Письмова характеристика журналу. Головний герой «Міщанина у дворянстві» пан Журден

Журден

ЖУРДЕН (фр. Jourdain) – герой комедії Мольєра «Міщанин у дворянстві» (Le bourgeois gentilhomme – букв, переклад – «Буржуа-дворянин», 1670). Пан Ж.- один із найкумедніших персонажів великого комедіографа. Потішаються над ним однаково і дійові особи п'єси, і читачі, і глядачі. Справді, що може бути безглуздішим для оточуючих, ніж літній торговець, який несподівано збожеволів на світському поводженні і несамовито намагається бути схожим на аристократа. Жага «зміни долі» настільки сильна в Ж., що, перемагаючи природну немузикальність і незграбність, він розучує хитромудрі «па» модних танців, розмахує шпагою, неодмінним дворянським атрибутом, і під керівництвом численних вчителів осягає прийоми спокуси. Вкотре в комедії Мольєра все крутиться навколо гри. Же. Навіть чоловіка пані Журден, яка чинить опір дорогим божевіллям, і її смішна служниця врешті-решт розуміють, що «гру» Ж. достатньо направити в потрібне русло, щоб від неї ніхто не постраждав. Так, наприкінці п'єси за допомогою ряжених домочадців виходить за улюблену дочку Ж., яку непохитний папаша прочив виключно за дворянина. А сам Ж. у результаті хитрого плану нареченого доньки стає «мамамуші» та «наближеним турецького султана». Це квазітурецьке слово-монстр якнайкраще висловлює жахливий несмак і неорганічність претензій новоявленого вельможі. Воно складено спеціально для Ж. бешкетними і заповзятливими молодцями, Клеонтом і Ков'єлем, які вирішили будь-що-будь отримати за дружину дочку і служницю збентеженого буржуа. «Турецька церемонія», покликана «посвятити» у дворянство Ж.,- кульмінація комедії та «апофеоз» героя, який відчув себе у процесі пародійної балетної феєрії справжнім «мусульманським аристократом». Образ Ж., проте, складніший, ніж може здатися. Його актуальне для епохи соціальне підґрунтя не заважає бачити в комедії продовження серйозних роздумів Мольєра про ігровий простір людського буття, про функції гри, що наповнює життя суспільства, про різні іпостасі ігрової поведінки та про «витрати» людської ігрової активності. На цей раз предметом дослідження виявилося ігрове оформлення кастових train de vie (стилів життя). Незграбний буржуа Ж., приміряючи він етикетні стандарти дворянства, виявляється у п'єсі своєрідним дзеркалом, що відбиває і безідеальну, позбавлену творчого духу буржуазну манеру жити, і надмірно орнаментований, манірний стиль аристократичного поведінки. Простір комедії-балету, в якому є сусідами побутові сцени, співочі номери та тан мимовільні дивертисменти, є вираз жанрової своєрідності «Міщанина у дворянстві». При цьому пантоміма, вокально-хореографічні картини, що обрамляють дію, виявляються хіба що матеріалізацією мрій Ж. про аристократичному бути в образі суцільного балу вишуканості та галантності. Тематичний комплекс Ж. включає не лише мотив безпідставних соціальних претензій. Творячи для себе ілюзорний світ «високого смаку» та витонченості, пан Ж. захоплений не лише новим «з індійської тканини» халатом, перукою та костюмом із «квіточками головками вгору». Ключова і найзнаменитіша фраза мольєрівського міщанина звучить так: «…я і не підозрював, що ось уже понад сорок років кажу прозою». Відкриття, зроблене Ж., викриває, звісно, його безграмотність. Але неосвічений, безглуздий, невихований торговець на відміну свого оточення виявляється здатний побачити раптом убожество прожитого життя, позбавленої проблиску поезії, погрязшей у грубих матеріальних інтересах. Таким чином, ще однією темою Ж. стає зворушлива тяга, що викликає співчуття, до світу інших цінностей, явлених, втім, Мольєром у пародійному ключі. У цьому сенсі Ж. відкриває собою низку образів буржуа, які шукають одухотвореної вишуканості дворянського буття, образів, серед яких і мадам Боварі Флобера, і чеховський Лопахін. У пана Ж. у п'єсі, принаймні, три ігрові іпостасі. Він виступає як актор, який пробує виграшну роль, як іграшка тих, хто користується його манією, і як каталізатор ігрової активності молодих персонажів комедії. Наприкінці п'єси герой отримує шукане (адже його метою завжди була видимість); задоволені всі учасники та свідки «турецької церемонії». «Міщанин у дворянстві» - це також п'єса про ілюзії, про ілюзорність та відносність багатьох людських установ, таких, наприклад, як кастові «правила гарного тону» та «прийняті» форми життя суспільства. І ще про те, що гра - це останній, а можливо, і єдиний спосіб дати людському існуванню творчу енергію, змусити розступитися товщі затісної матерії, щоб здійнятися у чарівних просторах мрії. Образ пана Ж., торговця, який живе в прозовій реальності, але шукає поезії, замороченого і щасливого, буржуа і дворянина - одна з яскравих маніфестацій непереборної двоїстості буття і один з безумовних мольєрівських шедеврів. Не дивно, що мотиви комедії стали основою драматургічної фантазії М. А.Булгакова «Безумний Журден», написаної в 1932 році для Театру-студії під керівництвом Ю.А.Завадського. Перша вистава комедії «Міщанин у дворянстві» відбулася у замку Шамбор 14 жовтня 1670 року. Потім того ж року Ж. у театрі Пале-Рояль зіграв сам Мольєр. Серед видатних виконавців ролі Ж. Коклен-старший (1903). У Росії Ж. зіграли: М.С.Щепкін (1825), П.М.Садовський (1844), В.І.Живокіні(1864).

