План народів Сибіру. Малі та великі народи сибіру

КУХНИЙ ПРОМИСЕЛ У СИБІРІ

В історії країни хутро (її називали швидка, "м'яка мотлох") завжди відігравала важливу роль. У давній Русі нею платили данину, видавали платню, обдаровували іноземних государів, своїх та іноземних підданих. Досить сказати, що в 1635 р. перський шах як дар у відповідь отримав з Москви живих соболів у золочених клітинах. У XI-XII століттях хутра служили грошима. хутро було валютним товаром. В обмін на неї отримували з-за кордону різні товари, в тому числі і срібло для карбування вітчизняної монети (власна сировина була відкрита в країні лише на початку XVIII ст.). Чимале значення хутро мало і для доходної частини державного бюджету. У 1640-50-х роках її частка там становила 20 відсотків, а в 1680 р. - не менше 10 відсотків. Значною була її роль і в експорті Росії.

Великий попит на хутро, особливо на соболя, що сильно зріс з відкриттям в середині XVI ст. Торгівля Росії з Західною Європою через Біле море призвела до швидкого "вимислу" його в Європейській, а потім в Азіатській Росії. Якщо максимальна середньорічна видобуток сибірського соболя припадала на 40-ті роки XVII ст. і дорівнювала 145 тис. штук, то 90-ті роки цього століття вона впала до 42,3 тис. штук. Усього за 70 років (1621-1690 рр.) у Сибіру було видобуто 7 248 000 соболів.

Про значення хутрового промислу у розвитку Сибіру XVII в. свідчить і сама символіка її герба з жалуваної грамоти 1690: два соболя, пронизані двома схрещуються стрілами і тримають в зубах "корону сибірського царства".
З хутрового промислу XVII в. почався розвиток капіталістичних відносин у Сибіру.

Перші російські поселенці Західного Сибіру незалежно від своїх колишніх господарських спеціальностей змушені були тією чи іншою мірою займатися хутровим промислом. Тільки в обмін на промислову продукцію можна було отримати у російських і середньоазіатських купців, які приїжджали в Сибір, необхідні для життя і занять землеробством і промисловістю предмети. Поступово російські селяни та посадські відходили від активної участі в полюванні. Вона ставала переважно долею фахівців із російського та корінного населення Західного Сибіру.

Для ведення хутрового промислу мисливцеві потрібне було спорядження, яке називалося вечерею. Воно складалося із "запасу" (продовольства) та "промислового заводу". Мінімальний набір вечері на мисливський сезон складав близько 20 пудів житнього борошна, пуд солі, 2 сокири, 2 ножі, 10 сажнів мереж неводних, ріллю на двох, трифунтовий мідний котел, зипуни, кафтан або шубу, 10 аршин сукна 1 2 сорочки, штани, шапку, 3 пари рукавиць, 2 пари спеціального взуття (поледі), шкіру на леді, ковдру на двох, 10 комисів (шкіри з ніг оленя або інших тварин для підбивання лиж), рідше собаку, мережа-обмет для упіймання соболів та пищаль. У мангазейському повіті вечеря коштувала в 20-40-ті роки від 25 до 35 руб. У Тобольському вона коштувала дешевше.

Ті, що добували хутро на власній вечері, називалися своєю вечерею, а на чужій - покручениками. Покручник був найманим людиною, тобто. наймався на промисел до підприємця. Відносини між ними регулювалися усним або (частіше) письмовим договором, який передбачав ведення покручеником промислу на господарській вечері з віддачею господарю 2/3 видобутку, особисту залежність покрученика від господаря на весь термін договору (зазвичай на один, два роки). неустойку у разі порушення договору. Покрута на хутровому промислі Західного Сибіру кінця XVI-початку XVII ст. була середньовічним формою капіталістичним наймом. Наймачами найчастіше виступали капіталісти-купці, які поряд з організацією власного видобутку хутра займалися і скуповуванням хутра у промисловців-своєвечерів.

У приватному видобутку західносибірської хутро панував дрібний товарний промисел, а основним видобувачем був своє вечеря.
Промишляли хутро ті й інші артелями, від 2-3 до 30-40 чоловік, частіше змішаного складу. Індивідуально полювали рідко. Великі партії поділялися на частини, які вели промисел самостійно у відведеному передовщиком місці. Вважали за краще з року в рік полювати в тому самому районі початкового промислу. Усі промислові партії незалежно від їх складу, розмірів та наявності підрозділів організовувалися на зрівняльному принципі. Кожен вносив однакову частку у продовольство та спорядження (за покручеників вносили господарі) і отримував рівний з усіма пай (покрученики, як ми вже зазначали, дві третини паю віддавали господареві). Така організація, вироблена стихійно, не знімаючи соціальних конфліктів, усувала внутрішньоартельну конкуренцію і сприяла рівномірнішому "промислу" угідь. Поділ праці, що строго проводився всередині артілей, збільшував видобутку полювання.

Полювали двома способами: вистежували звіра, частіше із собакою, і відстрілювали його з цибулі (рушниці) або ловили в мережі-обмети; добували звіра самоловними знаряддями - кулемами (стаціонарними пастками дії, що давить), луками-самострілами, капканами і т.д. Аборигенне населення Західного Сибіру в XVII ст. самоловні знаряддя не застосовувало зовсім.

Найбільшу вигоду приносила видобуток соболів. Це звірятко у великих кількостях мешкало в лісах Західного Сибіру, ​​а його хутро мало прекрасні якості і необмежений ринковий попит. Більш цінні й дорогі види хутрових звірів (видри, бобра та лисиці) не відрізнялися масовістю та повсюдністю поширень. Інша низькооцінювана, хоч і численна, хутро (білка, горностай) також була для російського професійного промислу збитковою.

У видобутку західносибірських соболів домінували мисливці-аборигени. На їхню частку припадало понад 85 відсотків загальної кількості шкурок соболів (частка російських промисловців становила трохи більше 13 та 16 відсотків). Це визначалося тим, що постійне російське населення Західного Сибіру, ​​зайняте переважно хліборобством, ремеслом, торгівлею, мало полювало, прийшли з-за Уралу промисловці, переважно з Північного і Центрального Помор'я, воліли добувати високоцінного східносибірського соболя.

При видобутку понад 30 відсотків осінньої чисельності соболів промисел перевищував природний приріст і ставав хижацьким. Це й відбувалося у Західному Сибіру з кінця 20-х - середини 30-х років, а в Східній - з кінця 60-х років XVII ст. В результаті соболь майже зовсім зник.
Уряд задля забезпечення ясачного збору заборонив у 1650 р. російський соболиний промисел у Кетському повіті, в 1656 р. заповідними районами було оголошено притоки Ангари - Рибна, Чадобець, Ката і Кова. У 1678 р. російським промисловцям у Якутії заборонялося добувати соболів у ясачних угіддях по Лєні, Вітіму, Пеледу, Олекме, Травні, Алдану, Учуру, Тонторе, "і за іншими річками". У 1684 р. уряд заборонив полювання на соболів у повітах, що входили до Єнісейського розряду, та в Якутії.

Найбільш послідовно цей указ проводився в життя лише в Мангазейському та Єнісейському повітах, де на цьому історія російського соболиного промислу та приватного підприємництва закінчилася. У Якутському та Ілімському повітах російські промисловці продовжували полювання всупереч заборонам її "під стратою".

На усунення цього порушення і звертав увагу Сибірський наказ, включаючи вказівки з цього приводу грамоти та накази воєвод. Так, у "Наказі про посаду якутських воєвод", датованому 1694 р., читаємо: "... вчинити замовлення міцною: по річках, по Олені, по Олекмі, по Алдану, по Вітіму, по Учару, по Тонтоті, по Травні, по Ядому і з іншим стороннім річкам, де живуть ясачні іноземці і промишляють ясаком, і з тих річкам торговим і промисловим людом ходити не наказувати, а промисловим людем ходити на промисли у місця, щоб ясачным людом від промислу їх тісноти і ясачному збору було". У 1700 р. було зроблено деяке послаблення: у царській грамоті якутському воєводі вказувалося відпускати промисловців на соболиний промисел, "застосовуючись до тамтешнього стану", якщо це не завадить ясачному промислу.

Урядове регулювання хутрового промислу тривало й надалі. У 1706 р. полювання на соболів було дозволено, але обмеженій кількості промисловців за обов'язкового продажу всіх здобутих шкурок у скарбницю. У 1727 р. указ 1684 р. було скасовано, але 1731 р. промисел соболів у районах, де полювали ясачні люди, знову заборонено. У ХІХ ст. поголів'я соболів в Єнісейському краї настільки відновилося, що промислове полювання на них знову було дозволено.

У Сибіру до XX в. був повної заборони соболиного промислу. Перепромисел звірків знову призвів до того що, що вивезення соболиних шкурок із Сибіру перше десятиліття XX в. не перевищував 20 тис., до 1917 р - 8 тис. штук на рік. До 80-х років XX ст. завдяки плановому регулюванню видобутку, штучному розселенню, підживленню тощо. були майже відновлені ареал (427 з 448 млн га) та чисельність (500-600 тис. шт.) Сибірського соболя. Середньорічний видобуток його в 1959-1969 рр. становила понад 173 тис. шт. на рік, а 1980 р. заготовлено 133 тис. соболиних шкурок. Максимальну кількість шкурок соболя (200 тис. шт.) дав сезон 1961/62 року, що було на рівні найвищого видобутку соболя в Сибіру в XVII ст.

Пушний промисел у СРСР щорічно давав понад 150 млн. шкурок хутрових звірів, що у 1972 р. 7--8 відсотків виробництва хутра країни (включаючи продукцію клітинного виробництва, вівчарства і морського промислу). В асортимент хутра, що видобувається, входило понад сто видів. За кількістю і якістю хутра СРСР у відсутності рівних у світі. Західний Сибір давав 12-13 відсотків загальносоюзних закупівель промислового хутра. У 1971 р. промислова хутро становила 7,6 відсотка (30 млн руб.) від загальної вартості (385 млн руб.) всієї закупленої по країні хутра. Тільки на одному міжнародному хутровому аукціоні в Ленінграді в січні 1974 р. було продано хутра на 25 млн. доларів. На міжнародному хутровому ринку СРСР міцно утримував провідне становище: обсяг нашого експорту наближався до 60 млн. руб. на рік. У зовнішній торгівлі СРСР хутро займала в 20-40-ті роки одне з трьох перших місць, поступаючись лише експорту пшениці та в окремі роки - нафтопродуктів.

Оленярство

Північне оленярство - єдина галузь сільського господарства циркумполярного арктичного регіону, де практично зайняті лише корінні народи Півночі. Унікальність оленів у тому, що воно дотепер залишається не тільки галуззю господарства, а й способом життя сімей оленярів. У Росії її називають «етносохраняющей галуззю», роль якої у збереженні традиційних культур корінних народів Півночі важко переоцінити.
Економічне значення оленів як постачальника товарної м'ясної продукції в сучасних умовах незначне. Однак м'ясо північних оленів має специфічні харчові властивості, які повністю ще не вивчені, крім того, при вибої оленів може бути отримана цінна сировина для фармацевтичної промисловості. Багатим набором корисних властивостей має і оленяче молоко. Тож у перспективі значення оленярства як джерела цінних видів біологічної сировини зростатиме. У бюджеті сімейних господарств тундри, лісотундри та багатьох районів тайги оленярство і зараз зберігає провідну роль.

Особливість оленів у Росії в порівнянні з іншими країнами - різноманітність його форм і методів. Олені в нашій країні пасуться на території понад трьох мільйонів квадратних кілометрів у тундрі, лісотундрі, тайзі та гірських областях. На відміну з інших країн Росії оленярством займаються представники багатьох народів. 16 з них входять до офіційного списку корінних нечисленних народів Півночі. Крім того, оленярством зайняті окремі групи комі та якутів, проте вони не включені до зазначеного списку, оскільки їх кількість перевищує 50 тисяч осіб. Росіяни (крім окремих, вкрай нечисленних груп) оленярством безпосередньо не займаються, проте вони часто працюють в оленярських підприємствах на адміністративних посадах або як фахівці. Різноманітність форм оленярства, збереження в Росії багатого та різноманітного досвіду та традицій різних корінних народів – цінний компонент світової культурної спадщини.

