Помори. Хто зробив Північ російською

У публікаціях газет і журналів можна знайти відомості про російських етносів - про козаків, про великоросів, малоросів, білорусів і русинів. Але дуже мало розповідається про стародавній російський народ - помори. Народі, що живе на окраїнних землях легендарної Гіпербореї і на території зниклої країни Біармії. Адже мори чимало зробили і роблять для російської держави. З поморів вийшли такі знамениті люди, як вчений Михайло Ломоносов, Адмірал Флоту Радянського Союзу Микола Кузнєцов, скульптор Федір Шубін, а також Єрмак Тимофійович (деякі області Росії оспорюють поморське походження Єрмака), Семен Дежнєв, Єрофій Хабаров, Атласів та багато інших земель ще задовго до козаків проникали за Урал і освоювали Сибірські землі, і потім вели освоєння Далекого Сходу та Аляски. Беззмінний управитель Аляски Олександр Баранов теж був родом із поморів. Для відомості - нинішнє місто Сітка (штат Аляска) раніше називалося Новоархангельськ.

Помори були значною мірою ізольовані від більшості російського народу — отже багато дослідників вважають їх окремим субетносом і навіть етносом.

Не вдаватимемося в ці суперечки, просто констатуємо факт: великі відстані, релігійні відмінності (більшість поморів були старовірами, причому формували окрему гілку серед інших незліченних старовірських течій — поморську згоду), інший життєвий уклад (помори не знали ні кріпацтва, ні руйнівних набігів і війн, яких століттями страждали південні регіони країни) і сусідство з тими народностями, із якими не стикалися жителі інших російських областей — усе це наклало значний відбиток на поморську культуру.

БІАРМІЯ І ЗАВОЛОЧЧЯ

Північ Європейської частини Росії в IX - XIII століттях скандинавські мореплавці називали Біармією (1222 - останній рік згадки Biarmia в скандинавських літописах). Словені – ільменські (новгородці) називали ці землі Заволоччям, або Двінською землею. Заволоччя лежало на схід від системи волоків, що з'єднують басейни річок Неви, Волги, Північної Двіни та Онєги у районі Білого та Кубенського озер.

Специфіка життя в умовах Півночі формувала і особливий тип населення. Помори - відмінна самоназва (етнонім) корінної етнічної спільності європейської Півночі Росії (Помор'я), східні сусіди норвежців, що живуть на берегах північноруських річок і морів. Це найпівнічніший східнослов'янський народ у світі, який антропологічно відноситься до північно-європейського типу.

Етнонім "помори" виник не пізніше 12 століття на південно-західному (Поморському) березі Білого моря, і на протязі 14-16 ст поширився далеко на південь і схід від місця свого виникнення . Зауважимо, що Росії у той час ще не існувало, а назва «великороси» виникла лише у XIX столітті.

Що ж вплинуло формування поморського етносу?

Етногенез поморів був зумовлений злиттям культур протопоморських, переважно угро-фінських (чудських) племен Біломор'я та перших давньоруських колоністів, словен ільменців, які активно заселяли території Заволочя. Про спільне проживання чуді та перших словенських переселенців свідчать письмові джерела, археологічні знахідки, топоніміка, фольклорні перекази.

Словені-ільменці, вихідці з Великого Новгорода, які, прийшовши землі заселені чуддю, угро-финскими та інші племенами, перемішалися із нею і асимілювали останніх.

Корінні жителі Біармії остаточно підкорені Новгородцями в XI столітті, оповідає літописець Двін, але ще в IX столітті купці Великого Новгорода всіяли своїми факторіями всі найголовніші річки Біармії, а завзяті язичники з інших місць тодішньої Росії, бігши на північ зі своїми богами слов'янський елемент. Після хрещення Русі 988 року сюди йшли русичі, які не прийняли християнство. Аж до ХІХ століття в Помор'ї існували поселення, де сповідували дохристиянську віру.

У антропологічному типі «північних російських» поморів спостерігаються деякі фінські риси, що виникли від змішаних шлюбів. Набагато пізніше частку своєї крові додали вихідці з Володимиро-Ростово-Суздальських земель, а ще пізніше нормани – вікінги чи просто норвежці – скандинави.

Все, в комплексі, призвело до виникнення поморської мови («Поморська кажучи»), відмінному від решти Русі.

Зважаючи на тісний зв'язок поморів з Норвегією і те, що помори жили в північній Норвегії та на островах Грумант (Шпіцберген), утворилася мова Русьнорг (70% поморські слова, інше - норвезькі). Русьнорг був заборонений для використання більшовиками у 1917 році.

Антропологічно помори відрізняються зростанням вище середнього, світлим волоссям і кольором очей.

ВІКІНГИ

З XII століття Заволоччя стало яблуком розбрату. За переказами місцевих жителів, сутички відбувалися як між російськими і чуддю, а й між новгородськими боярами і ростово-суздальскими князями.Регулярно доводилося «розбиратися» з вікінгами. Новгородська літопис згадує, що нормани (мурмани) неодноразово робили набіги на Заволочье (Двінська земля), що належить Великому Новгороду. Зіткнення росіян з норманами в основному відбувалися через рибні промисли в північних морях.

Слід зазначити, що з X століття походи вікінгів у Біле море із єдиною метою пограбування і розбою були повсякденним делом. Норвезькі саги докладно оповідають про “подвиги” на біломорському узбережжі та у гирлі Північної Двіни багатьох морських розбійників, які мали характерні імена, такі, як Ейрік Червона Секіра, Харальд Сірий Плащ, Торер Собака та інші. Не гидували набігами на багатий край і дружинники норвезьких королів, а згодом і шведи, благо серйозної відсічі від неорганізованого корінного чудського населення вони не отримували.

Але справа зовсім змінилася, коли у краї з'явилися русичі. Вони успішно відбивали напади заморських прибульців, але нерідко самі переходили у наступ, здійснюючи походи на Норвегію. Для захисту своєї території норвежці були змушені побудувати на півночі країни в 1307 фортеця Вардехус, що за старих часів називалася поморами Варгаєвим (теперішнє місто Варде).

Про один з епізодів цієї тривалої боротьби в Двінському літописі йдеться так: “Миколаївський Корельський монастир Мурмані (норвежці) прийшли в числі 600 війною з моря в намистах і шнеках (невеликі парусно-гребні скандинавські судна) у 1419 році попали і чернц .

Жителі Заволочя навіть платили Норвегії данину, а іноді й самі робили набіги на норвезькі землі (1349, 1411, 1419 та 1425 рр.) грабували норвезькі поселення, захоплювали дівчат та заміжніх жінок (іноді з дітьми) та вивозили до Помори. Ось звідки біля поморів скандинавські гени.

Після розколу Православної церкви в XVII столітті сюди йшли люди, які не прийняли нововведень Нікона. Понад те, у Помор'ї розгорнувся потужний старообрядницький рух. Соловецька обитель чинила опір царським військам понад 7.5 років. Згодом ці чинники сформували Давньоруську Поморську Православну Церкву. Наступною умовою, яка вплинула на формування поморського етносу, було те, що помори не знали кріпосного права та Ординського ярма. Про волелюбність і самостійність поморів говорять такі факти: царські чиновники зверталися до помор тільки по імені та по батькові, а в решті Росії людей називали по зменшувальних прізвиськ. Рішення «Поморського Світу» (щось на зразок Козачого Кола, але з великими повноваженнями) не наважувався скасовувати навіть Іоанн Грозний. А в 1589 році на противагу Судебнику 1550 р, розрахованому на кріпацтво, був розроблений «Поморський Судебник», в якому особливе місце приділялося «Статтям про безчестя».

Помори – народ арктичних мореплавців, звіробоїв та рибалок – єдиний (!) корінний морський народ у Західно-сибірській частині Арктики. Жоден інший корінний народ Північно-Заходу Росії - ні саами, ні ненці, ні карели, ні комі не ходили в море і не займалися далекими морськими промислами.

Багато морських термінів поморів не належать ні до слов'янської, ні до угро-фінських мов.

Як і норвежці, помори – морський народ. Але, на відміну довгих і вузьких кораблів норвежців (які плавали у вузьких фіордах і з відкритої воді), кораблі поморів були пристосовані до плаванням серед льодів. Тому норвежці довгий час не мали уявлення про простори і землі, що лежать за арктичними льодами на схід від Білого моря.

З давніх-давен єдиними господарями цих арктичних просторів були помори.

За багато століть до Баренца помори відкрили та освоїли всю східну частину Баренцевого моря – Нову Землю (яку помори називають «Матка»). Помори з давніх-давен освоїли Шпіцберген (по-поморськи «Грумант»), і здійснювали багатомісячні плавання північним морським шляхом до Сибіру і навіть на Далекий Схід - до Охотського моря (по-поморськи «Ламського моря»).

Тим самим помори відіграли особливу роль у освоєнні північних морських шляхів та розвитку суднобудування. "Вічними мореплавцями" влучно охрестив їх відомий російський адмірал Літке.

Письменник Михайло Пришвін під час своєї подорожі на Північ зі здивуванням дізнався, що «досі ще російські моряки не зважають на науковий опис Північного Льодовитого океану. Вони мають власні лоції… опис лоції поморами майже художній твір. З одного боку — розум, з іншого — віра. Поки видно прикмети на березі, помор читає один бік книги; коли прикмети зникають, і шторм ось-ось розіб'є судно, помор перевертає сторінки і звертається до Миколи Угодника.

Нікола – Морський бог. Так називали та називають помори св. Миколи Чудотворця, якого у всьому світі визнають покровителем мореплавців.

Однак хоч святий зцільник і визволитель, проте в поморській виставі він мстивий і образливий ніби язичницький бог.

Поморські кочі долали за добу 150-200 кілометрів у той час, як англійські купецькі судна - близько 120 кілометрів, а голландські фрегати - лише до 80-90 кілометрів.

