Перший серед рівних хтось сказав. Значення перше серед рівних (книжн.) у довіднику з фразеології
Цілком ясно, що всі пресвітери рівні між собою, але кожен має якийсь особливий духовний дар або дари. Церковне керівництво може бути безликою бюрократією. Особливості характеру, дари та духовність кожного окремого керівника визначають образ всього керівного органу церкви. Наприклад, у досліджуваному уривку з Першого послання до Тимофія окремі пресвітери, які працювали особливо старанно, виділяються із загальної маси керівників. Служителі, які мають дар учительства, сприймаються як перші серед рівних.
Люди мають неправильне уявлення про колегіальне управління церквою. Вони вважають, що працюючи в колективі, талановиті люди не можуть реалізувати свої дари. Проте спільне керівництво насправді лише сприяє розвитку обдарувань талановитих керівників. Незважаючи на те, що керівники діють спільно і несуть рівну відповідальність за керівництво Божим стадом, вони не рівні між собою в талантах, пізнаннях та здатності керувати. Тому один або кілька пресвітерів природно виділятимуться із загальної маси і стануть лідерами. Саме це мають на увазі католики, кажучи "перший серед рівних" (primus inter pares), або "перші серед рівних" (primi inter pares). Такий тип лідерства можна спостерігати серед дванадцяти апостолів та новозавітних пресвітерів.
Серед перших апостолів Ісус виділив трьох, і їм приділяв особливу увагу. Це Петро, Яків та Іван. Євангелія розповідають, що з цих трьох, як і з дванадцяти, Петро виділявся особливим чином, був «першим». У всіх чотирьох списках імен учнів Христа Петро завжди стоїть на першому місці (див.: Мт. 10:2–4; Мк. 3:16–19; Лк. 6:14–16; Дії 1:13). В Євангелії від Луки Ісус закликає Петра «затвердити братів своїх» (див. Лк. 22:32).
Серед дванадцяти, які спільно здійснювали нагляд за першою церквою (див. Дії 2:14, 42; 4:33, 35; 5:12, 18, 25, 29, 42; 6:2–6; 8:14; 9:27; 15:2–29), Петро був головним оратором і провідною фігурою (див.: Дії 1:15; 2:14; 3:1 і дав.; 4:8 і дал.; 5:3 і дал.; 5:15, 29; 8:14–24; 9:32 – 11:18; 12: 12:3 і дал.; Оскільки Петро був за природою лідером, проповідником та активною людиною, він спонукав до дії та інших учнів. Без Петра дванадцять було б набагато слабше. В оточенні одинадцяти учнів Петро і сам ставав сильнішим і був захищений від власної імпульсивності та страхів. Незважаючи на визнане лідерство та ораторські здібності, Петро не мав ні звань, ні титулів, які б піднімали його над товаришами, оскільки ті ніяк йому не підкорялися. Вони були його працівниками чи його учнями. Петро був першим серед рівних.Такі ж відносини спостерігаються і між сімома дияконами, які були призначені помічниками апостолів (див.: Дії 6). Філіп і особливо Стефан виділяються як видатні постаті серед інших братів (див.: Дії 6:8 – 7:60; 8:4–40; 21:8). Проте вони не мають жодних титулів і не займають особливого становища в групі.
Той самий принцип primus inter pares діє і в раді пресвітерів. У будь-якій церковній раді обов'язково з'явиться один чи кілька лідерів. У якомусь сенсі всі пресвітери – перші серед рівних у зборах віруючих (див.: Дії 15:22). Але в самій раді пресвітерів також з'явиться перший чи перші серед рівних, особливо серед тих, хто має духовні дари пастирства та управління. Відповідно до нашого уривку з Першого послання до Тимофія, пресвітери, які трудяться гідно (особливо трудяться в слові та вченні), заслуговують на суто честь (тобто, на честь).
матеріальної підтримки). Якщо церква матеріально забезпечує обдарованих пресвітерів, то ці пресвітери можуть присвятити частину свого часу або навіть увесь свій час керівництву церквою, що значно зміцнює як раду пресвітерів, так і всю громаду. Апостоли-лідери не присвоювали собі жодних титулів і не робили жодних відмінностей між собою та іншими апостолами. Так і пресвітери, які заслужили на «сугубу честь», не можуть утворити якийсь особливий клас, привласнити собі звання або придумати нові, вищі посади.Завжди є небезпека, що члени ради пресвітерів перекладуть свої обов'язки на плечі одного чи кількох обдарованих служителів. Ця небезпека існуватиме завжди через людський егоїзм і лінощі, особливо у духовних питаннях. Людина завжди несвідомо прагне, щоб хтось інший виконав його роботу. У християнських сім'ях, наприклад, багато отців переклали відповідальність за духовне виховання своїх дітей на своїх дружин або вчителів недільної школи. Піднесення єпископа над пресвітерами, яке виникло у II столітті, безсумнівно, відбулося з вини християн, які переклали свої обов'язки та почесні права на плечі однієї обдарованої людини. Хіба Ізраїль з радістю і готовністю не відмовився від своєї свободи, прав і привілеїв, обравши собі царя і уподібнившись народам, що оточували його (див.: 1 Цар. 8)?
У церкві, однак, обдаровані вчителі, пастирі та керівники не повинні монополізувати служіння чи дозволяти підняти себе над іншими керівниками. Обдаровані пресвітери, як покірні слуги, повинні наставляти своїх братів по вірі, щоб кожен міг служити для творення Тіла Христового (див.: Еф. 4:11, 12). Принцип «перший серед рівних» у жодному разі не означає, що хтось один, який стоїть при владі, може взяти на себе відповідальність за ухвалення всіх рішень. Жодна людина з-поміж пресвітерів не повинна викликати вогонь на себе. Усі рішення слід ухвалювати спільно.
Оскільки всі пресвітери однаково несуть відповідальність за керівництво церквою, кожен член громади також має взяти на себе відповідальність за своє служіння Господу та один одному (див.: 1 Пет. 4:10, 11). Будучи вільними людьми у Христі, парафіяни не повинні бути пасивними. Інакше таке ставлення породить подібних до Діотрефа церковних диктаторів. Іван говорив: «Я писав церкви; але Діотреф, що любить бути першим у них, не приймає нас. Тому, якщо я прийду, то нагадаю про справи, які він робить, ганьблячи нас злими словами, і, не задовольняючись тим, і сам не приймає братів, і забороняє охочим, і виганяє з церкви» (3 Ін.
