Перша радянська поема про революцію олександра блоку. Відношення блоку до революції

Текст твору:

Своє ставлення до революції і до всього того, що за нею було, Блок висловив у поемі Дванадцять, написаній 1918 р. Це був страшний час: за приходом до влади більшовиків, чотири роки війни, розрухи, вбивства. Люди, які належали до круп інтелігенції, до якого належав і Блок, сприймали те, що відбувається, як національну трагедію. І на цьому фоні явним контрастом прозвучала блоківська поема, в якій поет, який ще зовсім недавно писав проникливі ліричні вірші про Росію, прямо каже: Пальнемо кулею в Святу Русь.
Сучасники не зрозуміли Блоку і вважають його зрадником своєї країни. Однак позиція поета не така однозначна, як може здатися на перший погляд, і більш уважне прочитання поеми це доводить.
Сам Блок попереджав, що не слід переоцінювати значення політичних мотивів у поемі Дванадцять, поема символічніша, ніж здається. У центр поеми Блок ставить завірюху, яка і є уособленням революції. У розгулі цієї завірюхи, снігу і вітру пое чути музику революції, яка для нього протиставлена ​​найстрашнішому обивательському спокою і затишку. У цій музиці він бачить можливість відродження Росії, переходу на новий виток розвитку. Блок не заперечує і не схвалює бунгання розбої, кипіння темних пристрастей, вседозволеність і анархію, які запанували в Росії. У всьому цьому страшному і жорстокому справжньому Блоку бачиться очищення Росії. Росія повинна пройти цей час, поринувши на саме дно, в пекло, в пекло, і тільки після цього вона піднесеться до неба.
Те, що Блок бачить у революції перехід від темряви до світла, доводить саму назву поеми. Дванадцять це година переходу з одного дня в інший, годину, яка здавна вважалася наймістичнішою та найтаємничішою з усіх. Про те, що відбувалося в той момент у Росії, теж, на думку Блоку, віяло якоюсь містикою, ніби хтось невідомий і всемогутній опівночі взявся за чаклунство.
З цим мотивом пов'язаний і найзагадковіший образ поеми образ Христа, що йде попереду загону червоноармійців. Літературознавці пропонують багато трактувань цього образу. Але мені здається, що Ісус Христос у Блоку уособлює майбутнє Росії, світле та одухотворене. На це вказує порядок, в якому йдуть наприкінці поеми герої. Ззаду всіх пасе шелудивий пес, в образі якого легко вгадується самодержавне і темне минуле Росії, попереду нього крокує загін червоноармійців, що уособлюють революційне справжнє країни, а очолює цю ходу в білому віночку з троянд Ісус Христос, образ, що втілює світле майбутнє, вона підніметься з того пекла, в якому опинилася.
Існують й інші інтерпретації цього образу. Деякі літературознавці вважають, що Ісус Христос (така версія з'явилася у зв'язку з тим, що в імені Ісуса у Блоку не вистачає однієї літери, і назвати це випадковістю чи необхідністю вірша не можна) це Анҭихрист, який очолює загін червоноармійців, а значить, і всю революцію. Таке трактування також узгоджується із позицією Блоку щодо революції як перехідного періоду до царства Божого.
Поема Дванадцять досі викликає безліч суперечок серед криків та читачів. По-різному пояснюється сюжет поеми, її образи. Однак одне не залишає жодних сумнівів. У момент її написання Блок ставився до революції як до необхідного злу, яке допоможе вивести Росію на істинний шлях, відродити її. Потім його погляди зміняться, але в цей момент Блок вірить у революцію, як хворий вірить в операцію, яка, завдавши біль, проте врятує від смерті.

Права на твір "Ставлення до революції автора поеми Дванадцять" належать його автору. При цитуванні матеріалу необхідно обов'язково вказувати гіперпосилання на

Тема революції у поемі А. Блоку «Дванадцять»

I. Ставлення Олександра Блоку до революції.

ІІ. Зображення революції у поемі. Своєрідність блоківського бачення революційних подій.

