний елемент у ліцейському житті. А тут ще були замінені директор та інспектор ліцею та міністерством внесена пропозиція адміністрації замінити низку викладачів ліцею більш надійними людьми. Ушинський змушений був подати директору ліцею прохання про звільнення зважаючи на «необхідність поїздки до Петербурга або Москви для наради з медиками про хворобу».
Через кілька місяців після звільнення Ушинського до Петербурга з Ярославля було відправлено губернатором депеша:
"Міністерство внутрішніх справ.
Начальник Ярославської губернії...
Конфіденційно.
Пану товаришу міністра народної освіти.
Звертаючись до минулого часу (не більше півроку тому), я знаходив: у студентах ліцею велике свавілля, а в начальниках їх щось схоже на потачку... Втім, відгук цей... слід зарахувати виключно до професорів Ушинського та Львівського, які подали надто невигідне про себе поняття за свободу думок і передачу цих вихованцям ліцею... Хоча нині Ушинський і Львівський переведені в інші місця, але чи не залишився в цьому закладі, хоч у найменшій мірі дух свавілля, тим паче непокірності начальству. ..»
Ось вона справжня причина звільнення, ось він той дух, атмосфера, яка насаджувалась у навчальних закладах офіційною владою.
К.Д. Ушинський опинився у скрутному становищі, без засобів для існування. Він був згоден будь-яку, але педагогічну роботу. А поки що доводилося тягнути лямку чиновника в Петербурзі.
Але були у ці роки й радісні події. У 1851 р. він одружується з подругою свого дитинства Надії Дорошенко.
Так життя в моїй душі прокинулося.
Заклику милому відгукнулася вона,
Веселою серце стрепенулося,
І знову щастям груди повні,
І немає туги, і втекло горе,
І знову мету видно
У безкрайньому морі...
Це уривок із вірша Ушинського, записаного у її альбом. Над ним вона написала: "Я згодна".
Повернувшись до Петербурга, Ушинський, окрім своєї чиновницької роботи, співпрацює у журналі «Сучасник», у журналі «Бібліотека для читання», публікує свої літературні твори.
1855-1859 гг. — час захопленої діяльності Ушинського в Гатчинському сирітському інституті як викладач словесності, а згодом — інспектор класів.
Цей період відзначений цікавим епізодом у житті Ушинського. У Гатчині довгий час інспектором класів був видатний педагог Єгор Йосипович Гугель. Він вів пошук нових принципів, методів виховання, опублікував безліч праць про розумовий розвиток дітей. Але в 40-ті рр., коли Микола I мріяв перетворити всю Росію на казарму, де самостійне мислення представлялося небезпечним для держави, його ідеї були підтримані навчальним начальством.
На час приходу Ушинського в Гатчинському інституті про Гугела майже забули і згадували про нього як про дивака-мрійника. Цей дивак, зрештою хворий на душевний розлад, залишив в інституті дві шафи з книгами. Років двадцять стояли вони запечатаними, до них боялися торкатися через те, що сталося з їхнім господарем.
Коли ж Ушинський відчинив шафи, він знайшов там рідкісне зібрання педагогічних творів. «Цим двом шафам я зобов'язаний у житті дуже багатьом, від скількох б грубих помилок був позбавлений я, якби познайомився з цими шафами перш, ніж вступив на педагогічну терені!..»
У Гатчинському інституті, де діти виховувалися змалку, Ушинський провів великі перетворення в навчальній роботі, мав великий вплив і на виховання.
У роки КД. Ушинський продовжує співпрацю у літературних журналах «Сучасник» та «Бібліотека для читання», публікує у них свої статті. «Поїздка за Волхов» і «Праці Уральської експедиції» (1852—1853) цікаві тим, що вони вже видно ідея, яка стане основний у педагогіці Ушинського — ідея народності та рідної мови. У «Журналі для виховання» було опубліковано його статті «Про користь педагогічної літератури», «Три елементи школи», «Про народність у суспільному вихованні». Ім'я Ушинського стає відомим серед освітян.
1859-1862 гг. — діяльність Ушинського у Смольному інституті шляхетних дівчат як інспектора класів, куди він прийшов із планами перетворення навчально-виховної системи на нових принципах. І він зміг за три роки, долаючи величезний опір начальниці та багатьох викладачів, зробити реорганізацію. Ось деякі з його нововведень: Зменшення терміну перебування в ньому з 9 до 7 років; зрівнювання обсягу знань у «шляхетному» та «неблагородному» відділеннях; запровадження відпусток дівчат на канікули до батьків; запровадження дворічного педагогічного класу. Було переглянуто навчальний план та програми: введено викладання природознавства та фізики, збільшено викладання рідної мови за рахунок іноземних. А залучені до роботи молоді викладачі В.І. Водовоз, Д.Д. Семенов, Л.М. Модзалевський, Я.П. Пугачевський та інші перетворили і зміст, і методи навчання у Смольному. Розвиток самостійності мислення, знайомство із життям, активна розумова діяльність швидко стали ознаками нового способу навчання. У Смольному відбулися разючі зміни.