На цих унікальних суднах помори досягали таких арктичних широт, які були недоступні іншим судам з металевим корпусом і механічними двигунами. Унікальні вони були не лише своєю захисною «шубою», а й яйцеподібною формою корпусу. Днище корпусу було округлим, що нагадував половину горіхової шкаралупи. Якщо криги здавлювали таке судно, його корпус не роздавлювався, а вичавлювався назовні. Ці судна, що були найдовшими протягом п'яти століть, набули, завдяки майстерності і допитливості розуму поморських майстрів, ще одну незвичайну особливість: корми і ніс мали практично однакову форму і зрізані були під кутом 30 градусів, що дозволяло легко витягати їх на берег.

Деяка кількість кочів збереглася до початку ХХ століття, коли на них звернув увагу і гідно оцінив Ф. Нансен, який на той час задумав важку експедицію на Північний полюс. При виборі прототипу для будівництва судна «Фрам», яке, за задумом, мало дрейфувати у льодах, він відмовився від усіх новітніх типів сталевих кораблів і вирішив побудувати судно з досвіду кочових майстрів, з кращих порід дерева, з яйцеподібною формою корпусу, ніж забезпечив успішне проведення експедиції.

Адмірал С.О. Макаров, розробляючи модель першого у світі криголама, скористався порадою Нансена і також зупинив свій вибір на яйцеподібній формі корпусу і, на зразок поморських кочів, зрізав носа та корми. Ці геніальні винаходи древніх поморських майстрів виявилися настільки вдалими, що й сьогодні, через століття після створення першого у світі макарівського криголама «Єрмак», вони вважаються неперевершеними для будівництва суден льодового плавання.

…А студні північні моря борознять сьогодні правнуки стародавніх поморських суден - атомоходи «Сибір», «Арктика», «Росія», так напрочуд схожі на свого незаслужено забутого, красивого, технічно досконалого пращура - стародавнього коча.

Волею долі вони стали йому гідною пам'яткою.

Помори й сьогодні нікуди не зникли. Зберігся стереотип поведінки, самоназва, етнічна самосвідомість та почуття «особливості». Поморський дух і поморський характер - ось цінності, які викували наші предки протягом століть, ведучи боротьбу за самовиживання та існування у суворих умовах Півночі та освоєння Арктики. Саме ці цінності продовжують визначати суть сучасних поморів.

На жаль Помор'я поступово порожніє, Висока смертність і відтік населення викликаний тим, що центр варварськими методами викачуючи з краю нафту, газ, алмази та ліс, нічого не хоче давати натомість.

На сьогоднішній день на Російській Півночі живуть як нащадки первісних мешканців краю, так і нащадків тих етносів, які оселилися разом з російськими поселенцями. Переважна більшість жителів краю – росіяни. Антропологічно російські Півночі відрізняються зростанням вище середнього, світлим волоссям і кольором очей.

В основному місцеві російські жителі відрізняються всіма характерними рисами, властивими цьому етносу, що багато в чому пояснюється переважанням серед них міських жителів (найбільше російського населення Півночі), високим рівнем освіченості, ліквідацією за ХХ століття відірваності краю від основної території Росії. Тим не менш, Російська Північ також є місцем, де склалися унікальні російські субетноси - помори, а також субетнічні групи - пустозери і усть-цілеми.

Російські помори

Нащадки новгородських ушкуйників, що оселилися на берегах Білого і Баренцева морів, склали своєрідну субетнічну групу російського етносу, відому під назвою поморів. Вперше слово «помори» (точніше, «поморці») згадується в 1526 році, але вже в якості самоназви, так що народилося це поняття на кілька століть раніше.

Помори можуть вважатися найдавнішим за часом виникнення субетносом Росії. Словом «помор» іноді помилково називають всіх жителів Руської Півночі, хоча під ним фактично маються на увазі навіть не жителі морського узбережжя, а лише «морської справи старателі» - рибалки, мисливці на морського звіра, моряки, які живуть морськими промислами. Словом, помори «живуть не з поля, а з моря», як каже поморська приказка. Ось таке визначення поморам дав письменник архангелогородець Микола Васильович Латкін (1832-1904) у своїй статті, вміщеній у знаменитому Енциклопедичному словнику Ф. А. Брокгауза та І. А. Єфрона. Він писав: «Помори місцевий термін, що нині став загальним для промисловців Архангельського, Мезенського, Онезького, Кемського і Кольського повітів Архангельської губернії, що займаються рибним (переважно трісковим), палтусиним, частково акульим і нерпичним промислами на Мурмані... і , у дозволених нашим промисловцям місцях. Слово «помор» походить від Помор'я ..., а від «поморів» перейшло і на їх судна, на яких вони доставляють продукти свого лову в Архангельськ та Петербург». Отже, помори як субетнос відрізнялися від більшості російського етносу, зокрема і північними російськими, своїми традиційними господарськими заняттями - рибальством і морськими промислами.

Життя помору справді було неможливо відокремити від риболовлі. Пшениця на Півночі завжди була привізною. Невипадково біля поморів був звичай різати хліб тільки стоячи. Свої жито та ячмінь ледве проростають і годяться хіба що на корм худобі. Тому рибалка тут - спосіб життя, що століттями склався спосіб виживання.

Сам спосіб життя поморів вимагав ініціативи, кмітливості, поєднання терпіння та витримки з моментальною реакцією, незалежністю у справах та судженнях. Так помори стали людьми особливого складу. Показово, що найперші новгородські поселенці на берегах Студеного моря в напрочуд короткий термін самостійно створили досконалу систему морського господарства в умовах полярної півночі, оскільки запозичувати виробничі морські навички у аборигенного населення вони не могли, оскільки морськими промислами вони не займалися. Ці успіхи росіян виглядають особливо вражаючими, якщо згадати, що вони були першими і протягом кількох століть єдиними полярними мореплавцями. Уславлені полярні мореплавці, вікінги, плавали переважно у тих широтах, куди, завдяки Гольфстріму, не заходили полярні льоди. Серед основних причин припинення далеких плавань вікінгів з кінця XI століття, а потім і повної втрати будь-яких зв'язків зі скандинавськими поселеннями в Гренландії, вчені називають погіршення клімату у високих широтах, що призвели до «сповзання» на південь нижньої межі льодів. Новгородці ж, якраз у період остаточного «загасання» плавань вікінгів перетворюються на майстрів арктичного мореплавства.

Етапи освоєння російськими полярних морів виглядають вражаюче: у XII столітті новгородці повністю освоїли Біле море та робили плавання далеко за його межі; зокрема відкрили острови Вайгач, Колгуєв, архіпелаг Нова Земля; в 1264 році була заснована заполярна Кола, що дала назву Кольському півострові; в XIV столітті новгородці постійно плавають до Норвегії, з якою в 1326 році Пан Великий Новгород підписав договір про кордон (цей кордон існує і в даний час, хоча всяких конфліктів з Норвегією вистачало); У XV столітті, а можливо, і раніше, помор регулярно ходять в Грумант (Шпіцберген); у XVI столітті через Студене море починається торгівля Русі із Західною Європою, будуються торгові міста, остроги та монастирі, у тому числі Архангельськ, Кола, Печенга та ін; у XVII столітті помори беруть активну участь в освоєнні Сибіру. Зокрема, вони, просуваючись морським ходом вздовж узбережжя Північного Льодовитого океану, доходять до Колими і майбутньої протоки Берінга. Більшість сибірських землепроходців, біографії яких більш менш відомі, були уродженцями Руської Півночі.

Кораблі поморів були дуже досконалими морськими судами. Основним типом промислового та транспортного судна на Біломор'ї XIII-XVI ст. став карбас, точніше, його численні різновиди. Як транспортні судна використовувалися великі морські карбаси довжиною до 12 м і навіть більше, шириною 2-2,5 м, з висотою борту близько 1,5 м. При осаді 0,7-0,8 м вони могли взяти на борт більше 8 тонн вантажу. Такі карбаси мали, мабуть, одну щоглу (пізніше - дві) з прямим вітрильним озброєнням. Найбільш поширеними промисловими судами для прибережного лову були, мабуть, невеликі «карбаси» завдовжки 6-9 м, завширшки 1,2-2,1 м.

Іншим поморським судном XI-XVI століть була сейма. Довжина сойми була 5-12 м, вантажопідйомність до 15 т, екіпаж 2-3 особи.

Найвідомішим поморським кораблем була човна (у літературі часто згадується під назвою «човна»). «...У XIII-XVI ст. довжина лодій досягала 18-25 м, ширина 5-8 м, висота борту 2,5-3,5 м, осаду 1,2-2,7 м, вантажопідйомність 130-200 т. Корпус розділявся перебірками на 3 відсіки з люками палубі. У носовому відсіку розміщувалася команда (25-30 чол.) і стояла цегляна піч..., у кормовому відсіку розміщувався кермовий чи капітан (годувальник), у середньому - вантажний трюм. Мала... три щогли... Площа вітрил досягала 460 м2, що дозволяло при попутному вітрі проходити до 300 км на добу. Два якорі підіймалися звичайним коміром. У XVI ст. вантажопідйомність поморських лодей сягала 300 т...».

З інших поморських кораблів можна назвати осинівку та ранішину. Осинівка - невелике судно поморів, видовбане зі стовбура осики з патронами по бортах. Довжина дорівнювала 5-7; висота борту - 0.5-0.8; осаду - 0.3 м. Могло прийняти на борт вантаж до 350 кг. Мала від 2 до 4 пар весел, іноді оснащувалося щоглою. Раншина (раншина, рончина, роншина) - парусно-гребне промислове судно. Мало 2-3 щогли. Вантажопідйомність – 20-70 тонн. Використовувалася під час XI-XIX ст. з метою промислу риби та морського звіра у важких льодових умовах. Судно мало яйцеподібну форму підводної частини корпусу. При стисканні льодів воно вичавлювалося на поверхню.

Для далеких морських походів XVI-ХVII століттях створювався новий тип судна - коч. На кочах Семен Дежнєв відкрив протоку між Азією та Америкою. Довжина коча – 14, ширина – 5, осаду – 1,75 м. Вантажопідйомність до 30 тонн. Чисельність команди – 20 осіб, швидкість ходу до 6 вузлів.