1. Вселенський розмах революційної стихії (символи стихії).

2. Образ часу у поемі:

а) прикмети часу в поемі (місто, революційний розгул, загін червоноармійців, плакат «Вся влада установчих зборів!» — нагадування про розгін зборів, голод, розруха та ін.);

б) герої часу (образ 12 червоноармійців);

в) руйнація стародавнього світу (символіка старого світу);

г) мотив до майбутнього, загадка фіналу.

3. Людина та товариш у зображенні А. Блоку. Драма Петрухи.

4. Сенсові та ритмічні контрасти поеми як відображення протиріч часу в символістичній поемі.

ІІІ. Неоднозначна оцінка поеми у критиці.

Ставлення Олександра Блоку до революції

Для Блоку у російській революції чувся голос нового світу, створюваного з його очах, але поет будь-коли ідеалізував революцію. У статті «Інтелігенція та революція» він писав: «Що ж ви думали, що революція ідилія? Що творчість нічого не руйнує своїм шляхом? Що народ пайка?.. І, нарешті, так безкровно і так безболісно розв'яжеться вікова суперечка між білою і чорною кров'ю? Між освіченими та неосвіченими, між інтелігенцією та народом?» Блок закликав усвідомити «гріхи батьків» і всім тілом, усім серцем, всією свідомістю «слухати ту велику музику майбутнього, звуками якого наповнене повітря». Сам поет, якому вдалося зафіксувати зростаючий, «страшний шум» того, що відбувається, записав у своєму щоденнику після закінчення поеми 28 січня 1918 року: «Сьогодні я – геній».

Блок передчував революцію: «Передчуваю тебе початок великих і тривожних років» («На полі Куликовому»). У старому світі, крім його жорстокості, поет бачив наростання народної стихії. І революція – це втілення стихії. Азіатський початок (стихійний, неприборканий, варварський: «Так, скіфи – ми! \\ Так, азіати ми!) більше не може стримуватися, бо «термін настав». У зіткненні народної стихії з європейською цивілізацією має народитися нова Росія – «третя правда».

Революція була сприйнята поетом як бажана буря. Він прийняв її, працював у різних літературно-театральних комісіях, був головою управління Великого драматичного театру та Петроградського управління Всеросійського союзу поетів. Але творча робота в цей час майже припинилася. 7 серпня 1921 року Блок помер від смертельної хвороби, що особливо гостро протікала у зв'язку з глибокою депресією, викликаною трагічним розладом з навколишньою дійсністю. Місце творчості у розгулі стихії не було. А Блок був поетом.

Символіка поеми.

Символічний краєвид. Символи революції.

Символічні мотиви. Ключовими символічними мотивами є вітер, завірюха, хуртовина - символи соціальних катаклізмів, потрясінь.(слово "вітер" у поемі зустрічається 10 разів, "завірюха" - 6, "сніг", "сніговий" - 11.)

«Революції приходять підперезані бурями». За хуртовиною поет хоче почути музику революції.

Чорний вечір,

Білий сніг.

Вітер, вітер!

На ногах не стоїть людина.

Вітер, вітер -

На всьому божому світі!

Космічність краєвид. Стихія вітру - стихія революції набуває світових масштабів. Маленька фігурка людини зображена на світовому вітрі. Людина, не червоноармієць, а просто людина не може встояти на ногах від ударів вітру, їй нікуди сховатися від вітру революції.

Вітер панує над світом, одних він збиває з ніг, а іншим здається веселим. («вітер хльосткий», «вітер веселий», «гуляє вітер»)

10 гол.

Розігралася якась завірюха,

Ой завірюха, ой завірюха!

Не бачити зовсім один одного

За чотири кроки

11 гол.

І завірюха порошить їм в очі

Дні та ночі

Безперервно…

Вперед вперед,

Робочий народ!

12 гол.

Вдалину йдуть державним кроком.