9, 10).За задумом Святого Духа, всі пресвітери несуть відповідальність за керівництво церквою. І хоча серед пресвітерів можуть бути перші серед рівних, Новий Завіт не дозволяє нікому височіти над своїми братами. Таким чином, сучасний поділ на пресвітерів з мирян, з одного боку, і пастора, з іншого боку, не був санкціонований Богом. Немає пресвітерів з мирян, є лише пресвітери з покладеною на них Святим Духом відповідальністю за це служіння.
Новозавітне керівництво церквою – це не просто членство у раді піклувальників, куди люди обираються для виконання необхідної роботи. Церковне керівництво - це не організаційна структура, що дозволяє людям, які входять туди, приймати важливі рішення. Рада пресвітерів - це не певна кількість вакантних посад, які потрібно зайняти, і не засіб, за допомогою якого можна заманити багатих та впливових людей до церкви. Рада пресвітерів - це керівний орган, що складається з відданих пастирів, поставлених на це служіння Святим Духом (див.: Дії 20:28). Це згуртована група керівників, які відповідають своїй посаді, відданих і поставлених на служіння Духом. Це не пасивний і недіючий комітет. Керівництво церквою, засноване на біблійних принципах, - правильна форма керівництва, яка дозволяє уникнути помилок, притаманних одноосібного правління, і безладу, що виникає у разі, коли влада надається всім членам громади.
Розділ 17
Керівництво церквою, засноване на принципі священства всіх віруючих
А ви не називайтеся вчителями, бо один у вас Учитель - Христос, все ж таки ви - брати...
На відміну від байдужого ставлення до проблеми мирян, яке переважало протягом практично всієї церковної історії, останнім часом це питання хвилює багатьох. «У XX столітті, – пише Кеннет Чейфін, – богослови знову відкрили для себе вчення про мирян» 1 . Коментуючи сучасне прочитання уривка з Послання до Ефесян (4:11, 12), Чейфін говорить: «Виникнення інтересу до питання мирян є найрадикальнішою зміною, що відбулася в церкві за поточне століття» 2 . Навіть Римсько-католицька церква на II Ватиканському соборі відмовилася від негативного ставлення до мирян, яке протягом багатьох століть було відмінною рисою католицького богослов'я 3 .
І все-таки, незважаючи на красиві слова, що пролунали на II Ватиканському соборі, між духовенством і мирянами, священиками та рядовими членами церкви досі лежить непереборна прірва. На жаль, це і для багатьох протестантських церков. Навіть у церквах, які начебто не підтримують поділ на священство та мирян, на практиці існує відчутна різниця між рукоположеним служителем та нерукопокладеними членами церкви. Як стверджує Робер Жірар, у наших церквах панує двокастова система служіння:
У наших церквах глибоко вкоренилася двокастова система служіння, яка не відповідає біблійному вченню. У цій двокастовій системі існує клан священиків, яких навчають та запрошують на парафію. Їхню працю оплачують, і від них очікують на гідне служіння. Існує також каста мирян, які зазвичай становлять аудиторію. Вони з вдячністю платять за уявлення, які влаштовує священство, або жорстко критикують недоліки цих уявлень (а недоліки є завжди).
Ніхто не чекає багато чого від нижчої касти мирян (крім відвідування, десятини і свідчення). Але всі очікують чогось надзвичайного від вищої касти священиків (включаючи самих священиків)!
Все лихо в тому, що подібна система абсолютно суперечить біблійному погляду на служіння. Тому перед нами постає нездійсненне завдання – спробувати досягти біблійних ідеалів служіння за допомогою небіблейських методів, абсолютно непридатних для здійснення цієї мети! І неважливо, як високо ми піднімаємо планку вимог до священства, оскільки воно ніколи не зможе відповідати тим вимогам, які представлені в Біблії! 4
Більше того, навіть вчені, які досліджують цю проблему та намагаються виправити становище, лише реформують те, що необхідно повністю викорінити. Джон Стотт, наприклад, правильно говорить про недоліки у системі клерикалізму:
…Справжня непривабливість клерикалізму видно лише на тлі рівності та єдності Божого народу. Клерикалізм завжди прагне зосередити всю владу в руках священства, і це щонайменше перешкоджає єднанню Божого народу… Наважуся заявити, що сприйняття Церкви як привілейованої священицької касти чи ієрархічної структури спотворює новозавітне вчення про Церкву.
…Іншими словами, Новий Завіт, розкриваючи природу і дію Церкви, основну увагу приділяє не статусу священства, не стосункам між священством і мирянами, але всім Божим дітям у їхньому відношенні до Бога і один до одного. Згідно з Новим Завітом, Божий народ є унікальною спільнотою людей, покликаних з милості Божої стати Його спадщиною та Його посланцями в цьому світі 5 .
На жаль, Стотт у своїй критиці клерикалізму не сягає логічного кінця. Вказуючи на явні зловживання, властиві клерикалізму, Стотт все ж таки підтримує поділ церкви на духовенство і мирян і використовує, за власним визнанням, небіблейську термінологію: «Отже, перед нами постає питання: які взаємини представників цих двох груп, вчителів та учнів, пастирів та пастви , або, кажучи сучасною, небіблійною мовою, „священства“ та „мирян“?» 6 .
Якщо терміни «священик» і «мирянин» справді небіблійні, то чому такий видатний дослідник Біблії, як Джон Стотт, продовжує користуватися ними? Не слід забувати, що найменування, які суспільство дає своїм керівникам, багато в чому говорять про характер і переконання самого суспільства. Знаючи це, новозавітні автори ретельно підбирали відповідні назви для церковних провідників. Слова «священство» та «миряни», якими ми користуємося сьогодні, спотворюють як новозавітну мову, так і сутність християнського братства.
На кожному вчительці Слова лежить священний обов'язок виявляти і виправляти все, включаючи використання невдалої термінології, що представляє в перекрученому світлі дорогоцінні істини Писання. Хоча Стотт стверджує, що священики лише слуги мирян, на практиці він виправдовує клерикалізм з його небіблейським поділом Божої сім'ї та встановленням класу священиків, що стоїть над мирянами: «Звичайно, ми повинні зберегти за священством виняткове право вчити Слову і виконувати обряди. Не можна допускати, щоб будь-хто читав проповіді або здійснював обряди в церкві, не будучи покликаним відповідно до правил виконання цих обов'язків» 7 . Ці слова суперечать принципам апостольської, новозавітної християнської громади, вони представляють клерикалізм, який на додаток до неправильного поділу святого братства набагато більше, ніж будь-яке інше вчення, послабив церковне керівництво. Більше того, прихильники клерикалізму, використовуючи новозавітні тексти для підтвердження своєї позиції (див.: 1 Тим. 5:17, 18), ще більше спотворюють біблійне вчення про Церкву.
