Перші відомості про слов'ян. Геродот про північні народи

До одним з перших письмових повідомлень про мешканців Півночі відносяться відомості давньогрецького історика і географа Геродота (485-425 рр. до н. гіпербореях, іседонах, аримаспах, неврах, будинах, меланхленах, тиссагетах, ірках та аргіпеях.

Це була не вигадка Геродота, він у свою чергу посилається на легендарного грецького мандрівника та поета Арістея, який жив у VII столітті до н. е. і який написав поему «Епос про аримаспах». Вона збереглася, на жаль, лише як окремих строф. Цікавою є історія створення цього твору. Якось пройшла чутка, ніби Арістей помер, через сім років він несподівано з'явився в Греції живий і неушкоджений, і саме тоді у віршованій формі розповів еллінам про північні народи. Через деякий час Арістей знову зник, але вже назавжди.

То де ж він був? Арістей повідомив, що він подорожував у далекі північні краї та побував у племені під назвою сіседони 33 .

«За його розповідями, за іседонами мешкають арімаспи – одноокі люди; за аримаспами - грифи, що стережуть золото, а ще вище за ними - гіпербореї на кордоні з морем. Всі ці народи, окрім гіпербореїв, постійно воюють із сусідами. Арімаспи вигнали сіседонів із їхньої країни, потім ісседони витіснили скіфів…»

У своїй «Історії» Геродот повідомляє відомості, отримані ним самим від скіфів, які розповіли йому про себе та про сусідні з ними північні країни. Там нібито простягає свої води величезний Океан, який, як стверджують елліни, « тече, починаючи від сходу сонця, навколо всієї землі», Але вони не змогли уявити доказів його існування цікавому греку, а той, природно, не повірив і констатував: « Чи омивається Європа морем зі сходу та півночі, нікому достовірно не відомо».

До речі, найбільш рання згадка про існування північного водного шляху знаходиться в поемі «Аргонавтика» давньогрецького поета Аполлонія Родоського (295–215 р. до н. е.). Він, своєю чергою, посилаючись на більш раннього автора Скімна Хіоського, написав, що аргонавти досягли області Північного океану річкою Танаїс (Дон), звідки перенесли своє судно «Арго» на списах до берега океану 34 . Якщо згадати добре відомий історикам торговий «шлях з варяг у греки», що з'явився значно пізніше, це повідомлення, звичайно, не викликає сумніву.

Описуючи північні країни, про які вдалося дізнатися з чуток, Геродот розповідає, що якщо слідувати вгору Борисфеном (Дніпром), то у верхів'ях його можна виявити племена скіфів-землеробів, що сіють зерно. На півночі за скіфською землею живуть неври, що вміють перетворюватися на вовків, а ось вище за них уже нікого немає - далі простягається безлюдна пустеля.

На сході від цієї річки вище скіфів-землеробів, Що займають область від середини Борисфена до кордону на півночі, на відстані одинадцяти днів плавання вгору по річці, тягнеться велика пустеля, а за нею живе нескіфське плем'я - андрофаги.Далі на північ від них тягнеться інша величезна пустеля, і жодних людей більше немає. А на північ царських скіфів, що мешкають між річками Геррою (Південний Буг) та Танаїсом (Доном), живе також не скіфське плем'я - меланхленипрозвані так за те, що вони носили тільки чорний одяг.

Скіфи повідомили мандрівника, що якщо йти на північ від Меотійського озера (Азовського моря), то на п'ятнадцятому дні шляху починаються земельні володіння, що належать савроматам.Вище їх мешкають будини, землі яких покриті густим лісом різних порід. Далі за будинами спочатку простягається пустеля на сім днів шляху, а потім далі на схід живуть тиссагети, За словами Геродота, дуже численне і своєрідне плем'я, що живе полюванням. У тих же краях по сусідству з ними мешкають люди на ім'я ірки.Вони також зайняті промислом звіра.

Біля підніжжя якихось високих гір, розповідає далі грек, мешкають люди, лисі від народження, як чоловіки, так і жінки, плосконосі та з широкими підборіддями, що одягаються по-скіфськи і харчуються деревними плодами. Їх називали аргиппеями.Області на схід від цих лисих людей заселені іседонами, що достовірно відомо, наголосив мандрівник.

Вище сіседонів, Про це підтверджує і Арістей, живуть одноокі люди. арімаспиі стереження золото грифи. Скіфи передали ці відомості Геродоту зі слів сіседонів, а також пояснили назву арімаспів: «арима» у скіфів означало одиницю, а «спу» - око Вийшло - одноока людина. Але, мабуть, він помилявся.

Про згадані Аристеєм найпівнічніші народи - гіперборейцях, за словами Геродота, нічого не відомо ні скіфам, ні іншим народам, що мешкали в цій частині світу, за винятком іседонів, яким теж не можна вірити, додає він. Він наводить тільки чутки про те, ще далі живуть щасливі гіпербореї, що живуть за Бореєм, тобто за межами північного вітру - на Крайній Півночі.

У всіх названих країнах зима настільки сувора, що вісім місяців там стоїть нестерпна холоднеча. Він пише, «в області, що лежить ще далі на північ від землі скіфів, як передають, не можна нічого бачити, і туди неможливо проникнути через пір'я, що літає» 35 , які заважають зору. Геродот так намагався пояснити причину цього явища:

«На північ від Скіфської землі постійні снігопади, влітку, звичайно, менше, ніж узимку. Таким чином, кожен, хто бачив подібні пластівці снігу, зрозуміє мене; адже снігові пластівці схожі на пір'я, і ​​через таку сувору зиму північні області цієї частини світу безлюдні. Я вважаю, що скіфи та їхні сусіди, образно кажучи, називають снігові пластівці пір'ям».

На закінчення Геродот про області, розташовані на північ від Скіфії, пише з важкою досадою: « ніхто нічого певного не знає… не бачив жодної людини, яка б могла йому сказати, що ці землі знає, як очевидець».

Звісно, ​​Геродот має і невірні відомості. Чомусь він ніде не згадав найголовнішої скіфської річки Ра (Волги). Напевно, він помилявся, коли казав, що якісь великі річки, Оарі Обличчя, впадають у Меотійське море, де йшлося, ймовірно, про найбільші річки Скіфії. Волга (Оаре)) та Урале (Лік), що впадають не в Аральське, а в Каспійське море 36 . Можна ще навести багато прикладів.

І незрозуміло, чому він узяв за орієнтир Меотійське озеро, коли описував розташування північно-східних племен.

Як видно з розповіді Геродота, до північних племен, які нас, звичайно, в першу чергу цікавлять, можна віднести гіперборейців, неврів, будинів, тиссагетів, ірків, арімаспів, іседонів.Кого ж із них можна зарахувати до предків скандинавів, росіян, слов'ян і, власне, таємничих біармів?

Якщо слідувати розселенню племен, за описом Геродота, що мешкали на північ від скіфської землі із заходу на схід, то цікаве повідомлення буде для нас, звичайно, про неврах.

Вважалося, що все неврибули чаклунами, оскільки кожен невр нібито щорічно на кілька днів міг звертатися до вовка, а потім знову набувати людського вигляду. Через якусь навалу змій невризмушені були покинути свою землю та оселитися серед будинів.

Якщо згадати зміст скандинавських саг, то лише фіниі біармичудово відали чаклунством і чарівництвом, їх шанували магами і чарівниками. Звичайно, було б привабливо побачити в неврахі чуді заволоцькоїпредків фінських племен. Знаменитий російський історик У. М. Татищев (1686–1750) звідси ж казав, що « деякі на фінів це перетворення свідчать... Про чаклунство, або чародійство, їхній праведний і давній слух є до самої скаски вовкообігу» 37 .

Якщо, звичайно, виключити містику, то, мабуть, Геродот чув розповіді про «вовчі свята», під час яких невриодягали шкури свого звіра-тотема вовка і влаштовували ритуальні танці 38 . У давнину у кожного племені був свій тотем - або образ звіра, або птахи, про що буде докладніше розказано.

Інший північний народ, що жив на схід від них, будини- було велике та численне плем'я. На їхній землі знаходилося дерев'яне місто під назвою Гелон, з високою стіною з колод, довжиною 30 стадій (тут, ймовірно, Геродот перебільшив, оскільки довжина однієї стадії дорівнює приблизно 170-190 м), дерев'яними були також будинки та святилища. Відразу можна уявити давньоруське місто з теремами, церквами та високими купецькими будинками - Псков, Суздаль, Муром. Будиниі гелони, інше згадуване Геродотом плем'я, мешкали на північ савроматів.На думку Стриннгольма (1835), автора книги «Походи вікінгів», ці племена займали « теперішні губернії Росії - Саратовська, Пензенська, Симбірська і Казанська, ще й досі рясні густими дубовими лісами» 39 .

У будинівГеродот особливо відзначив їх блакитні очі та руде волосся, що часто зустрічаються у фінів, скандинавів і, звичайно ж, наших предків - північних слов'ян та русів. До речі, назва племені будинимогло походити від давньослов'янського слова будина, що означає хороми, або просто що живе у хорошому будинку 40 . Важливо ще те, що багато пізніших античних письменників також підкреслювали одну особливість будинів- це проживання у добротних дерев'яних будинках.