Кочі - основний тип судна, призначеного для плавання в Північному Льодовитому океані. Розміри деяких із них досягали 25 метрів завдовжки. По конструкції кочі ділилися на плоскодонні та килеві. Вони відрізнялися міцністю будівництва. Судна були спеціально пристосовані до льодових умов Арктики: мали подвійну дерев'яну обшивку, круглі обводи, що надавали їм вигляду шкаралупи горіха. Завдяки такому корпусу, коч, при стисканні льодів, виштовхувався нагору.

1 Мал. Судна поморів

Морські судна поморів відрізнялися високими морськими якостями. Берроу, англійський мореплавець, який відвідав північ Росії у 1555-1556 роках, з професійною заздрістю відзначив як великий розвиток російського північного мореплавання в кількісному відношенні, але вказав і високі мореплавні якості російських ладей. Стоячи в гирлі річки Кулоя, Берроу «щодня бачив, як нею спускалися вниз багато російських човнів, екіпаж яких складався мінімально з 24 людина, сягаючи великих до 30». Виходячи разом із російськими човнами з гирла Кулоя у морі, Берроу міг відзначити, що це «човни випереджали нас», унаслідок чого «росіяни часто приспускали свої вітрила і чекали нас» .

Мореплавання росіян у полярних морях мало грандіозний характер. Тільки наприкінці XVI століття і лише на Мурманському березі одночасно промишляло 7426 поморських судів, екіпажі яких у сумі перевищували 30 тисяч осіб. Сини поморів із раннього дитинства, приблизно з 8 років, брали участь у морському промислі. Досить значним було й у морському, зазвичай суто чоловічому, промислі, і навіть поморських жінок. Поморки брали участь у береговій лові невеликими неводами, у підлідній лові. Але переважно жінки брали участь у переробці риби, особливо сьомги, на Мурманському березі.

На «Мурманському» (тобто.сучасному Баренцевому) море у другій половині XVI століття російські помори вели в досить значних розмірах лов тріски, яку в'яли і збували норвежцям та голландцям. До кінця XVI століття вони заготовляли сухої та солоної тріски до 100-120 тисяч пудів на рік, з печінки тріски витоплювали близько 10 тисяч пудів жиру. Крім мурманської тріски, біля берегів Білого моря традиційно видобувся оселедець «біломорка». Вона активно використовувалася поморами у власному господарстві, у тому числі і на корм худобі.

На Груманті (Шпіцбергені) помори займалися полюванням на песця, оленя, білого ведмедя та різного морського звіра, особливо моржа та нерпу. Серед поморів навіть склалася своєрідна «спеціалізація» груманлан, тобто тих, хто рибу ловив, а ходив на Грумант зимувати на промисел. Груманлан було чимало. Наприкінці XVIII століття у водах, що омивають Шпіберген, постійно перебували до 270 поморських суден із загальною чисельністю екіпажів до 2 200 осіб. На архіпелазі постійно знаходилося приблизно 25 російських промислових станів. Зимівки на Шпіцбергені кілька років поспіль були рідкістю. Відомий груманланін Старостін зимував на Шпіцбергені 32 рази. Там він і помер 1826 року.

2 Рис. Район арктичних плавань поморів

Помори здійснювали також далекі плавання на Матку (архіпелаг Нова Земля), а також великі острови Колгуєв, Вайгач та ін. нишпорити» на дотик у туманах серед скель арктичних островів у пошуках проходу).

Російський регулярний флот народився північ від. В 1548 на Соловецьких островах, при монастирі, виникає суднобудівна верф. 1570 року за указом Івана Грозного під Вологдою почалося будівництво кораблів для плавань на півночі та Балтиці. У 1693 році на Соломбальській верфі в Архангельську починається будівництво військових кораблів (на три роки раніше дати, що вважається офіційною датою народження російського флоту). Про подальші дослідження полярних морів з нестачі місця говорити не будемо. Але, здається, у моряків Берінга, Чирикова, Врангеля, Сєдова, радянських зимівників та льотчиків були гідні попередники.

У полярних морях задовго до створення Петром I регулярного флоту поморам часто доводилося битися з «мурманами» – норвежцями, а також зі шведами. Про це докладно розповідають літописи XV століття. Про битви з норвежцями повідомляють літописи, датуючи ці події 1396, 1411, 1419 роками. У 1419 р. норвежці з'явилися у гирлі Північної Двіни з загоном у 500 чоловік, «в намистах і шнеках», і розорили Неноксу та кілька інших цвинтарів, і навіть Михайло-Архангельський монастир, у своїй було вбито всі ченці монастиря. Помори напали на грабіжників і знищили два шнеки, після чого норвезькі судна, що вціліли, пішли в море. У 1445 р. норвежці знову з'явилися у гирлі Двіни, завдавши великої шкоди місцевим жителям. Як і вперше, похід норвежців закінчився повною невдачею. Раптом напавши на ворога, двиняни перебили велику кількість норвежців, убили трьох їх воєвод і взяли полонених, яких послали до Новгорода. Інші норвежці «вбігали в кораблі відбігоша». В 1496 росіяни під командуванням князя Петра Ушатого також здобули блискучу перемогу в морській битві над шведами в Білому морі біля нинішньої Княжої Губи.

Не тільки техніка мореплавання поморів або їхня система господарства становить особливий інтерес. Північні великороси, включаючи поморів, мали чинність, віддаленості від навал з боку Дикого Поля та відсутності кріпосного права, більш високий рівень освіти, відрізнялися почуттям власної гідності, працьовитістю та діловою хваткою. Невипадково саме з поморів вийшов М. У. Ломоносов. На Російській Півночі довше, ніж у Росії, зберігалися багато старовинні звичаї, традиції, звичаї, що беруть початок ще в язичницької давнини. Не випадково саме на Півночі були записані стародавні билини про київських князів та богатирів, давно забуті під Києвом. На Півночі збереглися багато пам'яток архітектури, причому йдеться не просто про давньоруську архітектуру, а саме про особливу північну російську архітектурну школу.

Помори відрізнялися й деякими властивостями свого характеру. Наприклад, помори споконвіку славилися своєю витривалістю. Простим прикладом може бути Михайло Ломоносов, що йшов пішки з взимку обозом багато сотень верст від Архангельська до Москви. Але він сам, ніхто з поморів не вважали це чимось незвичайним. Багато помор саме так, пішки, вирушали на промисел на Мурман.

Зауваживши, що у весняні місяці, починаючи з березня, у Баренцевому морі накопичується більше риби, ніж у літні, помори почали йти на промисел «сухопуттям», з розрахунком, щоб прийти до положень напередодні ходу риби. Багато поморів, не чекаючи відкриття навігації, поки Біле море було вкрите льодом, рухалися пішим ходом через Карелію і Кольський півострів на узбережжі Баренцева моря. Так на Мурмані виник весняний (або, як казали за старих часів, «весняний») трісковий промисел. Рибалок, що вирушали на весняний промисел, називали «вішняками». Вони щороку вирушали ловити тріску на Мурман, узбережжя Кольського півострова. Йти їм треба було від однієї тільки Кемі понад 500 верст. При цьому йшли вішняки пішки або рухалися на лижах два місяці – виходили у березні, приходили туди у травні, поверталися додому пізньої осені. А у березні в тих краях ще сама зима. Переночувати на більшій частині шляху нема де. І рибалки ночували прямо на дорозі - розводили багаття і вкладалися на нього, закутавшись міцніше в хутряну куртку з капюшоном. Цікаво, що в 1944 році знаменитий норвезький мандрівник Тур Хейєрдал, беручи участь разом із радянськими військами у визволенні Норвегії, з подивом спостерігав, як російські солдати, серед поморів, спали прямо в снігу.

У 1608 році на Мурманському березі було проведено перепис промислових хат. На захід від Кольської затоки, в «Мурманський кінець» було враховано 20 становищ, в яких була 121 хата, на схід від Кольської затоки, в «Російській стороні» - 30 становищ з 75 хатами.

Протягом століть помори здійснювали далекі плавання у полярні моря. При цьому в морі вони почувалися як удома. Наприклад, в 1743 група поморів зазнала краху на Груманті (нині - Шпіцберген). Шість років, аж до 1749 року, ці поморські робінзони прожили на скелястому острові. За 6 років лише один із 6 поморів помер від цинги. Зауважимо, що це все було сприйнято як звичайна, навіть рутинна проблема, а не подвиг.

У у вісімнадцятому сторіччі культура поморів досягла зрілості. Але вже з кінця цього століття, проте, життя та побут поморів наче законсервувалися. Архангельськ втратив роль «вікна в Європу», а також відбулося «знекровлення» поморів внаслідок їх міграцій до Сибіру та Петербурга, коли Північ залишили найбільш рішучі та освічені люди. Все це призвело до застою та господарства поморів. Поступово скорочувалися далекі арктичні плавання поморів, а наприкінці XIX століття вже в самих полярних морях Росії рибальство поморів різко втрачало значення через конкуренцію з норвежцями. Коли морем ходили пароплави, помори в переважній більшості продовжували плавати на карбасах. Припинилися плавання на Шпіцбергені, різко зменшилася кількість відвідувань поморами Нової Землі.

Понад те, навіть у Білому морі іноземні кораблі стали панувати. Так, в 1894 риболовний промисел вели 13 російських і 232 іноземних пароплавів.

3 Мал. Помор

4 Мал. Поморка

У радянську епоху помори втратили багато рис своєї культури. Індустріалізація трансформувала традиційний уклад морів. Зрозуміло, що зникло поморське дерев'яне кораблебудування, а самі помори з унікальних «морських справ старателів» перетворилися на звичайних радянських колгоспників. Поморське мореплавство як культурний та соціальний феномен зникло, поступившись місцем професійному. Майже зникло значення релігії. У багатьох місцях проживання помори стали меншістю порівняно з численним зайдлом населенням. Багато поморських сіл були оголошені «неперспективними» та скасовані, а їхні колишні жителі перебралися міста, втративши свою традиційну культурну ідентичність.