М. Gutwirth. Moliere ou 1′invention comique. La metamorphose des themes, la creation des types. Paris, 1966; див. також літ. до статей «Тартюф», «Скеля».

Перша моя зустріч із фатьяновцями відбулася у перше ж літо самостійних моїх розкопок на озері Неро перед Ростовом Великим.

Ті літо було грозовим та спекотним. Ранок починався синявою безхмарного неба, вогкою свіжістю дерев та трави, вологим диханням озера, в якому відбивалися біло-рожеві стіни ростовського кремля з його вежами та куполами та зелені, купчасті верби на низькому болотистому березі. Але до полудня над безлісими холмами, що оточують приозерну ложину, спухали жовто-рожеві грозові тучі. Вони росли, з'єднувалися, наливались темною синю, і вскоре на місто, на озеро, на навколишні поля в сяйві та гуркоті падали важкі грозові зливи...

Літо «дощу навпіл з сонцем» пам'ятне мені з багатьох причин. Тихий, провінційний, доброзичливий і затишний місто розкривав перед нами неквапливий побут російської провінції, як би зв'язує сьогодення з минулим. я продовжую писати на цих сторінках - книги про минуле людини і природи.

Крім розкопок на острові перед містом, ми мали обстежити та описати вже відомі місця поселень стародавнього людини. У музеї збереглися звіти їх першовідкривачів, місцевих краєзнавців та професійних археологів, і, дотримуючись їх описів, я проходили своєрідну школу, відшукуючи сліди роботи своїх попередників і звіряючи їх оцінки зі своїми. Повертаючись увечері до канцелярії музею, наданої для ночівлі, ми розбирали денні знахідки, мили їх, описували, а перед сном бродили переходами кріпосних стін, переймаючись нічним спокоєм ростовської старовини.

Одного вечора, повернувшись до музею, я виявив на підвіконні, заваленому нашими пакетами з нахідками, невеликий глиняний горщик із круглим дном і невисокою вертикальною шийкою. Поруч з ним лежали кістяни вістря, схожі на стилет, і кочедик, за допомогою якого з лику і берести плели на Півночі (та й зараз плетуть) ліжка, кошелі, пестери та інше господарське начиння. Як випливало з доданої записки, ці речі приніс у музей водій, возивши гравій для дорожніх робіт з кар'єру, розташованого кілометрів за двадцять п'ять від міста. За його словами, у гравії були і людські кістки.

У ряді відкриттів того літа це була ще одна удача, про яку я міг тільки мріяти. Переді мною лежали речі з поховання фатьянівської культури – одного з найцікавіших та загадкових явищ стародавньої історії Східної Європи.