Щоб повністю відновити інститут пресвітерів і відвести йому його законне місце в церкві, ми повинні визнати існування дихотомії священства і мирян і категорично відмовитися від подібного протиставлення двох частин одного цілого. Якщо ми хочемо бути вірними Слову Божому та Ісусу Христу, нам слід уникати вживання слів «священик» і «мирянин», тому що ці терміни виражають поняття, чужі новозавітній церкві. Але що ще важливіше, ми повинні протистояти будь-яким діям, які поділяють Божий народ на мирян і священство, на служителів і неслужителів, на висвячених і нерукопокладених християн. Ми повинні сміливо дотримуватися вчення Христа, згідно з яким ми всі брати, і неважливо – вчителі чи учні, пастирі чи паства, провідні чи ведені.
Значення ПЕРШИЙ СЕРЕД РІВНИХ (КНИЖОК) у Довіднику з фразеології
ПЕРШИЙ СЕРЕД РІВНИХ (КНИЖОК)
видатний, головний, провідний, найкращий. Вираз походить від латинського Primus inter pares (перший між рівними) – звання, яке носив Август до ухвалення ним імператорського титулу. Цими словами створювалося видимість підтримки престижу сенату, магістрів та судів.
Довідник із фразеології. 2012
Дивіться ще тлумачення, синоніми, значення слова і що таке.
- ПЕРШИЙ у Словнику економічних термінів:
РИЗИК - у майновому страхуванні: схема відшкодування збитків, за якого збитки, менші, ніж страхова сума, відшкодовуються у повному обсязі, а … - СЕРЕДИ в Енциклопедичному словнику:
, прийменник з нар. п. 1. когось. Усередині, в центрі якогось. простору. Лужайка с. ліси. С. натовпу. 2. Чого. Між … - ПЕРШИЙ в Енциклопедичному словнику:
, "ая, -ое. 1. див. один. 2. Початковий, найраніший; що відбувається, що діє раніше за всіх інших.. Перше враження. Перший час (спочатку). - ПЕРШИЙ
ПЕРШИЙ ОКРЕМОВІ ПОКАЗНИЙ ОРКЕСТР МІНІСТЕРСТВА ОБОРОНИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ, провідний штатний муз. колектив Озброєння. сил Ріс. Федерації. Створ. у 1935 як … - ПЕРШИЙ у Великому російському енциклопедичному словнику:
ПЕРША АФІНСЬКА МОРСЬКА СПІЛКА, те ж, що Делоський союз … - ПЕРШИЙ у Повній акцентуйованій парадигмі щодо Залізняка:
перший, перший, перший, перший, перший, перший, перший, перший, перший, перший, перший, перший, перший, перший, перший, пе, рвий, перша, перша, перша, перша, перша, перша, перша, перша, … - ПЕРШИЙ у Тезаурусі російської ділової лексики:
1. 'перший у ряді наступних' Syn: первісний (кн.), початковий, ранній Ant: кінцевий, заключний 2. 'першорядної важливості, що має найбільше значення найвищий … - ПЕРШИЙ у Тезаурусі російської мови:
1. 'перший у ряді наступних' Syn: первісний (кн.), початковий, ранній Ant: кінцевий, заключний 2. 'першорядної важливості, що має найбільше … - СЕРЕДИ
див. - ПЕРШИЙ у Словнику синонімів Абрамова:
головний, призвідник, співало, застрельщик, витівник, передовий, ініціатор, піонер. Порівн. . головний, кращий || бути першим, виставити на перший план, … - СЕРЕДИ
всередині, серед, серед, між, між, … - ПЕРШИЙ у словнику Синонімів російської:
перший у ряді наступних Syn: первісний (кн.), початковий, ранній Ant: кінцевий, заключний першорядної важливості, що має найбільше значення найвищий за рівнем … - СЕРЕДИ
прийменник (а також устар. серед) з рід. пад. Уп. зі значеннями: 1) усередині, у центрі якого-л. простору; 2) між початком … - ПЕРШИЙ у Новому тлумачно-словотвірному словнику Єфремової:
1. м. розг. 1) Той, хто або що починає низку однорідних предметів, явищ. 2) Того, хто чи що згадано, названо … - ПЕРШИЙ у Словнику російської мови Лопатіна.
- ПЕРШИЙ у Повному орфографічному словнику російської.
- СЕРЕДИ в Орфографічному словнику:
серед … - СЕРЕДИ в Орфографічному словнику:
середи та серед, … - ПЕРШИЙ в орфографічному словнику.
- СЕРЕД...