Вся земля будинівбула вкрита густими лісами різної породи, а серед лісової хащі, за словами Геродота, знаходилося величезне озеро, оточене болотами та чагарниками очерету. У цьому озері ловили видру та бобрів. Хутром цих тварин будинивідвертали свої шуби, а бобровий струмінь використовували для лікування різних недуг.

Про яке озеро тут йдеться - важко сказати. Однак, вважаємо, що Геродоту не стали б розповідати про якусь звичайну водойму-озеро, яких були тисячі по всій Скіфії. Можливо, ним могло бути якесь найбільше озеро на Півночі. Не виключено, що це одна з найбільших водойм, наприклад: Ільмень, Чудське, Ладозьке або навіть Онезьке озеро.

Варто ще звернути увагу на ту обставину, що, ймовірно, землі невріві будинівмежували між собою, тому що останні легко могли переселитися на землю перших. У такому разі, з розповіді Геродота випливає, що андрофаги- найдикіше і єдине плем'я людожерів, яке жило десь недалеко (північніше) від неврів і будинів.

До речі, з приводу людожерів, які колись жили на Півночі, існує цікаве повідомлення англійських мандрівників, які побували в Росії в середині XVI століття. Один з них, Стіфен Берроу, в 1555 році, намагаючись знайти морський прохід через Льодовитий океан до Китаю, зробив опис племен, що жили на Півночі, в тому числі, ймовірно, і нащадків геродотівських. андрофагів 41:

«На північний схід від Печори знаходиться Вайгач; там живуть дикі самоїди, що не дозволяють росіянам висаджуватися на берег; вони вбивають і їдять їх, як розповідають нам росіяни. Живуть вони натовпами, що кочують, і в свої вози впрягають оленів, тому що коней у них немає».

Англійські мандрівники в Московській державі в XVI столітті. (Переклад Ю. В. Готьє.)

Друг йому відомий англійський мандрівник, Антоній Дженкінсон. Він побував у Росії кілька разів на 1558–1560 роки. За словами жителя Холмогора Федора Товтігіна англієць записав розповідь про існування на Півночі племені людожерів 42:

«На сході, за Югорською країною, річка Об утворює найзахідніший кордон країни самоєдів. Самоїди живуть морським берегом, і країна їх називається Мангазея. Їжею їм служить м'ясо оленів та риба, а іноді вони між собою пожирають один одного. Якщо до них приїжджають купці, то вони вбивають одного зі своїх дітей для себе і щоб разом з тим пригощати купців. Якщо якийсь купець випадково помре, будучи в них, то вони не ховають його, а поїдають, так само, як і своїх земляків».

Цит. по: Англійські мандрівники у Московській державі у XVI столітті.

Але повернемось до Геродота. У північно-східному напрямку від будинів, за пустелею, що простягається, на сім днів шляху, жили фісагети, - За словами історика, численне і своєрідне плем'я, що живе полюванням. По сусідству з ними жило інше плем'я - ірки 43 .

«Вони також промишляють полюванням і ловлять звіра в такий спосіб. Мисливці підстерігають видобуток на деревах (адже по всій країні густі ліси). У кожного мисливця напоготові кінь, привчений лежати на череві, щоб менше впадати у вічі, і собака. Помітивши звіра, мисливець з дерева стріляє з лука, а потім схоплюється на коня і кидається в погоню, а собака біжить за ним. Над ірками на схід живуть інші скіфські племена».

Судячи з локалізації фісагетів(або тиссагетів) та ірків, ці стародавні народи, ймовірно, були прабатьками фінноугорських племен, або, точніше, одного з них - комі-зирян (команів) і, власне, самих угрів.До речі, ім'я парківзустрічається пізніше у Плінія Старшого та Помпонії Мела у формі «Тугсаї» та «Тігсаї», що дозволяє зіставити їх також з ургамиСтрабона та с вугриі обрамидавньоруських літописів 44 .

Тепер зупинимося на інших північних племенах, що жили на схід від цих двох народностей, частина яких, ймовірно, мешкала вже за Ріпейськими горами (Кам'яним поясом, або Уральськими горами).

Перші з них арімаспи.Чому ж вони отримали назву однооких? Наприклад, В. Н. Татіщев вважав, що назва цього племені - сарматськеі походить від складання слів: арі- значить крайнійабо зовнішній, ма - земляабо межа, а спу- Невідомо, що означає. Він наводить приклад, що осьяки, що отримали таку назву від річки В'ятки, досі називали себе арі, а землю свою - Аріма, За його словами, туди раніше і Перм включалася. Татіщев розповів ще про одного стародавнього історика Діонісії Перієгете, який вважав арімаспів - самоотрути(Літописна назва ненців) через те, що при стрільбі з лука вони заплющували одне око 45 . Але це пояснення, звісно, ​​викликає усмішку.

За іншою версією, це були відлуння старих легенд і міфів про циклопа, у яких, як ви пам'ятаєте, було одне око у лобі. Крім того, зараз відомо, що в давнину деякі північні племена малювали, вирізали або випалювали на лобі ритуальне «третє око» - коло, що символізує «коло» - сонце або місяць, про що свідчать знайдені в Пермській області дуже давні бронзові фігурки чоловіків і жінок з великими кіл на чолі. Звідси, мабуть, і виникла асоціація тих, хто вперше бачив арімаспів, що люди з характерним колом на лобі - одноокі.

Існує ще одна, на наш погляд, дуже дотепна версія: не секрет, що всі корінні північні народи носять хутряні малиціі совики, що являють собою лялька(що щільно облягає наголовник), з'єднаний з нерозстібним одягом хутром всередину або назовні. До речі, цей основний одяг аборигенів Півночі не зазнав змін протягом багатьох тисячоліть і зберігся до теперішнього часу. І звичайно, якщо подивитися здалеку на людину в такому одязі, то її голова справді нагадує обличчя з одним оком 46 . Тому, найімовірніше, арімаспасантичні письменники могли побачити предків сучасних самодійських народів (ненців, саамів, інших народностей) а на думку Татіщева, пращурів тих самих комізирян.

Інші ж племена, що жили на південь від арімаспів і у яких побував у гостях грецький мандрівник і поет Арістей - сіседони, Виявляється, теж вважалися «одноокими». Про це він розповідає сам (до речі, це єдині рядки, що збереглися від його великої поеми).

«Сіседони, що чваняться довгим волоссям. / Ці люди живуть угорі, в сусідстві з Бореєм, численні і дуже доблесні воїни, багаті конями, стадами овець і бугаїв. / Кожен з них має одне око на чарівному чолі; вони носять кудлате волосся і є наймогутнішими з усіх чоловіків».

Цит. по: Латишев В. В.Звістки древніх письменників про Скіфію та Кавказ.

На нашу думку, ті ж іїрики, арімаспи, іседониабо частина їх мешкали не тільки на півночі Уральського хребта і нижче, в його передгір'ях, за Кам'яним Поясом, і, ймовірно, вони могли бути предками народності хантей та мансі (за літописними джерелами - Югриабо угри). У першому томі своєї знаменитої «Історії Російської» В. Н. Татищев в одному з коментарів висловив думку з приводу імені ісседонів: « Есседони, мню, іменовані комані, у росіян угри» 48 .

Далі Геродот повідомив про фантастичні та дивні народи, що жили на Півночі, відокремлені високими, недоступними горами, і яких, за його словами, ще ніхто не переходив. І, мабуть, під ними він також мав на увазі Уральські гори: « На горах живуть, хоча я цьому не вірю, козлоногі люди, а за цими горами – інші люди, які сплять шість місяців на рік»(Кн. IV, 25).

Цікаво відзначити, але серед російського населення відомо одне стародавнє повір'я, що жило століттями, що десь далеко на Півночі існувало царство Лукомор'є, де люди помирали на зиму і воскресали навесні. Про це ж писав у XIX столітті збирач російських сказань, переказів та звичаїв І. М. Снєгірьов 49:

«Ще в XVI столітті існувало на Русі повір'я, що в Лукомор'ї є люди, які помирають на Юр'єв осінній день (26 листопада), а у весняний (23 квітня) оживають, зносячи перед смертю своєї товари в одне місце, де сусіди їх, Протягом зими, можуть брати вони за відому плату. Зимнесплячки, воскресаючи навесні, розраховуються з ними. Подібна оповідь про північні народи, що спали по шість місяців на рік, відомо було і Геродоту».

Відомості про звичаї та спосіб життя мешканців Стародавньої Скіфії ми черпаємо в першу чергу з книг. Для нас вони важливі як найдавніші письмові звістки про Південну Росію. За Геродотом, головною їжею скіфів було кінське м'ясо та кобиляче молоко. З молоком вони чинили так: «Скіфи наливають молоко в дерев'яні судини і збовтують їх; від збовтування воно піниться і складові його поділяються: жирні спливають верх, оскільки вони легкі; важкі та густі осідають внизу; скіфи відокремлюють їх від рідини та сушать; у твердому і сухому вигляді це називається піраке (кобилий сир), а рідка частина залишається посередині». Збовтуванням молока займалися раби, які, мабуть, були переважно військовополонені.