Не лише викладачі, а й вихованки швидко зрозуміли, що новий інспектор класів різко критично ставиться до постановки навчання та виховання в інституті. Зіткнулися два підходи, два способи мислення, дві протилежні моралі. Начальниця — «уламок старовини глибокої, особа з допотопними традиціями та поглядами, з придворною зарозумілістю, з ханжеською мораллю... і він, Ушинський — представник нового життя, носій нових, прогресивних ідей, що з енергією пристрасної натури проводить їх у життя, до мозку кісток демократ за своїми переконаннями, який вважав вульгарністю і фокусами всякий етикет, всім серцем ненавидить формалізм і рутину, у чому б вони не виявлялися! » - Так охарактеризує К.Д. Ушинського його учениця О.М. Водовозова. Ушинський був чесним, правдивим і принциповим і своїх переконань ніколи не приховував.
Священик Смольного інституту склав наклепницький донос на нього, звинувачуючи Ушинського у безбожності, у порушенні інститутських порядків, невиконанні вказівок начальства. Начальниця на основі цього доносу написала імператриці скаргу на Ушинського.
Ушинському здавалося, що він легко спростує наклеп і доведе свою невинність. «Кілька діб, – згадував Л.М. Модзалевський, майже не встаючи, писав він широке пояснення, значно посивів і почав харкати кров'ю. Друзі серйозно були налякані становищем невинного страждальця, якому справді загрожувала біда разом із його сім'єю».
Ушинському було запропоновано подати заяву про звільнення зі Смольного. Йому залишили колишній зміст і відправили у тривале відрядження за кордон «для вивчення постановки жіночої освіти» в Європі. П'ять років прожив він у Швейцарії, познайомився там і потоваришував із М.І. Пироговим, теж усуненим від педагогічної роботи у Київському навчальному окрузі.
Ушинський болісно переживав відставку від педагогічної діяльності. «Здоров'я моє з кожним днем ​​стає все гіршим і гіршим, і швейцарське повітря не замінить мені недостатньої діяльності», — пише він у листі до Семєвського. «Страшно стає, як подумаєш, що через рік чи два та інші тоненькі зв'язки мої з Руссю порвуться, і я залишусь десь у Ніцці чи Женеві» — теж із листа. На його моральному та фізичному стані позначалася і туга за батьківщиною, тривога за Росію; він страждає на чужині. Що повітря для тварини, то батьківщина для людини, хоча б ця батьківщина була закрита петербурзькими туманами... Що я тут таке? Позевало без роду і без племені; живцем похована людина, і живу тільки тоді, коли забуваю, де я працюю для моєї рідної країни» — це витримка з листа І.С. Белюстину.
Ушинському доводиться весь час їздити Швейцарією, Францією, Німеччиною, що не йде на користь здоров'ю. Продовжується наполеглива робота з вивчення західної школи, зі складання власних проектів розвитку народної освіти у Росії. Там і тоді були написані Ушинським найзнаменитіші його роботи: «Рідне слово» (вперше видано 1864 р.) — книги для початкової школи, «Педагогічна антропологія» («Людина як предмет виховання»), перший і другий томи якої вийшли в 1868-1869 гг.
Перебуваючи за кордоном і повернувшись на батьківщину, багато пише і публікує свої роботи, тобто. продовжує активно впливати на суспільну педагогічну думку, сприяти розвитку школи. У 1867 р. Ушинський повертається до Петербурга. Треба було визначити старших дітей до навчальних закладів. У сім'ї у нього було шестеро дітей — три дівчинки та три хлопчики, їх вихованням та початковою освітою займався сам батько. В останні роки життя він багато робить для утвердження педагогічної науки, розвиваючи нові ідеї про виховання.
Влітку 1870 р. Ушинський пережив важке особисте горе. Повернувшись додому після літнього лікування у Криму, він дізнався, що старший 17-річний син Павлуша на полюванні смертельно поранив себе. Його поховали напередодні батька.
Після загибелі сина здоров'я Ушинського різко погіршилося, тож він розуміє, що треба прискорити вирішення сімейних справ. Купує будинок у Києві, переводить дочок із Смольного інституту до Київської гімназії.
Восени 1870 р. разом із молодшими синами Ушинський вирушив до Криму на лікування, дорогою застиг. В Одесі він помер — 22 грудня 1870 р. Труна з його тілом була перевезена до Києва і похована під каштаном біля Видубицького монастиря.