Утворює прикметники зі знач. що знаходиться в середині, посередині середземний, середній, … - СЕРЕДИ в Словнику російської Ожегова:
Уп. при позначенні суб'єкта у когось, у колі когось С. фахівців виникли сумніви. серед інших предметів, осіб, явищ … - ПЕРШИЙ в Словнику російської Ожегова:
<= один первый лучший из всех в каком-нибудь отношении, отличный П. сорт. (лучший или следующий за высшим сорт товара, продукций; … - КНИЖКОВ. у Словнику Даля:
(abbreviation) літературно-книжкове … - ПЕРШИЙ у Словнику Даля:
чи південний. , Зап. перший, рахунком, по порядку рахунку початковий; один, раз, з якого йде рахунок. Перший, другий, третій – … - СЕРЕДИ
і (устар., простореч.) Середи, прийменник з рід. п. 1. У проміжку між краями якого-н. простору, переважно. у рівній відстані від … - ПЕРШИЙ у Тлумачному словнику російської Ушакова:
перша, перше. 1. Чисить. порядк. до одного. Перший топ. Перший номер. Перша стадія. Перше січня (мається на увазі число). - Три скарби... - КНИЖКОВ.) у Тлумачному словнику російської Ушакова:
дія за дієсловом. пробачити. Дар провидіння. Провидіння, провидіння, мн. ні, пор. (Церк.). За уявленнями релігійних людей – дія верховної істоти… - СЕРЕДИ
серед прийменник (а також устар. серед) з нар. пад. Уп. зі значеннями: 1) усередині, у центрі якого-л. простору; 2) … - ПЕРШИЙ в Тлумачному словнику Єфремової:
перший 1. м. розг. 1) Той, хто або що починає низку однорідних предметів, явищ. 2) Той, хто чи що згаданий, … - СЕРЕДИ
прим.; з рід.; - Серед вживається зі значеннями 1) усередині, у центрі будь-якого простору 2) між початком і кінцем якогось … - ПЕРШИЙ в Новому словнику Єфремової:
- СЕРЕДИ
предл. ; з рід. ; = Серед вживається зі значеннями 1) всередині, в центрі будь-якого простору 2) між початком та … - ПЕРШИЙ у Великому сучасному тлумачному словнику російської мови:
I м. розг. 1. Той, хто або що починає низку однорідних предметів, явищ. 2. Того, хто чи що згадано, названо … - ЕСТОНСЬКА РАДЯНСЬКА СОЦІАЛІСТИЧНА РЕСПУБЛІКА
Радянська Соціалістична Республіка, Естонія (Еесті НСВ). I. Загальні відомості Естонська РСР утворена 21 липня 1940 року. З 6 серпня 1940 року у … - СРСР. ЛІТЕРАТУРА ТА МИСТЕЦТВО у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
і мистецтво Література Багатонаціональна радянська література є якісно новий етап розвитку літератури. Як певне художнє ціле, об'єднане єдиною соціально-ідеологічною … - СПОЛУЧЕНІ ШТАТИ АМЕРИКИ у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
Штати Америки (США) (United States of America, USA). I. Загальні відомості США – держава у Північній Америці. Площа 9,4 млн. … - РОСІЙСЬКА РАДЯНСЬКА ФЕДЕРАТИВНА СОЦІАЛІСТИЧНА РЕСПУБЛІКА, РРФСР
- ЯПОНІЯ*
- Астрономія в Енциклопедії Брокгауза та Єфрона.
- Гендерні квоти у Словнику Термінів гендерних досліджень.:
- узаконений рівень представництва жінок та чоловіків в органах влади. В основі квот лежить сучасна концепція рівності жінок та чоловіків. … - Бабеф у Довіднику Персонажів та культових об'єктів грецької міфології:
- Бабеф у 1000 біографій знаменитих людей:
Франсуа-Ноел (Babeuf, Francois-Noel) (1760-1797). Вождь вкрай лівого крила плебейських сил у Французькій революції, від початку французької революції приймає безпосереднє … - ЯПОНІЯ у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
(Япон. Ніппон, Ніхон). I. Загальні відомості Я. – держава, розташована на островах Тихого океану, поблизу узбережжя Східної Азії. В складі … - ФРАНЦІЯ у Великій радянській енциклопедії, БСЕ.
- УКРАЇНСЬКА РАДЯНСЬКА СОЦІАЛІСТИЧНА РЕСПУБЛІКА у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
Радянська Соціалістична Республіка, УРСР (Україна Радянська Соціалістична Республіка), Україна (Україна). I. Загальні відомості УРСР утворено 25 грудня 1917 року. - СРСР. ХРОНОЛОГІЯ у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
Хронологія історичних подій 9-1 століття до зв. е. 9-6 ст. до зв. е.- Держава Урарту. 7-3 ст. до зв. е.- … - СРСР. ТЕХНІЧНІ НАУКИ у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
Авіаційна наука і техніка У дореволюційній Росії було побудовано ряд літаків оригінальної конструкції. Свої літаки створили (1909–1914) Я. М. … - СОМНЕРА СПОСІБ у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
спосіб, спосіб визначення географічної широти та довготи розташування спостерігача за виміряними висотами небесних світил шляхом побудови висотних ліній положення. …
Царський титул
Як ми вже говорили, і Івана ІІІ, і Василя ІІІ іноді називали царями. Але офіційно першим російським царем став саме Іван Грозний.
Саме слово «цар» походить від латинського «цезар» (від імені Гая Юлія Цезаря, яке поступово перетворилося на складову частину імператорського титулу). На Русі царями називали імператорів Візантії, іменували так і ханів Золотої Орди, а потім і ханств, що виділилися з її складу. «Великий князь», що існувало досі в країні, було не набагато вище за званням, ніж просто «князь». Але великих князів на Русі було достатньо, а свого офіційного царя ще не було. Якщо великий князь міг сприйматися як перший серед рівних, то цареві рівних бути не повинно. То справді був якісно новий титул. У Візантії, наприклад, у серйозній богословській літературі чимало місця приділялося повчанням у тому, як слід шанувати царя, які почесті йому воздавать. Ці рекомендації як би автоматично мали перейти й у Московію.
Шапка Мономаха
У міжнародних відносинах титул царя також давав певні переваги. Адже й у Казанському, й у Кримському ханствах, із якими Росія вела то війни, то переговори, правили царі. І тепер московський государ ставав із ними однією щабель. У Європі титул «великий князь» перекладався як «принц», «герцог», але з як «король» чи «імператор». А ось «цар» ставився на один рівень з королем та імператором. Так що з усіх боків прийняття нового титулу було вигідне і важливе для государя.
…Вінчання на царство відбувалося 16 січня 1547 року в Успенському соборі Кремля. Сюди спочатку на золотому блюді урочисто принесли хрест, вінець і барми. Потім прийшов і сам Іван у супроводі свого духовника, князів та бояр. Посеред храму на високому постаменті (амвоні) з дванадцятьма щаблями було споруджено два місця, «одягнуті золотими паволоками, в ногах лежали оксамит і каміння». На цих місцях сіли після молебню Іван IV та митрополит Макарій. Н. М. Карамзін пише: «Перед амвоном стояв багато прикрашений налою з царським начинням. Архімандрити взяли та подали її Макарію. Він встав разом з Іоанном і, покладаючи на нього хрест, барми і вінець, голосно молився, щоб Всевишній огородив цього Християнського Давида силою Святого Духа, посадив на престол чесноти, дарував йому жах для непокірних і милостиве око для слухняних. Обряд уклався проголошенням нового багатоліття государеві… З цього часу російські монархи почали не лише у зносинах з іншими державами, а й усередині держави, переважають у всіх справах і паперах, називатися царями, зберігаючи і титул великих князів, освячений давниною…»
Митрополит Макарій
Хрест
Держава – символ царської влади
Таким чином, прийняття царського титулу, в результаті якого Іван IV був прирівняний до західноєвропейських імператорів, було зроблено насамперед з метою зміцнення центральної влади та наголосило на необмеженості влади монарха всередині держави.