І все-таки помори не зникли. Саме слово «помор» продовжує звучати гордо і почесно, і не дивно, що багато жителів півночі, навіть і не помори за походженням, з гордістю відносять себе саме до поморів. На жаль, «поморське відродження» періоду «перебудови» та ельцинізму стало сепаратистським рухом. Показово, що його лідерами були не помори.

«Поморське відродження» швидко згорнуло на шлях самостійності, поки, щоправда, відкрито не декларуючи це. Але діячами руху (точніше їх закордонними спонсорами) зроблено чимало. Так, створюється якась міська поморська субкультура, яка, втім, до реальних помор відноситься так само, як сучасні міські «готи» до древніх германців. Почали випускатися словники «поморської говори» - штучно вигаданої «мови» поморів, видання яких фінансувалися американським фондом Форда та норвезьким Баренц-секретаріатом. Для дітей, знову ж таки, на норвезькі гроші, випустили «Поморські скаски», що безкоштовно розповсюджуються (саме так, з буквою «с»). Те, що всі казки були записані вченими початку XX століття на Пінезі та місцях, мешканці яких не займалися морськими промислами, і, отже, до поморів не належали, видавців не збентежило. Що б було зрозуміло, що являє собою ця «говорячи», наведемо приклад перекладу однієї офіційної назви: Нацьково-освітній центр «Поморський інститут споконвічних (доморідних) народів Полунóци» ​​Напівнічного (Північного) федерального університету ім. М. В. Ломоносова. В оригіналі цей текст виглядає так - науково-освітній центр «Поморський інститут корінних і нечисленних народів Півночі Північного (Арктичного) федерального університету».

Над цим можна було б посміятися, але насправді не смішно. Адже саме так півтораста років тому розпочинався український рух.

У цьому поморському русі блага мета - відродження культури та традиційного мистецтва унікальної частини російського етносу, що швидко була втоплена у прагненні домогтися для поморів статусу «малого народу», що автоматично означало отримання певних економічних благ з боку федеральної влади, а також розпалювання розколу всередині Росії до величезної радості зарубіжних русофобів. Так, координатор т.з., що відвідав IV міжрегіональний з'їзд поморів. «Міжнародного руху захисту прав народів» Віталій Трофімов наступним чином підсумував цей захід: «Я не прихильник ні генетичних досліджень, ні історичних. Для мене народ є інтересом як політична даність. Якщо є група зі стійкою ідентичністю і це не рольова гра у світлу пору доби, то народ існує». Суцільний конструктивізм. Є спільність, яка прагне політизації. Можна працювати... До кавказьких самовизначників далеко, але є чому повчитися і, що головне, повчити теж є чому. Робитимемо новий етнос» .

У 2002 році у Всеросійському переписі населення поморами назвали себе 6571 людина. Враховуючи, що тоді загалом 42 тисячі громадян Росії назвали себе хобітами, скіфами, марсіанами, новоявлені «помори» опинилися в специфічній компанії.

Російські територіальні групи Карелії

Крім поморів, на просторах Російського Півночі склалися ще ряд дрібних територіальних груп російського населення, що відрізнялися як від поморів, так і від основної маси російських. Залежно від місця проживання ці групи мали назви.

Вигозери.Так називалася невелика група росіян, яка мешкала в районі великого Вигозера. Їхній побут та культура нагадували побут та культуру сусідів карел. У 30-х рр. XX століття, особливо після будівництва Біломоро-Балтійського каналу та ряду промислових підприємств ця група практично розчинилася в багаторазово вирослому населенні Карелії.

Заонежани.Інший, найбільш численної і збереженої донині теритоіальної групою росіян стали заонежане, які проживають, як можна здогадатися за назвою, за Онезьким озером, біля Заонезького півострова з прилеглими щодо нього населеними островами.

Водлозери- Ще одна група росіян, яка проживає в районі 4-го за величиною озера Карелії. Ця група сформувалася на підставі переважно давньовепсського етнічного компонента, розведеного російськими вихідцями з Новгородських земель та представниками низовської (московської) колонізації.

Всі ці російські групи займалися землеробством, помітне місце у їхньому господарстві мало озерне рибальство. Нарешті, для всіх жителів Олонецької губернії, яка славилася глухими лісами, було характерне полювання на хутрового звіра. Як стрілки олончани прославилися в 1812 році, коли на огляді в присутності імператора Олександра I один стрілець посадив кулю в яблуко, інший - кулю в кулю, а третій розщепив їх навпіл.

Печорські пустозери

На крайньому північному сході Європейської частини Росії протікає річка Печора, одна з найбільших рік Європи (1809 км. довжини). Хоча новгородці проникали на Печору ще XI столітті (як про це згадують новгородські літописи), але через віддаленість ця земля залишалася незайнятою росіянами. Мешканцями краю на той час були які стосуються самодійської групі финно-угорской мовної сім'ї ненці і энцы, яких раніше разом називали самоїдами, мабуть, від назви однієї з етнічних груп енців. «Самоїди» проживали від Мезені до низовин Єнісея. Однак самоїди зовсім не були корінними жителями Печорського краю. Росіяни, прибувши сюди, часто знаходили сліди проживання більш раннього народу: городища, печища, що нагадують печери, покинуті житла, та ін. Раніше тут мешкало загадкове плем'я «Печора», ймовірно, і назва річці. "Печора" згадують у "Повісті Тимчасових років". Під 1133 р. у літописі згадуються «данини печорські», з чого можна зробити висновок, що «Печора» платила данину Великому Новгороду. Те, що надалі це плем'я зникає з письмових повідомлень, означає, що воно було підкорене та асимільоване ненцями. Під 1187 р. у «Софійському часнику» слово «печорські» данини замінено словом «пермські».

Наприкінці XII століття новгородці почали проникати у басейн річки Печори, землі, які називали Югрою. Тут мешкали угорські народи (які саме тоді від росіян і отримали прізвиська «югра», яке в Європі, під час запису латинським алфавітом, стало називатися «ugra», завдяки чому й виникло поняття угрів для позначення окремої гілки уральської мовної см'ї). Прямими нащадками стародавнього народу югра є сучасні ханти. Історична Югра простягалася на півночі від Північного Льодовитого океану (півострів на кордоні Баренцева і Карського морів і досі носить назву Югорського, а протока між материком і островом Вайгач називається Югорським Шаром), західною та східною її частинами були землі північними схилами Уральських гір.

Югра управлялася своїми князьками, були укріплені міста, і новгородці натрапили на суворий опір. У 1187 року у Югорської землі було вбито новгородські збирачі данини. У 1193 році тяжку поразку від югри зазнав новгородський воєвода Ядрей. Тим не менш, до початку XIII століття югра все ж таки була приєднана до Новгорода. Втім, підпорядкування Новгороду зводилося лише до сплати данини. Слабкість новгородської влади пояснювалася також тим, що «понизівці», особливо устюжане, всіляко перешкоджали прямий зв'язок югорських земель із Новгородом. Так, у 1323 та 1329 роках устюжани перехопили та пограбували новгородських збирачів данини. У XIV столітті югра почала поступово мігрувати за Урал, де й зараз проживають ханти та мансі – два угорські етноси. Зате почалося просування тундру ненців (самоїдів).

По-справжньому землі Печори при московській владі почали освоюватися росіянами в останні роки XV століття. Наприкінці XV століття на Печорі вже існувало невелике російське населення разом із нечисленними аборигенами. У жалуваній грамоті Івана III 1485 відзначено, що Перм-Вичегодская земля налічує 1716 «цибулин», тобто дорослих чоловіків. Усі населення становило близько 7 тис. осіб.

В 1499 за Полярним колом, на одному з півострівів Пустоозера, пов'язаного рукавом з Печорою, за 25 кілометрів від сучасного Нар'ян-Мара, був побудований острог Пустозерськ, що став центром Печори. У 1611 року у Пустозерську було понад 200 дворів постійних жителів. У 1663 році острог було спалено самоїдами, але було відновлено. Напади самоєдів повторювалися в 1688, 1712, 1714, 1720-23, 1730-31 рр., коли спалахували повстання самоїдів тундри, але містечко продовжувало існувати і процвітати. Незважаючи на бурхливу історію, Пустозерськ був центром торгівлі з самоїдами тундри. Одночасно Пустозерськ став місцем заслання. Саме тут був ув'язнений, і був у 1682 році спалений з трьома однодумцями «за великі на царський будинок хули» вождь старообрядців протопоп Авакум. Сюди були заслані Артамон Матвєєв і князь Василь Голіцин, «галант» царівни Софії.

На той час містечко лежало на шляху з Росії до Сибіру. У XVIII столітті був відкритий більш зручний південний шлях до Сибіру через Уральські гори і містечко на Печорі поступово занепало. До цього додалося обмілення рукава Печори, на якому стояло місто.

З заснуванням міста Мезені 1780 року Пустозерськ втратив значення адміністративного центру і став звичайним селом Печорського повіту Архангельської губернії. Торгового та промислового значення він не мав, його населення постійно скорочувалося. Якщо 1843 року у Пустозерську було чотири церкви, то до кінця століття залишилося лише дві, за населення 130 людина.

Його мешканці склали цікаву етнографічну групу - пустозерів.Від інших російських жителів півночі пустозери відрізнялися тим, що походили не від нащадків новгородців або «низової» «ростовщини», а були нащадками московських служивих людей, а також деякої кількості засланців (про що свідчить «гарячий» говір пустозерів), що цілком освоїлися до життя в тундрі. Пустозер стали доказом того, що російські люди здатні виживати в будь-яких умовах, у тому числі і в тундрі.

Росіяни селилися вздовж берегів Печори, живучи рибним і морським промислом, ловом куріпки і звіра, а також скотарством. Ці самі заняття стали основою життя комі-перм'яків, які заселили на початку XVI ст. низов'я Печори. Великий князь московський Іван III завітав до них рибні тоні за участь у російських рудошукальних експедиціях 1491-92 р.р. на нар. Цильму, а також у військовому поході «в Югру» у 1499-1500 рр. Рудознавцями було знайдено мідні та срібні руди, закладено рудники та плавильні печі. Тут уперше в Московській державі розпочався виплавка міді, а також срібла і навіть золота, з яких на монетному дворі в Москві карбували монети та медалі.