Фат'янівська культура, яка отримала свою назву за першим розкопаним могильником біля села Фатьянове в Ярославській області, відома археологам вже більше ста років. і книг, але ореол загадковості від цього не зменшився.

Археологам досі не вдалося знайти поселень цих людей.

Є могильники, але немає поселень, - значить, фат'янівці були кочівниками? у похованнях.

Фатьяновські могильники займають високі холми серед сучасних полів - холми, складені гравієм і залишками морені. Тут, не зазначені якими-небудь надмогильними спорудами, насипами чи каміннями, у глибоких прямокутних ямах, викопаних у кулях гравійного піску, лежать скелети фат'янівців: на боці чи на спині, але завжди в скорченому положенні - зі зігнутими в колінах ногами і з Навколо них стояти прекрасні вичинки глиняні сосуди - кулясті, згуртовані, з вертикальним виночком, вкриті майже поліруванням, поверх якої нанесений тонкий, надзвичайно витончений візерунок, схожий на візерунок плетіння або тканини.

Разом із судинами біля скелетів лежать кістяні орудня: долота, кочедики, лощила, кинджалі - і різні прикраси: молоточкоподібні шпильки, підвіски із зубів тварин, бусы з трубчастих кісток птахів. Тут же кам'яні орудня: наконечники стріл і списів, ножі, скребки, шліфувальні плити, але головне - топори. , тільки більш масивні, і плоскі шліфовані робочі топори з кременю, що вставлялися в кістяні або дерев'яні муфти, спільні з рукояткою.

Вже предмети, знайдені в першому могильнику цієї культури, показали, що фат'янівці були знайомі з металом, і не просто знайомі, але прямо займалися плавкою і литтям. їх похованнях лежать бронзові топори, списи та ливарні форми, в яких відливались ці металеві предмети.

Не менш важливо, що фат'янівці, як то з достовірністю встановлено, були тваринниками. З кісток корів і коней були виготовлені деякі кістяні орудня фат'янівців, а з їх зубів - підвіски до намистів.

Посилення загадковості фат'янівців сприяло і те обставина, що при найближчому розгляді фат'янівці виявилися лише невеликим і самим східним відгалуженням мегакультури «бойових топорів», названої так, як я вже писав, найхарактернішому предмету, зустріненому в комплексах усіх без виключення цих споріднених культур, - кам'яного шліфованого топору з просвердленим відвіром для рукоятки.

«Родичі» фат'янівців, як з'ясувалося, добре відомі на теренах усієї Східної та Північної Європи - Швеції, Фінляндії, Данії, Німеччини, Польщі, Чехословаччини, у Прибалтиці, де крім могильників цих людей вивчені їх поселення з великими будинками, загонами для худоби, коморами та оточуючими селища полями Ці люди будували свої житла на землі з жердин і колів, переплітаючи їх гілками і обмазуючи зверху глиною,- зовсім так, як будували колись українські мазанки. з'ясовано природні умови, вигляд людей, нарешті, уточнено хронологію - основу основ, без якої дослідник минулого виявляється безпомічним у своїй роботі. Але все це там, у більш західних областях Східної Європи...

Тут же єдиною ниточкою в руках археолога, який намагався розібратися в загадці фат'янівців, виявлялися виготовлені ними предмети, знайдені на стійбищах лісових охотників. свердлінні «бойових топорів» трубчастим свердлом. Знахідки таких кам'яних стрижнів здавалися особливо важливими. Будучи покидьками виробництва, вони свідчили, що фат'янівці не тільки відвідували місця неолітичних стійбищ, але в ряді випадків тут же виготовляли свої топори, тобто жили тут якусь годину...

Чи може бути, фат'янівці і були мешканцями цих стійбищ?

Насправді варто згадати, що могильники лісових охотників нам практично невідомі. Можливо, вони хоронили своїх небіжчиків на помостах над землею, як це колись робили саами та мисливські народи Сибіру. Тому можна вгадати думку, яка з неминучістю виникла в умах дослідників. Оскільки, міркували вони, з одного боку, нам відомі лише поселення неолітичних охотників, а з іншого - тільки могильники фат'янівців, то чому не припустити, що перед нами дві половини одного цілого, явища однієї культури, доповнюють один одного? Різниця у предметах , у посудинах? Але подібні відмінності можна побачити в межах однієї культури, на її поселеннях, що використовуються в різні пори року. Знахідки ж фатьянівських промов на поселеннях тільки підкреслюють штучність їх поділу...