Вступ

Костянтин Дмитрович Ушинський увійшов до історії російської педагогіки як видатний педагог та психолог. Педагог-практик і теоретик, обдарований літератор, який вирізнявся самостійним мисленням і гуманістичними поглядами, він залишається класиком нашої культури. КД. Ушинський вважається основоположником наукової педагогіки у Росії.

Діяльність К.Д. Ушинського протікала під час кризи кріпосницького ладу, підйому суспільно-демократичного руху та формування у ньому революційно-демократичного напрями. Саме тому стрижнем його педагогічної системи стали вимоги демократизації системи освіти та навчання. У суспільних поглядах К.Д. Ушинського, загалом ідеалістичних, відбито прогресивно демократична ідея поступального розвитку суспільства, протест проти деспотизму, визнання діяльної сутності людини, праці як найважливішого чинника життя.

Значний педагогічний досвід К.Д. Ушинського з питань виховання дитини на основі традицій народної культури, вдале обґрунтування системи освіти відповідно до культурно-історичних національних цінностей створили умови для об'єктивного та всебічного вивчення спадщини К.Д. Ушинського.

Всебічний аналіз педагогічної системи К.Д. Ушинського присвячено численні роботи дореволюційних та радянських дослідників. У вивчення та впровадження у практику спадщини Ушинського великий внесок зробили такі видні педагогіки дожовтневого періоду, як Н.Ф. Бунаков, В.І. Водовозов, М.І. Демков, К.В. Єльпіцький, В.Є. Єрмілов, П.Ф. Каптерєв, Л.М. Модзалевський, В.П. Острогорський, Д.Д. Семенов, Д.І. Тихомиров, В.І. Чернишов, і навіть радянські дослідники Г.П. Білозерцев, Н.К. Гончаров, М.А. Данилов, Н.К. Крупська, Д.О. Лордкіпанідзе, О.М. Мединський, В.Я. Струмінський, Н.А. Костянтинів. Зростаючий інтерес до педагогічної спадщини минулого зумовив відродження та цілеспрямоване вивчення ідей К.Д. Ушинського наприкінці ХХ століття.

З урахуванням вищевикладеної мети реферату наступна: розкрити, обґрунтувати актуальність основних положень вчення К.Д. Ушинського про ідею народності виховання, її елементи, про єдність загальнолюдського та національного виховання.

1. Життя та педагогічна діяльність К.Д. Ушинського

Костянтин Дмитрович Ушинський (1824 - 1870) народився в Тулі, в сім'ї дрібномаєтного дворянина, і провів своє дитинство та юність у маєтку батька біля міста Новгород-Сіверська.

Загальну освіту він здобув у Новгород-Сіверській гімназії.

У 1840 р. К. Д. Ушинський вступив на юридичний факультет Московського університету, де слухав лекції видатних професорів (Грановського та ін.). У студентські роки Ушинський серйозно цікавився літературою, театром, мріяв про поширення грамотності серед народу. Він прагнув самостійно розібратися в тих суперечках, які велися серед передових російських людей про шляхи історичного розвитку Росії, народність вітчизняної культури.

Після закінчення університету 22-річний К. Д. Ушинський був призначений виконувачем обов'язків професора Ярославського юридичного ліцею. У своїх лекціях, які справляли глибоке враження на студентів, Ушинський, критикуючи вчених за відірваність від народного життя, говорив про те, що наука має сприяти її покращенню. Він закликав студентів до вивчення життя, потреб народу, допомоги йому.

Але професорська діяльність молодого вченого тривала недовго. Начальство визнало такий напрямок його діяльності шкідливо впливаючим на молодь, що підбурює її до протесту проти існуючих порядків, і незабаром його було звільнено. Для Ушинського почалися важкі роки поневірянь та боротьби за існування. Упродовж кількох років він служив чиновником, займався випадковою, дрібною літературною роботою в журналах. Все це не задовольняло його, який мріяв про широку громадську діяльність на благо своєї батьківщини. «Зробити якнайбільше користі моїй батьківщині – ось єдина мета мого життя; до неї я повинен направити всі свої здібності», - говорив молодий Ушинський.

Суспільно-педагогічне рух 60-х сприяло оформленню педагогічного покликання К. Д. Ушинського. Працюючи у 1854-1859 pp. старшим викладачем російської мови, а потім інспектором класів Гатчинського сирітського інституту, він провів низку заходів щодо покращення у ній навчально-виховної роботи.

З 1859 по 1862 р. К. Д. Ушинський працював інспектором класів Смольного інституту шляхетних дівчат, в якому також провів корінні реформи: об'єднав самостійно існуючі відділення для дворянських і міщанських дівчат, ввів викладання навчальних предметів російською мовою, відкрив педагогічний клас, в якому вихованки отримували підготовку для роботи як виховательки. запросив до інституту талановитих викладачів, ввів у практику роботи наради та конференції педагогів; вихованки отримали право проводити канікули та свята у батьків.

Прогресивна діяльність К. Д. Ушинського в Смольному інституті викликала велике невдоволення у придворних, які керували установою Ушинського стали звинувачувати в атеїзмі, у тому, що він збирається виховувати з дворянок «мужичок».

У 1862 р. його було звільнено з інституту. Тоді ж йому було запропоновано виїхати за кордон під приводом вивчення постановки початкової та жіночої освіти та складання підручника з педагогіки. Це відрядження було практично замаскованим посиланням.

Все, перенесене в Росії, тяжко вплинуло на здоров'я Ушинського, загострило давню хворобу легень. Але, незважаючи на важку хворобу, він посилено працював за кордоном: ретельно та критично вивчав жіночі навчальні заклади, дитячі садки, притулки та школи Німеччини та Швейцарії, написав і видав у 1864 р. чудову навчальну книгу «Рідне слово» (Роки I, II ) та «Посібник до «Рідного слова» для вчителів та батьків». («Рідне слово» до жовтня 1917 р. мало 146 виданні.) У 1867 р. Ушинський написав головне свій твір «Людина як виховання», що було найціннішим внеском у педагогічну науку.

Тяжка хвороба, напружена суспільно-педагогічна робота, що викликала різко негативне ставлення правлячих кіл, підірвали сили талановитого педагога та прискорили його смерть. Напередодні її, опинившись на півдні, він отримав певне задоволення, побачивши, як високо цінує його учительство.

2. Ідея народності виховання – центральна ідея педагогічної теорії К.Д. Ушинського

У педагогічній системі великого російського педагога К.Д. Ушинського чільне місце займає його вчення про мету, принципи та сутність виховання.