Давньогрецький історик Геродот

Геродот каже, що одяг скіфів і влітку, і взимку один і той самий; з інших письменників ми дізнаємося, що вони носили шальвари і верхню сукню, зазвичай пошите зі шкір диких звірів і «мишей» (тобто гризунів, яких багато в тій місцевості: кроликів, бабаків). Усі ремесла скіфи надавали жінкам та рабам; чоловіки з презирством дивилися на всіх, хто займається цими роботами; ремесла обмежувалися виготовленням возів, наметів, необхідного посуду (дерев'яних судин для молока, чаш, глиняних горщиків, ножів), одягу та зброї. Чоловіки займалися війною, полюванням, пограбуванням; вони вважалися у Скіфії шляхетними заняттями. Скіфи майстерно стріляли із лука; вони мчали широкими рівнинами на своїх маленьких, але гарячих конях, яких не міг наздогнати переслідувач і на яких вони наздоганяли всякого ворога. Вони з однаковою спритністю натягували цибулю і лівою рукою та правою. Геродот повідомляє, що стріли у скіфів були отруєні, крім того, у них були списи, мечі, бойові сокири; були панцирі та щити з лосиної шкіри. Хто не приніс цареві голову вбитого ворога, той не мав права пити із загального почесного кубка на громадських бенкетах; хто вбив особливо багато ворогів, той пив разом із двох кубків. Черепи ворогів служили скіфам чашами; часто вони обтягували ці чаші волової шкірою або оговтали в золото. Деякі племена Стародавньої Скіфії, як, наприклад, таврійці, встромляли голови вбитих ворогів на високі жердини, які ставили на покрівлях, ніби сторожами своїх жител. Шкіру вбитих ворогів скіфи, за словами Геродота, дубили та вішали, як прикрасу, на збрую коней. З бранців вони від кожної сотні одного приносили в жертву богові війни, якому поклонялися в образі меча, встромленого на складеному з дерну піднесенні; в інших вони виколювали очі і потім доручали їм доїти кобил і збовтувати молоко. Коли скіфи ознайомилися з грецьким вином, вони пили його, не заважаючи з водою, і лили його так багато, що вираз «пити по-скіфськи» увійшов у спартанців у приказку для позначення пияцтва. Чаклуни, віщуни, тлумачі прикмет користувалися в Стародавній Скіфії великою повагою.

Геродот пише, що на сході від Танаїса (Дону) кочують великою безлісною рівниною савромати або сармати, дикий народ. Греки вважали їх нащадками амазонок. За мовою і вдачами сармати були схожі на скіфів, але греки їх називають людьми іншого племені. Далі за ними жили будини, «великий і численний народ з блакитними очима та русявим волоссям»; їхня країна була лісиста; між ними жили гелони – народ, що походить із суміші греків із тубільцями. У гелонів було дерев'яне місто, і був цар; у будинів теж був цар. Далі на північ жили, за розповідю Геродота, два мисливські народи, тиссагети та ірки, а за ними «лисі», миролюбні аргіпеї, що проводили холодний зимовий час під білими повстяними наметами, якими обтягували дерева; зброї у аргіпеїв не було. По верхів'ю Буга (Гіпаніса) за землеробськими скіфами жили в нинішній Поділлі та Волині алазони та неври, а на захід від них агатирси, «найрозкішніші з людей», що носять золоті прикраси; дружини мали спільні. Їхня земля простягалася до долин нинішньої Трансільванії. Про всі ці народи Геродот зібрав вірні відомості; але країни далі на північ від Скіфії, області снігу і туману були для нього невідомі краї, про які до нього дійшли тільки легенди і казки, які, звичайно, мали іноді своєю підставою якісь погано зрозумілі факти.

Карта стародавньої Скіфії та суміжних країн близько 100 р. до Р.Х.

Геродот чув, що там беруть з озер чи боліт свій початок великі річки, що впадають у Чорне море та в Меотиду (Азовське море). Там, нібито, є країна, в якій сніг літає повітрям, як пух, такий густий, що не можна нічого бачити вдалині, і пройти не можна. У цих північних землях невідомого клімату і невідомої обширності жили, за вістками Геродота, андрофаги (людожери), безбожні беззаконники, які не мають ні суду, ні правди, і загадкові меланхлени (люди в чорному одязі). Обидва ці народи були не скіфського походження, але були схожі на скіфів звичаями; вони кочували за болотистими пустелями.

Про землі на схід від аргіпеїв і сарматів, куди заважали проникати непрохідні лісисті гори, до Геродота дійшли лише чутки, зовсім казкові, що передавались від сіфів скіфів, від скіфів грецьким колоністам чорноморського прибережжя; сам Геродот каже, що вважає ці чутки казками. Йому казали, що там живуть люди з козячими ногами та інші люди, які сплять шість місяців на рік (ця чутка, ймовірно, була переробкою незрозумілих розповідей про тривалість ночей на далекій півночі); там жили арімаспи, люди з одним оком, що відбирають у грифів золото гір тієї країни; цю розповідь ще за сто років до Геродота вже чув від іседонів поет Арістей проконеський; знав і Есхіл, у якого прикутий Прометей говорить блукає Іощоб вона остерігалася «собак Зевса, лютих, сильно кусаються грифів і кінного війська однооких арімаспів, що живуть на потоці Аїда, на золотоносній воді». Можливо, це – невиразний відлуння скіфських оповідань про золото і дорогоцінні камені, що видобуваються в Уралі. Але вірогідніше, що це лише вигадка фантазії дитинства народів, що переносить на край світу скарби, володіти якими пристрасно бажає людина, і робить стражами цих багатств нечувані істоти, здолати які важко, - символічний вираз думки, що придбання того, чим дорожить людина, пов'язане з працями та небезпеками. Легенда про грифів, «чотириногих птахів», у яких орлині крила і голова, і зір пильно, як у орла, а ноги, корпус і сила, як у лева, і які стережуть золото, мала, здається, батьківщиною своєю схід, Бактрію і Індію і перенесена звідти заїжджими торговцями до народів Каспійського і Чорного морів.

За північними горами, за грифами та аримаспами жили, за грецьким міфом, блаженні гіперборейці, щасливий народ, що безневинно і мирно веде тривале радісне життя в прекрасній країні, освітлюваної вічним світлом сонця, коханої Аполлоном, який залишається в ній охочіше і довше, ніж в інших землях.

Пошук предків Русі, що ведуть нас через безліч археологічних культур, що змінювали одна одну протягом тисячоліть, до далекої скіфської доби.

В археологічних культурах відображені періоди підйому і часи занепаду, пов'язані з війнами, навалами кочесників-степовиків, але незмінним центром предків Русі залишається історичний центр Подніпров'я, що пролягає Дніпром-Борисфеном і став ядром Стародавньої Русі з центром у Києві.

Роль скіфів у давній історії слов'ян давно цікавила істориків. Літописець Нестор, згадуючи слов'янські племена між Дніпром та Дунаєм, додав, що вони мешкали на землі, званій Великою Скіфією.

Історик-славіст, археолог, етнограф та лінгвіст, автор 11-томної енциклопедії «Слов'янські давнини»Любора Hідерлестверджував, що «…серед згаданих Геродотом північних сусідів скіфів як неври … а й скіфи іменовані орачами і землеробами … були, безсумнівно, слов'янами, які відчували вплив греко-скіфської культури».

Чорноліська археологічна культура - X - VIII ст. до зв. е.

Північна частина Скіфії Геродотазбігається зі східними областями слов'янської прабатьківщини, за археологічними та лінгвістичними даними збігається з ареалом архаїчних слов'янських гідронімів, з ареало м Чорноліської археологічної культури, що відноситься до X – VIII ст. до зв. е.,і що стосується доперехідного періоду від бронзового до раннього залізного віку.

Мандруючи Скіфією Північного Причорномор'я, в VI -V ст. до зв. е., Геродотчітко відзначає і зовнішні, і культурні, і мовні відмінності між племенами, що живуть на цій території, об'єднаними однією загальною назвою - скіфи, даним їм греками. Геродот визначає регіони проживання скіфських племен і дає їм коротку характеристику, спираючись на свої враження та відомості, отримані з інших джерел. Власне скіфським регіоном проживання Геродот називає землі на Нижньому Дніпрі та у Приазов'ї,а також землеробський регіон на Середньому Дніпрі, де жили скіфи-орачі чи борисфеніти, та Лівобережжя Дніпра зі змішаним населенням(Гелон, будини, частина борисфенітів).

Описуючи Скіфію, Геродот повідомляє нам перші відомості про прото-слов'ян, які жили на вказаних вище територіях в античну епоху - у VI-V ст. до зв. е.

1. Геродот вважав своїх сучасників, «скіфів-землеробів», «скіфів-орачів» та «борисфенітів», що торгує хлібом через порт в Ольвії, одним землеробським народом.