— Хто там? Виходь! -

Це вітер із червоним прапором

Розігрався попереду.

В останніх розділах поеми знову постає символічний пейзаж із образами завірюхи та вітру. Через завірюху йдуть 12 червоноармійців, які символізують рух Росії через революцію у майбутнє. Але майбутнє у темряві. Над спробою наблизитися до нього, докричатися до того, «хто там», «завірюха довгим сміхом заливається у снігах». «Попереду дванадцять — вітер, «кучугур холодний», невідомість і шлях «вдалину» під червоним прапором, а в авторській оцінці «кривавим прапором».

Стихія революції у Блоку руйнує світ, проте після неї не народжується «третя правда» (нова Росія). Попереду, крім Христа, нікого немає. І хоча дванадцять зрікаються Христа, він не покидає їх.

Символіка кольору. «Чорний вечір, Білий сніг».Символічний пейзаж виконаний у чорно-білій контрастній манері. Два протилежні світла позначають розкол, поділ.

Чорне і біле - символи того двоїстого, що відбувається на світі, що коїться в кожній душі. Темрява і світло, добро і зло, старе та нове. Розуміючи і приймаючи оновлення, «білу» сутність революції, Блок водночас бачив кров, бруд, злочин, тобто. її чорну оболонку.

«Чорне небо», «чорна злість» та «білий сніг». Потім з'являється червоний колір: «В очі б'ється червоний прапор», «світову пожежу роздуємо», червоногвардійці. Червоний колір – колір крові. У фіналі червоний колір поєднується з білим:

Попереду з кривавим прапором,

У білому віночку з троянд,

Попереду – Ісус Христос

Можливе таке пояснення: при зіткненні чорного та білого – кровопролиття, через нього – шлях до світлого.

Символіка часу. У поемі представлено минуле - старий світ та боротьба минулого зі сьогоденням та шлях у майбутнє.

Справжнє Росії символізує загін червоноармійців, які йдуть через завірюху державним кроком. Символічним виявляється образ перехрестя. Це рубіж епох, перехрестя історичних доль. Росія на роздоріжжі.

Старий світ представлений також символічно. Образи старого світу - буржуй, що стоїть на перехресті, «паршивий пес».

У 9 главі образ буржуя, пса та старого світу пов'язуються між собою.

Стоїть буржуй, як пес голодний,

Стоїть мовчазний, як питання,

І старий світ, як пес безрідний,

Стоїть за ним, підібгавши хвіст.

У 12 розділі цей образ-символ з'являється знову. Старий світ не залишився позаду, він «шкутильгає» за подіями:

Попереду - кучугура холодна,

Хто в кучугурі - виходь!.. -

Тільки жебрак голодний

Ковиляє позаду ...

Відчепися ти, шелудивий,

Я багнетом поб'ю!

Старий світ, як пес паршивий,

Провалися - поб'ю

Він, цей старий світ усередині нової людини. Від нього позбутися не можна, він не відстає. Від цього ще пильніше вдивляються дванадцять у майбутнє, запитуючи, закликаючи, майже заклинаючи його:

Хто ще там? Виходь!»,

«Хто в кучугурі – виходь!»,

«Гей відгукніся, хто йде»,

«Хто там махає червоним прапором?».

Вбивство Катьки – реальна, але й символічна дія. Цим убивством Петро прагне знищити у собі дух старого світу. Але це йому спочатку не вдається, а потім він знову «повеселішав» і нарівні з усіма готовий до насильства та пограбування, нібито заради революції та знищення старого світу.

Майбутнє - пов'язане з революційними подіями, кривавим шляхом через завірюху та з образом Христа. Хоча майбутнє в темряві, воно неясно: «Придивися, ека темрява!». Поява у фіналі образу-символу Христа, символу високої моральності, багато в чому невиправдана, але, мабуть, пов'язана з надією автора на моральне відродження Росії.

Число цифр.Символічна назва поеми.

12 осіб у загоні, 12 розділів у поемі, 12 – священне число вищої точки світла та темряви (полудень та опівночі). 12 - число апостолів Христа, апостоли революції.