Найважливішою ланкою морального вдосконалення особистості є, як стверджував К.Д. Ушинський, ідея народності, яку він обґрунтував у багатьох творах у таких, як «Про моральний елемент у російському вихованні», «Три елементи школи», «Праця в його психічному та виховному значенні», «Про користь педагогічної літератури», «Питання про народні школи», «Загальний погляд на виникнення наших народних шкіл», «Недільні школи», особливо у роботі «Про народність у суспільному вихованні». Він наголошував, що виховання, якщо воно не хоче бути безсилим, має бути народним», що «виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах, має ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, заснованих на абстрактних ідеях або запозичених у іншого народу».

Виховання він розглядав як «створення історії», як суспільне, соціальне явище та вважав, що воно має свої об'єктивні закони, пізнання яких необхідне для того, щоб педагог раціонально здійснював свою діяльність. Але, щоб знати ці закони й узгоджуватися з ними, треба передусім вивчати «предмет виховання». «Якщо педагогіка хоче виховувати людину у всіх відносинах, то вона повинна перш за все впізнати її теж у всіх відносинах», - писав Ушинський.

Ушинський вважав, що вирішальним у цьому процесі є виховання і що розвиток дитини відбувається в процесі її виховання та навчання. Людина стає людиною шляхом виховання. «Вихування, - писав Ушинський, - удосконалюючись, може далеко розсунути межі людських сил: фізичних, розумових та моральних».

Виховання мислиться Ушинським як цілеспрямований, навмисний процес «управління особистістю» мета якого – підготувати людини до життя та активної трудової діяльності, виховати гармонійно розвинену людину, яка вміє поєднувати свої інтереси з інтересами свого народу та всього людства.

З напрямів виховання головну роль, за Ушинським, грає моральне виховання, воно - центр педагогічної концепції. Воно важливіше, ніж наповнення голови знаннями. Ушинський пише, що збагачення знаннями принесе багато користі, але, на жаль, я ніяк не вважаю, щоб ботанічні чи зоологічні знання... могли зробити гоголівського городничого «ситною людиною». Виховання, на думку Ушинського, позбавлене моральної сили, руйнує людину. Важливо виховувати у дітях прагнення добра, почуття патріотизму, працьовитість, почуття суспільного обов'язку, гуманізм, дисципліну, твердий характері і волю як могутній важіль, який може змінювати як душу, а й тіло. У процесі морального виховання необхідно також долати такі почуття та якості як упертість, лінощі, нудьгу, тугу, кар'єризм, лицемірство, ледарство.

Важливими завданнями морального виховання є:

формування світогляду, моральних знань, правильних поглядів на життя та формування системи переконань, яку Ушинський вважає найголовнішою дорогою людської поведінки;

Розвиток моральних почуттів, зокрема й естетичних. Найвищим, полум'яним почуттям у людині, «його суспільним цементом» Ушинський вважав патріотичне почуття, яке «останнім гине навіть у лиходії». Почуття переведе свідомість, переконання у поведінку людини;

виховання навичок та звичок поведінки. На переконання Ушинського, людина, завдяки гарній звичці, «будує моральну будівлю свого життя все вище та вище». Процес формування тривалий, що вимагає наполегливості і терпіння.

Моральне виховання має будуватися на страху покарання, втомливих «словесних назиданий».

Методи та засоби виховання залежать від його змісту та мети. Щодо методу переконань, то їм треба користуватися в міру, не нав'язувати своїх переконань, а, за словами Ушинського, пробуджувати спрагу цих переконань. При цьому він застерігав від настирливих настанов і вмовлянь, які часто не доходять до свідомості дітей. Особливу роль системі засобів морального виховання К.Д. Ушинський відводив розумової та фізичної праці учнів, їх різноманітної діяльності.

Саме виховання, вважав він, якщо воно бажає щастя людині, має сприяти тому, щоб діти були розумово розвинені, морально досконалі, естетично розвинені, фізично здорові. Усі ці якості, на його думку, необхідно виховувати та розвивати на основі принципу народності.

Ушинський вчив, що виховання досягне мети і сприятиме розвитку народної самосвідомості, народного життя в цілому, якщо воно матиме народний характер.

Під народністю він розумів таке виховання, яке створене самим народом і засноване на народних засадах, де виражається прагнення народу зберегти своє національне та сприяти його поступальному розвитку у всіх галузях суспільно – економічного життя. Історія народу, його характер та особливості, культура, географічні та природні умови визначають спрямованість виховання зі своїми, цінностями та ідеалами.

Виховання має бути самобутнім, національним, справа народної освіти має знаходитися в руках самого народу, який би займався його організацією, керував і керував школою, народ визначає зміст і характер виховання, все населення має бути охоплене просвітництвом, громадським вихованням, справжня народність виражається, насамперед всього, у рідній мові.

Принцип народності пов'язаний і з завданнями формування особистості, і з вихованням у дітей любові до батьківщини, своєї батьківщини, гуманності, правдивості, працьовитості, відповідальності, почуття обов'язку, волі, почуття самолюбства у його правильному розумінні, естетичного ставлення до життя. Всі ці якості походять від народу і співвідносяться з його характером та традиціями, допомагають формувати національну самосвідомість народу, принцип народності має бути реалізований через викладання у школі вітчизнознавства: історії своєї країни, географії, вивчення російських письменників та поетів (література), природи Росії.

Вважаючи народність джерелом діяльності та розвитку, виразом прагнень народу зберегти свої національні риси, К. Д. Ушинський стверджував, що народність поєднує віджилі та майбутні покоління, даючи народу історичне існування.