У ненців – найбільш численного корінного народу, зайнятого розведенням оленів у тундрі, – склалися дуже тісні зв'язки з цими тваринами. Наявність власного стада є їм основним умовою виживання, яке розмір - показником соціального статусу. Збільшення свого стада – головна турбота ненця-оленяра. Реформи останніх років, що стимулюють розвиток приватного бізнесу, виявилися загалом сприятливими і для розвитку ненецького оленівництва.
В інших тундрових народів зв'язки з оленями не такі міцні, як у ненців. Наприклад, інший найбільший оленярський народ тундри - чукчі - ділиться на оленярів та морських мисливців. У різні історичні періоди, залежно від зміни природних та економічних умов, значна частина чукчів переходила від заняття оленів до морського полювання і назад. Можливість переходу від оленів до мисливського промислу та рибальства характерна і для багатьох інших оленів. Такий перехід відбувається і зараз у районах, де поголів'я домашніх оленів продовжує скорочуватися.

Тайжне оленярство істотно відрізняється від тундрового. Стада невеликі: зазвичай кілька сотень тварин. Довгі міграції відсутні. Застосовуються «вільний» чи «вільно-табірний» способи випасу, коли тварини пасуться самі, без людини, періодично підходячи до будинку чи табору оленярів. У ряді місць практикується утримання оленів у огорожах.

Таїжне оленярство історично склалося як транспортне. У минулому олені у тайговій зоні широко використовувалися для перевезення пошти та вантажів, а оленярські господарства отримували великі доходи від здавання їздових оленів в оренду. З поширенням механічного транспорту це джерело доходу припинилося, і зараз олені використовуються як транспорт лише мисливцями з корінного населення. Вони також забезпечують сім'ї мисливців-оленярів м'ясом та шкурами. Основний дохід мисливці-оленярі отримують не від продажу м'яса, а від мисливської продукції (в основному хутра - соболя), здобутої за допомогою оленів.

Художні промисли Сибіру

Здавна у народів Сибіру склалися традиційні мистецькі промисли. Декоративне мистецтво корінних народів носить на собі відбиток історичної та економічної їхньої долі і сягає корінням у далекі часи.

У народному образотворчому мистецтві у минулому був самостійних художніх творів - воно служило декоративним цілям. Майже у всіх корінних народів Сибіру було поширене різьблення по дереву. Різьбленням прикрашався посуд, дерев'яні предмети домашнього вжитку у якутів, бурятів. Кочовий та мисливський у минулому спосіб життя визначив прагнення до художнього оформлення мисливського одягу та предметів мисливського спорядження. Стародавнім мистецтвом сибіряків є різьблення по мамонтовій кістці.

Жінки майже у всіх народів займалися окрасою одягу - художні здібності дуже високо цінувалися при виборі нареченої. І чоловічі та жіночі костюми прикрашалися вишивкою, аплікацією на одязі та взутті. Аплікацією прикрашалися і повстяні килими. Нині ці народні промисли немає промислового значення, а збереглися переважно під час виготовлення сувенірів.

Нині переважна більшість населення Сибіру становлять росіяни. За переписом 1897 р. росіян у Сибіру було близько 4.7 млн ​​чол. (понад 80% всього її населення). У 1926 р. ця цифра зросла до 9 млн чол., а за час, що минув після перепису 1926, кількість російського населення в Сибіру зросла ще більше.

Сучасне російське населення Сибіру склалося з кількох груп, різних за своїм соціальним походженням і за часом свого переселення до Сибіру.

Росіяни стали заселяти Сибір із кінця XVI в., і до кінця XVII в. чисельність росіян у Сибіру перевищувала чисельність її різноплемінного місцевого населення.

Спочатку російське населення Сибіру становили служиві люди (козаки, стрільці та інших.) і нечисленні посадські і торгові люди містах; ті ж козаки, промислові люди - мисливці та ріллі селяни в сільських місцевостях - у селах, заїмках та слободах. Пашенные селяни й у меншою мірою козаки склали основу російського населення Сибіру XVII, XVIII і першої половини в XIX ст. Головна маса цього старожитнього населення Сибіру зосереджена в районах Тобольська, Верхотур'я, Тюмені, меншою мірою Томська, Єнісейська (з Пріангар'єм) та Красноярська, по Іліму, у верхів'ях Олени в районах Нерчинська та Іркутська. Пізніший етап проникнення росіян у степові області південного Сибіру належить до XVIII в. У цей час російське населення поширюється в степових і лісостепових районах південного Сибіру: на Північному Алтаї, Мінусинських степах, а також у степах Прибайкалля і Забайкалля.

Після реформи 1861 р. мільйони російських селян за порівняно короткий термін переселилися до Сибіру. У цей час були заселені російськими деякі райони Алтаю, Північного Казахстану, а також новоприєднані Приамур'я і Примор'я.

Побудова залізниці та зростання міст у Сибіру наприкінці XIX та на початку XX ст. призвели до швидкого збільшення російського міського населення.

На всіх етапах заселення Сибіру росіянами вони несли із собою культуру вищу проти культурою корінного населення. Не тільки народи Крайньої Півночі, а й народи південного Сибіру зобов'язані трудовим масам російських переселенців поширенням вищої техніки у різних галузях матеріального виробництва. Росіяни поширили Сибіру розвинені форми землеробства і скотарства, досконаліші типи житла, більш культурні побутові навички тощо.

У радянську епоху індустріалізація Сибіру, ​​освоєння нових районів, виникнення промислових вогнищ на півночі, бурхливе дорожнє будівництво, викликали новий, дуже великий приплив російського населення до Сибіру і поширення його навіть по найвіддаленіших районах тайги та тундри.

Крім росіян, у Сибіру мешкають українці, білоруси, євреї (Єврейська автономна область) та представники інших національностей Радянського Союзу, що переселилися до Сибіру у різний час.

Чисельно невелику частину населення Сибіру становить її неросійське місцеве населення, що налічує близько 800 тис. людина. Неросійське населення Сибіру представлено великою кількістю різних народностей. Тут утворені дві автономні радянські соціалістичні республіки – Бурят-Монгольська та Якутська, три автономні області – Гірничо-Алтайська, Хакаська, Тувінська та ряд національних округів та районів. Чисельність окремих сибірських народностей різна. Найбільші з них, за даними 1926 р., - якути (237 222 чол.), Буряти (238 058 чол.), Алтайці (50 848 чол.), Хакаси (45 870 чол.), Тувінці (62 000 чол.). ). Більшість народів Сибіру - це звані малі народності Півночі. Деякі їх за своєю чисельністю не перевищують 1000 чол., інші налічують по кілька тисяч. Ця роздробленість і нечисленність корінних народностей північного Сибіру відбиває ті історичні і природничо-географічні умови, у яких формувалися і існували до радянської влади. Низький рівень розвитку продуктивних сил, суворі кліматичні умови, величезні важкопрохідні простори тайги і тундри, а останні три століття і колоніальна політика царату перешкоджали тут утворенню великих етнічних груп, консервували на Крайній Півночі до самої Жовтневої революції найбільш архаїчні форми господарства, соціального та побуту. Щодо відсталими були й більші народи Сибіру, ​​хоча меншою мірою, як малі народності Півночі.

Неросійське корінне населення Сибіру належить за своєю мовою до різних лінгвістичних груп.

Більшість його розмовляє тюркськими мовами. Сюди відносяться сибірські татари, алтайці, шорці, хакаси, тувінці, тофалари, якути та долгани. Мовою монгольської групи говорять буряти. Усього тюркськими мовами говорить приблизно 58%, але в монгольському - 27% неросійського населення Сибіру.

Наступна за чисельністю мовна група представлена ​​тунгусо-маньчжурськими мовами. Їх прийнято ділити власне тунгуські, чи північні, і маньчжурські, чи південні, мови. До власне тунгуської групи у Сибіру ставляться мови евенків, евенів, негідальців; до маньчжурської – мови нанайців, ульчів, ороків, орочів, удегейців. Усього тунгусо-маньчжурських мовами говорить лише близько 6% неросійського населення Сибіру, ​​але територіально ці мови поширені досить широко, оскільки населення, що розмовляє ними, живе розкидано від Єнісея до узбережжя Охотського моря і Берингова протоки.

Тюркські, монгольські та тунгусо-маньчжурські мови зазвичай поєднують у так звану алтайську семио мов. У цих мов існує як подібність у тому морфологічному ладі (всі вони аглютинативного типу), а й великі лексичні відповідності й загальні фонетичні закономірності. Тюркські мови близькі до монгольських, а монгольські у свою чергу - до тунгусо-маньчжурських.

Народи північно-західного Сибіру говорять самодійськими та угорськими мовами. Угорськими мовами є мови хантів і мансі (близько 3.1% всього неросійського населення Сибіру), а самодійськими мовами - мови ненців, нганасанів, енців та сількупів (загалом близько 2.6% неросійського населення Сибіру). Угорські мови, до яких, крім мов хантів і мансі, належить також мова угорців у Європі, входять до угро-финскую групу мов. Угро-фінські та самодійські мови, які виявляють відому близькість між собою, об'єднуються лінгвістами в уральську групу мов. У старих класифікаціях алтайські та уральські мови поєднували зазвичай в одну урало-алтайську спільність. Хоча морфологічно уральські та алтайські мови подібні між собою (аглютинативний лад), таке об'єднання спірне і не поділяється більшістю сучасних лінгвістів.

Мови низки народів північно-східного Сибіру та Далекого Сходу неможливо знайти включені у зазначені вище великі мовні спільності, оскільки мають різко відмінну структуру, своєрідні риси у фонетиці та ще інші особливості. Такими є мови чукчів, коряків, ітельменів, юкагірів, нівхів. Якщо перші три виявляють між собою значну близькість, то мови юкагірська і, особливо, нівхська, нічого спільного з ними і між собою не мають.

Всі ці мови інкорпорують, але інкорпорація (злиття ряду слів-коренів у речення) у цих мовах виражена по-різному. Вона найбільшою мірою характерна для чукотської, корякської та ітельменської мов, меншою мірою - для нівхської та юкагірської. В останньому інкорпорація зберігається лише слабкою мірою і мова в основному характеризується аглютинативним строєм. Фонетиці перелічених мов властиві звуки, які у російській мові. Ці мови (чукотська, корякська, ітельменська, нівхська та юкагірська) відомі під назвою «палеоазіатських». У даному терміні, який був уведений у літературу вперше академіком JI. Шренком, правильно підкреслюється давність цих мов, їх пережитковий біля Сибіру характер. Можна припускати ширше у минулому поширення цих давніх мов цієї території. Нині палеоазійськими мовами говорить близько 3% неросійського населення Сибіру.

Самостійне місце серед мов Сибіру займають мови ескімоська та алеутська. Вони близькі одна одній, характеризуються переважанням аглютинації і від мови територіально близьких їм північно-східних палеоазіатів.

І, нарешті, мова кетів, невеликого народу, який живе за середньою течією Єнісея в Туруханському та Ярцевському районах Красноярського краю, стоїть цілком ізольовано серед мов північної Азії, і питання про його місце в лінгвістичній класифікації залишається досі невирішеним. Його відрізняє присутність, поряд з аглютинацією, і флексії, розрізнення категорій одухотворених і неживих предметів, розрізнення жіночого та чоловічого роду для одухотворених предметів, яких немає у всіх інших мовах Сибіру.

Цими відокремленими мовами (кетською та ескімоською з алеутською) говорять 0.3% неросійського населення Сибіру.