Блок використовує релігійно-філософські символи християнської традиції. 12 червоноармійців співвіднесені з дванадцятьма апостолами Христа. Одного їх звуть Петро, ​​іншого Андрій, на честь Андрія Первозванного, який традиційно вважається покровителем Русі. Але християнська символіка представлена ​​тут у перевернутому (карнавалізованому) вигляді. Євангельському сюжету про зречення Петра від Христа у поемі відповідає зворотна ситуація. Петько в якийсь момент волає до Христа як би випадково («Ох, пурга яка, Спасе!»). Але товариші звертають на це увагу:

-Петька! Гей, не завертайся!

Від чого тебе упас

Золотий іконостас?

Якщо євангельський Петро згодом повертається до Христа, щоб стати ревним апостолом, то Петько після умовлянь товаришів забуває про Бога, і далі всі прямують «далеко» вже «без імені святого». У чому є логіка таких змін релігійних символів? Релігійні світи старого світу втратили свою рятівну силу і поява Христа в заключному розділі поеми можна розуміти як останню ходу старого світу. Але це лише одна з версій пояснення образу Христа.

Різні трактування образу Христа.

1. Христос втілює найвищі ідеали стародавньої культури. Це позитивний полюс. Негативний полюс цієї культури символізує пес.

2. Христос – найвище виправдання революції.

3. Христос – ворог для червоноармійців, адже вони стріляють по ньому. Вони націлені на невидимого Христа, що мелькає попереду з кривавим прапором, який стає в поемі його новим хрестом, символом його теперішніх розп'яття. (М.Волошин)

4. червоноармійців очолює не справжній Христос, а антихрист.

5. Христос – символ моральності народу, він має привести Росію через кров, трагедію до відродження.

6. Христос, що втілив у собі ідеал добра і справедливості, ніби піднесений над побутом, над подіями. Герої сумують за ним. Хоча й пригнічують цю тугу. Він втілення гармонії та простоти, про які підсвідомо сумують герої.

7. Христос хіба що ставить перед героями питання відповідальності за їхні дії.

Проблема ставлення Блоку до революції складна та загадкова. З одного боку, завершуючи “Дванадцять” образом Христа, що несе прапор, Блок дає зрозуміти, що революція - явище позитивне, але, незважаючи на це, у сцені вбивства звучать ноти щирої жалості та співчуття до вбитої дівчини, колишньої, загалом, представницею старого та віджилого світу. Ця позиція дає нам можливість припустити, що осмислення поетом революції було швидше містичним, ніж логічним. , Але й самої людини.

Побудова поеми “Дванадцять” дає чітке уявлення про систему світу, у який прийшла революція. На початку твору дається опис того, що залишилося від колишнього життя. Це - клаптики та уривки фраз, постійний і безглуздий рух снігу та вітру, бідність та темрява. Основними властивостями старого світу є його розірваність і безцільність, двоколірність. Блок явно не визнає таким світом права життя. Пані, піп, письменник – лише пародії на людей. Такий світ подібний до шкаралупи, з якої вже вилупилося пташеня, тобто дванадцять.

Вони є єдиною силою, яка здатна рухатися вперед серед руїн старого. Вони не мають мети, але є структура і впорядкованість, що створюють враження свідомості. Зіткнення між двома світами, світом хаосу та світом порядку, дано у сцені вбивства Катьки.