2. Борисфен-Дніпро – головна річка «борисфенітів».Земля борисфенітів тягнеться вздовж правого берега Борисфена від Пантікапи-Ворскли на 11 днів плавання вгору до гирла Ірпеня або Тетерева.

3. Сусіди борисфенітів: на північному заході – неври (теж протослов'яни), на сході – гелони та будини, що займаються землеробством. На Лівобережжі Борисфена та на півдні живуть скіфи-кочівники.

4. Геродот про міфічну історію «борисфенітів» – середньо-дніпровських землеробів розповідає легенду про походження «скіфів» - землеробів,шанували священний плуг, золоту чашу та ярмо,які ведуть свій рід від царя Таргітая та трьох синів Кола-ксая, Липо-ксая та Арпо-ксай.Самоназва скіфів - «сколоти» (с-коло-іт) на ім'я їхнього спільного царя всіх скіфських племен - Колакса (Коло-цар).

Ця легенда землеробів-«борисфенітів» зовсім відрізняється від легенди про походження скіфів. кочівників Лівобережжя та Нижнього Дніпра,ведучих свій рід від Геракла та Єхидни (змієногою богині),у яких народилися троє синів - Скіф, Агафірс та Гелон.

5. Геродот не зараховує землеробів-«борисфенітів»,шанувальників плуга, чаші та ярма до степовим скіфам-кочівникам, які не обробляють землю, не сіють і не орють.

6. Сколоти за міфами племен скіфів кочівників Лівобережжя та Нижнього Дніпра.це нащадки Зевса та дочки божества річки Борисфена.Терміни «сколоти» та борисфеніти» - рівнозначні, ці племена споріднені між собою.

7. Дані археології підтверджують наявність у лісостеповій зоні Правобережжя Дніпра чотирьох землеробських археологічних груп пам'яток. Найбільша з них Київська група - простягається річкою Дніпро - від Ворскли до Тетерева "на 11 днів плавання".

8. Землеробські племена «Борисфеніти»і «сколотів»зазнавали сильного впливу всієї різноманітної скіфської культури (звичаї, одяг, божества…), що робило їх зовні схожими на скіфів. Греки не розрізняли скіфські племена і не бачили між ними жодної різниці, і лише Геродот уперше дав грекам безліч відомостей, фактів та розповідей про скіфів.

9. Дані лінгвістикидоводять, що всі архаїчні гідроніми(назви річок та озер) Середнього Наддніпрянщини, що належать до I тисячоліття до н. е. мають праслов'янське коріння, значить і все Середнє Подніпров'я входило до меж слов'янської прабатьківщини.

10. Антропологами встановлено схожістьзовнішнього вигляду населення скіфського часу (I тисячоліття е.), черняхівськійкультури (II-IV століття), жителів союзу східних слов'ян на південному заході нашої країни у VI столітті та середньовічній Русі (з IX по XVII ст.). (Роботи історика та антрополога Герасимова)

11. Праслов'янський фольклор у Скіфії Геродота.Праслов'яни мешкали в Середньому Подніпров'ї, як до скіфського, так і скіфський час, що відповідає часу античності стародавньої Елладита інших країн Середземномор'я. Сформований у Середньому Подніпров'ї в античні часиросійсько-українсько-білоруська, тобто праслов'янське фольклор, у якому головними героями були Кола-Кай (Коло-цар) - Сонце-царта казковий герой царевич Світлозар, Зоревик (), князя Червоне Сонечко - билинний епітет київського князя, цілком поєднується з розповідями Геродотапро міфи і легенди скіфів. Можна провести безліч міфо-епічних паралелей між записами Геродота і праслов'янськими оповідями про три царства,у тому числі сонячний герой отримує золото. Геродот зберіг ім'я міфічного родоначальника сколотів – Тарх Тарахович, оповіді про чарівне плузі, золотий чаші(у кельтів - Грааль) та ярмо. У слов'янському фольклорі з античних скіфських часів, які ведуть свій рід від прабатька скіфських царів Таргіта (Тарг(х)-царя)так і залишилося ім'я російського билинного богатиря, праотця царів Тарх-Тархович, чи Бик-Бикович.

12. Геродот розповів про богів Скіфії, релігійні обряди, звичаї та традиції скіфів, помітивши, що «з кіфські боги набагато давніші за грецькі»

Скіфська царська пектораль з кургану Товста могила(Україна). Стилізоване зображення Зміїних валів, що захищають мирне життя селян, землеробів «Борисфеніти»і «сколотів»від нападу ворогів

Обрядові зображення скіфських божеств символічно відображені у старовинних великоросійських вишивках, а в обрядах поховання слов'ян є елементи стародавніх античних обрядів – могильний пагорб, тризна по покійному, обряди 3, 9, 40 днів та ін. Народні слов'янські щорічні обрядові землеробські святаспіввідносяться з античними скіфськими оповідями землеробів «Борисфеніти»і «сколотів». Наприклад, виковування ритуального плуга, що блискуче, як золото, свято першої борозни; за часів лиха навколо села священним плугом оралась ритуальна борозна, як оберег, покликаний захистити села від усіх бід, нещасть, мору та неврожаїв. Античні вірування землеробів «Борисфеніти»і «сколотів»згодом перетворилися на стійкі язичницькі обряди та народні звичаї давньої Русі.

Побутував у скіфів-землеробів звичай визначення правоти тих, хто сперечається за допомогою розпеченого заліза, коли «золотий» металвинного обпалював, а правий міг взятися за нього, сходить до античної скіфської легенди про царя Таргітая, який поділив царство між трьома синами. У скіфській легенді говориться, що золоті предмети чаша, плуг і ярмо, що впали з неба обпікали руки двом братам, і взяти їх міг лише молодший царевич - Колоксай, який успадкував Скіфію від батька-царя Таргітая. З того часу скіфи землероби називали себе «сколотими», тобто нащадками царя Колоксая. Саме розселилися по західній Європі в III-II тисячолітті до н.е. землеробські скіфські племена-сколоті (англ. skolot або skolt), зберегли свою самоназву, у вигляді

Цікаво, що у кельтів-валлійців, які називають себе кімрами (від кіммерійці, споріднені з скіфами племена), зберігся скіфський звичай визначення суддями правоти сперечаються, а також описані в книзі , де вона пише:

«Котел правди» був: «срібний посуд зі срібла і золота, що дозволяв розрізняти правду і брехню; його наливали окропом і занурювали в неї руку підсудного . Якщо той був винен, рука його виявлялася ошпареною. Якщо ж на ньому не було провини, то це не завдавало жодної шкоди. Бо язичники найбільше довіряли трьом речам: казану правди, дереву та дотику до розпеченого жертовника ».

« Ірландія була порожня протягом тридцяти років після Партолона, доки не прийшов Немед, син Агномана, з греківСкіфії разом зі своїми чотирма вождями, які були його синами.

У східнослов'янському фольклорі збереглося багато казок про три царства - мідне, срібне і золоте, на чолі яких стоять троє братів. Золоте царствопісля всіх казкових пригод завжди дістається молодшому братові.

У стародавньому епосі Середнього Подніпров'язбереглося багато переказів про міфічних ковалів, що кують перший на землі, величезний сорок пудовий плуг, яким можна зорати глибокі борозни та Зміїні вали, « завбiльшки як церковь».

У давньоруському фольклорі коваль Микита Кожем'яка скував плуг у 300 пудів, запряг у неї змія Горинича і проорав борозну від Києва до моря Руського (Чорне море), розділив море, і втопив у ньому змія. З того часу та борозна називається Змієвими валами, а урочище поблизу Києва зветься донині Кожем'яками.

Зміїні вали або зміїні вали з античних часів збереглися і дотеперу багатьох областях України як пам'ятка оборонних споруд, що захищає місто від степових кочівників. Невідомо хто і коли збудував потужний земляні вали, з глибоким ровом біля підніжжя, вали звернені фронтом до диких степових просторів. Будувалися Зміїні вали вручну, на будівництво одного гігантського валу могло піти від 20 до 30 років. Місцями збереглася висота Зміїного валу, що дорівнює 12 метрам. За обсягом робіт та зусиль, витрачених на будівництво, зміїні вали можна порівняти з будівництвом єгипетських пірамід.

Зовні, з півдня вали були обнесені глибокими ровами, заповненими водою. Уздовж внутрішньої сторони Зміїного валу розташовувалися сторожові села, в яких селилися війни, що несуть охоронну службу в державі, прообраз Козацьких поселень, що охороняють південні кордони Росії. Озброєні війни могли відбити перші атаки ворогів-кочівників, зупинити їхній грабіжницький набіг і, запалюючи сигнальні багаття на вежах, попередити місто про небезпеку, дати можливість міській військовій дружині зібратися і виступити, приготуватися до бою.

Залишки Зміїв валів збереглися і сьогодні по річках Віть, Рось, Трубіж, річка Червона, Стугна, Сула та ін.

Зміїв вали-народна назва древніх оборонних валів по берегах приток Дніпра на південь від Києва, будували імовірно в античні часи - з II століття до н. е. до VII століття н. е.