У завдання цієї роботи не входить розгляд складних та недостатньо з'ясованих подробиць конкретної історії окремих мовних груп, з'ясування часу формування та шляхів їх поширення. Але слід зазначити, наприклад, ширше у минулому поширення у південному Сибіру мов, близьких до сучасному кет-кому (мови аринів, котів, асанів), і навіть на широке поширення ще XVII в. мов, близьких до Юкагірського, в басейнах Олени, Яни, Індигірки, Колими та Анадиря. У Саянському нагір'ї ще XVII-XIX ст. ряд етнічних груп говорив самодійськими мовами. Є підстави припускати, що з цього гірського району йшло поширення самодійських мов північ, де цим мовам передували палеоазійські мови древніх аборигенів північно-західного Сибіру. Можна простежити поступове заселення Східного Сибіру тунгусомовними племенами та поглинання ними дрібних палеоазійських груп. Слід зазначити також поступове поширення тюркських мов серед самодійських та кетомовних груп у південному Сибіру та якутської мови у північному Сибіру.

З часу включення Сибіру до складу Російської держави дедалі ширше поширення набував російську мову. Нові поняття, пов'язані з проникненням до народів Сибіру російської культури, були засвоєні ними російською, і російські слова міцно ввійшли у лексику всіх народів Сибіру. В даний час вплив російської мови, що є мовою спілкування всіх народів Радянського Союзу, позначається все з більшою силою.

В історико-культурному відношенні величезну територію Сибіру можна було в недавньому минулому розділити на дві великі області: південну - область стародавнього скотарства та землеробства і північну - область промислового мисливсько-риболовного господарства та оленярів. Кордони цих областей не збігалися з географічними межами ландшафтних зон.

Дані археології малюють нам різні історичні долі цих двох областей вже з давніх-давен. Територія південного Сибіру була заселена людиною вже за доби верхнього палеоліту. Надалі ця територія була областю давньої, порівняно високої культури, входила до складу різних державно-політичних тимчасових об'єднань тюрків та монголів.

Розвиток народів північних районів протікало інакше. Суворі кліматичні умови, важко прохідні простори тайги і тундри, малопридатні у розвиток тут скотарства і землеробства, віддаленість від культурних областей південних районів - усе це затримувало розвиток продуктивних сил, сприяло роз'єднаності окремих народностей Півночі та консервації вони архаїчних форм культури та побуту. У той час як у південну область Сибіру входять порівняно великі народи (буряти, хакаси, алтайці, західносибірські татари), за мовою та культурою тісно пов'язані з монгольськими та тюркськими народами інших областей, північна область заселена поруч малих за чисельністю народів, мова та культура яких займають значною мірою відокремлене становище.

Однак було б неправильно розглядати населення Півночі у повному відриві від південних культурних центрів. Археологічні матеріали, починаючи від найдавніших, свідчать про постійні господарсько-культурні зв'язки населення північних територій з населенням південних областей Сибіру, ​​а через них - з давніми цивілізаціями Сходу та Заходу. Дорогоцінні хутра Півночі вже дуже рано починають надходити на ринки не лише Китаю, а й Індії та Середньої Азії. Останні своєю чергою впливають в розвитку Сибіру. Народи Півночі не залишаються осторонь і вплив світових релігій. Слід особливо зважати на ті культурні зв'язки, які, починаючи, мабуть, вже з неоліту, встановлюються між населенням західного Сибіру та східної Європи.

Етнічні групи корінного населення Сибіру XVII

I-породи тюркської мовної групи; II – народи угорської мовної групи; ТII – народи монгольської мовної групи; IV – північно-східні палеоазіати; V-юкагіри; VI – народи самодійської мовної групи; VII – народи тунгусо-маньчжурської мовної групи; VIII – породи кетської мовної групи; IX – гіляки; X – ескімоси; XI - айни

Історичні події в південних районах Сибіру - рух гунів, освіта тюркського каганату, походи Чингісхана та ін не могли не позначитися на етнографічній карті Крайньої Півночі, і багато, поки що недостатньо вивчені, етнічні переміщення народів Півночі в різні епохи є часто відображеними хвилями тих історичних бур, що розігрувалися далеко на півдні.

Всі ці складні відносини необхідно постійно пам'ятати при розгляді етнічних проблем північної Азії.

У корінного населення південного Сибіру на час приходу сюди росіян панувало кочове скотарське господарство. У багатьох етнічних груп існувало там і землеробство дуже давнього походження, але велося воно на той період у дуже невеликих масштабах і мало значення лише допоміжної галузі господарства. Тільки надалі, головним чином протягом XIX ст., Кочове скотарське господарство у народів південного Сибіру під впливом вищої російської культури стало змінюватися осілим землеробсько-скотарським господарством. Однак у ряді районів (у бурятів Агінського відомства, теленгітів Гірського Алтаю та ін) кочове скотарське господарство зберігалося аж до періоду соціалістичної реконструкції.

Скотарями були на час приходу росіян до Сибіру і якути у північній Сибіру. Господарство якутів, попри їх відносне північне розселення, було перенесений північ, в реліктову лісостеп Амгинско-Ленского району, господарський тип степового півдня Сибіру.

Населення північного Сибіру, ​​Амуру і Сахаліну, а також деяких відсталих районів південного Сибіру (тофалари, тувінці-тоджинці, шорці, деякі групи алтайців) аж до Жовтневої соціалістичної революції перебували на нижчому рівні розвитку. Культура населення північного Сибіру розвивалася на основі мисливсько-риболовецького і оленяцького господарства.

Полювання, рибальство і оленярство - ця «північна тріада» - визначали донедавна весь господарський вигляд так званих малих народів Півночі на величезних просторах тайги і тундри, доповнюючись на морських узбережжях звіробійним промислом.

Північне промислове господарство, будучи в основі своїй комплексним, що поєднує, як правило, полювання, рибальство і оленярство, дозволяє все ж таки виділити в ньому, з переважання тієї чи іншої галузі, кілька типів.

Різні методи добування коштів до життя, розбіжності у ступеня розвитку продуктивних сил окремих сибірських народів були зумовлені всією їхньою попередньою історією. Далися взнаки також і різні природно-географічні умови, в яких складалися або в яких опинилися в результаті переселень ті чи інші племена. Тут необхідно, зокрема, враховувати, що деякі етнічні елементи, що увійшли до складу сучасних сибірських народів, потрапили до суворих природно-географічних умов північного Сибіру дуже рано, перебуваючи ще на низькому рівні розвитку продуктивних сил, і мали мало можливостей для подальшого прогресу. Інші народи і племена прийшли до північного Сибіру пізніше, перебуваючи вже на вищому рівні розвитку продуктивних сил, і змогли тому, навіть в умовах північних лісів і тундрів, створити та розвивати досконаліші способи добування коштів до життя і разом з цим розвинути вищі форми соціальної організації, матеріальної та духовної культури.

Серед народів Сибіру по переважаючому їх заняття у минулому можна розрізняти такі групи: 1) піші (тобто не мали ні транспортних оленів, ні упряжних собак) мисливці-рибальські тайги та лісотундри; 2) осілі рибалки в басейнах великих річок та озер; 3) осілі мисливці за морським звіром на узбережжях арктичних морів; 4) кочові тайгові оленярі-мисливці та рибалки; 5) кочові оленярі тундри та лісотундри; 6) скотарі степів та лісостепів.

Перший із зазначених типів господарства, характерний для піших мисливців-рибалок, навіть за найстарішими етнографічними матеріалами простежується в різних частинах великої лісової та лісотундрової зони лише у вигляді реліктів і завжди з помітним впливом більш розвинених типів. Найбільш повно риси даного типу господарства були представлені у так званих піших евенків різних районів Сибіру, ​​у орочів, удегейців, окремих груп юкагірів і кетів і сількупів, частково у хантів та мансі, а також у шорців. У господарстві цих тайгових мисливців та рибалок дуже велике значення мало полювання на м'ясного звіра (лося, оленя), що поєднувалося з рибальством у тайгових річках та озерах, яке в літні та осінні місяці висувалося на перший план, а взимку існувало у вигляді підлідного лову. Цей тип виступає маємо як менш спеціалізований у галузі господарства проти іншими господарськими типами Півночі. Характерним елементом культури цих безоленних мисливців-рибалок була ручна нарта - легкі нарти тягли самі люди, йдучи на лижах, і підпрягаючи іноді на допомогу собі мисливського собаку.

Осілі рибалки жили в басейнах pp. Амура та Обі. Рибальство було основним джерелом існування протягом усього року, полювання мало тут лише допоміжне значення. Їздили собаками, яких годували рибою. З розвитком рибальства був пов'язаний здавна осілий спосіб життя. Цей господарський тип характерний для нівхів, нанайців, ульчів, ітельменів, хантів, частини сількупів, пріобських мансі.

У арктичних мисливців (осілих чукчів, ескімосів, частково осілих коряків) господарство було засноване на видобутку морського звіра (моржа, тюленя тощо). У них також було поширене упряжне собаківництво. Полювання на морського звіра зумовило осілий спосіб життя, але, на відміну рибалок, арктичні мисливці селилися не так на берегах річок, але в узбережжях північних морів.

Найбільш поширений тип господарства в тайговій смузі Сибіру представлений у тайгових оленярів-мисливців та рибалок. На відміну від осілих рибалок та арктичних мисливців вони вели кочовий спосіб життя, що накладало відбиток на весь їхній побутовий уклад. Олені використовувалися головним чином транспорту (під сідло і під в'юк). Стада оленів були невеликі. Цей господарський тип був поширений серед евенків, евенів, долганів, тофаларів, головним чином у лісах і лісотундрах Східного Сибіру, ​​від Єнісея до Охотського моря, але частиною і на захід від Єнісея (лісові ненці, північні селькупи, оленові кети).

Кочові оленярі в зоні тундри і лісотундри виробили особливий тип господарства, в якому оленів служило основним джерелом існування. Полювання і рибальство, і навіть морський звіробійний промисел мали лише допоміжне значення, котрий іноді зовсім були. Олені служили транспортним тваринам, а м'ясо їх було основним продуктом харчування. Оленярі тундри вели кочовий спосіб життя, пересуваючись на оленях, запряганих у нарти. Типовими тундровими оленярів були ненці, оленячі чукчі і коряки.

Основою господарства скотарів степів і лісостепів було розведення великої рогатої худоби та коней (у якутів), або великої рогатої худоби, коней та овець (у алтайців, хакасів, тувинців, бурятів, сибірських татар). Землеробство здавна існувало у всіх цих народів, за винятком якутів, як підсобна галузь. У якутів землеробство виникло лише під російським впливом. Всі ці народи займалися частково полюванням та рибальством. Спосіб життя у більш віддаленому минулому був у них кочовий і напівкочовий, але вже до революції, під впливом росіян, частина їх (сибірські татари, західні буряти та ін) перейшла до осілості.

Поряд із зазначеними основними типами господарства у ряду народів Сибіру були перехідні. Так, шорці та північні алтайці представляли мисливців із зачатками осілого скотарства; юкагіри, нганасани, енцы в минулому поєднували (кочуючи в тундрі) оленярство з полюванням як головним заняттям. Змішаний характер мало господарство значної частини мансі і хантів.

Зазначені вище господарські типи, за всіх відмінностях з-поміж них, відбивали загалом низький рівень розвитку продуктивних сил, який панував до соціалістичної реконструкції господарства в народів Сибіру. Цьому відповідали і архаїчні форми соціальної організації, що існували тут донедавна. Перебуваючи протягом майже трьох століть у складі Російської держави, племена та народності Сибіру не залишалися, звичайно, поза впливом феодальних та капіталістичних відносин. Але загалом ці відносини були розвинені тут слабко, і саме у найбільшій повноті, проти іншими народами царської Росії, збереглися пережитки докапіталістичних укладів; зокрема в ряду народів Півночі дуже чітко виступали пережитки первісно-общинного родового устрою. Більшість народів Півночі, і навіть в деяких племен північного Алтаю (кумандинці, челканцы) і в шорців панували різні за рівнем зрілості форми патріархально-родового ладу і спостерігалися своєрідні форми територіальної громади. На щаблі ранньокласових патріархально-феодальних відносин знаходилися скотарські народи: якути, буряти, тувинці, єнісейські киргизи, південні алтайці, включаючи телеути, а також забайкальські евенки-конярі. Феодальні відносини найрозвиненішого типу були в сибірських татар.