Треба сказати, що різні частини поеми написані в різних ритмах, причому темі дванадцяти супроводжує розмір маршу, тема Катьки до того, що з тією сталося дана в ритмі частівок. Тим самим виводиться докорінна відмінність двох систем поглядів, двох світоглядів. У першому випадку, при описі дванадцяти, підкреслюється їхня згуртованість і спрямованість - найголовніша, як на мене, сила революції. Поет не може не визнати перемоги цього способу життя. Розмір частівок, навпаки, переконує нас у несучасності та приреченості всього старого, всього того, що було дорого самому поетові. Адже справжнє почуття просвічує у монолозі Петьки, що несе у собі музику колишніх віршів Блоку. Але водночас поет розуміє: те, що було, вже не можна не тільки повернути, а й навіть частково воскресити. Тому й відмовляється Петруха від свого кохання, адже “не такий нині час”, немає місця почуттю у світі, переробленому революцією. У подібній роздвоєності і криється величезна трагедія поета. З одного боку, він не може залишатися в старому світі, але в той же час і не може піти разом із дванадцятьма, що заперечують поезію.

Виходить, що Блок приймає і одночасно не приймає революцію, визнаючи за нею безумовне та законне право змінити всесвіт, але не знаходячи у ньому свого місця. Цікаво, що наприкінці поеми старий світ перетворюється на маленького бездомного пса, який ув'язався за людьми. Це свідчить про те, що дванадцять справді вирвалися зі старого космосу і йдуть вже зовсім в іншому просторі, ведені самим Христом.

Образ Христа може мати багато значень, причому незрозуміло, яке відповідає задуму поета. Мені здається, що цей символ обраний Блоком тому, що Христос - Бог і посланник Бога, тобто носій вищого, вселенського сенсу, але, разом з тим, він - людина, яка страждає, що йде на Голгофу. Виходить, що Христос, йдучи поперед дванадцяти з кривавим прапором, не тільки благословляє і виправдовує їх, але й вказує їм шлях страждання і, можливо, смерті.

Підсумовуючи все сказане, можна зробити висновок, що. Блок приймав і виправдовував революцію, але не бачив ні свого місця в світі, що змінюється, ні кінцевої мети всього, що відбувається. Для нього руйнування старого вписувалося в картину розвитку життя тому, що, на його думку, вся вульгарність і бруд навколишнього суспільства не могла не бути знищена, а єдиною силою, здатною очистити всесвіт, він бачив архійну силу "дванадцяти" - чи то робітників, чи то солдатів, а можливо, і просто арештантів, які не мають нічого спільного ні з ним самим, ні з суспільством, в якому він жив.

Як могла людина, вихована на кшталт дворянських традицій ХІХ століття, присвятити поему тим, хто насильницьким, варварським способом ці традиції викорінює?

Олександр Олександрович Блок один з найталановитіших і найбільших поетів Росії, який постарався у своїй творчості відобразити складний, суворий та переломний час рубежу XIX-XX століть.

Блок захоплено прийняв Жовтневу революцію. Жовтнева революція відкрила Блоку як художника, надихнула його створення “12” -найкращого його твори, закінчивши яке зазвичай нещадно строгий себе, сказав: “Сьогодні я- геній!”

Розмову про поему «Дванадцять» слід розпочати із щоденникового запису Блоку, де він пише: «У січні 1918 року я востаннє віддався стихії щонайменше сліпо, ніж у січні 1907 чи березні 1914 року».

Задовго до революції поет передчував її, пророкував у своїх віршах, писав про те, "як зріє в серці гнів", а "зрілість гніву є заколот". І він спостерігав цей заколот ще в революції 1905 року і передбачав у майбутньому бунт "безглуздий і нещадний":

Поема Олександра Блоку “Дванадцять” була написана першої зими після жовтневого перевороту. У країні поступово встановлюється влада більшовиків, між представниками різних верств суспільства виникають нові, абсолютно неприпустимі раніше відносини.

Це був страшний час: за чотири роки війни, відчуття свободи в дні Лютневої революції, Жовтневий переворот і прихід до влади більшовиків.

Хоча Блок був одним із лідерів загалом далекого від реального життя течії - символізму, він у своїх творах постійно співчував трудовому люду, особливо робітникам.

Поема "Дванадцять" була написана А Блоком у січні 1918 року, коли жовтневі події були вже позаду, але минуло ще недостатньо часу, щоб осмислити їх і дати об'єктивну історичну оцінку.