Такою була точка зору вчених, які намагалися звести кінці з кінцями, разом пояснивши відсутність могильників лісових мисливців та поселень фат'янівців.

Таке пояснення було надто штучним, щоб знайти достатню кількість прихильників. Відмінність між лісовими охотниками та фатьяновцями полягала не лише у формі та способі виготовлення предметів матеріальної культури. Головне було в господарстві, у знайомстві фат'янівців з металом, широке розвиток у них тваринництва. топор».

Згідно з роботами антропологів, які вивчали черепи та кістяки з фатьянівських могильників, у переважній більшості вони належали людям так званого «середземноморського» типу з високим крутим чолом, масивним красивим черепом, тонким, часто з невеликою горбинкою носом і широким, масивним підборід. Такий тип людей можна побачити на скульптурних портретах стародавніх римлян, він зберігся серед населення Центральної Європи та Східної Прибалтики, в Подунав'ї та частично на Балканському півострові. з реконструкцій антропологів.

За всіма ознаками виходило, що фат'янівці - несумнівні прибульці із західних областей Східної Європи, з території сучасної Польщі та Чехословаччини, де історія споріднених їм племен простежується з набагато більш ранньої години, ніж поява фат'янівців у Волго-Окському міжіріччі. А це вже давало простір для фантазій. германців у їх наступі на схід. За їх твердженнями, фат'янівці були «штурмовими загонами», які обрушували на голови місцевих мешканців свої кам'яні сокири під час завойовницьких походів на схід.

Войовничість фат'янівців виводилася буквально з усього, починаючи зі специфічних «бойових топорів» і кінчаючи тваринництвом, для якого потрібні були нові простори, а також металообробкою, для якої потрібні були нові месторождения міді і ринки збуту.Нікому не спало на думку, що вузька спеціалізація фат'янівського тваринницького господарства не тільки не передбачає конфлікту з місцевими мисливцями та рибалками, але, наоборот, дозволяє їм абсолютно безболісно заповнити ту, що виявилася вільною, екологічну «нішу», яку шукали під час своїх пересувань ці люди і яка передбачала в наших лісах не протистояння культур, а - співробітництво.

Але це стало зрозуміло значно пізніше, півтора-два десятиліття після закінчення другої світової війни.

У ті роки, з яких я почав розповідь про фатьянівців, ці питання піднімалися з особливою гостротою, викликаючи запеклі суперечки археологів, що зберігалися на якісному протилежному точку зору. Готуючись вступити в науку, ми, студенти, не тільки прислухалися до цих наукових дискусій, але і намагалися аргументів противників знайти свій шлях, визначити свою точку зору, бо «проблема» фат'янівців, ніби у фокусі, зібрала безліч інших, так само важливих методичних питань, вирішення яких визначало шлях подальшого розвитку нашої науки.

Доторкнутися до самих фатьяновців, побачити не за склом вітрини; а на місці всі ті, через що розпалювалися суперечки, було і моєю заповітною мрією. Ось чому наступного ранку після того, як шофер привіз до ростовського музею предмети зі зруйнованого фатьянівського поховання, я був у конторі автоколони, а ще за якусь годину, втиснувшись у кабіну чимало пом'ятого самоскиду, їхав на місце знахідки...

Невеликий горб, майже повністю прихований гравійним кар'єром біля села Халдєєво, займав вершину пологою гряди, звідки відкривався краєвид на такі ж навколишні холми, зайняті селами та полями, що збігали до густих луг, серед яких виблискували петлі невеликих річок. цей край складався з луків і полів, і тільки на півночі і на сході слабо синіли смуги далеких лісів.