Водночас цей крок мав і особливе духовно-моральне значення для Росії. Для національної ідеології на той час і світогляду простого люду була надзвичайно характерна думка про особливу роль Росії як єдино уцілілого незалежної православної держави. Адже після падіння під ударами турків в 1453 Константинополя тільки в Російській державі залишилося православ'я - християнство східного зразка. Це пояснювали особливим благочестям Російської Православної Церкви.
«Два Рими впали, Москва – Третій Рим. Четвертому не бувати. Це означало, що коли рухне Москва, хранителька православ'я, то загине, скінчиться і священна історія. Такою розглядалася особлива месіанська роль Москви перед православним світом. І государ російський зобов'язаний був головним своїм завданням вважати охорону православ'я та турботу про порятунок душ православних – затвердження землі «істинної правди».
Донська ікона Божої Матері, перед якою молився Іван IV
Внутрішній вигляд Успенського собору
Така велика роль цілком до душі молодому амбітному Івану IV. Ось що пише Ключевський: «…його власна особа у подібному відображенні здалася йому осяяною блиском і величчю, якого й не чули на собі його предки, прості московські князі-господарі. Іван IV був перший із московських государів, який побачив і жваво відчув у собі царя у справжньому біблійному значенні, помазаника Божого. Це було йому політичним одкровенням, і з того часу його царствене «я» стало йому предметом побожного поклоніння. Він сам для себе став святинею і в своїх помислах створив ціле богослов'я політичного самообожнення у вигляді вченої теорії своєї царської влади. Тоном натхненного згори і разом із звичайною тонкою іронією писав він під час переговорів про мир ворогові своєму Стефану Баторію, колячи йому очі його виборчою владою: „Ми, смиренний Іван, цар і великий князь всієї Русі на Боже звільнення, а не на багатобунтівне людське бажання "".
І, звичайно, Церква його активно підтримувала. Недарма саме митрополит Макарій, який прагнув зміцнити самодержавство і покінчити з боярським свавіллям, задумав і провів ритуал вінчання на царство.
З книги Василь ІІІ. Іван Грозний автора Скринніков Руслан ГригоровичЦарський титул Василь III наказав боярам, як було зазначено вище, «берегти» сина до 15 років, після чого мало розпочатися його самостійне правління. 15 років - пора повноліття у житті людей XVI століття. У цьому віці дворянські діти надходили «новиками» на військову.
З книги Русь та Рим. Колонізація Америки Руссю-Ордою в XV-XVI століттях автора1. Титул московського царя Що б ви сказали, побачивши, що герб якоїсь сучасної держави постійно зображується в парі з гербом якоїсь іншої держави? Причому, будучи укладений з ним у загальну рамку. На монетах, грамотах, державних паперах тощо.
автора Носівський Гліб Володимирович4.3.13. Царський сад і місто Давидів усередині Єрусалимської фортечної стіни - Набережний Царський сад і Царський палац у Кремлі Поруч із брамою Джерела фортечної стіни Єрусалиму Біблія поміщає царський сад, водоймище Селах і «місто Давидів». Біблія говорить про те, що Той же
З книги Москва у світлі Нової Хронології автора Носівський Гліб Володимирович4.3.21. Царський дім і поряд «Високий стовп» усередині Єрусалимської фортеці - це Царський палац і дзвіниця Івана Великого в Кремлі. У синодальному перекладі замість
З книги Русь. Китай. Англія Датування Різдва Христового та Першого Вселенського Собору автора Носівський Гліб Володимирович З книги Історія Петра Великого автора Брікнер Олександр ГуставовичРОЗДІЛ VII Імператорський титул Росія за Петра стала великою державою. Загальним результатом старань їх у галузі зовнішньої політики України було перетворення чужого Європі Московського царства на що у найтіснішого зв'язку з Європою Всеросійську імперію. У 1715 році Петро вже писав:
З книги Таємна канцелярія за Петра Великого автора Семевський Михайло Іванович4. Новий титул 22 жовтня 1721 року, під час урочистого святкування Ніштадтського світу, Феофан Прокопович сказав хвалебну промову. Обчислюючи надзвичайно мудрі розпорядження та благодіяння його величності на користь його підданих, архієпископ оголосив, що государ заслужив
автора Істомін Сергій Віталійович З книги Я пізнаю світ. Історія російських царів автора Істомін Сергій Віталійович З книги «Вдовствующее царство» [Політична криза у Росії 30–40-х років XVI століття] автора Кром Михайло Маркович1. Політичний статус правительки та її титул Отже, до осені 1534 р. велика княгиня Олена зосередила у руках верховну владу. Чи позначилася якось зміна її статусу у джерелах? Вперше у історіографії це питання поставив А. Л. Юрганов. Вчений звернув
автора Носівський Гліб Володимирович4.13. Царський сад і місто Давидів усередині єрусалимської фортечної стіни - це набережний Царський сад і Царський палац у Кремлі Поруч із брамою Джерела фортечної стіни Єрусалиму Біблія поміщає царський сад, водоймище Селах і «місто Давидів». Біблія говорить про те, що ТОТ
З книги Книга 2. Освоєння Америки Руссю-Ордою [Біблійна Русь. Початок американських цивілізацій. Біблійний Ной та середньовічний Колумб. Заколот Реформації. Старий автора Носівський Гліб Володимирович4.21. Царський дім і поряд з ним «Високий Стовп» усередині Єрусалимської фортеці - це Царський палац і Дзвіниця Івана Великого в Кремлі Острозька Біблія дає вказівку, що при подальшому русі ми доходимо «навіть до УКЛОНЕННЯ і навіть до кута» (Неемія 3). У синодальному
З книги Боротьба за моря. Епоха великих географічних відкриттів автора Ердеді Янош З книги Царь Іван Грозний автора Коливанова Валентина ВалеріївнаЦарський титул Як ми говорили, і Івана III, і Василя III іноді називали царями. Але офіційно першим російським царем став саме Іван Грозний. Само слово «цар» походить від латинського «цезар» (від особистого імені Гая Юлія Цезаря, яке поступово перетворилося на
З книги Я пізнаю світ. Історія російських царів автора Істомін Сергій ВіталійовичТитул - Великий князь Великий князь - найдавніший титул російських правителів. Коли рід князя Рюрика розрісся, старших князів стали відрізняти від молодших титулом "великий князь". Спочатку цей титул мав лише почесне значення. Надалі «великий князь» - звання
З книги Я пізнаю світ. Історія російських царів автора Істомін Сергій ВіталійовичТитул – цар Цар – від латинського caesar – єдиновладний государ, імператор, а також офіційний титул монарха. У давньоруській мові це латинське слово звучало як цісар – «цьсар». Спочатку так називали римських та візантійських імператорів, звідси слов'янське
Перший серед рівних
Перший серед рівних
З латинського: Primus inter pares (примус інтер парес).