А.А. Блок – трагічна постать у нашій національній історії «втрачене дитя», - писала З. Гіппіус. Він трагічний своєю роллю романтика в революції, генія захопленого стихією і бачив на власні очі «сліпий і нещадний російський бунт».

Олександр Блок пройшов величезний шлях від камерного поета, який оспівував "рожеву хмару мрій" і "милого воїна", "одягненого в срібло", до творця поеми "Дванадцять", з величезною силою висловив страшну "музику руйнування" і тугу за іншою музикою.

Олександр Олександрович Блок, своєю поезією оспівував патріотичні відчуття провини і настрої, створив чудовий образ Прекрасної Жінки, отримав грандіозне визнання за життя і мав гучний успіх у жінок.

Чому поема називається "Дванадцять"? Чому саме Ісус Христос у Блоку передує ході загону червоногвардійців? Яка роль розмаїття у художньому ладі поеми?

Олександр Олександрович Блок - геніальний майстер слова, одним із перших російських поетів, що зумів почути і перелити у вірші «музику революції». У поемі «Дванадцять» Блок намагався сфотографувати час такий незвичайний, бурхливий та цікавий.

Центральний сюжет поеми “Дванадцять” дуже простий: червоногвардійський патруль йде зимовою нічною вулицею революційного Петрограда. Але ця ніч, ця хуртовина і завірюха, в якій губляться зустрічні постаті, мимоволі нагадують "Зимову ніч" Пастернака.

А. А. Блок - трагічна постать у нашій національній історії, як писала про нього 3. Гіппіус, - "втрачене дитя". Він трагічний своєю роллю романтика в революції, генія, захопленого стихією і бачив своїми очима "сліпий і нещадний російський бунт".

Темрява та хаос у поемі А.Блока «Дванадцять»

Ставлення Блоку до революції- Складний комплекс думок і почуттів, надій і тривог. З біографії поета ви знаєте, що він – один із небагатьох серед російської інтелігенції – прийняв революцію і став на бік більшовиків. Про свій настрій поет щиро пише у віршованому посланні «З. Гіппіус»:

Страшно, солодко, неминуче, треба

Мені - кидатися в багатопінний вал...

Думки про революцію та долю людини в епоху колосальних звершень Блок виражає у статті «Інтелігенція та Революція», в поемах «Скіфи» та «Дванадцять».

Зробимо спробу усвідомити світовідчуття Блоку через його вершинний твір – «Дванадцять». Поема написана у січні 1918 року. Перший запис автора про неї зроблено 8 січня. 29 січня Блок записує: "Сьогодні я – геній". Це єдина у всій творчій долі поета самохарактеристика такого роду.

Поема набуває широкої популярності. 3 березня 1918 року вона була надрукована в газеті «Прапор праці», у квітні – разом із статтею про неї критика Іванова-Розумника «Випробування в грозі та бурі» – у журналі «Наш шлях». У листопаді 1918 року поема «Дванадцять» виходить окремою брошурою.

Сам Блок вголос не читав «Дванадцять» ніколи. Однак у 1918-1920 рр. на петроградських літературних вечорах поему неодноразово читала Л. Д. Блок, дружина поета, професійна актриса.

Поява поеми викликала бурю суперечливих тлумачень. Її рішуче й остаточно не прийняли багато сучасників Блоку, навіть колишні близькі друзі та соратники. Серед непримиренних противників «Дванадцяти» виявилися З. Гіппіус, Н. Гумільов, І. Бунін. Із захопленням прийняли поему Іванов-Розумник, В. Мейєрхольд, С. Єсенін. Блоку було передано схвальний відгук А. Луначарського.

Найскладнішою, найтоншою, змістовнішою виявилася реакція тих, хто, не приймаючи «злободенний зміст» «Дванадцяти», побачив блиск, глибину, трагізм, поетичну новизну, високу суперечливість поеми. Так оцінили «Дванадцять» М. Волошин, М. Бердяєв, Г. Адамович, О. Мандельштам та інші.