У 1574 року у «дворах тяглих безорних» Пустозерського посада жили перм'яки і російські селяни - 52 двори, 89 людина. Були у волості та 92 двори оброчних селян. До кінця XVI століття у Пустозерську мешкало вже близько 2 тисяч осіб.

Згодом пустозери почали скуповувати у самоїдів і самі розводити оленів. Олені стада, що належать багатим російським господарям, - у кілька десятків тисяч голів - паслися на острові Колгуєв, у Великоземельській тундрі, у Югорського Шара і на Вайгачі. Загальне поголів'я у 1910-х роках складало приблизно 500 тисяч. Промислові угіддя (рибні тоні, оленячі пасовища, місця полювання на морського звіра) вважалися фамільними та переходили у спадок. У XVI - XVII століттях пустозери ходили на Грумант (Шпіцберген) - настільки далеко сягав ареал їхньої господарської діяльності. До кінця XIX - початку ХХ століття він охоплював всю Великоземельську тундру - від Печори до Уралу, а також включав острови Колгуєв, Матвєєв, Довгий, Вайгач і Нова Земля.

У кожного з народів, що оселилися на цій обширній території - росіян, комі і ненців, було власне місце існування: кочові шляхи ненців пролягали в тундрі, російські і комі селилися по берегах Нижньої Печори та інших річок, на морському узбережжі. Основу життя кочівників становило оленярство, російських та осілих комі - рибальство та морський промисел. Протягом кількох століть йшло «притирання» та взаємопроникнення різних за типом господарських укладів, матеріальної та духовної культури. Поступово на цій території утворилося гуманітарне співтовариство, члени якого, зберігаючи національні особливості, запозичували один в одного навички, звичаї, елементи життєвого укладу, що сприяло їхньому виживанню в суворих природних умовах.

Наприкінці XIX – на початку XX ст. Основними заняттями російського населення продовжували залишатися рибальство, морський промисел, полювання, а зимовий час ще й віз. Основні прибутки давав рибний промисел. Так, у жителів Пустозерської волості 1914 р. доходи від нього становили близько 90 %. Тваринництво та городництво мали виключно підсобний характер, та його продукти йшли особистого споживання. У селянських господарствах у середньому було по 2 корови, 2-4 вівці.

У 20-30-х роках. ХХ століття пустозери значною мірою втратили свої культурні та господарські риси, і слідом за цим свою ідентичність. Путозерськ 1924 року Пустозерськ втратив статус міста. У 1928 році в Пустозерську проживало 183 особи і було 24 житлові будинки та 37 нежитлових будівель. 1930 року в селі Устя, за 5 км від Пустозерська, було створено колгосп. Багатьом пустозерів колгосп імені Мікояна був основним місцем роботи. Будівництво міста Нарьян-Мара, неподалік Пустозерська, остаточно «добило» старий Пустозерськ. Останні мешканці залишили Пустозерськ у 1962 році. Але як субенічна група пустозери зникли набагато раніше, після того, як зникли специфічні особливості їхнього господарського життя.

Печорські усть-цілеми

Інший субетнической групою росіян на Печорі є усть-цілемы, що у однойменному районі республіки Комі, предки яких, втім, прибули сюди раніше самих комі.

Вже 1213 року літописці повідомляли про наявність річці Цильме (притоці Печори) срібних і мідних руд. Однак віддаленість від основних центрів Русі, а також події, викликаних монголо-татарською навалою, призвели до того, що тільки в XVI столітті на Русі знову згадали про мінеральні багатства Цильми, і почалося їхнє господарське освоєння.

У 1542 році новгородцем Івашкою Дмитрієвим Ласткою було засновано Усть-Цильму. Цей невеликий острог також став одним із найцікавіших центрів однієї з російських північних субетнічних груп. Основним заняттям слобожан були рибний і мисливський промисли. Землеробство і скотарство першому етапі заселення цього суворого краю у життєдіяльності усть-цилемов грали незначну роль. Багаті угіддя та річкові промисли незабаром стали причиною розбратів між Усть-Цильмою та Пустозерськом. Надалі це стало серйозною перешкодою до зближення двох відокремлених один від одного, росіян за походженням, груп.

Населення слободи росло дуже повільно, і через сторіччя у ній було 38 дворів. Але наприкінці XVII століття на Печору почали переселятися старообрядці, що переслідуються, що заснували в краї ряд скитів. Жителі Усть-Цильми не прийняли ніконівські новини. Переслідування старообрядців тривали до 50-х гг. ХІХ століття. Надалі усть-цілеми, різко відрізнялися від своїх сусідів своєю релігією і господарювання, перетворилися на оригінальну субетнічну групу росіян, що збереглася донині.

У 1782 р. в Усть-Цильмі було вже 127 дворів і більше тисячі жителів. По сусідству з'явилися на той час інші невеликі російські селища, засновані переселенцями з Усть-Цильми. Мешканці слобідки займалися переважно полюванням та рибальством, були серед них і ремісники. Багато хто орав землю і вирощував ячмінь. Важливу роль господарстві грало тваринництво (коні, корови, вівці, пізніше почали розводити оленів), основі якого виникло товарне виробництво коров'ячого м'яса і олії. Щороку у липні та листопаді проводилися ярмарки. Не можна не вразиться тому, що в таких суворих природних умовах усть-цілеми створили ефективне сільське господарство. Село багатіло, свідченням чого стала кам'яна церква.

Наприкінці ХІХ століття в Усть-Цильмі була школа, лікарня, кілька бібліотек, телеграф. Тут же розміщувалася повітова влада. У 1911 році в селі відкрився перший приполярний науковий заклад - Печорська сільськогосподарська дослідна станція.

Усть-цилеми, подібно до більшості старообрядців, намагалися звести до мінімуму контакти з іновірцями, і практично не одружувалися з «мирськими», до яких належали інші росіяни, а також комі та ненці. Цікаво, що на дверях будинків усть-цілемів було по дві ручки: одна для «справжніх», інша для «мирських».

Добровільна самоізоляція сприяла з того що усть-цилемы зберегли багато рис культури та побуту допетровської Росії. Основними типами поселень усть-цілемів були села, села та ремонт. Традиційна оселя була рубаною з модрини п'яти або шестистінок. Жіночий костюм був північно-російського типу, тобто багатобарвний одяг із сарафаном. Народний календар усть-цилемів формувався на промисловій основі, найбільш розвиненими в ньому були два цикли: зимовий (особливо святковий) та весняно-літній. Своєрідністю відрізнялося святкування «гірок», одна з яких була приурочена до Іванового дня, а інша – до Петрова. Цими днями проходили масові гуляння у традиційних костюмах, які супроводжувалися хороводами, іграми, піснями. У ніч з 11 на 12 липня, у так звану «петровщину», відбувалися взаємне частування пшоняною кашею та розпалювання багать на березі Печори. У традиційних віруваннях усть-цілемів особливе місце займало шанування модрини, яка вважалася «чистим деревом», що має захисні та лікувальні властивості. (Це була спадщина ще язичницької Русі).

Культурна спадщина жителів Усть-Цилемського краю велика. Найважливішим відкриттям першої половини XX століття є виявлення тут найбагатших давньоруських традицій - епічної та книжкової, що сягає найбільшого центру безпопівського штибу - Поморської згоди. Про культурну значущість устьцілемського ареалу народної поезії та казкової традиції свідчить видання у 2001 році двох томів «Билини Печори», які відкрили фундаментальні 25-томні збори праць «Звід російського фольклору». У Пушкінському Будинку у Санкт-Петербурзі зберігається понад тисячу пам'яток старообрядницької літератури з Усть-Цильми.

У роки радянської доби усть-цілеми були змушені відмовитися від своєї замкнутості. Щоправда, їхня ділова хватка пішла на користь радянській владі. Так, 1932 року в селі було відкрито замшевий завод. У селі був центр Печорського судноплавства.

У 30-х роках. ХХ століття усть-цилеми знову пережили хвилю гонінь, під час яких було закрито всі церкви. Головним же ударом по традиційній культурі усть-цілемів стала урбанізація та промислове будівництво. У районі до кінця ХХ століття було 262 промислові підприємства, на яких працювала більшість місцевих жителів. Традиційні промисли усть-цілемів, особливо рибальство, перетворилися лише на форму проведення дозвілля. При цьому багато усть-цілем з метою здобуття освіти, або можливостей кар'єрного зростання залишили свою малу батьківщину. У свою чергу до республіки Комі прибули сотні тисяч переселенців з усього Радянського Союзу. Усе це призвело до кризи традиційної культури усть-цілемів.

Але завзятість усть-цилемів, що не згинаються перед труднощами, виявилося і в тому, що вони не зникли як етноконфесійна група. Ними створено організацію «Русь Печорська». Її відділення активно діють у багатьох містах Республіки Комі та в Нар'ян-Марі.

Усть-Цильма як і приваблює людей збереженими тут унікальними традиціями, староцерковним служінням, самобутнім говіркою, ліричним та епічним співом, старовинними вбраннями, стародавніми іконами та книгами, що демонструють найвищий рівень російської народної культури.

Усть-цилеми, як і раніше, мають яскраво виражену культурну специфіку. Вона чітко усвідомлюється більшістю населення однойменного району. Крім створення «Русі Печорської», за місцевою ініціативою останніми роками було вжито низку заходів щодо збереження історичної спадщини усть-цілемів та створено їх власний гімн, який виконується під час усіх офіційних заходів і який усть-цилеми неодмінно співають під час домашніх застіль:

Ми - росіяни,

Ми – усть-цілема.

Ми на своїй землі,

Ми вдома!

В останні роки Усть-Цильма та її своєрідне свято Гірки, яке широко відзначається місцевим населенням, стали об'єктом пильної уваги засобів масової інформації, у тому числі центрального телебачення. Це також сприяло зміцненню локальної самосвідомості усть-цілемів, рекультивації їх культурних цінностей, зокрема традицій старообрядництва. І, отже, історія усть-цілемів продовжується.

Саами (у минулому – лопарі).