Змійові вали за часом створення відповідають слов'янським археологічним культурам, що існували тут:

Зарубенецькоїархеологічній культурі (III – II ст. до н. е. – II ст. н. е.), виявленій у селі Зарубинці, Монастирищенського району, Черкаської області. Зарубницька культура була поширена у Верхньому та Середньому Подніпров'ї від Березини на півночі, до Тясмина на півдні, у Середньому Посейм'ї та Прип'ятському Поліссі, на території Західної та Центральної України, на півдні та сході нинішньої республіки Білорусь, до Володимира.

Черняхівській археологічній культурі, II-IV століття,яка існувала на територіях України, у Криму, Молдові та Румунії

Пеньківська археологічна рання середньовічна культура слов'ян VI - початку VIII століття,поширеною на території Молдови та України від басейну річки Прут до Полтавської області.

Простеживши історію міфу про божественного коваля від епохи віри в Сварога Небесного до українських легенд про Кузьмодем'яна, звернемося до другого сюжету, записаного не етнографами XIX – XX ст., а «батьком історії» Геродотом у V ст. до зв. е., що побували на південній околиці Скіфії. Сумнівуючись і перевіряючи, він все ж таки вніс у свої записи розповідь про неври-перевертні, які щороку перетворюються на вовків. Це, очевидно, інформація про щорічні «вовчі свята», на яких учасники могли. рядитися у вовчі шкури. Це найдавніший запис про слов'янських «вовкодлаків» чи вурдалаків, бо геродотівські неври, без сумніву, слов'яни.

Ще більший інтерес представляють відомості Геродота про різні «скіфські» генеалогічні легенди, записані ним як у тубільців, так і у припонтійських еллінів (Геродот. Історія, IV-5-11).

Звертаючись до цих загальновідомих легенд, я повинен попередити, що всі мої попередники розцінювали їх як скіфські, власне скіфські (кочівницькі), ірано-скіфські. Думка про будь-яке ставлення до слов'янської історії та міфології або просто про вихід за межі вузькоскіфського кола ніколи не виникала, і поява подібної думки не передбачалося. Ось ця обставина і змусила мене звернутися до детального і прискіпливого перегляду багатьох точок зору на Геродота, заново визначити маршрут його подорожі, географічне розміщення племен, що описуються ним, і висловити своє ставлення до фольклорних записів історика - . Визнання всіх оповідань і легенд про походження скіфів тільки виключно скіфо-кочівницькими представляється мені апріорним і бездоказовим. Власне, докази не наводилися тому, що ця точка зору не була спірною; вона підносилася як аксіома. Найнебезпечнішим мені видається ставлення до різних легенд як до «варіантів» єдиного переказу про походження всіх скіфів та їхніх царів.

Приступаючи до аналізу, передусім відокремимо легендарне від історичного. Геродот, повідомивши про наявність двох різних переказів, поставився до них скептично і писав (Геродот. Історія, IV – 11), що «існує ще й третя оповідь, йому я сам [Геродот] найбільше довіряю. Воно гласило так: кочові племена скіфів мешкали в Азії; коли масагети витіснили їх звідти військовою силою, скіфи перейшли Араку і прибули до Кіммерійської землі…».

З великими подробицями це передання передано автором І в. до зв. е. Діодором Сицилійським, який, втім, поєднав це оповідання, в якому немає нічого міфологічного, з однією з міфологічних легенд.

«Спочатку вони [скіфи] жили в дуже незначній кількості біля річки Аракса [в даному випадку - Волга] і були зневажені за своє безслав'я. Але ще в давнину під керуванням одного войовничого царя, що відрізнявся стратегічними здібностями, вони придбали собі країну в горах до Кавказу, а в низовинах прибережжя Океану і Меотійського озера – та інші області до річки Танаїсу». Нащадки скіфських царів «підкорили собі велику країну за річкою Танаїсом до Фракії… і поширили своє панування до єгипетської річки Нілу…»

Розповіді Геродота і Діодора взаємно доповнюють одна одну і не суперечать одна одній: скіфи жили спочатку десь за Волгою; звідти їх потіснили закаспійські масагети, вони перейшли Волгу і зайняли степи Північного Кавказу до Азовського моря і узбережжя Чорного моря, яке розглядалося (і справедливо) як затока океану. Звідси, з Кубані, перейшовши Дон, скіфи рушили ще далі на захід, до причорноморських степів, зайнятих кіммерійцями.

Діодором побіжно згадані азіатські походи до єгипетських володінь.

У цій схемі все ясно, просто та історично. Перебування ранніх скіфів на Північному Кавказі підтверджено археологічними матеріалами зі скіфських курганів на Кубані, а витіснення кіммерійців у VII ст. до зв. е. документовано зміною культур у степах. Археологи-скіфологи вважають тепер, що скіфи справді прийшлий, а не автохтонний народ у степах.

У цих історичних довідках, яким вірив Геродот, немає фантастичного. Тут йдеться про те, звідки взялися скіфи, і саме кочові степові скіфи у Північному Причорномор'ї. Тут дана точна географія, називаються племена, що реально існували; до міфології усе це не має.

Цілком міфологічні дві інші легенди. Перш ніж викласти їх і піддати розбору, я ще раз нагадаю, що Геродот дуже наполегливо переконував своїх читачів у тому, що власне скіфи – скотарі, кочівники, котрі живуть у кибитках у безлісому степу, без осілих поселень, без ріллі. Особливо підкреслюється те, що «не землероби вони, а кочівники» (Геродот. Історія, IV – 2) .

Розгляд міфологічних легенд почнемо з тієї, що стосується саме цих справжніх кочових скіфів, наїзників і стрілок з лука. Легенда не стосується ні переміщення скіфів через Волгу під тиском масагетів, ні походів до Передньої Азії. Легенда починається з того, що Геракл у візку, запряженому кіньми, гнав биків Геріона і досяг землі скіфів. Тут його коні зникли, і він довго не міг їх знайти, поки, розшукуючи їх, не дістався Гілей (Олешся в гирлі Дніпра). Тут жила власниця цієї землі напівдіва-напівзмія, яка, виявляється, і викрала коней. Вона погодилася віддати їх за умови, що Геракл вступить з нею в співжиття. Коли в неї народилося троє синів, діва-змія віддала коней герою і спитала його, як їй вчинити з синами, коли вони виростуть. Геракл, покидаючи її, передав їй свій тугий лук і пояс із прикріпленою до нього чашею. Той із синів, який зможе натягнути батькову цибулю, повинен залишитися й одержати у спадок землю своєї матері; слабосильних синів, які не зуміли натягнути цибулю, слід відправити на чужину. Геракл отримав коней та відбув. Його синів звали Агафірс, Гелон і Скіф.

Коли вони змужніли, мати запропонувала випробування. Старші брати не змогли натягнути цибулю, а зміг це зробити лише молодший – Скіф, від якого «відбулися всі скіфські царі». Агафірс і Гелон були вигнані з материнської землі (Геродот. Історія, IV-8-10).

Як бачимо, ця легенда, розказана Геродоту греками-колоністами, зовсім не стосується далекого азіатського минулого скіфів, а починається з того моменту, коли скіфи опинилися в землі кіммерійців. Еллінська легенда не торкнулася і такої епічної теми, як боротьба скіфів з кіммерійцями, відомості про яку (і зі слідами епічного переказу) Геродот отримав від інших інформаторів.

Розберемо географію еллінської легенди. Гілея – гирло Дніпра-Борисфена з лісистими берегами. Цю точку Геродот вважав серединною для прибережної Скіфії; вона знаходилася за десять днів шляху від Істра-Дунаю.

«Споконвічну Скіфію» Геродот визначив як узбережжя Чорного моря від Дунаю до Каркінітської затоки; Гілея входить у цей простір. Як далеко вглиб степів сягали володіння діви-змії, що перейшли до Скіфа, не ясно.

Агафірс – епонім племені агафірсів, що жили у південних Карпатах та за горами по Мурешу. Археологічно – це скіфо-фракійська культура.

Гелон – епонім геродотівських гелонів, які жили в Лівобережжі Дніпра і розмовляли скіфською мовою. На Ворсклі, серед праслов'янського населення, їм належало місто Гелон (Більське городище), а основні їхні місця були на Сулі та Сіверському Дінці.

Археологічно – це культура скіфського вигляду, але з цілою низкою локальних особливостей. Тут, наприклад, як ми бачили, невідомий образ скіфського оленя, традиційний сюжет скіфського мистецтва, що став символом скіфів-кочівників.

Який був сенс додавання цієї легенди, яка замовчувала про багато найважливіших епізодів ранньої історії скіфів, повної героїчних справ?

Мені здається, що «елліни, які живуть на Понті», були не тільки передавачами легенди, а й доповнювачами її, які поставили в родоначальники скіфа свого еллінського героя Геракла. Основа ж легенди про трьох братів виникла безперечно в середовищі царських скіфів, що жили в пониззі Борисфена і володіли і Гілеєю, і в значній частині «Споконвічною Скіфією». Саме царським скіфам треба було показати свою спорідненість з іншими скіфоїдними племенами та підкреслити свою перевагу і над гелонами, і над «зніженими агафірсами», які ухилилися від союзу зі скіфами проти Дарія у 512 р.