Ушинський критикував усіх, хто недооцінював багатий багатовіковий досвід великого російського народу в галузі виховання і, не враховуючи інтересів народу, механічно насаджував європейську, найбільше німецьку педагогічну теорію та практику. Тільки народне виховання, що склалося століттями, зберігає самобутність та неповторність. «Дарма ми хочемо вигадати виховання: виховання існує в російському народі стільки ж століть, скільки існує сам народ - з ним народилося, з ним виросло, відобразило в собі всю його історію, всі його найкращі та найгірші якості. Це ґрунт, з якого виростали нові покоління Росії, змінюючи одне одним. Її можна удобрити, поліпшити, пристосувавшись до неї самої, до її вимог, сил, недоліків, але перестворити її неможливо», - писав Ушинський.

Російське ж дворянство, як відомо, наслідувало смаків і вдач зарубіжної аристократії, нігілістично ставилося до всього вітчизняного і виховувало дітей у сім'ях на французький, англійський та німецький лад, відчужуючи їх від усього вітчизняного як «простонародного». Такий напрямок панував і в закритих навчальних закладах, де знання французької мови та словесності слугувало показником «хорошого тону». Чуже все російському напрям виховання проникало у гімназії, де панували класицизм і гербартіанська педагогіка. Вивчення рідної мови, вітчизняної літератури, історії, географії приділялося мало уваги. Все це перешкоджало розвитку освіти на своїй народній основі.

Справжнє виховання, наголошував педагог К.Д. Ушинський, збереглося у простому народі, народі-трудівнику і патріоті, якому дорого все рідне - мову, свою усну творчість, пісня, природа, героїчне минуле, прагнення свободи. «Чи дивно, що виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах, має ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, заснованих на абстрактних ідеях або запозичених у іншого народу».

І не тільки у формі критики повів нещадну боротьбу проти насадження на російському ґрунті чужої для російського народу системи виховання, а й побудував свою оригінальну педагогічну систему на основі ідеї народності, на основі вимог життя російського народу. Визначаючи завдання самобутнього розвитку російського життя, Ушинський писав: «Тепер вже не можна лише продовжувати справу, розпочату Петром Великим, тільки засвоювати те, що з'являється за кордоном... Тепер слід самим шукати шлях, відкинувши іноземні укази, а для того, щоб знайти істинний шлях, більш ніж коли-небудь, необхідно звернутися до самого народу; дізнатися його як матеріальні, а й духовні потреби. Але мало дізнатися, чи треба зріднитися з ними, зробити їх потребами своєю власною душою і, задовольняючи цим потребам, прокладати народу історичну дорогу вперед».

К.Д. Ушинський попереджав, що зовнішня схожість в організації виховання не може бути причиною того, щоб вважати виховання єдиним для всіх народів і за своїм напрямом, і за змістом. Він вказував, що виховні ідеї кожного народу пройняті національним духом до того, що неможливо перенести їх на чужий ґрунт. Відзначаючи шкідливість запозичення одним народом в іншого педагогічних ідей чи досвіду, без урахування характерної специфіки життя і загального духу кожного народу, Ушинський робить висновок: «Чи дивно після цього, що виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах, має ту виховну силу, якою немає в найкращих системах, що ґрунтуються на абстрактних ідеях або запозичених у іншого народу».

Але ми припустилися б помилки, якби вважали Ушинського прихильником відгородження, ізоляції Росії, її культури з інших країн світу. На думку Ушинського, в галузі розвитку педагогічних ідей на практиці є такі досягнення, які не становлять належність одного народу, як, наприклад, ідеї громадського виховання, система шкільного навчання, різні методичні правила навчання тощо, але ці досягнення мають бути перероблені на кшталт вимог кожного народу окремо.

Можна скористатися і педагогічним досвідом іншого народу, досвідченістю іншої держави. «Але це користування виявляється нешкідливим лише тоді, коли основи суспільної освіти твердо покладені самим народом. Можна і має запозичувати знаряддя, засоби винаходу, але не можна запозичувати чужий характер і систему, в якій виражається характер. З іншого боку, що більше характеру у людині, то безпечніше йому всяке суспільство; і що більше характеру у суспільній освіті народу, то вільніше може він запозичити все, що йому завгодно, в інших народів».

У розвитку людства існують загальні закономірності і вони повторюються будь-яким народом, стверджував К.Д. Ушинський, але якби ці закономірності точно відтворювалися всіма народами незалежно від місця і часу, тоді не було б ні народів, ні нації, ні національностей, ні племен. Історичні умови життя народів дуже різні на земній кулі і не можуть не визначати відмінностей у системах народної освіти різних народів.

Ці відмінності визначаються, отже, невипадковими обставинами, а особливостями історичного поступу. Кожен народ через обставини грає в історії свою особливу роль. У кожній системі виховання проявляється народність як основна ідея виховання. «Народ без народності - тіло без душі, якому залишається лише піддатися закону розкладання і знищитися в інших тілах, що зберегли свою самобутність».

Народність повинна бути покладена у будь-якого народу в основу виховання як його загальна закономірність, як вихідний початок будь-якої педагогічної ідеї та мети виховання.

В основі ідеї народного виховання лежать поняття про людину, якою вона має бути за поняттями того чи іншого народу у відомий період її розвитку. «Кожен народ має свій особливий ідеал людини і вимагає від свого виховання відтворення цього ідеалу в окремих особистостях. Ідеал цей у кожного народу відповідає його характеру, визначається його суспільним життям, розвивається разом з його розвитком, і з'ясування його становить найголовніше завдання кожної народної літератури».