Картина, яка залишилася в пам'яті, мабуть, вплинула на моє подальше ставлення до фатьянівців і пов'язаних з ними проблем у більшій мірі, ніж огляд стінок кар'єру, який підтвердив наявність тут могильника і приніс ще один трофей - бойовий топор. Можливо, вже тоді, намагаючись розібратися в структурі навколишнього світу, я звертав увагу не стільки на предмети, що з'являлися переді мною з пластів минулого, скільки на обставини їхньої знахідки, на те, що їх оточувало, в першу чергу на пейзаж, намагаючись побачити за сучасним – той, інший, давній.

І хоча Халдіївський могильник залишився єдиним фат'янівським могильником, який я сам розкопав, повернувшись сюди на наступний рік, вивчаючи фат'янівські матеріали, з якими мені довелося зіткнутися на берегах Плещеєва озера, я відчував, що шлях до розкриття їхньої таємниці веде не лише через розкопки. Він вимагав ще й іншого підходу до проблеми, іншого, не археологічного тільки, а екологічного погляду на загадку.

Пан Журден – головний герой комедії. Комедію «Міщанин у дворянстві» Мольєр написав у 1670 році. Приводом для її створення стала пряма вказівка Людовіка XIV висміяти в комедії турецькі церемонії. Однак Мольєр вийшов за рамки королівського замовлення і створив чудову річ, звернену вістрям своїм проти соціальних хвороб сучасної Франції. Він звернувся до актуальної на той час проблеми: зубожіння аристократів і проникнення в їхнє середовище заможних буржуа, які прагнуть за великі гроші купити дворянський титул. Як ми знаємо, Мольєр завжди дотримувався принципу «виправляти людей, розважаючи їх». Ось і постарався великий сатирик у своєму творі висміяти пана Журдена, який ладен усім пожертвувати, щоб стати своєю людиною в аристократичних колах. Але Журден було бути дворянином ні з походження, ні з вихованню.

Нам, читачам, вже з першої хвилини знайомства з героями комедії стає ясно, що всю міць свого таланту Мольєр направив саме на те, щоб показати дурість витівки Журдена, який прагне віддати свій капітал лише за дворянський герб. Інакше як божевіллям його витівку не назвеш. Про це говорить вчитель музики, вірно зауваживши одержимість свого господаря: «Пан Журден з його божевіллям на дворянстві та на світському поводженні - це для нас просто скарб».

Багатий міщанин не обмежує себе бажанням просто придбати дворянський титул і тим самим стати врівень з шиттям. Ось чому він не шкодує грошей і наймає вчителів, сподіваючись з їхньою допомогою здійснити свою мрію. Він не соромиться "на старості років" вчитися. Журден по-своєму розуміє, що краса освіти не стільки в його прикладній, практичної корисності, скільки в можливостях спілкування, що відкриваються: «Хочу набратися розуму-розуму, щоб міг я про що завгодно розмовляти з порядними людьми».

Але як же смішний Журден у деяких своїх зізнаннях щодо свого навчання: «Я й не підозрював, що ось уже понад сорок років розмовляю прозою». Простодушна, дитяча радість, захоплення перед чужими знаннями, благоговіння на свій лад перед наукою, щира скорбота своєю неосвіченістю – все це викликає симпатію.

Мольєр показує, що з головних характеристик героя - марнославство. Журден до певної міри міг би пишатися багатьом: здобутим станом, умінням вести справи, розумною дочкою, дружиною-господаркою. Тепер зв'язки його з дворянами для оточуючих смішні і зовсім не відповідають звичному способу життя буржуа, але головне, вони невигідні. З дому йдуть гроші, порушується звичний порядок життя, слабшають зв'язки зі своїм колом.

Живучи у двох світах - реальному і вигаданому - Журден позбавлений можливості надходити і відчувати природно, що й служить невичерпним початком глузування з нього. Пелена не спадає з очей Журдена до останніх реплік Ков'єля: «Ну вже іншого такого навіженого у всьому світі не знайдеш!» Він дуже смішний у своїх червоних оксамитових штанях, зеленому камзолі, у вузьких панчохах зі спущеними петлями, до болю тісних черевиках. Читаючи комедію, почуваєшся так само незручно, як і Журден. Драматург дає нам можливість зрозуміти те, чого не може зрозуміти герой: культуру та освіченість ніщо не може замінити, навіть яскрава сукня та звернення «ваша милість».