Свою історичну розповідь про просування скіфів Діодор Сіцилійський доповнив переказом еллінської легенди, але зі змінами та доповненнями: брати Скіфа опущені, але згадані двоє нащадків Скіфа – брати Пал і Нап, які розділили царство; народи нових царств стали називатися палами та налами.

Зв'язок еллінської легенди з царськими скіфами підтверджено зображеннями на срібній посудині з Частих курганів під Воронежем.

Д. С. Раєвському вдалося дотепно розгадати зміст викарбуваних сцен як зображення трьох синів Геракла: Агафірс і Гелон шкодують, що їм не вдалося опанувати батьківську спадщину, а молодший, Скіф, приймає цибулю з дещо збентеженим виглядом. Додам до цього, що посудина знайдена хоч і у віддаленій від царських скіфів місцевості, але з ними безпосередньо пов'язаною: «…у напрямку на схід живуть інші скіфи, що прибули в цю місцевість у відділенні від царських скіфів» (Геродот. Історія, IV-22 ).

Посудина із зображенням трьох братів засвідчує приналежність свого власника до тієї династії, яка сходить до Скіфа-родоначальника. Однак ні грецького Геракла, ні Єхидни (діви-змії) тут немає; художнику замовлено лише показ трьох братів та торжество молодшого. Все тут у межах лише скіфського кочового світу з його луками, нагаями, саадаками.

Перейдемо до іншої легенди, яку Геродот виклав раніше за еллінську; почув він її від скіфів, ймовірно, від тих скіфів-борисфенітів, які жили в Ольвії, «Торжище Борисфенітів».

Знайомлячись із цією легендою, ми відразу потрапляємо в зовсім інший світ: інша географія, інші персонажі, повна відсутність ознак кочового побуту, священні реліквії у вигляді землеробських орних знарядь, тисячолітня автохтонність мешканців берегів Борисфена, особлива самоназва цих «скіфів», щорічні свята небесного плуга… Єдина риса подібності – змагання трьох братів, але характер змагання зовсім інший: одні змагаються у оволодінні зброєю, інші – в оволодінні плугом і ярмом. Єдиним нагадуванням про скіфів-іранців є імена царів, тлумачені з іранських мов. Втім, достовірно іранським виявляється лише слово "цар" ("ксаїс"), що додається до кожного імені. Але в такому разі і російська казка про Івана-царевича теж має бути оголошена іноземною, оскільки слово «цар» обрусіле, але не слов'янське.

У своїй книзі про Геродотову Скіфію я навів ряд аргументів на користь того, що в цій легенді про шанувальників плуга йдеться не про скіфів-кочівників, а про землеробів-праслов'ян дніпровського Правобережжя, що входили в широке поняття Скіфії, у величезний «скіфський тетрагон» Герод розміром 700 X 700 км, що включав понад десяток різних народів.

Познайомимося з повним текстом Геродота з огляду на виняткову важливість відомостей, які вони повідомляють.

«За розповідями скіфів народ їх – молодший за всіх. А стався він у такий спосіб. Першим жителем цієї, ще ненаселеної тоді країни була людина на ім'я Таргітай. Батьками цього Таргітаю, як кажуть скіфи, були Зевс та дочка річки Борисфена. Я цьому, звичайно, не вірю, незважаючи на їхнє твердження.

Такого роду був Таргітай, а в нього було троє синів: Липоксай, Арпоксай та наймолодший – Колаксай.

У їхнє царювання на Скіфську землю з неба впали золоті предмети: плуг з ярмом, сокира та чаша.

Першим побачив ці речі старший брат; тільки-но він підійшов, щоб підняти їх, як золото запалало. Тоді він відступив, і наблизився другий брат, і знову золото було охоплене полум'ям.

Так жар палаючого золота відігнав обох братів, але коли підійшов третій, молодший брат, полум'я згасло, і він відніс золото до себе в дім. Тому старші брати погодилися поступитися наймолодшому все царство»

(Геродот. Історія, IV-5).

«Так ось від Діпоксая, як то кажуть, походить скіфське плем'я, зване авхатами. Від середнього, Арпоксая, – катіари з траспіями, як від наймолодшого царя – звані паралатами. Всім їм разом є ім'я – сколоти, на ім'я їхнього царя. Скіфами ж їх називали елліни».

(Геродот. Історія, IV - 6).

Так розповідають скіфи про походження свого народу. Вони думають, втім, що з часів першого царя Таргіта до вторгнення в їхню землю Дарія минуло не більше 1000 років. Згадані священні золоті предмети царі скіфські ретельно охороняли і з благоговінням шанували їх, приносячи щорічно багаті жертви. Якщо хтось на святі засне просто неба з цим священним золотом, то, на думку скіфів, не проживе й року. Тому скіфи дають йому стільки землі, скільки може за день об'їхати на коні. Оскільки землі він мав багато, то Колоксай розділив її, за розповідями скіфів, на три царства між своїми трьома синами. Найбільшим він зробив царство, де зберігалося золото. В області, що лежить ще далі на північ від землі скіфів, як передають, не можна нічого бачити і туди неможливо проникнути через пір'я, що летить. І справді, земля і повітря там повні пір'я, а це і заважає зору. Так самі скіфи розповідають про себе та про сусідні з ними північні країни…»

(Геродот. Історія, IV – 7).

Перш ніж приступити до розгляду тих сюжетів, пов'язаних із міфологією, обрядами та фольклорними мотивами, слід обґрунтувати своє право на використання цієї частини геродотівського тексту при описі праслов'янського язичництва. Це тим більше необхідно, що ця легенда в науковій літературі міцно увійшла до елементів скіфської кочівницької культури. Література, присвячена генеалогічним легенд Геродота, величезна. Наявність книг Д. С. Раєвського та А. М. Хазанова, які мають великі історіографічні та бібліографічні розділи, дозволяє мені не заглиблюватися в неї та обмежитися лише полемікою з новітніми авторами.

Зупинюся на книзі Д. С. Раєвського як на дослідженні, присвяченому безпосередньо розгляду скіфської ідеології. У книзі є низка цікавих здогадів і зіставлень, але в своїй основній ідеї вона повторює багато з того, що вже утвердилося в сучасній іраністиці як станово-кастова розшифровка древніх генеалогічних переказів, ускладнена в деяких випадках уявлення про три космічні площини. Повна довіра до цих положень без перевірки того, наскільки вони підходять до скіфського (і нескіфського) суспільства, і без суворого відбору джерел нерідко ставить автора в складне становище.

Насамперед необхідно заперечити проти злиття п'яти різних джерел в одну гадану міфолого-соціологічну розповідь, в єдину легенду з п'ятьма «версіями»: тут і дві різні легенди, записані Геродотом, і сумбурні рядки з поеми Валерія Флакка, і запис Діодора, зроблений кілька століть після Геродота, і незначне епіграфічне джерело .

Пізній автор, Діодор, на цій підставі і додумав двох нащадків (не синів) легендарного Скіфа. До геродотової основи це не має жодного відношення і не повинно включатися до числа «версій» нібито єдиної легенди

Там, де в Геродота дуже безперечно йдеться про племена, про народи, які мають навіть спільне ім'я, Д. С. Раєвський бачить «оманливу очевидність».

Там, де Геродот прямо вказує на повну спорідненість скіфів, гелонів і агафірсів, наш автор завзято говорить про «три неспоріднені народи».

Спорідненість, наявність явних скіфських рис нам добре відомі як за археологічними матеріалами, так і тому, що гелони знали скіфську мову, а імена агафірських царів подібні до скіфських (Геродот, Історія, IV – 78, 108).

У результаті Д. С. Раєвський приходить до наступних висновків: «Отже, етнологічним змістом версій Г – I [Геродот, Історія, IV-5-7] та ВФ [Валерій Флакк] скіфської легенди (горизонт III б) є обґрунтування тричленної станово- кастової структури суспільства, що з військової аристократії, до якої належать і царі, жерців і вільних общинників – скотарів і землеробів. Ця структура моделює будову Всесвіту, якою його мислить скіфська міфологія».

Такий результат злиття воєдино легенди кочових скіфів з легендою землеробів, які помилково називають також скіфами. Вкажу поки що лише на дві нелогічності: по-перше, там, де є кочівники, там, за Геродотом, немає землеробів. По-друге, кожен народ, по Геродоту, мав свій цар; якщо прирівняти народи до станів або каст, то у воїнів і царів буде свій цар, у жерців свій цар і ще один цар буде у орачів і скотарів.

«Кожній станово-кастової групі, – пише далі Д. З. Раєвський, – і співвіднесеної із нею зоні світобудови відповідає певний атрибут у складі які у легенді священних предметів» .