Елементи соціальної диференціації існували вже всюди, але різною мірою. Патріархальне рабство, наприклад, поширено досить широко. Особливо ясно була виражена соціальна диференціація у оленярів, де оленячі стада створювали базу для накопичення багатства в окремих господарствах і тим самим зумовлювали нерівність, що все більше збільшується. У меншій мірі така диференціація мала місце у мисливців та рибалок. У розвиненому рибальському господарстві та в господарстві морських звіробоїв майнова нерівність виникала на грунті володіння знаряддями лову – човнами, снастями – і також супроводжувалося різними формами патріархального рабства.

Розкладання родової громади як економічної одиниці підривало общинні засади у виробництві та споживанні. На зміну родовим колективам з'являлися сусідські громади, територіальні об'єднання господарств, пов'язаних спільним промислом на сухопутного і морського звіра, ловом риби, спільним випасом оленів, спільним кочуванням. Ці територіальні громади зберігали багато рис колективізму й у розподілі. Яскравим зразком цих пережитків був звичай німаш у евенків, яким м'ясо вбитого звіра розподілялося між усіма господарствами стойбища. Незважаючи на процес розкладання первісно-общинного ладу, що далеко зайшов, у мисливців, рибалок і скотарів Сибіру зберігалися пережитки дуже ранніх материнсько-родових відносин.

Питання наявності у минулому в народів Півночі роду, заснованого на материнському праві, має велике методологічне значення. Як відомо, так звана культурно-історична школа в етнографії всупереч очевидності виступила з теорією, згідно з якою матріархат і патріархат є не послідовними етапами в історії суспільства, а локальними варіантами, пов'язаними з певними «культурними колами» і властиві лише певним областям. Ця концепція повністю спростовується конкретними фактами з народів Сибіру.

Ми знаходимо тут тією чи іншою мірою сліди материнського роду, що відображають певну стадію у суспільному розвитку цих народів. Ці пережитки виявляються в слідах матрилокального шлюбу (переселення чоловіка в сім'ю дружини), в авункулаті (особлива роль дядька з материнського боку), у багатьох різних звичаях та обрядах, що свідчать про наявність матріархату у минулому.

Проблема материнського роду пов'язана з питанням про дуальну організацію як одну з найдавніших форм родоплемінного ладу. Це питання щодо північних народів було вперше поставлене і переважно вирішене радянською етнографією. Радянськими етнографами зібрано значний матеріал, що свідчить про пережитки дуальної організації у різних народів північного Сибіру. Такі, наприклад, дані про фратріях у хантів і мансі, у кетів та сількупів, у ненців, евенків, ульчів та ін.

На початку XX в. у найбільш розвинених народностей південного Сибіру (південних алтайців, хакасів, бурятів, сибірських татар) і якути зародилися і капіталістичні відносини, тоді як в інших, особливо в малих народів Півночі, зберігалися патріархальні відносини і властиві їм примітивні форми експлуатації. У алтайців, бурятів, якутів вже існували феодальні відносини, що химерно перепліталися з патріархально-родовими, з одного боку, і зародками капіталістичних, з іншого.

Вивчення цих відмінностей як представляє теоретичний інтерес для історика і етнографа - воно має велике практичне значення у зв'язку з завданнями соціалістичної реконструкції господарства, культури та побуту народів Сибіру. Виконання цих завдань вимагало конкретного обліку всіх особливостей національного побуту та суспільного устрою окремих народів.

Створення у 1931-1932 pp. кочових та сільських рад, районних та національних округів, побудованих за територіальним принципом, остаточно підірвало значення у соціальному житті народів Півночі їхньої колишньої родоплемінної організації та тих соціальних елементів, які її очолювали.

В даний час основною місцевою одиницею радянських органів влади у народів Півночі стала сільська рада, а основною господарською одиницею - повсюдно колгосп. Іноді до кочових та сільських рад входить кілька колгоспів, іноді все населення сільської чи кочової ради об'єднане в один колгосп.

Колгоспи організовані в більшості випадків на основі статуту сільськогосподарської артілі, але в деяких районах та на основі статуту рибальських артілей.

Як правило, у національному відношенні колгоспи зазвичай включають людей однієї народності, проте в районах зі змішаним населенням зустрічаються і навіть переважають колгоспи змішаного національного складу: комі-ненецькі, енецько-ненецькі, юкагіро-евенські, якутсько-евенкійські і т.д. становище й у сільських радах. Поряд із порадами, все населення яких належить до однієї народності, є поради, що включають дві та три народності. Це веде до повного розриву з колишніми родоплемінними традиціями.

Слід також зазначити, що скрізь у Сибіру, ​​навіть у північних національних округах, багато російського населення; росіяни входять у самі райони, сільські ради та колгоспи, у яких об'єднано і корінне населення. Це зближення та спільне життя з росіянами є важливими чинниками культурного та господарського піднесення народів Сибіру.

Соціалістичне будівництво народів Сибіру спочатку було утруднено загальної культурної відсталістю. Знадобилася величезна масова політико-освітня робота для того, щоб подолати, наприклад, відсталу релігійну ідеологію.

Майже всі народи Сибіру, ​​за винятком східних бурятів, у яких був поширений ламаїзм, чукчів, частини коряків, нганасанів та східних ненців, що залишалися поза сферою впливу православної церкви, формально вважалися православними. Але всі вони донедавна зберігали свої давні релігійні уявлення та культи.

Дохристиянські релігії народів Сибіру зазвичай загалом визначаються поняттям шаманізму. У Сибіру шаманізм мав дуже широке поширення, виступав особливо яскравих формах і був із певними зовнішніми атрибутами (шаманські бубни і костюми). Шаманізм в Сибіру далеко не був однорідним комплексом вірувань і культів. Можна виділити кілька типів його, що відбивають різні стадії розвитку: від древніх сімейно-родових форм до розвиненого професійного шаманства.

Зовнішні атрибути шаманізму також були неоднакові. За формою бубна, крію костюма і головного убору шамана різняться кілька типів, певною мірою характерних для певних областей. Ця сторона шаманізму представляє великий науковий інтерес як розуміння соціальної ролі і походження самого шаманства, а й вивчення історико-культурних взаємин між окремими народами. Вивчення цих взаємин, як показали роботи радянських учених, проливає світло деякі питання походження і етнічних зв'язків народів північної Азії.

Шаманізм зіграв надзвичайно негативну роль історії народів Сибіру.

Майже всі народи Сибіру шамани перетворилися на початку XX в. у справжніх професіоналів, які здійснювали свої обряди, як правило, на замовлення та за винагороду. За своїм становищем, характером діяльності та інтересам шамани були цілком пов'язані з експлуататорською верхівкою корінного населення. Вони завдавали економічної шкоди населенню, вимагаючи постійних кривавих жертвопринесень, умертвіння необхідних мисливцю собак, оленів та іншої худоби.

У народів Сибіру поширені різні анімістичні уявлення, існував культ, пов'язані з духами - «господарями» окремих явищ природи, існували різні форми родового культу. Не всі народи ці культи входили у сферу дій шамана.

Всупереч думці, що висловлювалася в літературі, про відсутність у Сибіру слідів тотемізму, пережитки його виявляються чи не у всіх сибірських народів. Приклади цього читач знайде у розділах, присвячених окремим народам. До тотемізму сходить і культ ведмедя, який мав у Сибіру майже повсюдне поширення.

Культ ведмедя виступав у двох формах: по-перше, у вигляді обрядів, пов'язаних з убитим на полюванні ведмедем, по-друге, у вигляді особливого культу вихованців у неволі і потім у певний час ведмежат, що ритуально вбиваються. Друга форма була обмежена певною областю - Сахаліном та Амуром (айни, нівхи, ульчі, орочі). Звичай утримання в неволі шанованої тварини з подальшим її ритуальним убивством веде нас далеко на південь, куди ведуть деякі інші елементи в культурі айнів.

Загальносибірська форма шанування ведмедя походить, очевидно, до тотемізму древніх тайгових мисливців і рибалок Сибіру, ​​до того господарсько-культурного комплексу, який виступає ще неоліті тайгової лінії.

Духовна культура народів Сибіру не обмежувалася, зрозуміло, лише образами та поняттями релігійної свідомості, хоча низький рівень розвитку продуктивних сил зумовив відсталість духовної культури. Різні види народних практичних знань та народної творчості переконливо свідчать про це.

Майже кожна етнічна група має своєрідні фольклорні твори, різноманітність яких знаходить своє пояснення у відмінності історичних доль, у різному походження цих народів.

Дуже великий вплив на фольклор народів Півночі справила усну творчість російського народу. Російські казки, іноді дещо змінені в силу місцевих умов, а іноді майже без будь-яких змін, становлять значну частину фольклорного багатства більшості народів Півночі, і часто найпопулярнішу.

За роки радянського будівництва у народів Сибіру з'явилися нові твори народно-поетичної творчості на теми про колгоспне життя, про Велику Вітчизняну війну 1941 -1945 рр., про Леніна та Комуністичної партії.

Багато та різноманітно образотворче мистецтво народів Сибіру. Тут необхідно відзначити прикраси шиттям та аплікацією на одязі, зокрема вишивки підшийним оленячим волоссям (один з архаїчних способів орнаментації), аплікації зі шматочків шкіри, шкіри та тканини, вишивка шовком та шиття бісером.

Народи Сибіру досягли великих успіхів у створенні орнаментальних мотивів, підборі квітів, інкрустації та різьбленні по металу.

Особливою областю прикладного образотворчого мистецтва є різьблення по мамонтовій кістці і моржовому ікла і металу, інкрустація металом на побутових предметах - кістяних деталях оленячої упряжі, трубках, кресах і т. п. у лісових районах (переважно у басейні Обі). Слід зазначити також різьблення по дереву - прикраса різьбленням дерев'яного посуду ж начиння, що набуло найбільшого розвитку в Приамур'ї.

Вивчення всіх видів мистецтва народів Сибіру має лише історичний інтерес і значення. Вивчення його у радянських умовах має допомогти підняти це мистецтво ще більш високий щабель, допомогти зробити його складовою соціалістичної культури народів Сибіру.

Велика Жовтнева соціалістична революція застала у Сибіру досить строкату картину суспільноекономічного розвитку неросійського населення, починаючи з різних стадій розкладання первісно-общинного ладу і закінчуючи зародками капіталістичних відносин. Місцеве населення було різномовним, нечисленним, розкиданим на величезних просторах, частіше дрібними родовими та племінними групами (особливо в північній частині Сибіру). Ці дрібні племена і народності (ханти, мансі, енці, нганасани, сількупи, евенки, орочі, ороки та багато інших) займалися головним чином полюванням та рибальством, частково оленівництвом. Як правило, вони жили замкненим примітивним життям, говорили на своїх місцевих мовах та діалектах і не мали своєї писемності та літератури. У разі національної політики царату процес історичного поступу їх протікав вкрай повільно, бо царська політика гальмувала його, консервувала родоплемінну роздробленість і роз'єднаність.

Поряд з дрібними родоплемінними групами в Сибіру були і сформовані народності з добре вираженим класовим складом населення, з більш розвиненими господарством і культурою, наприклад якути, буряти, тувинці, хакаси, південні алтайці та ін.

Слід зазначити, що родоплемінні групи та народності Сибіру за умов царату не залишалися постійними. Чимало їх ми перебували у перехідному стані, т. е. частково асимілювалися, частково розвивалися. Такі народності, як якути, буряти, хакаси, розвивалися як з допомогою власного природного приросту населення, а й з допомогою асиміляції у тому середовищі різних менких, наприклад тунгусоязычных, самодийскоязычных родоплемепных груп. Спостерігався процес злиття деяких дрібних груп з росіянами, наприклад котів, камасинців у колишньому Капському, кумандинців телеутів у Бійському повітах і т. д. Таким чином, з одного боку, йшов процес консолідації родоплемепних груп у народності, з іншого -дроблення та асиміляція їх. Зазначений процес протікав до революції у досить повільному темпі.