Найдавнішими мешканцями краю були, мабуть, саами, яких росіяни називали лопарями, чи лоп'ю. У наші дні в Росії саами заселяють кілька сіл Ловозерського району Мурманської області. Більшість саамів проживає на півночі Фінляндії, Норвегії та Швеції. Землі, заселені саамами, у Скандинавії називають Лапландією, оскільки саамів раніше називали словом Лапи.

Раніше Лопар проживали на великій території аж до південного берега Ладозького озера. Невипадково район у пониззі річки Волхов новгородські літописці назвали «лопськими цвинтарями», а навпроти Старої Ладоги, на протилежному березі Волхова знаходиться село Лопино. Але, як було зазначено вище, поступово лопарі відтіснялися карелами і росіянами далеко північ. У результаті XVI століття лопарі залишилися у внутрішніх районах Кольського півострова. Росіяни чітко відрізняли «лісову» тобто лісову лопу, від морської.

За мовою саами входять до фінно-угорської групи уральських мов. Як часто буває з безписемними мовами етносів, які мають державність і розкиданих великі відстані, в саамському мові безліч різних діалектів. У саамській мові виявлено 55 (!) діалектів, що об'єднуються у три групи.

У расово-антропологічному плані саами становлять особливу лапоноїдну малу расу, яка є перехідною між монголоїдами та європеоїдами. Втім, можливо, расовий тип саамів виник ще під час формування рас. У саамів часто зустрічаються світла шкіра та білі очі при збереженні багатьох рис, властивих монголоїдам.

В епоху мезоліту (X-V тис. до н.е.) лапоноїди мешкали в районі між Об'ю та Печорою. Саамський народ, найімовірніше, походить від Скандинавії, що прийшов у землі, в ранньонеолітичну епоху (після відступу крижаного покриву після завершення останнього льодовикового періоду) фінно-угорського за своїм корінням населення, що проникало в Східну Карелію, Фінляндію і Прибалтику починаючи з IV тис до н. е. Імовірно в 1500-1000-х роках. до в. е. починається відокремлення прото-саамів від єдиної спільності носіїв мови-основи, коли предки прибалтійських фінів під балтійським і пізніше німецьким впливом стали переходити до осілого способу життя землеробів і скотарів.

З Південної Фінляндії і Карелії саами мігрували все далі на північ, рятуючись від колонізації фінів-суомі і карелів, що поширюється. Услід за стадами, що мігрували, диких північних оленів предки саамів протягом I тис. н. е., поступово вийшли до узбережжя Північного Льодовитого океану і дісталися територій свого нинішнього проживання. Одночасно вони почали переходити до розведення одомашнених північних оленів, перетворившись на народ оленярів.

Кольські лопарі вже 1216 року платили данину новгородцям. У XI ст. У 1550 році в їхніх землях був створений Трифоно-Печенгський монастир, і почалася християнізація лопарів. Втім, у саамів досі зберігаються пережитки язичництва у побуті. Наприкінці XVIII століття лопарів, підданих Російської імперії, налічувалося 1359 осіб.

У Російській імперії саами належали до селянського стану. В основному лопарі займалися оленярством, майже не маючи жодних контактів із зовнішнім світом. Щоправда, багато лопарів наймалися на риболовлю за наймом у Соловецьких ченців. Деякі лопарі працювали підсобними робітниками на верфях біля поморів. У XIX – на початку XX ст. саами вели напівкочовий спосіб життя, здійснюючи невеликі за протяжністю сезонні перекочування. У частини кільських саамів провідну роль грало озерно-річкове рибальство, в інших - морське рибальство. Наприкінці XVIII – на початку XX ст. близько 70% дорослого саамського населення займалося промислом тріски. У східних саамів значну роль відігравало оленярство, доповнюване промислом сьомги. Усі саами полювали на великих (лось, вовк) та дрібних тварин, птахів. До кінця ХІХ ст. їхнє економічне становище погіршилося через втрату традиційних угідь, яких присвоювали спритні авантюристи, що ринули на Північ. Серед лопарей набули поширення алкоголізм та різні інфекційні захворювання. До 1914 року всіх лопарей, поданих до Російської імперії, було лише 1700 чоловік.

За радянської влади на Кольському півострові було утворено 9 національних сільрад. За переписом 1926 року саамів налічувалося 1706 чоловік, тобто чисельність етносу мало змінилася з 1914 року. Усі вони вели напівкочовий спосіб життя, грамотних налічувалося лише 12%. У 1920-х роках. починається перехід саамів на осілість, створення колгоспів. З початку 1930-х років. у Радянському Союзі було створено саамську писемність, спочатку на латинській основі, пізніше переведено на кирилицю. Однак масштабна індустріалізація Кольського півострова, будівництво доріг, портів, військових об'єктів призвели до руйнування традиційного ареалу проживання саамів і підриву їх традиційної культури. Серед саамів знову набули поширення пияцтво, неймовірно виріс рівень самогубств. Природний приріст саамів став незначним, причому діти від змішаних шлюбів зазвичай не відносили себе до саамів. Багато саами, втративши рідну мову, стали відносити себе до російських чи карелів. В результаті, якщо за переписом 1979 р. з 1565 саамів Мурманської області рідною мовою володіли 933 особи (59,6 %), то за переписом 1989 р. з 1615 саамів - 814 осіб (50,4 %). Збільшується кількість саамів-міщан. За переписом 1989 р. вони становили 39,1% чисельності саамів РРФСР.

Карели

Карели живуть у своїй республіці Карелія, заселяючи переважно західну частину республіки. Цікаво, що карели є корінними жителями Карелії. На Півночі вони оселилися одночасно і разом із росіянами.

В антропологічному плані карели відносяться до північних європеоїдів, для яких типовий максимальний у світі ступінь депігментації (білизна) волосся, очей та шкіри. Їх риси - дуже висока частота світлого волосся (разом з русявими до 50-60%), і особливо світлих очей (до 55-75% сірого та блакитного), - характерні також для значної частини сучасного населення. Щоправда, серед карел виділяється група асимільованих ними лопарів, що мешкають у районі Сегозера, що мають деякі риси лапоноїдної групи уральського типу.

Предки карелів у I тис. н.е. займали територію на північ і північний захід від Ладозького озера, включаючи район Сайменських озер. На початок ІІ тис. н.е. тут сформувалося племінне об'єднання «корела» із центром у м. Корела (нині м. Приозерськ Ленінградської обл.). Вперше в російських літописах карели згадуються в 1143, хоча росіяни знали їх до цього часу вже кілька століть.

З XI ст. починається просування частини корели разом із новгородцями на Олонецький перешийок (між Онезьким і Ладозьким озерами), де вони вступають у взаємодію Космосу з окремими групами веси. Внаслідок цієї взаємодії складаються південнокарельські етнографічні групи ліввіків і людей. З цього часу починається освоєння територій сучасної середньої та північної Карелії, де предки карел зустрілися з саамами. Частина саамів була асимільована, що залишилися відтіснені до XVIII ст. на Кольський півострів.

У XII ст. Карели залучаються до орбіти впливу Новгородського держави. У XIII столітті (приблизно 1227 року, згідно з літописами) вони приймають православ'я. Кордоном XII-XIII століть датується берестяна грамота, з текстом карельською мовою, зробленим кирилицею, знайдена у Великому Новгороді. У 1478 р., після приєднання до Москви Новгородської землі, карельська територія входить до складу Російської держави. Те, що багато століть карели жили у складі Русі, сповідували православ'я, призвело до найсильнішого російського культурного впливу карел.

Однак до XVII століття основна частина карел мешкала на Карельському перешийку. Коли ж у 1617 році, по Столбовському світу, землі карел відійшли до Швеції, то значна частина карел залишила свою історичну Батьківщину, переселившись до одновірної Росії. За даними шведських джерел тільки з Корельського повіту в 1627-35 роках пішли 1524 сім'ї, або 10 тисяч осіб. Втім, ще масовіший результат карел у Росію стався у другій половині XVII століття. Процес переселення продовжувався до 1697 року.

Карели здебільшого селилися під Твер'ю, на Рязанщині (під Мединню). У цілому нині, карели є рідкісний приклад народу, що практично повністю покинув свою історичну Батьківщину. На історичній батьківщині, Карельському перешийку, залишилося лише 5 % карел, поступово асимільованих фінами-суомі.

Частина карел оселилася в спустошених Смутою землях навколо Твері, склавши групу тверських карел, частина оселилася по річці Чагоде, утворивши тихвінських карел (зараз це Бокситогорський та Підпорізький райони Ленінградської області). Карели, що оселилися на Рязанщині, до кінця XIX століття повністю асимілювалися. Основна маса карел перебралася в близькі і вже частково заселені одноплемінниками землі між Ладозьким, Онезьким озерами та Білим морем. З того часу і назавжди цей край став Карелією. Строго кажучи, більшість карел переселилася над Карелію, але, будучи вже цілком обрусевшими, карели поза Карелії, швидко втратили свою етнічну ідентичність, влившись у близький за побутом, культурою і релігії, російський етнос.

У період петровських перетворень Карелія також переживає швидкий розвиток. Виникають олонецькі та петровські заводи, розвивається лісопильна промисловість, починається видобуток граніту, виникають курорти. У царювання Катерини II в Карелії будується Олександрівський гарматний завод, близько двох десятків казенних та приватних металургійних та лісопильних заводів. Показником важливості Карелії стало створення особливої ​​Олонецької губернії, яка займає більшу частину земель сучасної Карелії.

Втім, Карелія розвивалася у менш сприятливих умовах, ніж багато регіонів Росії. У XIX-початку XX ст. Карелія була «підстоличним Сибіром» і «краєм неляканих птахів».

У період революції більшовики 1920 року створили Карельську трудову комуну, що через три роки стала Карельською Радянською Автономною республікою. Слід зазначити, що до складу республіки увійшли райони з величезним переважанням російського і вепського населення. Самі карели були етнічною меншістю. Загалом у 1939 році всі фінські етноси в Карелії (карели, вепси, фіни-суомі) разом узяті становили 27 % населення. 1933 року карели Карелії налічували 109 тисяч осіб. У цьому тверські карели, яких налічувалося тоді близько 155 тисяч жителів, за чисельністю перевищували карелів Карелії.