Тут автор вступає в явне і нічим не аргументоване протиборство з Геродотом, тому що слідом за низкою дослідників (А. Крістенсен, Е. Бенвеніст, Ж. Дюмезіль) він кожному із синів Таргітаю визначає один предмет із комплексу золотих речей, що впали з неба: Колаксаю , цареві воїнів, - сокира, Липоксаю, царю жерців, - чаша, а Арпоксаю, цареві скотарів і орачів, - спорядження для плужної упряжки. Але ж кульмінаційним пунктом усієї геродотівської легенди є опис суперництва братів, в результаті якого зовсім не було мирного розподілу небесного золота, а всі речі отримав один із братів (Колаксай), і зберігався він потім не в різних царствах, а в одному, «найширшому» . І слід сказати, що в єдності цього золотого небесного комплексу було досить сенсу: плуг з ярмом (поставлені Геродотом на перше місце) символізували господарську основу добробуту царства, сокиру – військову міць царства, а чаша могла означати не стільки виливання богам (які робилися з ритону). ), скільки радість, життєві втіхи. І весь цей набір символічних предметів дістався, за Геродотом, одному молодшому синові Таргітая, який став царем племені-гегемона.

Розподіл золота за станами чи кастами як їх «цехових гербів» – явна помилка, що докорінно суперечить джерелам.

Концепція Д. С. Раєвського, включаючи і космологічний аспект, постає перед нами у такому вигляді.

1. Ліпоксай (Гора-Цар) – плем'я авхатів – жерці – чаша – земля.

2. Арпоксай (Річка-Цар) - катіари - землероби - плуг - вода; траспії – скотарі – ярмо – «нижній світ».

3. Колаксай (Сонце-Цар) – паралати – воїни та царі – сокира – небо.

Не вдаючись у сутність і складну систему обгрунтування цієї таблиці, зазначу сумніви, що виникають при погляді неї: чому земля дісталася племені жерців? Чому скотарі наділені ярмом, яке, як пише Д. С. Раєвський, входить до одного орного комплексу з плугом?

Але найбільше викликає подив повне зникнення географічних та етнічних прикмет.

Захоплення станово-кастової гіпотезою, ускладненою співвідношенням із трьома зонами світобудови, призвело Д. З. Раєвського до заперечення геродотової географії взагалі. Звертаючись до тексту «Історії», Д. С. Раєвський нерідко ставить у лапки такі слова, як «племена», «етнос», «етнічний». Він пише: «…шість перелічених Геродотом скіфських „племен“ суть не лише етнічні одиниці, а й станово-кастові групи, що утворюють дві тріади». У зв'язку з цим поглядом виникають «жерці-каліпіди», «жерці-алазони».

«Трансформація шести „етносів“ у тричленну станово-кастову структуру мала відбуватися у будь-якому випадку. Не виключено, що саме тому зазнають невдачі спроби розмістити на археологічній карті шість названих Геродотом племен.

Не можна погодитися з цими положеннями з двох причин: по-перше, Геродотом згадано всередині Великої Скіфії не шість, а десять народів чи племен – адже паралат, авхати, катіари і траспії теж названі ним як населення частини Скіфії, але тільки він не вказав, до якої частини цієї країни, до кочової чи землеробської, вони ставляться, покладаючись на уважність читачів, які в попередньому параграфі вже бачили, що йдеться про шанувальників плуга, які жили на Дніпрі. По-друге, відсутність єдиної думки археологів про розміщення геродотівських племен на карті є наслідком того, що археологи, отримавши докладну карту археологічних культур, не звернулися до нового аналізу геродотівського тексту, а зовсім не того, що в цьому тексті немає достатніх даних для точної локалізації племен і народів (без лапок).

Заперечити Д. С. Раєвському у своїй книзі я не міг, тому що до моменту виходу його роботи (багато в чому цікавою) моя книга «Геродотова Скіфія» була вже у видавництві.

Геродот вказує річки, на яких живуть ті чи інші народи, визначає протяжність їхніх земель, відстань до інших народів, згадує різні ландшафтні зони - одним словом, дає достатньо точних і непрямих вказівок для того, щоб дослідник міг співвіднести ці конкретні відомості з конкретністю археологічних культур

Оскільки станово-кастова (і водночас космологічна) гіпотеза ґрунтується на принципі заперечення етносів та їхнього географічного розміщення, остільки вивчення винятково важливого тексту Геродота доведеться розпочати з розгляду географічної сторони його двох генеалогічних легенд.

Близько 750 року до зв. е. на чорноморському узбережжі з'явилися перші колонії іонічних міст-метрополій. Незабаром Понт Аксинський («негостинний») змінив свій епітет на Евксинський - «гостинне». Літературним наслідком грецької колонізації Чорного моря була поява першого історико-етнографічного опису північної частини ойкумени, що належала Геродоту (бл. 484-425 р. до н.е.).

Понад десять років ним володіло «полювання до зміни місць». За цей час він об'їздив майже всі країни Передньої Азії та побував у Північному Причорномор'ї.
Геродот спостерігав і вивчав звичаї і звичаї чужих народів без тіні расової зарозумілості, з невичерпним інтересом справжнього дослідника, «щоб минулі події з часом не прийшли в забуття і великі і здивування гідні діяння як еллінів, так і варварів не залишилися безвісти» за що був зарахований Плутархом (бл. 46-після 119 р. н. е.) до «філоварварів» - любителів чужого, зневажених освіченими людьми того часу.

На жаль, споконвічно слов'янські землі залишилися невідомими «батькові історії». Області за Дунаєм, пише він, «мабуть, безлюдні і безмежні». Він знає лише одну народність, що живе на північ від Дунаю, а саме сигінів, кочове іраномовне плем'я. Сигінни за часів Геродота зайняли територію майже по всьому степовому лівобережжі Дунаю; на заході їхні землі сягали володінь адріатичних венетів. На цьому можна зробити висновок, що у V столітті до зв. е. області слов'янського поселення все ще знаходилися на північ від майже безперервного гірського ланцюга - Рудних гір, Судет, Татр, Бескид і Карпат, - що простяглася Центральною та Східною Європою із заходу на схід.
Набагато більше відомостей Геродоту вдалося зібрати про Скіфію та скіфи.

Скіфи, у VIII столітті до зв. е. напівлегендарних кіммерійців, що витіснили з Північного Причорномор'я, викликали живий інтерес у греків через їхнє сусідство з грецькими колоніями в Криму, що постачали хлібом Афіни та інші еллінські міста-держави. Аристотель навіть дорікав афінян за те, що вони цілі дні проводять на площі, слухаючи чарівні повісті та розповіді людей, які повернулися з Борисфена (Дніпра). Скіфи славилися варварською хоробрим і жорстоким народом: вони здирали шкіру з убитих ворогів і пили вино з їхніх черепів. Билися вони як пішими, і кінними. Особливо славилися скіфські лучники, стріли яких були обмазані отрутою. У зображенні способу життя скіфів античним письменникам рідко вдавалося уникнути тенденційності: одні малювали їх людожерами, що пожирали власних дітей, тоді як інші, навпаки, звеличували чистоту і незіпсованість скіфських звичаїв і дорікали своїм співвітчизникам за те, що вони розбещують їх. до здобутків еллінської цивілізації.

Крім особистих уподобань, що змушували грецьких письменників випинати ті чи інші риси скіфських вдач, правдивому зображенню скіфів заважало одне, суто об'єктивне утруднення. Справа в тому, що греки постійно плутали скіфів, що належали до іраномовних народностей, з іншими народами Північного Причорномор'я. Так, Гіппократ у своєму трактаті «Про повітря, води та місцевості» під ім'ям скіфів описав якихось монголоїдів: «Скіфи схожі тільки на самих себе: колір шкіри їх жовтий; тіло огрядне і м'ясисте, вони безбороді, що уподібнює їх чоловіків жінкам» (1). Сам Геродот не міг сказати щось певне про переважне в «Скіфії» населення. «Кількості скіфів, - пише він, - я не міг дізнатися з точністю, але чув два різні судження: по одному, їх дуже багато, по іншому, скіфів власне мало, а крім них живуть (у Скіфії. - С.Ц.) та інші народи». Тому Геродот називає скіфами то всіх жителів причорноморських степів, то лише один народ, що панує з усіх інших. При описі способу життя скіфів історик також вступає у протиріччя сам із собою. Його характеристика скіфів як бідного кочового народу, що не має ні міст, ні укріплень, а живе в возах і харчується продуктами скотарства - м'ясом, кобильським молоком, сиром та ін.

Ця суперечність виникала з того, що античні письменники погано уявляли політичний і соціальний устрій степовиків. Скіфська держава, що була конфедерацією власне скіфських пологів, була влаштована на зразок всіх інших кочових імперій, коли одна порівняно невелика в чисельному відношенні орда панувала над чужоплемінними кочовими ордами і осілим населенням.

Згідно з Геродотом, головною скіфською ордою були «царські скіфи» - їх самоназва була «сколота» (2), яких історик називає найдоблеснішими і найбільш численними. Всі інші скіфи вони вважали підвладними собі рабами. Царі скіфів-сколотів одягалися з воістину варварською пишністю. На одязі одного такого владики з так званої Куль-Обської могили поблизу Керчі були пришиті 266 золотих бляшок загальною вагою до півтора кілограма. Кочували сколоти у Північній Таврії. На схід, у сусідстві з ними, жила інша орда, що називається у Геродота скіфами-кочівниками. Обидві ці орди становили власне скіфське населення Північного Причорномор'я.