Послухайте, як висловив свої враження М. Волошин:

Поема «Дванадцять» є одним із прекрасних художніх втілень революційної дійсності. Не змінюючи себе, Блок написав глибоко реальну і – що дивно – лірично об'єктивну річ. Внутрішня спорідненість «Дванадцяти» зі «Сніговою маскою» особливо разюча. Це та сама Петербурзька зимова ніч, та сама Петербурзька хуртовина... той самий винний і любовний чад, те ж сліпе людське серце, що втратило дорогу серед снігових вихорів, той самий невловимий образ Розп'ятого, що ковзає в сніговому полум'ї... До передачі чадної і тьмяної лірики своїх героїв Блок підійшов крізь наспіви та ритми частівок, вуличних та політичних пісень, майданних слів та ходових демократичних слів. Музичним завданням поета було: з навмисне вульгарних звуків створити витончено благородну симфонію ритмів.

...У цій появі Христа наприкінці завірюшної Петербурзької поеми немає нічого несподіваного. Як завжди у Блоку, Він невидимо присутній і прозирає крізь наслання світу, як Прекрасна Дама прозирає в межах Блудниць і Незнайомок. Після першого – “Ех, ех без хреста” – Христос уже тут...

Нині її (поему) використовують як більшовицький твір, з таким самим успіхом її можна використовувати як памфлет проти більшовизму, спотворивши та підкресливши інші її сторони. Але її художня цінність, на щастя, стоїть на той бік цих тимчасових коливань політичної біржі.

Блок відчув спрямованість історичного руху і геніально передав це майбутнє, що розкривається в нього на очах: ​​стан душ, настрій, ритми ходи одних верств населення і окостенілу приреченість інших.

Ставлення самого Блоку до поеми було складним. У квітні 1920 р. написана «Записка про «Дванадцять»: «... У січні 1918 року я востаннє віддався стихії не менш сліпо, ніж у січні 1907 або в березні 1914... Ті, хто бачить у «Дванадцяти» політичні вірші, або дуже сліпі до мистецтва, або сидять по вуха в політичному бруді, або одержимі великою злістю, – вони вороги чи друзі моєї поеми». (Тут Блок зіставляє цю поему з циклами «Снігова Маска» та «Кармен».)

Поема «Дванадцять» стала результатом блоківського пізнання Росії, її бунтівної стихії, творчого потенціалу. Не на захист, не на прославлення «партії перевороту» – але на захист «народної душі», оббреханої та приниженої (з точки зору Блоку), що здійнялася заколотом, максималістським «все чи нічого», що стоїть на краю загибелі, жорстокої кари, – написана поема. Блок бачить і знає, що відбувається: обстріл Кремля, погроми, жах самосудів, попали садиб (була спалена родова садиба Блоку в Шахматові), розгін Установчих зборів, вбивство в лікарні міністрів Тимчасового уряду Шингарьова та Кокошкіна. За свідченням А. Ремізова, звістка про це вбивство стало поштовхом до початку роботи над поемою. Блок у ці «безбутні» тижні січня 1918 р. вважає вищим боргом російського художника, «дворянина, що кається», народолюбця – віддати народу, принести в жертву волі «народної душі» навіть останнє своє надбання – міру і систему етичних цінностей.

Цією жертовністю, свідомістю своєї сили, безмірною жалем, що не розважає, продиктована поема. Волошин назве її «милосердною представницею за душу російської разиновщини».

1. Ставлення А. Блоку до революції.
2. Революція як «світова пожежа».
3. Стихійний початок у революції.
4. Революція та знецінення моральних норм.
5. Народний характер революції

У статті «Інтелігенція та революція» А. Блок написав: «Революція, як грозовий вихор, як сніговий буран, завжди несе нове та несподіване; вона жорстоко обманює багатьох; вона легко калічить у своєму вирі гідного; вона часто виносить на сушу неушкодженими недостойних; але це не змінює ні загального напряму потоку, ні того грізного та оглушливого шуму. Гул цей все одно про велике...»