Радянський державний устрій відкрив нову епоху історія племен і народностей Сибіру. Комуністична партія поставила завдання залучити запізнілі у своєму розвитку племена та народності колишньої царської Росії у загальне русло вищої культури радянського народу. Партія широко залучила сили російського робітничого класу до роботи з ліквідації багатовікової політичної, економічної та культурної відсталості серед сибірських племен та народностей. У результаті практичних заходів серед відсталих племен та народностей Сибіру розпочалося соціалістичне будівництво.

У разі радянського державного ладу, національної політики Комуністичної партії, переважна більшість неросійського населення Сибіру одержало спеціальну форму державного будівництва вигляді адміністративної (для автономних областей, національних округів і районів) чи політичної (для автономних республік) автономії. Це сприяло розвитку та зміцненню його економічного життя, зростанню культури, а також національної консолідації. У Сибіру досі, поряд з такими, відносно великими, народностями, як якути і буряти, що обчислюються сотнями тисяч, є дрібні народності, що налічують лише по кілька тисяч і навіть по кілька сотень людей.

Завдяки особливій увазі та турботі Радянського уряду та Комуністичної партії, вони поступово ліквідують свою економічну та культурну відсталість та долучаються до соціалістичної культури. Однак їм ще багато потрібно зробити на шляху економічного та культурного розвитку. Глибока господарська і культурна відсталість, нечисленність і роздробленість, що дісталися у спадок від дореволюційного періоду їхньої історії, створюють багато різних труднощів для подальшого розвитку та в умовах соціалістичного устрою. Господарське і культурне будівництво таких народностей вимагає дуже уважного обліку їхнього історичного минулого, специфіки культури та побуту, специфіки географічних умов, у яких живуть. Ці малі народності, маючи багатовіковий досвід життя в суворих умовах півночі, є неперевершеними мисливцями і оленярів, знавцями місцевих природних умов. Ніхто, крім них, не зможе так добре та раціонально використовувати природні багатства величезних тайгових та тундренних просторів шляхом розвитку полювання та оленівництва. Цілком природно тому, що господарське та культурне будівництво у цих народів має своєрідні риси. Уважне вивчення цієї своєрідності допоможе швидше завершити процес остаточного залучення народів Сибіру до скарбів соціалістичної культури радянського народу та своєю чергою передати величезні багатства далеких сибірських околиць на справу соціалістичного будівництва всієї держави.

Середню чисельність народів - західносибірські татари, хакаси, алтайці. Інші народи через їх нечисленність і подібні особливості промислового побуту віднесено до групи “малих народів Півночі”. Серед них виділяються ненці, евенки, ханти, помітні за чисельністю та збереженням традиційного укладу чукчі, евени, нанайці, мансі, коряки.

Народи Сибіру належать до різних мовних сімей та груп. За чисельністю розмовляючих родинними мовами першому місці стоять народи алтайської мовної сім'ї, по крайнього заходу від межі нашої ери, почала поширюватися з Саяно-Алтаю і Прибайкалля в глибинні райони Західного і Східного Сибіру.

Алтайська мовна сім'я у межах Сибіру ділиться втричі гілки: тюркську, монгольську і тунгуську. Перша гілка – тюркська – дуже велика. У Сибіру до неї належать: алтає-саянські народи - алтайці, тувінці, хакаси, шорці, чулимці, карагаси, або тофалари; західносибірські (тобольські, тарські, барабінські, томські та ін) татари; на Крайній Півночі - якути та долгани (останні мешкають на сході Таймиру, в басейні р. Хатанги). До монгольським народом в Сибіру належать тільки буряти, розселені групами в західному і східному Прибайкаллі.

У тунгуську гілку алтайських народів входять евенки (“тунгуси”), які мешкають розсіяними групами на території від правих приток Верхньої Обі до Охотського узбережжя і від Прибайкалля до Льодовитого океану; евени (ламути), розселені у ряді районів північної Якутії, на Охотському узбережжі та Камчатці; також ряд невеликих народностей Нижнього Амуру – нанайці (гольди), ульчі, або ольчі, негідальці; Уссурійського краю - орочі та уде (удегейці); Сахаліну - ороки.

У Західному Сибіру з часів формувалися етнічні спільності уральської мовної сім'ї. Це були угроязычние і самоїмовні племена лісостепової та тайгової смуги від Уралу до Верхнього Приобья. Нині в Об-Іртишському басейні мешкають угорські народи - ханти і мансі. До самодійських (самоїдомовних) належать селькупи на Середній Обі, енці в пониззі Єнісея, нганасани, або тавгійці, на Таймирі, ненці, що населяють лісотундру та тундру Євразії від Таймиру до Білого моря. Колись невеликі самодійські народності мешкали і в Південному Сибіру, ​​на Алтаї-Саянському нагір'ї, але залишки їх - карагаси, койбали, камасинці та ін. - Тюркізовані в XVIII - XIX ст.

Корінні народи Східного Сибіру та Далекого Сходу монголоїдні за основними особливостями їх антропологічних типів. Монголоїдний тип населення Сибіру генетично міг зародитися лише у Азії. Археологи доводять, що палеотична культура Сибіру розвивалася у тому напрямі й у подібних формах, як і палеоліт Монголії. Виходячи з цього, археологи вважають, що саме епоха верхнього палеоліту з його високорозвиненою мисливською культурою була найбільш підходящим історичним часом для широкого заселення Сибіру та Далекого Сходу "азіатським" - монголоїдного вигляду - стародавньою людиною.

Монголоїдні типи стародавнього “байкальського” походження добре представлені серед сучасних тунгусомовних груп населення від Єнісея до Охотського узбережжя, а також у колимських юкагірів, віддалені предки яких, можливо, передували евенкам та евенам на значному просторі Східного Сибіру.

Серед значної частини алтаємовного населення Сибіру - алтайців, тувинців, якутів, бурятів та ін. - поширений найбільш монголоїдний центрально-азіатський тип, що являє собою складне расово-генетичне утворення, витоки якого сягають монголоїдних груп раннього часу, що змішалися один з одним (від глибокої древності). до пізнього середньовіччя).

Стійкі господарсько-культурні типи корінних народів Сибіру:

1. піші мисливці та рибалки тайгової зони;
2. мисливці на дикого оленя у Субарктиці;
3. осілі рибалки в пониззі великих річок (Обі, Амура, а також на Камчатці);
4. тайгові мисливці-оленярі Східного Сибіру;
5. оленярі тундри від Північного Уралу до Чукотки;
6. мисливці за морським звіром на Тихоокеанському узбережжі та островах;
7. скотарі та землероби Південного та Західного Сибіру, ​​Прибайкалля та ін.

Історико-етнографічні галузі:

1. західно-сибірська (з південним, приблизно до широти Тобольська та гирла Чулима на Верхній Обі, та північним, тайговим та субарктичним, регіонами);
2. алтає-саянська (гірничотаєжна та лісостепова змішана зона);
3. східносибірська (з внутрішньою диференціацією промислових та сільськогосподарських типів тундри, тайги та лісостепу);
4. амурська (або амуро-сахалінська);
5. північно-східна (чукотсько-камчатська).

Алтайська мовна сім'я формувалася спочатку серед дуже рухливого степового населення Центральної Азії, поза південної околиці Сибіру. Розмежування цієї спільності на прототюрків та протомонголів відбулося на території Монголії в межах 1 тисячоліття до н.е. У Сибіру пізніше розселялися вже цілком сформовані нарізно древні тюрки (предки саяно-алтайських народів і якутів) і древні монголи (предки бурятів і ойратів-калмиків). Область зародження первинних тунгусоязычных племен перебувала й у Східному Забайкаллі, звідки й почалося біля межі нашої ери пересування піших мисливців протоевенків північ, в Єнісейсько-Ленське міжріччя, і навіть згодом і Нижній Амур.

Епоха раннього металу (2-1 тисячоліть до н.е.) у Сибіру характеризується багатьма потоками південних культурних впливів, що доходили до низов'я Обі та півострова Ямала, до низовин Єнісея та Олени, до Камчатки та берингоморського узбережжя Чукотського півострова. Найбільш значними, що супроводжуються етнічними включеннями в аборигенне середовище, ці явища були в Південному Сибіру, ​​Приамур'ї та Примор'ї Далекого Сходу. На рубежі 2-1 тисячоліть до н. мало місце проникнення в Південний Сибір, Мінусинську улоговину і Томське Приобье степових скотарів центрально-азіатського походження, що залишили пам'ятники карасуксько-ірменської культури. За переконливою гіпотезою, це були предки кетів, які пізніше під тиском ранніх в'язниць відійшли далі на Середній Єнісей, а частково змішалися з ними. Ці тюрки – носії таштицької культури 1 ст. до н.е. - 5 ст. н.е. - розмістилися на Алтаї-Саянах, у Маріїнсько-Ачинському та Хакасько-Мінусінському лісостепі. Вони займалися напівкочовим скотарством, знали землеробство, широко користувалися залізними знаряддями, будували прямокутні зроблені з колод житла, мали запряжних коней і верхових домашніх оленів. Можливо, що саме через їхнє посередництво домашнє оленярство стало поширюватися в Північному Сибіру. Але час дійсно поширення ранніх тюрків по південній смузі Сибіру, ​​на північ від Саяно-Алтаю і в Західному Прибайкаллі, - це, найвірогідніше, VI-X ст. н.е. Між X та XIII ст. починається пересування прибайкальських в'язниць на Верхню і Середню Олену, що започаткувало формування етнічної спільності найпівнічніших в'язниць - якутів і обгорнутих долган.

Залізний вік, найбільш розвинений і виразний в Західному та Східному Сибіру, ​​в Приамур'ї та Примор'ї на Далекому Сході, був ознаменований помітним підйомом продуктивних сил, зростанням народонаселення та збільшенням різноманітності засобів культури не тільки в узбережжях великих річкових комунікацій (Обі, Єнісея, Лєни) ), а й у глибинних тайгових районах. Володіння хорошими транспортними засобами (човнами, лижами, ручними нартами, упряжними собаками та оленями), металевими знаряддями та зброєю, промисловими снастями, добротним одягом і переносними житлами, а також досконалими способами господарювання та заготівлі їжі на користь, тобто. Найважливішими господарсько-культурними винаходами та трудовим досвідом багатьох поколінь дозволило ряду аборигенних груп широко розселитися по важкодоступним, але багатим звіром та рибою тайговим місцевостям Північного Сибіру, ​​освоїти лісотундру та вийти до узбережжя Льодовитого океану.

Найбільші переселення з широким освоєнням тайги та асимілятивним впровадженням у “палеоазійсько-юкагірське” населення Східного Сибіру здійснили тунгусомовні групи піших та оленевих мисливців на лося та дикого оленя. Переміщаючись в різних напрямках між Єнісеєм і Охотським узбережжям, проникаючи з північної тайги на Амур і в Примор'я, вступаючи в контакти і змішуючись з іншомовними мешканцями тутешніх місць, ці "тунгуські землепрохідці" зрештою утворили численні групи евенків і евенів і аму . Середньовічні тунгуси, які самі оволоділи домашніми оленями, сприяли поширенню цих корисних транспортних тварин серед юкагірів, коряків та чукчів, що мало важливі наслідки для розвитку їхнього господарства, культурного спілкування та змін у суспільному устрої.