Так себе називав римський імператор Октавіан Август (63 до н.е. – 14 н.е.). Деякі дослідники приписують авторство цього виразу Арпаду, герцогу Угорському (889-907), оскільки воно може бути характеристикою взаємовідносин монарха та великих феодалів у середньовічному суспільстві.
Жартівливо-іронічно:про будь-кого, хто керує людьми при формальній рівності з ними.
Енциклопедичний словник крилатих слів та виразів. - М: «Локид-Прес». Вадим Сєров. 2003 .
Синоніми:
Дивитись що таке "Перший серед рівних" в інших словниках:
Головний, яскравий, великий, великий, блискучий, блискучий, видний, найбільший, непересічний, незвичайний, видатний, чудовий Словник російських синонімів. перший серед рівних сущ., кіл синонімів: 12 блискучий (63) … Словник синонімів
1. Книжковий. Про головне, видатне серед інших. 2. Публ. Устар. Патет. Про російський народ стосовно інших народів СРСР. Хан Піра, 1999. Калька з лат. primus inter pares. БМС 1998, 436 …
перший серед рівних- Книжн. видатний, головний, провідний, найкращий. Вираз походить від латинського Primus inter pares (перший між рівними) – звання, яке носив Август до ухвалення ним імператорського титулу. Цими словами створювалася видимість підтримки. Довідник з фразеології
Перша, перша. 1. Чисить. порядк. до одного. Перший топ. Перший номер. Перша стадія. Перше січня (мається на увазі число). «Три скарби в цьому житті були мені втішними. І перший скарб мій честь була. Пушкін. 2. лише мн. Займаючий вихідне місце у… … Тлумачний словник Ушакова
- (Розг. І поет.) СЕРЕД, прийменник. кого чого 1. У частині, більш менш однаково віддаленої від країв чого л., в середині, в центрі. Стоятиме с. кімнати, вулиці. С. міста розбитий парк. Колодязь розташований с. подвір'я. С. річки острів. // У межах якого л … Енциклопедичний словник
Сюди перенаправляється запит "Медичний факультет Московського університету". На цю тему потрібна окрема стаття.
серед- Серед; (Розг. І поет.) 1) а) У частині, більш-менш однаково віддаленій від країв чогось л., У середині, в центрі. Стояти серед/кімнати, вулиці. Серед міста розбитий парк. Колодязь розташований серед двору. Серед річки острів. б) отт. В межах… … Словник багатьох виразів
В першу. Новг. Вперше, вперше. НОС 7, 116. Перший серед рівних. 1. Книжковий. Про головне, видатне серед інших. 2. Публ. Устар. Патет. Про російський народ стосовно інших народів СРСР. Хан Піра, 1999. Калька з лат. primus inter… … Великий словник російських приказок
перший- У первинку кому чому з інф. (Розг.) Вперше, вперше (доводиться що н. Робити, відчувати; частіше з запереч.). Мені не в первинку колоти дрова. Первісне стан (шутл.) колишній, колишній стан. Повернути когось н. у первісне… … Фразеологічний словник російської
Книги
- Образи Єресі. У 2-х томах. Том перший. Артбук, Меррет Алан. Приголомшлива книга, справжня знахідка для всіх шанувальників "Єресі Хоруса"! З пороху Великого хрестового походу зародилася зрада. Надлюдина, рівних якій немає, перша серед…
- Перший серед рівних. , Свєтлов Д.М.. Активувавши з необачності весільний подарунок з Індії, який насправді виявився мобільним засобом телепортації, адмірал граф Сергій Миколайович Алексєєв виявився на безлюдній…
Шапка Мономаха
В епоху татаро-монгольського ярма і до нього старший серед удільних князів мав титул Великого князя. Я. Н. Щапов зазначає, що згадка князів як царів відноситься до двох великих діячів Русі XII-XIII ст.: Мстислава Великого та Андрія Боголюбського.
Після попадання Русі у залежність від Золотої Орди царем (похідне від лат. Caesar) стали називати великого хана Золотої Орди. Титул царнасамперед вказував на те, що його власник є повністю суверенним правителем і ні від кого не залежить. Тобто великий князь, будучи данником Орди, в ієрархії, звичайно, стояв нижче.
Варто, до речі, відзначити, що до певного моменту (до правління Дмитра Донського) легітимність великого хана як начальника над російськими князями на Русі не сумнівалася, а саме татаро-монгольське ярмо сприймалося як покарання боже за гріхи, яке потрібно смиренно терпіти.
До епохи Івана III, коли Русь звільнилася від ярма і стала повністю незалежною державою, належать і перші випадки використання великим князем титулу «цар» (або «кесар») у дипломатичній листуванні, — поки що лише у відносинах з дрібними німецькими князями та Лівонським орденом; царський титул починає широко використовуватись у літературних творах.
Можна було прийняти будь-який титул, але іноземні правителі могли його не визнати — саме тому Іван III і пробує царське звання в дипломатичному листуванні з дрібнішими державами.
В 1489 посол імператора Священної Римської імперії Микола Поппель від імені свого сюзерена запропонував Івану III королівський титул. Великий князь відмовився, вказавши, що «ми Божою милістю государі на своїй землі означала, від перших своїх прабатьків, а поставлення маємо від Бога, як наші прабатьки, так і ми ... а постави як раніше ні від кого не хотіли, так і тепер не хочемо».
Варто зазначити, що, виробляючи слово «цар» від caesar, російські правителі вважали цей титул тим самим, що й імператор («кесар» у Візантійській імперії), а після падіння Візантії під тиском турків в 1453 році, Русь сприймалася як її спадкоємиця і єдина оплот православ'я (або ширше - всього християнства, тому що інші християнські конфесії вважалися «неправильними»). Звідси і відоме "Москва - Третій Рим".
Аналогічно цей титул трактували і західні монархи, але не завжди, а коли їм це було вигідно.