К.Д. Ушинський був глибоко правий, відзначаючи динамічність виховного ідеалу народу, його розвиток, пов'язаний із ходом історії народу. Ідеал не можна шукати тільки в минулому, він включає сьогодення та устремління народу в майбутнє. Народний ідеал завжди виражає ступінь самосвідомості народу, його совість, погляди на добро і зло вади та чесноти. У цьому вся ідеалі відбиваються характер народу та зміни, які у суспільстві. Зі зміною ідеалу у часі відбувається його переоцінка. Він не статичний, у ньому щось залишається від старого і завжди з'являється нове, що відображає найкращі сторони нового часу. Те, що здавалося бездоганним у минулому, має в очах сучасного людства зовсім іншу ціну. К. Д. Ушинський вказував, наприклад, що ідеали у Франції та Німеччині змінюються швидше, ніж в Англії. Що ж до північноамериканців, то вони «виробляють» свій особливий ідеал людини, яка майже зовсім відвикла від англійських манер і є істотою надзвичайно оригінальною».

Ушинський, звичайно, був далекий від розкриття класового розуміння сутності ідеалу. Але він далеко пішов у розумінні його в порівнянні з багатьма своїми сучасниками, стверджуючи, що ідеал, у тому числі й виховний, історично зумовлений, що в ньому присутні національні елементи, що «народний ідеал людини видозмінюється ще в кожному народі за станами». Народ виробляє свій ідеал людини прагне здійснити його у своєму потомстві, для чого використовується насамперед виховання. При цьому він зазначав, що «шкільне виховання не становить всього виховання народу. Релігія, природа, сімейство, перекази, поезія, закони, промисловість, література, - усе, що складається історичне життя народу, - становлять його справжню школу...».

За твердженням К. Д. Ушинського, шкільне виховання, як не намагайся, неможливо відгородити життя. Вона впливає переконання і вчителів, і учнів, формування їх устремлінь, визначає вибір навчального матеріалу. Громадське виховання, підкреслював він, не веде за собою історії, але слідує за нею. Моральний ідеал суспільства є виховним ідеалом. Він обумовлений конкретними суспільно-історичними умовами.

Виховний ідеал є однією з форм осмислення життя, а його здійснення – однією із форм зміни її. «Є одна лише загальна для всіх природжена схильність, на яку завжди може розраховувати виховання: це те, що ми називаємо народністю. Як немає людини без самолюбства, так немає людини без любові до батьківщини, і ця любов дасть вихователю вірний ключ до серця людини і могутню опору для боротьби з її поганими природними, особистими, сімейними та родовими нахилами.

Звертаючись до народності, виховання завжди знайде відповідь і сприяння в живому і сильному почутті людини, яка діє набагато сильніше за переконання, прийняте одним розумом, або звичку, вкорінену страхом покарань. Ось підстава того переконання... що виховання, якщо воно не хоче бути безсилим, має бути народним».

Ушинський вважав, що ідеал людини розвивається з урахуванням розвитку всього життя народу. У зв'язку з цим розвивається та змінюється і самі сутність народності, змінюється принцип народності у вихованні. Однак цей принцип, за Ушинським, завжди супроводжуватиме весь хід розвитку народу. Ідеал людини, створений народом, історично розвивається і більш менш уособлюється в кожному сина народу.

Виховання буде справді народним і за своєю спрямованістю, і за своїм змістом в цілому, якщо ним керує сам народ, якщо сама система народної освіти залежить від самого народу, від його думок і практичного керівництва.

Таким чином, загальної системи народного виховання для всіх народів не існує не тільки на практиці, але і в теорії, і німецька педагогіка не більше як теорія німецького виховання, у кожного народу своя особлива національна система виховання, а тому запозичення одним народом в інших виховних систем є неможливим. Досвід інших народний і виховання є дорогоцінний спадок дні всіх, але точно в тому ж сенсі, в якому досвіди всесвітньої історії належать всім народам. Як не можна жити за зразком іншого народу, хоч би як привабливий був цей зразок, так само не можна виховуватися за чужою педагогічною системою, хоч би якою вона була струнка і добре обдумана. Кожен народ у цьому плані має катувати власні свої сили.

Такий загальний дух вчення Ушинського про принцип народності виховання.

З усього сказаного неважко зробити висновок, що принцип народності Ушинського містить такі елементи:

1. Виховання має бути народним. Це насамперед означає, що воно через широко розгорнуту шкільну мережу має охоплювати все підростаюче покоління народу в порядку обов'язкового навчання та формувати ці покоління на кшталт економічних, суспільно-політичних та культурно-освітніх інтересів народу; справою виховання має знати, керувати сам народ.

2. Виховання має давати дітям реальну освіту і водночас розвивати їх розумові здібності для того, щоб ці знання були пов'язані з життям і спрямовані на загальнонародне благо. Звідси найважливіше значення праці як чинника як і однієї з основних принципів виховання.

3. Центральне місце у формуванні людини має займати рідну мову як мову навчання і як джерело знань, як скарбниця народу, як «кращий, ніколи не в'яне і вічно розпускається колір всього духовного життя».

4.Воспитание має бути перейнято метою формування високоморального людини, людини, котрій праця є справою честі і щастя, людини-патріота, з твердою волею і характером, борця за справу батьківщини, народу, за його щастя, за його прогрес.