Розвиток соціально-економічних відносин

На час приходу росіян до Сибіру корінні народи як лісостепової смуги, але й тайги і тундри не перебували тієї стадії соціально-історичного розвитку, що можна було б вважати глибоко первісної. Соціально-економічні відносини у провідній сфері виробництва умов і форм суспільного життя у багатьох народів Сибіру досягли досить високого ступеня розвитку вже в XVII-XVIII ст. Етнографічні матеріали ХІХ ст. констатують переважання у народів Сибіру відносин патріархально-общинного ладу, пов'язаного з натуральним господарством, найпростішими формами сусідсько-спорідненої кооперації, общинною традицією володіння угіддями, організації внутрішніх справ і зносин із зовнішнім світом за досить суворого обліку “кровних” генеалогічних зв'язків у побутової (переважно релігійно-обрядової та безпосереднього спілкування) сферах. Основною соціально-виробничою (що включає всі сторони і процеси виробництва та відтворення людського життя), суспільно-значущою одиницею соціальної структури у народів Сибіру була територіально-сусідська общинність, всередині якої відтворювалися, передавалися від покоління до покоління і накопичувалися всі необхідні для існування і виробничого спілкування матеріальні засоби та навички, суспільні та ідеологічні відносини та властивості. Як територіально-господарське об'єднання, це могло бути окреме осіле поселення, група взаємопов'язаних промислових стійбищ, локальне співтовариство напівкочівників.

Але етнографи мають рацію у тому, що у побутової сфері народів Сибіру, ​​у тому генеалогічних уявленнях і зв'язках тривалий час зберігалися живі залишки колишніх відносин патріархально-родового ладу. До таких стійких явищ слід віднести родову екзогамію, поширену на досить широке коло родичів у кількох поколіннях. Існували багато традицій, що підкреслюють святість і непорушність родового початку у суспільному самовизначенні індивіда, його поведінці та ставлення до оточуючих. Вищою чеснотою вважалася споріднена взаємодопомога та солідарність навіть на шкоду особистим інтересам та справам. У центрі уваги цієї родової ідеології знаходилася батьківська родина, що розросла, і її бічні патронімічні лінії. Враховувалося й ширше коло родичів батьківського “кореня”, чи “кістки”, якщо, звісно, ​​вони були відомі. Виходячи з цього, етнографи вважають, що в історії народів Сибіру батьківсько-родовий лад являв собою самостійну, досить тривалу стадію розвитку первіснообщинних відносин.

Виробничі та побутові відносини між чоловіками та жінками в сім'ї та локальній громаді будувалися на основі поділу праці за статтю та віком. Значна роль жінки в домашньому господарстві була відбита в ідеології багатьох сибірських народів у формі культу міфологічної "господині вогнища" та пов'язаного з ним звичаю "зберігання вогню" реальною господинею будинку.

Використовуваний етнографами сибірський матеріал минулих століть поруч із архаїкою показує й очевидні ознаки древнього занепаду та розкладання родових відносин. Навіть у тих місцевих суспільствах, де соціально-класове розшарування не набуло скільки-небудь помітного розвитку, виявлялися риси, що долають родову рівність і демократію, а саме: індивідуалізація способів присвоєння матеріальних благ, приватна власність на продукти промислів та предмети обміну, майнова нерівність між сім'ями , місцями патріархальне рабство та кабала, виділення та піднесення правлячої родової знаті тощо. Ці явища у тих чи інших різновидах зазначені документами XVII-XVIII ст. у обських угрів і ненців, саяно-алтайських народів та евенків.

Тюркомовним народам Південного Сибіру, ​​бурятам і якутам у зазначений час була властива специфічна улусно-племінна організація, що поєднує в собі порядки та звичайне право патріархальної (сусідсько-родинної) громади з панівними інститутами військово-ієрархічного устрою та деспотичною владою племінної знаті. Царський уряд не міг не зважати на таку складну соціально-політичну ситуацію, і, визнаючи впливовість і силу місцевої улусної знаті, практично передбачав їй фіскально-поліцейське управління рядовою масою спільників.

Потрібно враховувати і те, що російський царизм не обмежувався лише збором данини - з корінного населення Сибіру. Якщо так було в XVII в., то в наступні століття державно-феодальна система прагнула максимально використовувати продуктивні сили цього населення, накладаючи на нього все більші платежі та натуральні повинності та позбавляючи його права верховної власності на всі землі, угіддя та багатства надр. Складовою економічної політики самодержавства у Сибіру було заохочення торгової та промислової діяльності російського капіталізму та скарбниці. У пореформений період посилився потік аграрного переселення до Сибіру селян з Європейської Росії. Уздовж найважливіших транспортних магістралей стали швидко складатися вогнища економічно активного прийшлого населення, яке вступало в різнобічні господарсько-культурні контакти з корінними мешканцями заново освоюваних територій Сибіру. Природно, що з цим прогресивним загалом впливом народи Сибіру втрачали свою патріархальну самобутність (“самобутність відсталості”) і долучалися до нових умов життя, хоча до революції це відбувалося у суперечливих і небезболісних формах.

Господарсько-культурні типи

У корінних народів до періоду приходу російських скотарство розвинулося значно більше землеробства. Але з XVIII ст. землеробське господарство посідає все більше місце у західносибірських татар, поширюється воно і серед традиційних скотарів південного Алтаю, Туви та Бурятії. Відповідно змінювалися і матеріально-побутові форми: виникали міцні осілі поселення, кочівницькі юрти і напівземлянки змінювалися зробленими з колод будинками. Втім, у алтайців, бурятів і якутів довгий час існували багатокутні зрубні юрти з конічним дахом, що на вигляд імітують повстяну юрту кочівників.

Традиційна одяг скотарського населення Сибіру була подібна до центральноазіатської (наприклад, монгольської) і ставилася до типу орної (хутряний і матер'яний халат). Характерним одягом південноалтайських скотарів була довгополота овчинна шуба. Заміжні жінки-алтайки (як і бурятки) поверх шуби вдягали свого роду довгу безрукавку з розрізом спереду - "чегедек".

Для низовин великих річок, а також низки малих річок Північно-Східного Сибіру характерний комплекс осілих рибалок. У великій тайговій зоні Сибіру з урахуванням стародавнього мисливського укладу сформувався спеціалізований господарсько-культурний комплекс мисливців-оленярів, яких ставилися евенки, евени, юкагіри, ороки, негидальцы. Промисел цих народів полягав у добуванні диких лосів та оленів, дрібних копитних та хутрових звірів. Рибальство майже повсюдно було допоміжним заняттям. На відміну від осілих рибалок мисливці-оленярі тайги вели кочовий спосіб життя. Таїжне транспортне оленярство - виключно в'ючно-верхове.

Матеріальна культура мисливських народів тайги повністю пристосована до постійним пересуванням. Характерний приклад цього – евенки. Помешканням у них служив конічний чум, покритий оленьими шкурами і виробленими шкірами (“рівдугою”), також зшитою в широкі смуги вивареною в окропі берестою. При частих перекочуваннях ці покришки перевозилися у в'юках на домашніх оленях. Для пересування річками евенки користувалися берестяними човнами, настільки легкими, що їх легко міг переносити на спині одна людина. Чудові евенкійські лижі: широкі, довгі, але дуже легкі, підклеєні шкірою з ноги лося. Старовинний одяг евенків був пристосований до частої ходьби на лижах та їзді верхи на олені. Цей одяг із тонких, але теплих оленіх шкур - розстібний, з підлогами, що не сходяться спереду, груди і живіт закривалися своєрідним хутряним нагрудником.

Загальний перебіг історичного процесу у різних районах Сибіру різко змінили події XVI-XVII ст., пов'язані з появою російських землепроходців і включенням зрештою всього Сибіру до складу Російської держави. Жвава російська торгівля і прогресивний вплив російських поселенців справили значні зміни у господарстві та побуті як скотарсько-землеробського, а й промислового корінного населення Сибіру. Вже до кінця XVIII ст. евенки, евени, юкагіри та інші промислові групи Півночі почали широко використовувати вогнепальну зброю. Це полегшило та кількісно помножило видобуток великих тварин (дикого оленя, лося) та хутрових звірів, особливо білки – основного об'єкта хутрового промислу XVIII-початку XX ст. До споконвічних промислів стали додаватися нові заняття - більш розвинене оленярство, використання тяглової сили коней, землеробські досліди, зачатки ремесла на місцевій сировинній базі тощо. Внаслідок цього змінювалася і матеріально-побутова культура корінних жителів Сибіру.

Духовне життя

Найменше піддавалася прогресивному культурному впливу область релігійно-міфологічних уявлень та різних релігійних культів. Найбільш поширеною формою вірувань у народів Сибіру був.

Відмінною рисою шаманізму є віра в те, що певні люди - шамани - мають здатність, привівши себе в несамовитий стан, вступати в безпосереднє спілкування з духами - покровителями та помічниками шамана у боротьбі з хворобами, голодом, пропажами та іншими нещастями. Шаман повинен був піклуватися про успіх промислу, успішне народження дитини і т.д. Шаманізм мав кілька різновидів, відповідних різним стадіям у суспільному розвиткові самих сибірських народів. У найбільш відсталих народів, наприклад, ітельменів, шаманити могли всі, і особливо старі жінки. Пережитки такого поголовного шаманства збереглися і в інших народів.

У деяких народів функції шамана становили вже особливу спеціальність, але самі шамани обслуговували родовий культ, у якому брали участь дорослі члени роду. Таке "родове шаманство" відзначалося у юкагірів, хантів і мансі, у евенків і бурятів.

Професійне шаманство розквітає під час розпаду патріархально-родового ладу. Шаман стає особливою особою в громаді, що протиставляє себе непосвяченим родичам, живе доходами зі своєї професії, яка стає спадковою. Саме така форма шаманізму спостерігається в недавньому минулому у багатьох народів Сибіру, ​​особливо у евенків та тунгусо-мовного населення Амура, у ненців, сількупів, якутів.

У бурятів набув ускладнених форм під впливом, а з кінця XVII ст. взагалі став змінюватися цією релігією.

Царський уряд, починаючи з XVIII ст., ретельно підтримував місіонерську діяльність у Сибіру православної церкви, причому християнізація нерідко проводилася примусовими заходами. До кінця ХІХ ст. більшість сибірських народів було формально хрещено, проте їх власні вірування не зникли і продовжували впливати на світогляд і поведінку корінного населення.

Читайте в Іркіпедії:

Література

1. Етнографія: підручник / за ред. Ю.В. Бромлія, Г.Є. Маркова. - М.: Вища школа, 1982. - З. 320. Глава 10. "Народи Сибіру".

Опис презентації з окремих слайдів:

1 слайд

Опис слайду:

Корінні народи Сибіру у світі. Муніципальна бюджетна загальноосвітня установа «Гімназія №17» м. Кемерово Упорядник: вчитель історії та суспільствознавства Капустянська Т.М.

2 слайд

Опис слайду:

До найбільших народів до російської колонізації можна віднести такі народи: ітельмени (корінні жителі Камчатки), юкагіри (населяли основну територію тундри), нівхи (жителі Сахаліну), тувинці (корінне населення Республіки Туви), сибірські татари (розташовувалися біля Південної Сибіру Уралу до Єнісея) та селькупи (жителі Західного Сибіру).

3 слайд

Опис слайду:

4 слайд

Опис слайду:

Якути – найчисленніший із сибірських народів. Згідно з останніми даними, чисельність якутів становить 478 100 осіб. У сучасній Росії якути одні з небагатьох народностей, які мають власну республіку, причому її площа можна порівняти з площею середньої європейської держави. Республіка Якутія (Саха) територіально розташована в Далекосхідному Федеральному Окрузі, проте етнос «Якути» завжди вважався корінним сибірським народом. Якути мають цікаву культуру і традиції. Це один із небагатьох народів Сибіру, ​​що має власний епос.

5 слайд

Опис слайду:

6 слайд

Опис слайду:

Буряти - це ще один сибірський народ зі своєю республікою. Столиця Бурятії – місто Улан-Уде, розташоване на схід від озера Байкал. Чисельність бурятів становить 461 389 осіб. У Сибіру широко відома бурятська кухня, яка по праву вважається однією з найкращих серед етнічних. Досить цікава історія цього народу, його легенди та традиції. До речі, Республіка Бурятія – це з основних центрів буддизму у Росії.