У радянську епоху біля Карелії розгорнулося масштабне будівництво промислових підприємств. Населення республіки значно зросло з допомогою приїжджих з усього Радянського Союзу.

У 1940 році, після радянсько-фінської війни, коли частина територій, що відійшли від Фінляндії, була приєднана до Карелії, (при тому, що фінське населення цих земель було ще до війни евакуйовано владою Фінляндії, так що СРСР отримав порожні території), була створена Карело- Фінська союзна республіка. Слово «фінська» у разі пояснювалося як загальновизнаним фактом кревності карелів з фінами - суомі, а й ще такою обставиною, як прибуття у 20-х гг. в Карелію приблизно 2 тисячі «червоних фінів» - політемігрантів з Фінляндії, де поразкою закінчилася революція 1918 року. Розраховуючи, що фінські пролетарі знову повстануть проти влади буржуазії, більшовики створили «червону Фінляндію» на землях колишньої Олонецької губернії, в якій самі карели, не кажучи вже про емігрантів - фін, були етнічною меншістю. На початку 30-х рр., роки великої економічної кризи, до Карелії з Фінляндії прибули ще кілька тисяч фінських емігрантів, які склали правлячу еліту Карельської АРСР. У 1939 році фінських емігрантів налічувалося 8 тисяч осіб (трохи більше 1,5% населення республіки), що не завадило Кремлю зробити цих емігрантів «титульною нацією». У 1940 році була проголошена союзна «Карело-Фінська» республіка» практично без фінів. У зв'язку з цим у той час ходив жарт, що «в Карело-Фінській республіці всього два фіни: фінінспектор і фінкельштейн, але взагалі це - одна і та ж людина».

Створилося химерне псевдодержавне освіту, коли основне місцеве населення (російські та карельські селяни) було усунуто від влади та самоврядування, а керувати ними стали емігранти-революціонери. Державними мовами було прийнято фінську та російську мови. У 1933 році у більш ніж половині з 500 середніх шкіл Карелії викладання йшло фінською мовою. У навчальних закладах для росіян запровадили обов'язкове вивчення фінської мови. Карельська мова була визнана «неправильною», самих карел назвали «народністю, яка не має своєї писемності», і їх теж змушували вчитися і спілкуватися один з одним фінською мовою. Щоправда, частково це пояснювалося тим, що самі карели не мають єдиної літературної мови, оскільки розмовляють трьома взаєморозумінними діалектами. На початку 30-х рр. існував навіть офіційний термін «карело-фінська мова», під яким малася на увазі все ж таки мова фінів-суомі, споріднена, але несхожа на мову карелів.

У роки Великої Вітчизняної війни частина Карелії була окупована фінськими військами. На превеликий подив фінів, які очікували, що родинні їм карели зустрічатимуть «фінських братів» як визволителів, у Карелії розгорнулася партизанська війна проти окупантів. 1944 року фінські війська були вибиті з території республіки.

Після Великої Вітчизняної війни місцева влада стурбувалася майже повною відсутністю фінів у «своїй» республіці, і в Карелію почали направляти депортованих з Ленінградської області фінів-інгерманландців. Створилася курйозна, але загалом типова для СРСР ситуація, коли на своїй батьківщині на околицях північної столиці Росії фінам, що залишилися, забороняли розмовляти рідною мовою, одночасно нав'язуючи фінську мову російською і карелам у сусідній Карелії. Втім, кількість фінів Карелії, більшість з яких складали інгерманландці, все одно була невелика - до 1959 їх було 27 тисяч, або 4% жителів республіки. Надалі кількість фінів неухильно скорочується внаслідок асиміляції та повернення на історичну малу батьківщину до Ленінградської області. У 2002 році в Карелії фінів було 14 тисяч осіб (2% населення).

КФРСР була явно штучною освітою, і 1956 року була скасована.

У складі СРСР Карелія займала помітне місце у лісовому господарстві, видобутку деяких видів корисних копалин. Населення республіки різко збільшилося з допомогою переселенців з країни. У 1959 році республіці проживало 651 тисячу жителів, тобто втричі більше, ніж у 1920 році. Надалі зростання населення тривало, і до 1989 року у Карелії проживало вже 790 тисяч жителів.

Але кількість карелів у радянську епоху продовжувала скорочуватися. З 109 тисяч жителів республіки 1933 року до 78 тисяч 1989 року - таке скорочення карельського етносу. У пострадянську епоху процес скорочення карелів продовжився, і перепис 2002 року констатував, що карелів у Карелії залишилося 65 тисяч (9% від населення). Це урбанізацією (1989 року 62 % карел жили у містах), що сприяло засвоєнню ними міської російськомовної культури, асиміляцією частини карел російськими, і навіть депопуляцією. ¾ всіх шлюбів у місті, та половина у селі, укладених нареченим чи нареченою карельської національності, були міжнаціональними. У столиці Карелії, місті Петрозаводську, карельське населення становить лише 5,3%. Більше половини російських карел (51,1%) вважають рідною мовою російську, карельською вільно володіють лише 62,2%. Несприятлива вікова структура карельського населення. За переписом 1989 р. понад 20 % карел мали вік старше 60 років. Таким чином, для карельського етносу демографічна ситуація залишається найважливішою проблемою.

Вепси

Сучасні вепси – нащадки вже багаторазово згадуваної народності «весь». Колись весь займала велику територію Російської Півночі. Під ім'ям «вас» цей народ згадується у VI столітті готським істориком Йорданом. Арабський вчений X століття ібн-Фадлан називав їхню «вису». Росіяни назвали їх чуддю (до речі, саме так вепси і називалися до 1917 року), чухарями, або, відрізняючи від інших фінських племен, просто весь.

Історично вепси пов'язані з Російським державою з його освіти. У російських літописах «весь» згадується у зв'язку з подіями 859 і 862 років, часом покликання варягів на Русь. Пізніше (882 р. н.е.) у «Повісті минулих літ» зустрічається ще одна згадка етноніму «весь». Разом з варягами, чуддю, словенами, мертю та кривичами весь брала участь у поході князя Олега, який підкорив Смоленськ і Любеч і зайняв київський престол. Весь проживала в Обонежській п'ятині Великого Новгорода, надалі - у складі Московської держави. Разом зі слов'янами весь приймала християнство, хоча, втім, пережитки язичництва ще кілька століть зберігалися у цих краях, що свідчать численні житія місцевих святих, що боролися з язичниками. Зате один із найшанованіших святих давньої Русі, Олександр Свірський (1448-1533 рр.), був, мабуть, вепсом. У церковній традиції Олександр Свірський вважається єдиним із російських святих, які побачили Трійцю. У соціальному плані вепси ставилися до державних селян, як і майже всі жителі Півночі. Багато вепсів працювали на Олонецьких заводах та Лодейнопольській верфі. Вепси були і серед перших будівельників Санкт-Петербурга.

До того моменту, коли слов'яни вступили в контакти з більш ніж тисячоліття тому, предки вепсів займали територію між Ладозьким, Онезьким і Білим озерами. Надалі весь розселявся за різними напрямами, нерідко зливаючись з іншими етносами. Так, наприклад, у XII-XV століттях деякі вепси, що проникли в райони на північ від річки Свір, злилися з карелами. Найсхідніші з вепсів влилися до складу комі. Однак більшість весі, що жила по річці Шексні та Білому озеру, обрусіли. Внаслідок цього етнічна територія вепсів значно скоротилася. В наші дні вепси мешкають на півдні Карелії, на північному сході Ленінградської області та невеликій території заходу Вологодської області.

Скорочується і сама чисельність вепсів. За підрахунками академіка Кеппена, 1835 року у Росії на цей момент проживало 15 617 вепсів, зокрема у Олонецької губернії - 8 550, у Новгородській - 7 067. Відповідно до перепису 1897 року, чисельність вепсів становила 25,6. , у тому числі 7,3 тис. проживало у Східній Карелії, на північ від річки Свір. У 1897 році вепси становили 7,2% населення Тихвінського повіту та 2,3% населення Білозерського повіту Новгородської губернії.

Після Жовтневої революції місця компактного проживання народу були створені вепсські національні райони, а також вепсські поради та колгоспи. На початку 1930-х років почалося впровадження викладання вепської мови та низки навчальних предметів цією мовою у початковій школі, з'явилися підручники вепської мови. Загальна чисельність вепсів у 20-30-х роках. налічувала 32 тисячі осіб. Наприкінці 30-х років у зв'язку з погіршенням відносин із Фінляндією всі форми національного самоврядування вепсів були скасовані. Деякі з вепських громадських діячів були репресовані, автономний район Вепса був перетворений на звичайний адміністративний район. Надалі відбувалася міграція вепсів до Ленінграда та інших великих міст країни, що лише посилило поступову асиміляцію етносу. 1959 року вепсів, згідно з переписом, було 16 тисяч, 1979 року - 8 тисяч. Правда, реально вепсів більше, оскільки багато вепсів, що живуть у містах, відносять себе до росіян. У 2002 році вепсів налічувалося 8240 осіб.

Однією з причин асиміляції вепсів і те, що це нечисленний етнос живе розкидано, чересполосно з іншими. Нарешті самі вепси з різних регіонів говорять по-різному. Вепська мова відноситься до північної групи прибалтійсько-фінської гілки фінно-угорської мовної сім'ї, вона найбільш близька до карельської, іжорської, фінської мов. Вепська мова за своєю структурою порівняно однорідна, хоча діалектні відмінності існують. Вчені виділяють три діалекти. Вепська мова включена в 2009 році ЮНЕСКО до Атласу зникаючих мов світу як «під загрозою зникнення».

Комі (зиряни)

До корінних етносів Руської Півночі належить і комі (раніше було прийнято назву зиряне). Самоназва етносу - комі-морт (людина комі) та комі-войтир (народ комі). Комі проживають переважно у своїй республіці, (у якій 1989 року становили 26 % від населення), соціальній та російських областях Російської Півночі (Архангельської і Мурманської). Комі належать до пермської групи фінно-угорської гілки уральської мовної сім'ї. Родичами комі є удмурти та комі-перм'яки, які у давнину становили один етнос.