Скіфія простягалася північ не дуже далеко (дніпровські пороги були відомі Геродоту), охоплюючи досить вузьку тоді степову смугу Північного Причорномор'я. Але як будь-які інші степовики, скіфи нерідко вирушали у військові набіги на своїх близьких та далеких сусідів. Судячи з археологічних знахідок, вони досягали на заході басейну Одера та Ельби, руйнуючи шляхом слов'янські поселення. Територія лужицької культури зазнавала їх навал з кінця VI століття до н. е.., і ці удари в спину, мабуть, значно полегшили венетам підкорення слов'ян. Археологами виявлено характерні скіфські наконечники стріл, що застрягли у валах лужицьких городищ із зовнішнього боку. Частина городищ, що належать до цього часу, зберігає сліди пожеж або руйнувань, як, наприклад, городище Віцин у Зеленогурському регіоні Чехії, де також знайдено скелети жінок і дітей, які загинули під час одного зі скіфських набігів. Водночас своєрідний та витончений «звірячий стиль» скіфського мистецтва знаходив безліч шанувальників серед слов'янських чоловіків та жінок. Численні скіфські прикраси на місцях лужицьких поселень свідчать про постійні торговельні зносини слов'ян зі скіфським світом Північного Причорномор'я.

Торгівля велася швидше через посередників, оскільки між слов'янами і скіфами вклинилися відомі Геродоту племена алізонів і «скіфів-землеробів», які жили десь за течією Бугу. Ймовірно, це були якісь підлеглі скіфами іраномовні народності. Далі на північ простягалися землі неврів, за якими, за словами Геродота, йде вже безлюдна пустеля. Історик нарікає, що проникнути туди неможливо через хуртовини і завірюху: «Земля і повітря там повні пір'я, а це й заважає зору». Про самі неври Геродот розповідає з чужих слів і дуже скупо - що звичаї у них «скіфські», і самі вони чаклуни: «…кожен невр щорічно на кілька днів звертається до вовка, а потім знову набуває людського вигляду». Втім, Геродот додає, що не вірить у це, і, зрозуміло, правильно робить. Напевно, в даному випадку до нього дійшли в сильно спотвореному вигляді відомості про якийсь магічний обряд, або, можливо, звичаї неврів під час щорічного релігійного свята одягатися у вовчі шкури. Висловлювалися припущення про слов'янську приналежність неврів, оскільки легенди про перевертнів-вовкодлаків пізніше були надзвичайно поширені в Україні. Однак, це малоймовірно. В античній поезії є короткий рядок з виразним описом невра: «...невр-супостат, що в броню одягнув коня». Погодимося, що невр, що сидить на броньованому коні, мало схожий на стародавнього слов'янина, яким його малюють античні джерела та археологія. Зате відомо, що кельти були майстерними металургами та ковалями; Культ коня був у них надзвичайно популярний. Тому природніше допустити кельтську приналежність геродотівських неврів, пов'язавши їх ім'я під назвою кельтського племені нервів (Nervii).

Такою є Скіфія і прилеглі до неї землі за повідомленнями Геродота. У класичну епоху Греції, коли склалася та оформилася антична літературна традиція, скіфи були наймогутнішими і, найголовніше, найвідомішими грекам народом варварської Європи. Тому згодом ім'я Скіфії та скіфів використовувалося античними та середньовічними письменниками як традиційна назва Північного Причорномор'я та мешканців півдня нашої країни, а іноді взагалі всієї Росії та росіян. Про це писав уже Нестор: улучи і тиверці «сидю по Дністру, Бугу і по Дніпру до самого моря; суть гради їх і аж до цього дня; раніше ця земля звалася греками Велика Скуф». У X столітті Лев Діакон у своєму описі війни князя Святослава з болгарами і візантійським імператором Іоанном Цимисхієм назвав русів їх власним ім'ям - 24 рази, зате скіфами - 63 рази, тавроскіфами - 21 і таврами - 9 разів, не у Сюзюмов ​​М. Я., Іванов С. А. Коментарі до кн.: Лев Діакон.Історія.М., 1988. С. 182). Західноєвропейські дуже довго використовували цю традицію, називаючи «скіфами» жителів Московської держави навіть у XVI-XVII століттях.

1. А. Блок відповідно до «монгольської» теорією походження скіфів, популярної наприкінці XIX - початку XX в., наділив їх у своєму відомому вірші «косими очима», яких у них насправді ніколи не було.

2. Академік Б. А. Рибаков у своїх працях наполегливо ототожнював скіфів-сколотів з протослов'янами. Як головний аргумент він використав слово «сколотний» у значенні «позашлюбний син», посилаючись на один сюжет із давньоруських билин, що розповідає про народження у Іллі Муромця сина від степової галявини-богатирки. Цього хлопчика на ім'я Сокільник (або Підсокільник) його однолітки і дражнили «сколотним». Образники були жителями степу, отже, робив висновок Рибаков, «сколоти» у тому вустах є найдавніша назва слов'ян, тобто. геродотівських скіфів-сколотів. Дивно, що шановний вчений, захоплений своєю сміливою гіпотезою, не спромігся в цьому випадку заглянути хоча б у словник Даля, де слово «сколотний» у його згаданому значенні віднесено до дієсловів «сколочувати, сколотити». Таким чином, «сколотний син», «сколоток», «сколотіш» означає те саме, що й пізніше вираз «б… син», тобто «семибатечна» дитина, зачата матір'ю, що гуляє, від невідомого батька (за аналогією зі « сколотною сукнею» - одягом, пошитим з декількох клаптів тканини). Скіфи-сколоти на перевірку виявляються зовсім ні до чого.

Що досить переконливо зробив Рибаков - так це показав, що сколоті легенди про трьох синів Таргітая ніяк не можуть бути одним народом із власне скіфами. Сколоти автохони (нащадки "дочки Борисфена") і землероби (золотий плуг з ярмом - у першій трійці сакральних скарбів), а скіфи - історично нещодавні на момент описаних Геродотом подій прибульці та кочівники, які не знають землеробства і не мають полів, що неодноразово героїдне. .

А ось зі слов'янами їх він ототожнив справді марно. Тут дуже серйозною перепоною є факт, що землероби-сколоти, "борисфеніти", активно торгували з греками - тоді як слов'яни спілкувалися з цим народом не інакше як через римське посередництво, на що вказує саме слово "греки".

5. За розповідями скіфів, народ їх - молодший за всіх. А стався він таким
чином. Першим жителем цієї ще безлюдної тоді країни була людина по
імені Таргітай. Батьками цього Таргітаю, як кажуть скіфи, були Зевс і
дочка річки Борисфена (я цьому, звичайно, не вірю, незважаючи на їх
затвердження). Такого роду був Таргітай, а в нього було троє синів.
Ліпоксаїс, Арпоксаїс та наймолодший - Колаксаїс. У їхнє царювання на
Скіфську землю з неба впали золоті предмети: плуг, ярмо, сокира та чаша6.
Першим побачив ці речі старший брат. Тільки-но він підійшов, щоб підняти їх, як
золото запалало. Тоді він відступив, і наблизився другий брат, і знову
золото було охоплене полум'ям. Так жар палаючого золота відігнав обох
братів, але коли підійшов третій, молодший, брат, полум'я згасло, і він відніс
золото додому. Тому старші брати погодилися віддати царство
молодшому.

6. Так ось, від Ліпоксаїсу, як кажуть, походить скіфське плем'я,
зване авхатами, від середнього брата - плем'я катіарів та траспіїв, а від
молодшого з братів – царя – плем'я паралатів. Усі племена разом називаються
сколотами, тобто царськими. Елліни ж звати їх скіфами.

7. Так розповідають скіфи про походження свого народу. Вони думають,
втім, що з часів першого царя Таргітаю до вторгнення до їхньої землі Дарія
пройшло тільки 1000 років (*)

Ось, власне, переказ, що наводиться Геродотом, навколо якого стільки суперечок. Горезвісному Б.А. Рибакову звинувачують, що він прив'язав це переказ до скіфів-землеробів, тоді як воно мало на увазі всіх скіфів.

Я, зі свого боку, не можу зрозуміти шановних скіфологів. Як можна приписувати всім скіфам - про які Геродот кілька разів повторює, що вони "не землероби, а кочівники" - шанування золотого плуга?

Далі звертаю увагу на виділені мною в тексті місця. Там ясно сказано, що прабатьківницею сколотів була "дочка Борисфена", Дніпра - тобто це легенда автохтонів Наддніпрянщини, більше того, легенду відносили до часів за тисячу років до походу Дарія - тобто до середини другого тисячоліття до нхл. Власне ж скіфи, як за часів Геродота чудово пам'ятали, нещодавно прийшли до північного Причорномор'я із земель масагетів.

Отже, "сколоти", про які йдеться у переказі, цитованому Геродотом, це орачі-автохтони. Скіфи, про які говорить він, це кочівники-прибульці. Цілком очевидно, що без плутанини не обійшлося. Сколоти та скіфи не можуть бути одним народом.