7 слайд

Опис слайду:

Ірпінь. Згідно з останнім переписом населення, 263 934 ідентифікували себе як представники тувинського народу. Республіка Тива - одна з чотирьох етнічних республік Сибірського Федерального Округу. Її столиця – місто Кизил із населенням у 110 тисяч осіб. Загальне населення республіки наближається до 300 тисяч. Тут також процвітає буддизм, а традиції тувінців говорять ще й про шаманізм.

8 слайд

Опис слайду:

Хакаси – одне із корінних народів Сибіру чисельністю 72 959 людина. Сьогодні мають власну республіку у складі Сибірського Федерального Округу та зі столицею у місті Абакан. Цей древній народ давно жив на землях на захід від Великого Озера (Байкал). Він ніколи не був численним, що не завадило йому пронести крізь віки свою самобутність, культуру та традиції.

9 слайд

Опис слайду:

Алтайці. Місце проживання досить компактне – це Алтайська гірська система. Сьогодні алтайці проживають у двох суб'єктах Російської Федерації – Республіці Алтай та Алтайському Краї. Чисельність етносу «алтайці» становить близько 71 тисячі осіб, що дозволяє говорити про них як про досить великий народ. Релігія – шаманізм та буддизм. Алтайці мають власний епос та яскраво виражену національну приналежність, що не дозволяють сплутати їх з іншими сибірськими народами. Цей гірський народ має багатовікову історію і найцікавіші легенди.

10 слайд

Опис слайду:

Ненці – один із малих сибірських народів, що компактно проживають в районі Кольського півострова. Його чисельність у 44 640 чоловік дозволяє віднести його до малих народів, традиції та культура яких охороняється державою. Ненці – кочівники-оленярі. Вони належать до так званої самодійської народної групи. За роки XX століття чисельність ненців зросла приблизно вдвічі, що говорить про ефективність державної політики у сфері збереження малих народів Півночі. Ненці мають власну мову та усний епос.

11 слайд

Опис слайду:

Евенкі – народ, який переважно проживає на території Республіки Саха. Чисельність цього народу в Росії становить 38396 осіб, частина з яких проживає в суміжних з Якутією областях. Варто сказати, що це приблизно половина загальної чисельності етносу – приблизно стільки ж евенків проживає в Китаї та Монголії. Евенкі – народ маньчжурської групи, який не володіє власною мовою та епосом. Рідною мовою евенків вважається тунгуська. Евенки – природжені мисливці та слідопити.

12 слайд

Опис слайду:

Ханти – корінний народ Сибіру, ​​що належить до угорської групи. Більшість хантів проживає біля Ханти-Мансійського Автономного Округу, що у складі Уральського Федерального Округу Росії. Загальна чисельність хантів складає 30 943 особи. На території Сибірського Федерального округу проживає близько 35% хантів, причому левова частка їх припадає на Ямало-Ненецький АТ. Традиційні заняття хантів - риболовля, полювання і оленярство. Релігія предків – шаманізм, проте останнім часом все більше хантів зараховують себе до православних християн.

13 слайд

Опис слайду:

Евени – народ, споріднений евенкам. За однією з версій вони являють собою евенкійську групу, яка була відсічена від основного ореолу проживання якутами, що просуваються на південь. Довгий час далеко від основного етносу зробило евен окремим народом. На сьогоднішній день їхня чисельність становить 21 830 осіб. Мова – тунгуська. Місця проживання – Камчатка, Магаданська область, Республіка Саха.

14 слайд

Опис слайду:

Чукчі - кочовий сибірський народ, який займається в основному оленів і проживає на території Чукотського півострова. Їхня чисельність становить близько 16 тисяч осіб. Чукчі відносяться до монголоїдної раси і на думку багатьох антропологів є корінними аборигенами Крайньої Півночі. Основна релігія – анімізм. Корінні промисли – полювання та оленярство.

15 слайд

Опис слайду:

Шорці – тюркомовний народ, який живе у південно-східній частині Західного Сибіру, ​​головним чином на півдні Кемеровської області (у Таштагольському, Новокузнецькому, Міжріченському, Мисковському, Осинниківському та ін. районах). Їхня чисельність складає близько 13 тисяч осіб. Основна релігія – шаманізм. Шорський епос представляє науковий інтерес насамперед своєю самобутністю та давністю. Історія народу сягає VI століття. Сьогодні традиції шорців збереглися лише у Шерегеші, бо більшість етносу переїхала у міста і значною мірою асимілювалася.

16 слайд

Опис слайду:

Мансі. Цей народ відомий російською ще з початку заснування Сибіру. Ще Іван Грозний посилав рать проти мансі, що говорить про те, що вони були досить численні та сильні. Самоназва цього народу – вогули. Вони мають свою мову, досить розвинений епос. На сьогоднішній день місцем їхнього проживання є територія Ханти-Мансійського акціонерного товариства. Згідно з останнім переписом населення, 12 269 осіб ідентифікували себе як мансі, що належать до етносу.

17 слайд

Опис слайду:

Нанайці - нечисленний народ, який проживає на берегах річки Амур на Далекому Сході Росії. Нанайці, що належать до байкальського етнотипу, по праву вважаються одним з найдавніших корінних народів Сибіру і Далекого Сходу. Сьогодні чисельність нанайців у Росії становить 12 160 людина. У нанайців є власна мова, що корінням йде в тунгуську. Писемність існує лише у російських нанайців і ґрунтується на кириличному алфавіті.

Ханти і Мансі: Чисельність 30 тис. Чоловік. Говорять мовами фінно-угорської групи уральської сім'ї (хантійська, мансійська). Традиційні заняття: полювання, рибальство, у деяких народів – землеробство та скотарство. Розводять коней, корів, овець, свійську птицю. Останнім часом почали розвиватися звірівництво, тваринництво, овочівництво. Пересувалися на лижах, нартах у собачій та оленячій упряжці, в окремих районах – на санях. Поселення були постійні (зимові) та сезонні (весняні, літні, осінні).

Традиційне житло взимку: прямокутні зрубні будинки, нерідко із земляним дахом, влітку – конічні берестяні чуми або чотирикутні каркасні будівлі з жердин, критих берестою, у оленярів – криті оленячими шкурами чуми. Житло опалювалося і освітлювалося відкритим осередком з жердин, обмазаних глиною. Традиційний жіночий одяг: сукня, халат розпашний і подвійна оленяча шуба, на голові - хустка; чоловічий одяг: сорочка, штани, глухий одяг з капюшоном із сукна. У оленярів одяг складається з оленячих шкір, взуття хутряне, замшеве або шкіряне. Ханти та мансі носять велику кількість прикрас (кільця, бісерні намисто та ін.)

Традиційна їжа - риба та м'ясо у в'яленому, сушеному, смаженому, морозивому вигляді, ягоди, хліб, з напоїв - чай. Традиційне селище населяли кілька великих чи малих, переважно родинних сімей. Шлюб патрилокальний з елементами матрилокальності матрилокальності. У XIX – на початку XX ст. формується територіальна громада. Віруючі - православні, але також зберігаються традиційні вірування та культи, засновані на уявленнях, пов'язаних з тотемізмом, анімізмом, шаманізмом, культом предків та ін. Була відома татуювання.

Ненці: Чисельність 35 тис. осіб. Говорять ненецькою мовою уральської сім'ї, яка підрозділяється на 2 діалекти: тундрову, і лісову, поширена також російська мова. Традиційні заняття: полювання на хутрового звіра, дикого оленя, борову та водоплавну дичину, рибальство, домашнє оленярство. Більшість ненців вела кочовий спосіб життя. Традиційне житло - розбірний шестовий чум із покриттям з оленячих шкур взимку та берести влітку. Верхній одяг та взуття шилися з оленячих шкур. Пересувалися легкими дерев'яними нартами. Їжа - оленяче м'ясо, риба. Основним соціальним осередком ненців наприкінці XIX століття був патрилінійний рід, також зберігалися 2 екзогамні фратрії. У релігійних поглядах панувала віра у духів – господарів неба, землі, вогню, річок, явищ природи; серед частини ненців набуло поширення православ'я.

Буряти: Загальна чисельність 520 тис. Чоловік. Говорять бурятською мовою монгольської групи алтайської сім'ї. Поширені також російська, монгольська мови. Вірування: шаманізм, буддизм, християнство. Переважаючою галуззю традиційного господарства бурятів було скотарство. Пізніше дедалі більше почали займатися рілленим землеробством. У Забайкаллі типово монгольське кочове господарство. Розводили рогату худобу, коней, овець, кіз та верблюдів. Допоміжне значення мали полювання та рибальство. Існував промисел нерпи. З ремесел були розвинені ковальство, обробка шкір та шкур, вироблення повсті, виготовлення збруї, одягу та взуття, столярна та теслярська справа.

Буряти займалися виплавкою заліза, видобутком слюди та солі. Одяг: хутряні шуби та шапки, халати з тканини, унти, жіночі верхні безрукавки тощо. Одяг, особливо жіночий, прикрашався різнобарвним матеріалом, сріблом та золотом. У набір прикрас входили різноманітні сережки, браслети, кільця, корали та монети, ланцюжки та підвіски. У чоловіків прикрасами служили срібні пояси, ножі, люльки. Їжа: м'ясо та молочні продукти. Буряти широко вживали в їжу ягоди, рослини та коріння, заготовляли їх на зиму. У місцях розвитку хліборобства у вжиток увійшли хлібні та борошняні вироби, картопля та городні культури. Помешкання: дерев'яні юрти. Соціальна організація: зберігалися родоплемінні відносини. У сімейно-шлюбній системі важливу роль відігравали екзогамія та калім.

Першими корінними жителями Сибіру прийнято вважати племена самодійців. Вони населяли північну частину. До їхнього основного заняття можна віднести оленів і лов риби. На південь жили племена мансі, які жили за рахунок полювання. Головним їх промислом був видобуток хутра, яким вони розплачувалися за своїх майбутніх дружин і купували необхідні для життя товари.

Верхів'я Обі населяли тюрські племена. Їх основним заняттям було кочове скотарство та ковальський промисел. На захід від Байкалу жили бурята, які прославилися своїм залізоробним ремеслом. Найбільшу територію від Єнісея до Охотського моря населяли тунгуські племена. Серед них було безліч мисливців, рибалок, оленярів, деякі займалися ремеслом.

Уздовж берега Чукотського моря розташувалися ескімоси (близько 4 тис. чоловік). Порівняно з іншими народами того часу, ескімоси мали найповільніший соціальний розвиток. Знаряддя праці було з каменю чи дерева,. До основних господарських занять можна віднести збирання та полювання.

Головним способом виживання перших поселенців Сибірського краю було полювання, оленярство та видобуток хутра, яке було валютою того часу.

Наприкінці XVII століття найрозвиненішими народами Сибіру були буряти і якути. Татари були єдиним народом, які до приходу росіян встигли організувати державну владу.

До найбільших народів до російської колонізації можна віднести такі народи: ітельмени (корінні жителі Камчатки), юкагіри (населяли основну територію тундри), нівхи (жителі Сахаліну), тувинці (корінне населення Республіки Туви), сибірські татари (розташовувалися біля Південної Сибіру Уралу до Єнісея) та селькупи (жителі Західного Сибіру).

Народи Сибіру та Далекого Сходу.

У Сибіру мешкає понад 20 народів. Оскільки їхнє основне заняття - тайгове і тундрова полювання, морський звіробійний промисел і оленярство, їх прийнято називати нечисленними промисловими народами Півночі та Сибіру. Одним з найбільших народів є якути (382 тис.). У багатьох народів Сибіру існують історичні назви. Наприклад, у російських джерелах Югрою називали хантів та мансі, а самоїдами – ненців. А мешканців східного узбережжя Єнісея евенків росіяни називали тунгусами. Більшість жителів Сибіру традиційний тип житла - переносний чум. Для побуту мисливців характерна і зимова шуба-парка з хутра оленя. З першої половини XVII ст. росіяни, пройшовши тайгові кочівля тунгусів, у середній течії р. Олени зустрілися з якутами (самоназва «саха»).