Дурність Журдена - причина його програшу. Осліплений блиском аристократизму, купець Журден багато програв: граф Дорант виманює в нього гроші. Автор карає свого героя - він залишається обдуреним, не розуміючи сутності того, що відбувається. Зображуючи так Журдена, Мольєр заявляє про свою гуманістичної позиції: він відкидає як шлях, обраний героєм, а й саму ідею залежності цінності людини від станової приналежності.

Звичайно, нам шкода цього буржуа, але водночас хочеться на його прикладі застерегти своїх сучасників: за гроші розум не купиш, а втратиш останній; не зовнішність прикрашає людину, яке внутрішній багатий світ. Журден визнав поразку, І в цьому допомогли йому люди, яким він дорогий.

Але головний висновок, який робить Мольєр, все ж таки полягає в тому, що ті дворяни, яких як зразок взяв Журден, зовсім не варті його, що аристократи - шахраї, злодії, нероби.

І в цьому Журден стоїть морально вище за них, він чистіший у своїх помислах та способі життя.

ЖУРДЕН

Вкотре в комедії Мольєра все крутиться навколо гри. Же. Навіть чоловіка пані Журден, яка чинить опір дорогим божевіллям, і її смішна служниця врешті-решт розуміють, що «гру» Ж. достатньо направити в потрібне русло, щоб від неї ніхто не постраждав. Так, наприкінці п'єси за допомогою ряжених домочадців виходить за улюблену дочку Ж., яку непохитний папаша прочив виключно за дворянина. А сам Ж. у результаті хитрого плану нареченого доньки стає «мамамуші» та «наближеним турецького султана». Це квазітурецьке слово-монстр якнайкраще висловлює жахливий несмак і неорганічність претензій новоявленого вельможі. Воно складено спеціально для Ж. бешкетними і заповзятливими молодцями, Клеонтом і Ков'єлем, які вирішили будь-що-будь отримати за дружину дочку і служницю збентеженого буржуа. «Турецька церемонія», покликана «посвятити» у дворянство Ж.,- кульмінація комедії та «апофеоз» героя, який відчув себе у процесі пародійної балетної феєрії справжнім «мусульманським аристократом».

Образ Ж., проте, складніший, ніж може здатися. Його актуальне для епохи соціальне підґрунтя не заважає бачити в комедії продовження серйозних роздумів Мольєра про ігровий простір людського буття, про функції гри, що наповнює життя суспільства, про різні іпостасі ігрової поведінки та про «витрати» людської ігрової активності. На цей раз предметом дослідження виявилося ігрове оформлення кастових train de vie (стилів життя). Незграбний буржуа Ж., приміряючи він етикетні стандарти дворянства, виявляється у п'єсі своєрідним дзеркалом, що відбиває і безідеальну, позбавлену творчого духу буржуазну манеру жити, і надмірно орнаментований, манірний стиль аристократичного поведінки. Простір комедії-балету, в якому є сусідами побутові сцени, співочі номери та тан мимовільні дивертисменти, є вираз жанрової своєрідності «Міщанина у дворянстві». При цьому пантоміма, вокально-хореографічні картини, що обрамляють дію, виявляються хіба що матеріалізацією мрій Ж. про аристократичному бути в образі суцільного балу вишуканості та галантності.

Тематичний комплекс Ж. включає не лише мотив безпідставних соціальних претензій. Творячи для себе ілюзорний світ «високого смаку» та витонченості, пан Ж. захоплений не лише новим «з індійської тканини» халатом, перукою та костюмом із «квіточками головками вгору». Ключова і найзнаменитіша фраза мольєрівського міщанина звучить так: «...я і не підозрював, що ось уже понад сорок років кажу прозою». Відкриття, зроблене Ж., викриває, звісно, його безграмотність. Але неосвічений, безглуздий, невихований торговець на відміну свого оточення виявляється здатний побачити раптом убожество прожитого життя, позбавленої проблиску поезії, погрязшей у грубих матеріальних інтересах. Таким чином, ще однією темою Ж. стає зворушлива тяга, що викликає співчуття, до світу інших цінностей, явлених, втім, Мольєром у пародійному ключі. У цьому сенсі Ж. відкриває собою низку образів буржуа, які шукають одухотвореної вишуканості дворянського буття, образів, серед яких і мадам Боварі Флобера, і чеховський Лопахін.