У договорі Московської держави з Данією 1493 Іван III був названий «totius rutzci Imperator». Імператором було названо і Василя III у договорі з імператором Максиміліаном I, укладеному у Москві 1514 р.: «Kayser und Herscher alter Reussen». У латинській грамоті Альбрехта Бранденбурзького 1517 Василь III також був названий «Imperator ас Doniinator totius Russiae».
Офіційно прийняти він царський титул зважився лише онук Івана III, Іван Грозний. 16 січня 1547 р. великий князь Московський і всієї Русі Іван Васильович урочисто був увінчаний титулом царя. У промові при царському вінчанні митрополит охарактеризував висоту повноважень царського сану словами Йосипа Волоцького: «Чуєте царя і розумійте, що від бога дана була держава вам і сила від Вишнього, бо вас Господь у Собі місце обрано на землі…».
Царський титул дозволяв зайняти суттєво іншу позицію у дипломатичних зносинах із Західною Європою. Великокнязівський титул перекладали як «принц» або навіть «великий герцог». Титул «цар» або зовсім не перекладали, або перекладали як «імператор». Російський самодержець тим самим вставав нарівні з єдиним у Європі імператором Священної Римської імперії.
Про коронацію 16-річного онука Івана III бояри не відразу повідомили іноземні держави. Лише через два роки польські посли в Москві дізналися, що Іван IV «царем і вінчався» за прикладом прабатька свого Мономаха і ім'я він «не чуже взяв». Вислухавши цю надзвичайно важливу заяву, посли негайно вимагали надання їм письмових доказів. Але хитромудрі бояри відмовили, боячись, що поляки, отримавши письмову відповідь, зможуть обміркувати заперечення, і тоді сперечатися з ними буде важко. Відправлені до Польщі гінці постаралися пояснити зміст московських змін так, щоб не викликати невдоволення польського двору.
Нині, казали вони, землею Руською володіє пан наш один, тому митрополит і вінчав його на царство Мономаховим вінцем. В очах московитів коронація таким чином символізувала початок самодержавного правління Івана на чотирнадцятому році його князювання.
Іван Грозний
Вінчався на царство Іван Грозний у 1547 році, але його іноземні колеги не одразу визнали за ним цей титул. Через 7 років, 1554 року, беззастережно визнала його Англія. Складніше стояло питання титулу в католицьких країнах, у яких міцно трималася теорія єдиної «священної імперії». В 1576 імператор Максиміліан II, бажаючи залучити Грозного до союзу проти Туреччини, пропонував йому в майбутньому престол і титул «східного [східного] цісаря». Іоанн IV поставився абсолютно байдуже до «цесарства грецького», але зажадав негайного визнання себе царем «всієї Русі», і імператор поступився у цьому важливому важливому питанні, тим більше, що ще Максиміліан I визнав царський титул за Василем III, називаючи його «божою милістю». цісарем і володарем всеросійським та великим князем».
Набагато наполегливішим виявився папський престол, який відстоював виняткове право пап надавати королівський та інші титули государям, а з іншого боку, не допускав порушення принципу «єдиної імперії». У цій непримиренній позиції папський престол знаходив підтримку у польського короля, який добре розумів значення домагань Московського Государя. Сигізмунд II Август представив папському престолу записку, в якій попереджав, що визнання папством за Іваном IV титулу «Царя всієї Русі» призведе до відторгнення від Польщі та Литви земель, населених родинними московитам «русинами», і приверне на його бік молдаван. Зі свого боку Іван IV надавав особливого значення визнанню його царського титулу саме Польсько-Литовською державою, але Польща протягом усього XVI століття так і не погодилася на його вимогу.
Відомо, що в листуванні 1580 знаменитого фламандського картографа Г. Меркатора з англійським географом Р. Гаклюйтом російський монарх називався "le grand emperior de Moscovie".
Отже, титул "цар" сприймався російськими правителями як рівний імператорському. Щоправда, не всі їхні закордонні колеги були з цим згодні — на той час у Європі була лише одна імперія — Священна Римська та імператор, отже, теж мав бути лише один.
Лжедмитрій I
Орієнтований Польщу Лжедмитрій I захотів іменуватися імператором. У листі польському королю Сигізмунду III Лжедмитрій I, «за давнім звичаєм у великих і могутніх королів та імператорів», повідомляв про своє царювання. Він вказував, що отримав благословення як спадкоємець від «найсвітлішої батьківки нашої». Потім було незвичайне для попередньої традиції пояснення нового монаршого титулу: «ми вінчани і священним світом помазані найсвятішим нашим патріархом не лише в сан імператора великих наших володінь, а й у сан короля всіх царств татарських, які з давніх-давен коряться нашій монархії».
Вивчивши всі формули титулатури Лжедмитрія I в іноземній кореспонденції (послання до Папи, польського короля та вельмож), Н. Н. Бантиш-Каменський вказував, що з осені 1605 р. в них присутня одноманітна символіка назв: «Ми, Найсвітліший і Непереможний, Димитрій Іванович, Божою милістю цісар і Великий Князь всієї Росії, та всіх татарських держав, та інших багатьох земель, до монархії Московської належать государ та король». Усі перелічені титули претендували на визнання влади Лжедмитрія I найвищою та наймогутнішою серед земних монархів та вказували на її Божественний аналог – Царя царів.
Зрозуміло, що ці символи-назви відразу породили різко негативну реакцію при західних дворах, серед закордонних політичних діячів і дипломатів. Негативно оцінювалися вони і сучасниками у Росії. Конрад Буссов відзначав реакцію іноземців у Москві: «гарнославство щодня зростало… в нього… воно виявлялося у тому, що у будь-якої розкоші і пишності вони перевершили всіх інших колишніх царів, але він наказав навіть називати себе «царем всіх царів». Цікаво, що цей титул Самозванець спочатку поширював лише внутрішнього вживання (тобто при дворі). Станіслав Борша, говорячи про вбивство Лжедмитрія I, резюмував: «Видно так завгодно було Богу, який не бажав терпіти гордості і гордовитості цього Димитрія, який не визнавав собі рівним жодного государя у світі і майже дорівнював себе Богу».
Поляки, звісно, імператорський титул Лжедмитрія відкинули.