Це - найпівнічніші тваринники у світі. Якути асимілювали деякі інші народи Півночі, зокрема, долгани, що живуть на північному заході Якутії на кордоні з Таймиром. Мова у них якутська. Довгани - оленярі, а також рибалки. На північному сході Якутії живуть юкагіри (басейн р. Колими), яких налічується приблизно 1100 чол. Це найдавніший народ Сибіру. Мова юкагірів палеоазійська і не входить до жодної з мовних сімей. Лінгвісти знаходять деякий зв'язок із мовами уральської сім'ї. Основне заняття – піше полювання. Також нечисленні народи Камчатки та Чукотки: чукчі (близько 15 тис.), коряки (близько 9 тис.), ітельмени (2,4 тис.), чуванці (1,4 тис.), ескімоми та алеути (1,7 та 0) ,6 тис. відповідно) Їх традиційне заняття: тундрове крупнотабунне оленярство, а також морський промисел.

Також цікаві для етнографії малі народи Далекого Сходу, що у басейні Амура та її приток, в Уссурійській тайзі. Це: нівхи (4,7 тис.), нанайці (12 тис.), ульчі (3,2 тис.), орочі (900 чол.), удегейці (2 тис.), ороки (200 чол), негідальці (600) чол). Мови цих народів, крім нівхського, належать до тунгусо-манчжурської групи алтайської мовної сім'ї. Найдавнішою і особливою мовою є нівхська, що належить до палеоазійських мов. У побуті крім тайгового полювання ці народи займалися рибальством, збиранням диких рослин та морським звіробійним промислом. Влітку – піше полювання, взимку на лижах. На півдні Сибіру проживають досить великі народи: алтайці (69 тис.), хакаси (78 тис.), тувинці (206 тис.), буряти (417 тис.) та ін. Усі вони говорять мовами алтайської мовної сім'ї. Основний вид діяльності – домашнє оленярство.

Корінні народи Сибіру у світі.

Відповідно до Конституції РФ кожен народ Росії отримав право на національне самовизначення та ідентифікацію. З моменту розпаду СРСР Росія офіційно перетворилася на багатонаціональну державу та збереження культури малих та зникаючих народностей стало одним із державних пріоритетів. Не оминули тут і сибірські корінні народи: деякі з них отримали право на самоврядування в автономних округах, інші ж утворили власні республіки у складі нової Росії. Зовсім нечисленні та зниклі народності користуються всебічної підтримкою держави, і зусилля багатьох людей спрямовані на збереження їхньої культури та традицій.

У рамках цього огляду ми дамо коротку характеристику кожному сибірському народу, чисельність якого більше або наближається до 7 тисяч чоловік. Дрібніші народи складно охарактеризувати, тому ми обмежимося їх назвою та чисельністю. Тож почнемо.

Якути- Найчисленніший з сибірських народів. Згідно з останніми даними, чисельність якутів становить 478 100 осіб. У сучасній Росії якути одні з небагатьох народностей, які мають власну республіку, причому її площа можна порівняти з площею середньої європейської держави. Республіка Якутія (Саха) територіально розташована в Далекосхідному Федеральному Окрузі, проте етнос «Якути» завжди вважався корінним сибірським народом. Якути мають цікаву культуру і традиції. Це один із небагатьох народів Сибіру, ​​що має власний епос.

Буряти- це ще один сибірський народ зі своєю республікою. Столиця Бурятії - місто Улан-Уде, розташоване на схід від озера Байкал. Чисельність бурятів становить 461 389 осіб. У Сибіру широко відома бурятська кухня, яка по праву вважається однією з найкращих серед етнічних. Досить цікава історія цього народу, його легенди та традиції. До речі, Республіка Бурятія - це з основних центрів буддизму у Росії.

Ірпінь.Згідно з останнім переписом населення, 263 934 ідентифікували себе як представники тувинського народу. Республіка Тива – одна з чотирьох етнічних республік Сибірського Федерального Округу. Її столиця – місто Кизил із населенням у 110 тисяч осіб. Загальне населення республіки наближається до 300 тисяч. Тут також процвітає буддизм, а традиції тувінців говорять ще й про шаманізм.

Хакаси- одне із корінних народів Сибіру чисельністю 72 959 людина. Сьогодні мають власну республіку у складі Сибірського Федерального Округу та зі столицею у місті Абакан. Цей древній народ давно жив на землях на захід від Великого Озера (Байкал). Він ніколи не був численним, що не завадило йому пронести крізь віки свою самобутність, культуру та традиції.

Алтайці.Місце їхнього проживання досить компактне – це Алтайська гірська система. Сьогодні алтайці проживають у двох суб'єктах Російської Федерації – Республіці Алтай та Алтайському Краї. Чисельність етносу «алтайці» становить близько 71 тисячі осіб, що дозволяє говорити про них як про досить великий народ. Релігія - шаманізм та буддизм. Алтайці мають власний епос та яскраво виражену національну приналежність, що не дозволяють сплутати їх з іншими сибірськими народами. Цей гірський народ має багатовікову історію і найцікавіші легенди.

Ненці- одне із малих сибірських народів, компактно які у районі Кольського півострова. Його чисельність у 44 640 чоловік дозволяє віднести його до малих народів, традиції та культура яких охороняється державою. Ненці - кочівники-оленярі. Вони належать до так званої самодійської народної групи. За роки XX століття чисельність ненців зросла приблизно вдвічі, що говорить про ефективність державної політики у сфері збереження малих народів Півночі. Ненці мають власну мову та усний епос.

Евенки- народ, який переважно проживає на території Республіки Саха. Чисельність цього народу в Росії становить 38396 осіб, частина з яких проживає в суміжних з Якутією областях. Варто сказати, що це приблизно половина загальної чисельності етносу - приблизно стільки ж евенків проживає в Китаї та Монголії. Евенкі - народ маньчжурської групи, який не володіє власною мовою та епосом. Рідною мовою евенків вважається тунгуська. Евенки – природжені мисливці та слідопити.

Ханти- корінний народ Сибіру, ​​що належить до угорської групи. Більшість хантів проживає біля Ханти-Мансійського Автономного Округу, що у складі Уральського Федерального Округу Росії. Загальна чисельність хантів складає 30 943 особи. На території Сибірського Федерального округу проживає близько 35% хантів, причому левова частка їх припадає на Ямало-Ненецький АТ. Традиційні заняття хантів - риболовля, полювання та оленярство. Релігія предків - шаманізм, проте останнім часом все більше хантів зараховують себе до православних християн.

Евени- Народ, споріднений евенкам. За однією з версій вони являють собою евенкійську групу, яка була відсічена від основного ореолу проживання якутами, що просуваються на південь. Довгий час далеко від основного етносу зробило евен окремим народом. На сьогоднішній день їхня чисельність становить 21 830 осіб. Мова - тунгуська. Місця проживання - Камчатка, Магаданська область, Республіка Саха.

Чукчі- Кочовий сибірський народ, який займається в основному оленів і проживає на території Чукотського півострова. Їхня чисельність становить близько 16 тисяч осіб. Чукчі відносяться до монголоїдної раси і на думку багатьох антропологів є корінними аборигенами Крайньої Півночі. Основна релігія - анімізм. Корінні промисли - полювання та оленярство.

Шорці- тюркомовний народ, який живе в південно-східній частині Західного Сибіру, ​​головним чином на півдні Кемеровської області (у Таштагольському, Новокузнецькому, Міжріченському, Мисковському, Осинніковському та ін районах). Їхня чисельність складає близько 13 тисяч осіб. Основна релігія – шаманізм. Шорський епос представляє науковий інтерес насамперед своєю самобутністю та давністю. Історія народу сягає VI століття. Сьогодні традиції шорців збереглися лише у Шерегеші, бо більшість етносу переїхала у міста і значною мірою асимілювалася.

Мансі.Цей народ відомий російською ще з початку заснування Сибіру. Ще Іван Грозний посилав рать проти мансі, що говорить про те, що вони були досить численні та сильні. Самоназва цього народу – вогули. Вони мають свою мову, досить розвинений епос. На сьогоднішній день місцем їхнього проживання є територія Ханти-Мансійського акціонерного товариства. Згідно з останнім переписом населення, 12 269 осіб ідентифікували себе як мансі, що належать до етносу.

Нанайці- Нечисленний народ, який проживає на берегах річки Амур на Далекому Сході Росії. Нанайці, що належать до байкальського етнотипу, по праву вважаються одним з найдавніших корінних народів Сибіру і Далекого Сходу. Сьогодні чисельність нанайців у Росії становить 12 160 людина. У нанайців є власна мова, що корінням йде в тунгуську. Писемність існує лише у російських нанайців і ґрунтується на кириличному алфавіті.

Коряки- Корінний народ Камчатського краю. Розрізняють берегові та тундрові коряки. Коряки в основному оленярі та рибалки. Релігія цього етносу – шаманізм. Чисельність – 8 743 особи.

Долгани- Народність, яка проживає в муніципальному районі Красноярського Краю. Чисельність – 7 885 осіб.

Сибірські татари- мабуть найвідоміший, проте сьогодні нечисленний сибірський народ. Згідно з останнім переписом населення як сибірські татари самоідентифікувалися 6 779 осіб. Проте вчені говорять про те, що насправді їх кількість набагато більша - за деякими оцінками до 100 000 осіб.

Сойоти- корінний народ Сибіру, ​​що є нащадком саянських самоїдів. Компактно мешкає на території сучасної Бурятії. Чисельність сойотів становить 5579 осіб.

Нивхи- Корінний народ острова Сахалін. Нині мешкають і на континентальній частині у гирлі річки Амур. На 2010 рік чисельність нівхів – 5 162 особи.

Сількупипроживають у північних частинах Тюменської, Томської областей та на території Красноярського Краю. Чисельність цього етносу становить близько 4 тисяч людей.

Ітельмени– це ще один корінний народ півострова Камчатка. Сьогодні практично всі представники етносу проживають на заході Камчатки та у Магаданській Області. Чисельність ітельменів становить 3180 осіб.

Телеути- тюркомовний малий сибірський народ, який проживає на півдні Кемеровської Області. Етнос дуже тісно пов'язаний із алтайцями. Його чисельність наближається до 2 з половиною тисяч.

Серед інших нечисленних народів Сибіру часто виділяють такі етноси як «кети», «чуванці», «нганасани», «тофалгари», «орочі», «негідальці», «алеути», «чулимці», «ороки», «тази», «енцы», «алюторці» та «кереки». Варто сказати, що чисельність кожного з них становить менше 1 тисячі осіб, тому їхня культура і традиції вже практично не збереглися.

Стійкі господарсько-культурні типи корінних народів Сибіру:

1. Піші мисливці та рибалки тайгової зони;

2. Мисливці на дикого оленя у Субарктиці;

3. Осілі рибалки в пониззі великих річок (Обі, Амура, а також на Камчатці);

4. Таїжні мисливці-оленярі Східного Сибіру;

5. Оленярі тундри від Північного Уралу до Чукотки;

6. Мисливці за морським звіром на Тихоокеанському узбережжі та островах;

7. Скотоводи та землероби Південного та Західного Сибіру, ​​Прибайкалля та ін.

Історико-етнографічні галузі:

1. Західно-сибірська (з південним, приблизно до широти Тобольська та гирла Чулима на Верхній Обі, та північним, тайговим та субарктичним, регіонами);

2. Алтає-саянська (гірничо-тайгова та лісостепова змішана зона);

3. Східносибірська (з внутрішньою диференціацією промислових та сільськогосподарських типів тундри, тайги та лісостепу);

4. Амурська (або амуро-сахалінська);

5. Північно-східна (чукотсько-камчатська).