У пана Ж. у п'єсі, принаймні, три ігрові іпостасі. Він виступає як актор, який пробує виграшну роль, як іграшка тих, хто користується його манією, і як каталізатор ігрової активності молодих персонажів комедії. Наприкінці п'єси герой отримує шукане (адже його метою завжди була видимість); задоволені всі учасники та свідки «турецької церемонії».

«Міщанин у дворянстві» - це також п'єса про ілюзії, про ілюзорність та відносність багатьох людських установ, таких, наприклад, як кастові «правила гарного тону» та «прийняті» форми життя суспільства. І ще про те, що гра - це останній, а можливо, і єдиний спосіб дати людському існуванню творчу енергію, змусити розступитися товщі затісної матерії, щоб здійнятися у чарівних просторах мрії. Образ пана Ж., торговця, який живе в прозовій реальності, але шукає поезії, замороченого і щасливого, буржуа і дворянина - одна з яскравих маніфестацій непереборної двоїстості буття і один з безумовних мольєрівських шедеврів. Не дивно, що мотиви комедії стали основою драматургічної фантазії М.А.Булгакова "Безумний Жур-ден", написаної в 1932 для Театру-студії під керівництвом Ю.А.Завадського.

Перша вистава комедії «Міщанин у дворянстві» відбулася у замку Шамбор 14 жовтня 1670 року. Потім того ж року Ж. у театрі Пале-Рояль зіграв сам Мольєр. Серед видатних виконавців ролі Ж. Коклен-159 старший (1903). У Росії Ж. зіграли: М.С.Щепкін (1825), П.М.Садовський (1844), В.І.Живокіні(1864).

М. Gutwirth. Moliere ou 1" invention comique. La metamorphose des themes, la creation des types. Paris, 1966; див. також Літ.

Л.Є.Баженова

Літературні герої. - Академік. 2009 .

«Міщанин у дворянстві» - комедія-балет, створена великим Мольєром 1670 року. Це класицистичне твір, доповнений елементами народного фарсу, рисами античної комедії та сатиричних композицій епохи Відродження.

Історія створення

Восени 1669 року Париж відвідали посли султана Оттоманської порти. Турків зустрічали особливо помпезно. Але прикраси, ефектна зустріч та розкішні апартаменти не здивували гостей. Більш того, делегація заявила про те, що прийом був мізерний. Незабаром виявилося, що завітали до палацу не посли, а самозванці.

Втім, скривджений король Людовік все ж зажадав у Мольєра створити твір, де висміювалися б помпезні турецькі звичаї та специфічні звичаї східної культури. Знадобилося лише 10 репетицій і королю було продемонстровано п'єсу «Турецька церемонія». Через місяць 1670 року наприкінці листопада спектакль презентували у Пале-Рояль.

Проте, талановитий драматург згодом кардинально трансформував первісну п'єсу. Крім сатири на турецькі звичаї, він доповнив твір міркуваннями на тему сучасних вдач дворян.

Аналіз твору

Сюжет

Пан Журден має гроші, сім'ю та гарний будинок, але він хоче стати справжнім аристократом. Він платить перукарям, кравцям та вчителям, щоб ті робили з нього поважного дворянина. Що більше слуги його хвалили, то більше він їм платив. Будь-які капризи пана втілювалися у реальність, у своїй оточуючі щедро хвалили наївного Журдена.

Вчитель танців навчав мінету та мистецтву правильно хилиться. Це було важливе для Журдена, закоханого в одну маркізу. Вчитель фехтування розповідав, як правильно завдавати ударів. Його навчали правопису, філософії, пізнавав тонкощі прози та поезії.

Вдягнувшись у новий костюм, Журден вирішив прогулятися містом. Пані Журден і служниця ніколь заявили чоловікові, що виглядає він, як блазень і всі гасають з ним лише через його щедрість і багатство. Виникає суперечка. З'являється граф Дорант і просить Журдена позичить ще трохи грошей, незважаючи на те, що суму боргу і так досить солідна.