Як відомо, повний царський титул («Великий титул») включав перелік земель, підвладних царю. У 1645 році, тобто під час смерті першого государя з династії Романових царя Михайла Федоровича і приходу до влади його сина царя Олексія Михайловича, «Великий титул» звучав так: «Божою милістю, ми, великий государю, царю і великому князю Олексію Михайловичу , всієї Росії самодержець, Володимирський, Московський і Новгородський, цар Казанський, цар Астраханський, цар Сибірський, государ Псковський і великий князь Тверський, Югорський, Пермський, Вятський, Болгарський та інших, государ і великий князь Новагорода Низовські землі, Рязанський, , Білоозерський, Удорський, Обдорський, Кондійський і всієї північні держави король і государ Іверскі землі, Карталінських і Грузинських царів і Кабардинські землі, Черкаських і Гірських Князів та інших держав государ і володар».
Згадка непідпорядкованого на той момент Кавказу і Закавказзя в титул царя може викликати здивування. У разі бажане видавалося за дійсне.
Це питання було вивчено Г. К. Котошихіним у творі «Про Росію за царювання Олексія Михайловича». Включення непідвладних територій до царського титулу означало незаконні претензії на чужі прерогативи. Такі дії могли загрожувати дипломатичними ускладненнями. З огляду на це царський двір був змушений йти на хитрощі. У грамотах, адресованих християнським государям, великий царський титул відтворювався повністю з перерахуванням східних земель, у грамотах до «бусурманських держав» і, в першу чергу, до перського шаху «східні» титули не вказувалися. А якщо ні, то «як би він писався тими титлами всіма …і на нього б за те всі бусурманські держави підняли війну».
Котошихін вказує на те, що до турецького султана і до перського шаха російський цар писався «великою титлою не всією, тільки по «володарю». Тобто кінцевою фразою в титулі залишалася «і всієї північні країни король», фраза ж «Іверскі землі Карталінських і Грузинських царів, Кабардинські землі Черкаських і Гірських князів, та інших держав государ і володар» знімалася. Якщо запитати, про причини послідовності перерахування територій у царському титулі XVII століття, можна припустити, що значимість і статус земель чи його послідовність входження до складу держави визначали її, а й практичні міркування: насамкінець варто поставити те, що найбільш спірно , Що за необхідності завжди можна прибрати.
З огляду на цей факт можна говорити про те, що великий титул у XVII ст. — не стільки відображення у свідомості права на території чи вираження уявлень про територіальну цілісність держави, скільки засіб дипломатичної гри в ситуації при якій певна розрізненість Заходу та Сходу, існування двох світів, недостатньо добре обізнаних один про одного через слабкий інтерес один до одного. і нерозвиненості дипломатичних і торгових зв'язків, що давали Росії шанс піднімати престиж влади своїх царів за рахунок однієї частини Євразії у відносинах з іншою.
Як зазначалося вище, в усіх Європі визнавали рівність імператорського титулу царському, і такої рівності був у відносинах між Руссю і Священної Римської імперією. У «Записі, вчиненому у Москві між Російським і Цесарським дворами» цісарські надзвичайні посланці виразно вказували те що, що у XVII в. традиція закріплює більш високий статус імператора по відношенню до інших государів і виявляється у тому, що не тільки до російського царя, а й до інших європейських королів від імператора завжди пишеться титул «пресвітлість».
У свідомості російських дипломатів і російського двору Олексія Михайловича завдання домогтися свого государя визнання Імперією його титулу «величність» означала можливість поставити російського царя нарівні з імператором. Фактично у міжнародній практиці того періоду термін «цар» = «король» = «пресвітлість»; термін же «імператор» = «величність».
Завдання було вирішено лише після різкого посилення Росії на міжнародній арені після перемоги над Швецією у Північній війні. Втім, слід зазначити, що Петра I називали імператором і до 1721 року. Під час перебування в Англії в 1698 р. імперський резидент Гофман повідомляв, що російського монарха всі «називають тут імператором Росії», а після відвідин царем парламенту хтось пустив жарт, що бачив «короля на троні та імператора на даху» - Петро через вікно спостерігав, як англійський король стверджував білль про поземельний податок. Імператором іменували Петра I та вихідці із Західної Європи, які служили в Росії. Тільки так до нього, наприклад, звертався у численних листах та проектах блискучий французький архітектор Ж. Б. А. Леблон.
Петро I
18 жовтня 1721 року члени Синоду мали секретне міркування. Розглянувши «справи», «труди» і «керівництва» його царської величності у зв'язку з «вічним світом», укладеним зі Швецією після Північної війни, вони вирішили, що слід «винайти пристойне» для монарха «від спільного всім підданих особи». Цим «пристойним» стало рішення «молити царя» «прийняти титул Батька Вітчизни, Петра Великого та Імператора Всеросійського».
Розуміючи, що йдеться про державну справу, члени Синоду «розсудили» повідомити про неї «таємно» світської влади — Сенату. 19 жовтня це було зроблено через віце-президента Синоду Феофана Прокоповича. 20, 21 та вранці 22 жовтня пройшли спільні засідання Сенату та Синоду в аудієнц-камері, тобто в парадному тронному залі Петербурга, що знаходився в будівлі «мазанкових колегій» на Троїцькій площі. 22 жовтня 1721 (за новим стилем - 2 листопада) в Петербурзі в Троїцькому соборі царю Петру I був піднесений титул «імператор». Вважають, що саме цього дня Російське царство, Московія, офіційно перетворилися на Російську імперію і почався відлік нового, імперського періоду історія країни.
Відомо, що перед цим актом відбулися переговори царя з деякими сенаторами та архієпископами Новгородським та Псковським, Феодосієм Яновським та Феофаном Прокоповичем. Переговори з монархом виявилися потрібними, оскільки цар «довго зрікався» прийняти титул і приводив до того багато «резони». Однак «важливі уявлення» сенаторів та архієреїв взяли гору і Петро «схилився на те».
Можливо, така поведінка царя була не більше ніж даниною традиції та якоюсь театральною скромністю — не відразу приймати пропоноване. А, можливо, для заперечень Петра були більш вагомі мотиви. Адже запровадження відмінностей між титулом «імператор» і «цар» означало, що Росія визнає, що імператорський титул вищий за царський — всупереч уявленням, які існували на Русі з часів Івана Грозного. Цілком ймовірно, що це було не зовсім до душі Петру I.
Слід зазначити, що Феофан Прокопович у «Слові на похвалу… пам'яті Петра Великого», зазначав, що й до ухвалення 1721 р. звання «великий імператор» титул цей «і колись був, і від усіх нарицался».