У цих словах дуже точно виражено ставлення Блоку до 1917 року. За свідченням багатьох, Блок зустрів революцію захоплено та захоплено. Близький поетові чоловік писав: «Він ходив молодий, веселий, бадьорий, із сяючими очима». Серед дуже небагатьох тоді представників мистецької та наукової інтелігенції поет одразу заявив про свою готовність співпрацювати з більшовиками, з молодою Радянською владою. Відповідаючи на анкету однієї з буржуазних газет «Чи може інтелігенція працювати з більшовиками?», він, єдиний із учасників анкети, відповів: «Може, і зобов'язана». Коли буквально за кілька днів після жовтневого перевороту ВЦВК, щойно створений на Другому з'їзді Рад, запросив до Смольного петроградських письменників, художників, театральних діячів, на заклик відгукнулося лише кілька людей, і серед них був Олександр Блок.

Перш за все, Блок зрозумів і прийняв Жовтневу революцію як стихійну, нестримну «світову пожежу», в очисному вогні якої має випектися без залишку весь старий світ. Він пише:

Ми на горі всім буржуям Світова пожежа роздуємо, Світова пожежа в крові -Господи, благослови!

Саме в цій руйнації старого, що віджив і прогнив світу Блок бачив найважливішу мету і завдання революції. Звідси і образ революції, який створюється поетом у поемі «Дванадцять» - творі цілком і цілком присвяченому тій епосі.

Через те, що у революції головним для Блоку було її руйнівне початок, образ революції у поемі несе у собі дуже багато стихійного, природного. Тому особливого значення набувають образи завірюхи та вітру. Саме вони символізують природний початок у революції. Як і сама революція, завірюха в поемі непідвладна людській волі. Вона чинить тільки за своєю примхою, і людям залишається тільки підкорятися.

Так, наприклад, вітер у поемі хвилює ворогів революції: пані у каракулі, попа, письменника, але водночас

Рве, меніть і косить
Великий плакат:
«Вся влада Установчих зборів!»

Олександр Блок дуже точно відчув те страшне, що увійшло в життя людей разом із революцією: повне знецінення людського життя, яке не охороняє більше жодного закону (нікому навіть не спадає на думку, що за вбивство Катьки доведеться відповідати). Не утримує від убивства і моральне почуття – моральні поняття гранично знецінилися. Недарма після загибелі героїні починається розгул, тепер усе можна:

Замикайте поверхи, Нині будуть грабежі! Відмикайте льохи Гуляє нині голота!

Не в змозі утримати від темних, страшних проявів невгамовності людської душі та віра в Бога. Вона теж втрачена, і Дванадцять, які пішли "у червоній гвардії служити", самі це розуміють:
Петько! Гей, не завертайся! Від чого тебе упас Золотий іконостас?

і додають:

Алі руки не в крові Через Катькиної любові? "

З наведених вище рядків з поеми видно, що сприйняття Блоком революції мало виключно народний характер, потім справедливо вказували майже всі дослідники. Революція, на думку Блоку, виплеснула на авансцену історії масу - носійку стихійних сил, яка і стає рушійною силою світового історичного процесу. «Революція-це: я - не один, а ми. Реакція - самотність, бездарність...», - записав Блок у своєму щоденнику. Поема «Дванадцять», вже закінчена на той час, переконливо показує, що поет бачив у народі не безлику стихію, але безліч окремих особистостей.

Не будучи революціонером, соратником більшовиків, «пролетарським» письменником або «виходцем з низів» Блок прийняв революцію, але прийняв Жовтень як фатальну неминучість, як невідворотну подію історії, як свідомий вибір російської інтелігенції, що наблизила тим самим велику національну трагедію. Звідси його сприйняття революції як відплати старого світу. Революція - це відплата колишньому панівному класу, відірваної від народу інтелігенції, рафінованої, «чистої», значною мірою елітарної культури, діячем і творцем якої він був сам.