Молода людина на ім'я Клеон любить Люсіль, яка відповідає йому взаємністю. Пані Журден згодна на шлюб своєї дочки з її коханим. Пан Журден, дізнавшись у тому, що Клеонт не дворянського походження, різко відмовляє. У цей момент з'являється граф Дорант та Дорімена. Заповзятливий авантюрист доглядає маркізу, передаючи подарунки від наївного Журдена від свого імені.

Хазяїн вдома запрошує всіх за стіл. Маркіза насолоджується смачними частуваннями, як раптом з'являється дружина Журдена, яку відправляли до сестри. Вона розуміє, що відбувається та влаштовує скандал. Граф та маркіза залишають будинок.

Відразу з'являється Ков'єл. Він є другом отця Журдена і справжнім дворянином. Він розповідає про те, що до міста прибув турецький спадкоємець престолу, шалено закоханий у дочку пана Журдена.

Щоб поріднитися Журдену, потрібно пройти обряд посвячення в мамуні. Потім з'являється сам султан - переодягнений Клеонт. Він розмовляє вигаданою мовою, а Ков'єль перекладає. Потім слідує змішана церемонія посвяти, доповнена безглуздими ритуалами.

Характеристика головних героїв

Журден - головний герой комедії, буржуа, який бажає стати дворянином. Він наївний і безпосередній, щедрий і безрозсудний. Йде безперервно до своєї мрії. З радістю позичить гроші. Якщо його роздратувати, миттєво спалахує, починає кричати і скандалити.

Він вірить у всесилля грошей, тому користується послугами найдорожчих кравців, сподіваючись, що саме їхній одяг «зробить свою справу». Його дуріють усі: від слуг до близьких родичів та лжедрузів. Грубість і невихованість, невігластво і вульгарність дуже помітно контрастують із претензіями на дворянський лиск і витонченість.

Дружина Журдена

Дружина самодура та лжедворянина у твір протиставляється своєму чоловікові. Вона вихована і сповнена здорового глузду. Практична і витончена дама завжди гідно поводиться. Дружина намагається направити свого чоловіка на «шлях істини», пояснюючи йому те, що його використовують.

Вона зацікавлена у дворянських титулах, не схиблена на статусах. Навіть свою улюблену дочку пані Журден бажає видати за людину рівного за статусом та розумом, щоб їй було комфортно та добре.

Дорант

Граф Дорант є благородним станом. Він аристократичний і пихатий. Водить дружбу з Журден виключно з корисливих спонукань.

Заповзятливість чоловіка виявляється в тому, як він спритно привласнює дари закоханого Журдена, презентовані маркізе, як свої власні. Навіть подарований діамант він видає за власний подарунок.

Знаючи про розіграш Ков'єля, він не поспішає попередити друга про підступні плани насмішників. Скоріше навпаки, граф сам вдосталь потішається з дурного Журдена.

Маркіза

Маркіза Дорімена – вдова, представляє знатний дворянський рід. Заради неї Журден навчається всіх наук, витрачає немислимі гроші на дорогі подарунки та організацію світських раутів.

Вона сповнена лицемірства і марнославства. В очі господаря будинку вона говорить про те, що він марно стільки витратив на прийом, але в той же час із задоволенням насолоджується делікатесами. Маркіза не проти прийняти дорогі подарунки, але побачивши дружину свого залицяльника, прикидається збентеженою і навіть скривдженою.

Улюблені

Люсіль та Клеонт – люди нового покоління. Вони відрізняються гарним вихованням, розумні та винахідливі. Люсіль любить Клеонта, тому дізнавшись про те, що її видаватимуть заміж за іншого, щиро противиться.

Юнакові справді є за що любити. Він розумний, благородний по манерах, чесний, добрий і люблячий. Він не соромиться своїх рідних, не женеться за примарними статусами, відкрито заявляє про свої почуття та бажання.

Комедія відрізняється особливо продуманим і чітким будовою: 5 дій, як і вимагають канони класицизму. Одна дія не переривається другорядними лініями. Мольєр вводить у драматичний твір балет. Це порушує вимоги класицизму.

Тема - схибленість пана Журдена на дворянських титулах та шляхетності. Автор критикує у своєму творі аристократичний лад, приниження буржуазії перед класом, який нібито панує.