5. Жінці має бути забезпечене виховання та освіту нарівні з чоловіком, тому що «чоловік і жінка - особистості рівноправні, одно самостійні та відповідальні», - писав Ушинський.

6. Будь-яке запозичення та впровадження у практику виховання чужих для народу іноземних систем та досвіду без критичної переробки відповідно до духу ідеї народності – неприпустимо.

Ці вимоги Ушинського, що пронизують його педагогічне вчення, є прогресивними як для того часу, коли жив Ушинський, але вони багато в чому зберігають свою життєвість і актуальність й у наших днів. Правда, в Ушинського в результаті ідеалістичного розуміння ним законів розвитку суспільства зустрічаються, як це побачимо нижче при розгляді окремих частин його педагогічної системи, відсталі і віджили своє століття думки, як, наприклад, визнання ним у своїх ранніх працях релігії як основного фактора виховання, у деяких випадках ідеалістичне пояснення самої народності тощо, за що Ушинського справедливо критикували на сторінках «Сучасника», але це не заступає те найкраще, що надає прогресивно-демократичного характеру принципу народності виховання, висунутому Ушинським.

3. Дидактична концепція К.Д. Ушинського як система навчання

У ХІХ століття на чолі з К.Д. Ушинським активно всебічно вивчалася і розроблялася теорія навчання. Ідеї ​​К.Д. Ушинського були розвинені його послідовниками: Н. А. Корф, В. П. Вахтер, Н.Ф. Бунаков, В.І. Водовоз, Д.Д. Семенов, Д.І. Тихомиров, В.Я. Стоюнін та інші. Теорія розвиваючого навчання мала велике значення у розвитку педагогіки початкового навчання і закономірно зробила великий вплив на прогресивних педагогів другої половини XIX - початку XX століття, які не тільки сприйняли, але й значно просунули вперед передові ідеї навчання як у теорії, так і в практиці передові ідеї навчання навчання К.Д. Ушинського.

Цілі та завдання навчання К.Д. Ушинський розглядав у контексті розвитку особистості. Він виділяв такі чинники виховання особистості:

навмисні, тобто. ті цілі та завдання, які заздалегідь поставлені вихованням;

ненавмисні, тобто. ті, які впливають на дитину безпосередньо в тому середовищі, в якому вона знаходиться.

Критикуючи водночас і теорію матеріальної освіти, і теорію формальної, наголошуючи на їх однобокості, К.Д. Ушинський стверджував, що метою навчання має бути збагачення розуму дитини необхідними знаннями при одночасному розвитку її розумових здібностей.

Отже, К.Д. Ушинський по суті постулював нерозривність цілей формальної та матеріальної освіти. При цьому щоб побудувати процес навчання відповідно до закономірностей психічного розвитку дитини, необхідно використовувати кращі сторони як формальної, так і матеріальної освіти, оскільки тільки такий підхід і зможе забезпечити розумовий розвиток дитини в процесі засвоєння ним знань та їх переробки.

Іншими словами, мета навчання, за К.Д. Ушинському – розвиток мислення, здібностей, на певній сумі знань, які необхідні у житті, а завдання навчання – створити умови для різноманітної діяльності дитини на уроці.

Відповідно до цілей освіти К.Д. Ушинський вирішував і проблеми змісту освіти, вважаючи за необхідне залишити «в наших школах і в наших підручниках тільки те, що дійсно необхідне і корисне для людини...» К.Д. Ушинський зазначав, що «науковий та педагогічний виклад науки дві речі різні». Відібраний для школи матеріал тієї чи іншої науки необхідно обробити та пристосувати його до особливостей дитячого віку. Уважний розгляд принципів свідчить про те, що в них домінує ідея навчання. «Не науки повинні схоластично вкладатися в голові учня, а знання та ідеї, які повідомляють будь-які науки, повинні органічно будуватися в світлий і, по можливості, широкий погляд на світ і його життя» - стверджував К.Д. Ушинський.

К.Д. Ушинський пропонував піддати «сильному перегляду навчальний матеріал і повністю переробити програми навчання». Однією з основних недоліків шкільної програми К.Д. Ушинський вважав відрив змісту від життя, від потреб суспільства: «...пора вже піддати генеральному перегляду всі науки і всі відомості... в педагогічному відношенні такому ж, якому піддав їх Бекон колись у філософії...» Ушинський вважав , що наукові знання безперервно зростають, і що ці величезні наукові цінності не можуть бути механічно перенесені до школи, їх необхідно переглянути і впорядкувати, логічно спростити відповідно до віку дитини. Заслуга К.Д. Ушинського полягала у цьому, що він займався переробкою наукових знань відповідно до віковими та психологічними особливостями учнів, тобто. переробкою наукової системи на дидактичну.

народність ушинська загальнолюдська ідея

4. Психологічні засади дидактичної системи К.Д. Ушинського

К.Д. Ушинський розробив цілісну дидактичну систему. У цій системі найважливіше місце відводилося положенню у тому, що психічні якості людини формуються у єдності зі своїми нейрофізіологічної основою. У ньому розкрито важливі питання добору змісту освіти, його пристосування до особливостей дитячого віку. Спираючись на матеріалістичну гносеологію, досягнення психології та фізіології, К.Д. Ушинський розкрив особливості розумового розвитку. Він досліджував психофізичну природу навчання, дав аналіз психологічних механізмів уваги, інтересу, пам'яті, уяви, емоцій, волі, мислення, обґрунтував необхідність їхнього обліку та розвитку в процесі навчання.

Педагогіка, вважав К.Д. Ушинський - не наука, але мистецтво, причому «вище з мистецтв», тому що вона покликана вдосконалити найскладніше - природу людини, її душу і тіло. Людина - частина природи і, як і кожен живий організм розвивається. Потрібно вивчити причини розвитку людини. Необхідно вивчення природи та сутності людини у всіх її складних аспектах. Таку можливість дають науки про людину, «у яких вивчаються тілесна та душевна природа людини».

У своїй дидактичній системі К.Д. Ушинський відштовхувався від психологічного трактування вікових періодів розвитку дитини. Ушинський характеризував окремі вікові періоди у зв'язку з розглядом «історії різних душевних процесів», у яких проявляється свідомість.

У своїй психологічній складовій дидактичної системи К.Д. Ушинський вважав фундаментальною категорією «напіврефлекси», до яких належало все різноманіття навичок та звичок. Звернення до цієї категорії дозволяло розглядати активність свідомості (душі) як фактор, що діє відповідно до можливостей організму, що перетворюється під його впливом. До засвоєних рефлексів як результатів виховання Ушинський відносив звички. Завдяки їм дитина набуває здібностей, яких вона не мала від природи. При цьому на передній план Ушинський висував моральний зміст звичок, на відміну від простих навичок, що виникають шляхом вправи: «добра звичка є моральний капітал, покладений людиною на свою нервову систему». Тим самим було моральна детермінація, задана загальними засадами життя народу, виступала як найважливіший чинник побудови специфічно людського рівня нервово-психічної активності окремої особистості, основа її повноцінного формування.

Велику увагу К.Д. Ушинський приділяв розвитку психіки в різні вікові періоди, співвідносячи специфічні характеристики цього розвитку з вирішенням проблем дидактики, побудови навчального процесу та організації виховних впливів на дитину в єдності фізичних, моральних та розумових «параметрів» її життєдіяльності.

Висновок

К.Д. Ушинський надавав великого значення вибору методів та його різноманітності, прагнучи звільнити навчання від механічної зубріння, внести у нього початку особистого інтересу і самодіяльності учнів, надати йому розвиваючий характер.

К.Д. Ушинський вважав за необхідне покласти в основу теорії навчання основне та корінне прагнення людини – вільну та доцільну творчу діяльність, яка має здійснитися під керівництвом вчителя.

Він вніс найцінніший внесок у розвиток світової педагогічної думки. Ушинський глибоко проаналізував теорію та практику виховання та освіти за кордоном, показав досягнення та недоліки в цій галузі і тим самим підбив підсумки розвитку педагогіки інших народів.

Він обгрунтував ідею народного виховання, яка стала основою створення оригінальної російської педагогіки. Його вчення про роль рідної мови в розумовому та моральному вихованні та навчанні дітей, про народну школу, його теорія дошкільного виховання дітей вплинули не тільки на сучасне, а й на наступні покоління педагогів багатонаціональної Росії.

Багато педагогічних висловлювань Ушинського були відгуками на гострі питання сучасності, критикою незадоволеного стану виховно-освітньої роботи в школі, в сім'ї та практичними пропозиціями щодо їх поліпшення. Творчість Ушинського повністю відповідало назрілим потребам перетворення системи освіти у Росії, було підпорядковане вирішенню найголовніших соціально-педагогічних завдань епохи.

Його ідеї досі залишаються актуальними.

Насамперед К.Д. Ушинський прагнув осмислити, спираючись на досягнення психології, механізм розумового розвитку, використовувати його вроджені прагнення активної діяльності. Діяльності учнів, особливо мисленнєвої, в процесі навчання він відводив по суті, центральну роль, вважав, що вчитель не повинен нав'язувати дитині свою волю, готову думку, висновки, тому що вона не може бути впевнена в тому, що все це учень сприйме правильно і свідомо. Понад те, педагог має задовольняти потреба вихованця у свідомої, творчої, розвиває особистість розумової діяльності.

К.Д. Ушинський вважав, що самостійна діяльність учнів у процесі навчання відповідає потребам психічної природи людини та закономірностям її розвитку, необхідно поєднувати розвиваючий вплив наукових знань та пізнавальну самостійність учнів. та дидактичний метод К.Д. Ушинського дозволяє забезпечити таке поєднання.

Список літератури

1.Гончаров Н.М. Педагогічна система К.Д. Ушинського. - М., 1974 р.

2.Гревцева Г.Я. К.Д. Ушинський про народне виховання/Ушинський К.Д. та розвиток сучасної науки та практики: матеріали регіональної міжвузівської конференції. - Чол., 2004 р.

3.Салтанов Є.М. Трудове та моральне виховання у педагогіці К.Д. Ушинського// Педагогіка. № 4. 2004 р.

.Усова О.В. К.Д. Ушинський та проблеми сучасної освіти: матеріали науково-практичної конференції. 26 жовт. 1999р. – Челябінськ, 2000 р.

5.Ушинський К.Д. Про користь педагогічної літератури/К.Д. Ушинський. - М: Педагогіка, 1996.

6.Ушинський К.Д. Людина як виховання. Досвід педагогічної антропології/К.Д. Ушинський. – Ленінград: Видавництво Академії педагогічних наук, 1948.

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.