В антропологічному плані комі (як інші пермські етноси) ставляться до сублапоноїдному расовому типу. Для нього характерні брахікефалія (короткоголовість), змішана пігментація волосся і очей (тобто переважають чорні волосся, сірі та карі очі), широке перенесення, слабке зростання бороди і середньошироке обличчя з тенденцією до сплощеності. Загалом комі є представниками перехідної від європеоїдів та монголоїдів раси.

Батьки комі (тоді це були предки також і всіх пермських етносів) склалися у II тис. до н. е. у районі верхньої Волги. Пізніше предки цього етносу поширилися північ, в Прикамье. У І тис. до. н. е. майбутні комі опинилися на території сучасної Республіки Комі.

У IV-VIII ст. н.е. на територія сучасного розселення комі відома ванвіздинська культура, носії якої говорили фінно-пермськими мовами. Надалі в басейнах річок Вим і Вичегди, в результаті припливу фінських племен із Закам'я, що триває, складається етнос, який російські літописці називали Перм'ю вичегодской. Регіон розселення комі-перм'яків стародавні літописці називали Перм'ю Великою.

У долині Вичегди, правому притоці Північної Двіни, склалася археологічна вимська культура (IX-XIV ст.), що співвідноситься з літописною перм'ю вичегодской.

Населення перми вичегодской мало стійкі торгові та культурні зв'язки з Волзькою Булгарією та Руссю.

З XII століття Перм вичегодська опиняється під владою Великого Новгорода та Ростово-Суздальських князів. З'являються укріплені поселення, які стають важливими адміністративно-політичними та ремісничо-торгівельними центрами. Одним з таких центрів було Пожезьке городище на річці Вим, що виникло наприкінці XII століття і проіснувало до XIV століття. Городище знаходилося у природно укріпленому місці, з трьох боків мало додаткові деревоземляні укріплення у вигляді валів та ровів. У городищі виявлено наземні житла та напівземлянки, виробничі та господарські споруди. У ході розкопок отримано численні дані про заняття населення землеробством та тваринництвом, ковальським, ювелірним, деревообробним, косторізним ремеслом, торгівлею. Для відбиття нападів мешканці городища мали великий запас зброї.

Пожезьке городище виникло як опорний пункт збирачів данини та дружинників. Поступово городище перетворюється на важливий торгово-ремісничий та військово-адміністративний центр. Його загибель, ймовірно, стала наслідком боротьби між Великим Новгородом і Москвою.

У 1366 році, як повідомляв Вичегодсько-Вимський літопис, князь Дмитро Іванович Московський (майбутній Донський) змусив Новгород віддати йому Перм та Печору, а також частину Двінської землі. Але йдеться не про приєднання цих земель до Московського князівства, а, швидше за все, про передачу московському князю права на збирання частини данини. Остаточно землі нинішньої республіки Комі увійшли до складу Московського царства лише за правління Івана III, коли було ліквідовано владу місцевих князьків, і весь край поширена російська адміністрація.

Через війну російської колонізації відбувається сильний вплив культури східних слов'ян. Втім, були й запозичення слов'ян у зирян. Ймовірно, слово «пельмені» запозичене росіянами саме від зирянських слів «пельня́нь» (хлібне вухо).

У 1379-1380 р.р. у краї розпочалася місіонерська діяльність Стефана Пермського, мати якого була зіркою, завдяки чому майбутній святитель з дитинства володів мовою комі. Він хрестив чудських язичників, що жили по Північній Двіні та Вичеде, заснував перші в краї храми та монастирі. Для успіху своїх проповідей Стефан створив пермську (тобто давньоком) абетку з 24 літер. Як зразок Стефан використовував літери грецького та слов'янського алфавітів, а також чудські «паси» (знаки, що зображувалися на різних предметах). Частина Пермі, проте, вороже зустріла поширення християнства. Не бажаючи хреститься, частина язичників з Вичегди відкочували далі на північний схід. Вже в «Житії Стефана Пермського» хрещена чудь називалася «зирянами». З XVI століття екзонім «зиряни» закріпився за етносом, витіснивши більш ранній термін «перм», хоча самоназва «комі», як і раніше, була в ході, але тільки між самими зирянами.

Втім, незважаючи на те, що більшість зірян хрестилися, серед них ще довго існували язичницькі обряди. Збереглися ще довго і чисті язичники. На початку XVI століття Сигізмунд Герберштейн зазначав, що «і досі ще всюди в лісах дуже багато хто з них залишаються ідолопоклонниками». У XVII столітті комі виявилися залучені до церковного розколу, і з цього часу серед деяких їх груп поширилося старообрядництво (особливо у комі-зирян, що живуть по річках Вашке, Мезені та Печорі).

У XV-XVI ст. під тиском російської колонізації Півночі, що тривала, етнічний масив комі зрушився в східному напрямку. Комі населення зникло у пониззі Вашки, на Пінезі, нижній Вичегді, Віледі, Ярензі, нижній Лузі. Це зникнення пояснюється як міграцією на схід основної частини комі, так і русифікацією тих, що залишилися. Натомість із цього часу аж до початку ХХ ст. відбувалося безперервне розширення етнічної території комі. У XVI-XVII ст. комі заселили верхню Вичегду, а XVIII-XIX ст. - Печору та Іжму. Таким чином, комі-зиряни переважно зайняли територію нинішньої республіки Комі, залишивши землі басейну Північної Двіни.

Багато зирян брали активну участь у освоєнні Сибіру. Комі мисливці і торговці здавна знали дороги, що ведуть за «Кам'яний пояс». Вони були провідниками в загоні Єрмака, з походу якого почалося приєднання Сибіру, ​​та інших інших загонів російських служивих людей, прямували наприкінці XVI - початку XVII в. на Об і Іртиш, вздовж узбережжя Північного Льодовитого океану (до Мангазеї), були серед перших жителів багатьох сибірських міст, що виникли наприкінці XVI-XVII ст. (Тюмені, Тобольська, Пелима, Сургута, Березова, Верхотур'я та ін.), брали участь у освоєнні басейну Олени, Амура, Камчатки, Новосибірських та Алеутських островів, у знаменитому поході С. І. Дежнєва та Ф. А. Попова навколо Чукотки. Вихідці з Комі краю Ф. А. Чукичов і Д. М. Зирян (судячи на прізвище, безперечно комі-зирянин) керували освоєнням Індигірки, Колими і Пенжини.

У процесі взаємодії з навколишніми етносами до складу комі увійшли асимільовані групи весі (вепсів), росіян, самоїдів (ненців) та вогулів (мансі). Це відбилося на антропологічному образі та окремих компонентах культури комі, що призвело до утворення у складі комі 10 окремих етнолокальних груп, а також метисний етнос іжемців.

У суворих північних умовах господарство комизирян мало свої риси. Аж до XVIII століття основою господарства зірян був полювання та риболовля. Зиряни активно добували соболя. Рибальство по Вичегде, Вими, особливо на Печорі, набуло масштабного характеру. Печорську сьомгу та інші цінні сорти риби відправляли в Холмогори, Мезень та Архангельськ, а звідти частина потрапляла за кордон.

Але до XVIII століття, коли значно порідшала кількість хутрових звірів, що призвело до переселення багатьох мисливців-зирян до Сибіру, ​​а риба з Каспійського моря стала успішно конкурувати з рибою з північних морів, зиряни стали остаточно переходити до землеробства та скотарства, які раніше мали підсобне значення. У найпівнічніших районах розселення зиряни перейшли до оленярства, у чому досягли успіху. Наприкінці ХІХ століття, з розвитком целюлозно-паперової промисловості, багато зиряне стали лісорубами і сплавниками лісу.

Жили зиряни у невеликих селах. Хоча у краї поступово розвивалися міста, але городян серед зирян було мало. Єдиним містом, в якому зиряни становили абсолютну більшість населення, був Усть-Сисольськ, що виник ще в XVI столітті, і лише в 1780 отримав статус міста. Втім, аж до радянської епохи Усть-Сисольськ був просто великим селом, яке налічувало 1910 року трохи більше 5 тисяч жителів.

Про розвиток краю свідчить демографія. У середині XVI століття на європейському Північному Сході проживали 10-12 тис. комі. У 1678 – 1679 у краї було приблизно 19,3 тис. жителів, з них 17,3 – 17,6 тис. комі та 1,7 – 2 тис. росіян.

У 1725 року у краї налічувалося приблизно 40 тис. жителів (38-39 тис. коми і 2,5 тис. росіян), 1745 р. - 42-42,5 тис., 1763 р. - 48,5-49 тис., а до 1782 р. чисельність населення зросла до 58,0 - 59,0 тис. (51,5-52 тис. комі та 3,5-4 тис. росіян). У 1795 р. у краї мешкало 58-59 тис. осіб, з них (54,0 - 54,5 тис. комі та 4,0 - 4,5 тис. росіян. Російські жили в Усть-Цильмі і виникли по сусідству з нею у вісімнадцятому столітті селах, в Усть-Вими, Лоймі, селищах при Сергіївському і що з'явилися у вісімнадцятому сторіччі на Сисолі Нювчімському, Кажимському і Нючпаському заводах. 1835 р. - 83-84 тис. чоловік, а до 1858-1860 рр. населення зросло до 97-100 тис. комі та 10-13 тис. росіян.У 1897 р. в межах нинішньої республіки Комі налічувалося близько 142 тисяч комі 14-16 тисяч росіян.Приблизно 12 тисяч комі проживали в інших регіонах, більше 9 тисяч з них - в Сибіру.У 1917-1918 рр. в Комі краї проживали близько 190 тис. комі і приблизно 20 тис. росіян.

Край був бідним і відсталим, часто використовувався владою Російської імперії як місце заслання. Але розвиток краю, хоч і повільний, все ж таки продовжувався. До 1913 року було побудовано 2 електростанції, вивчено вугільні родовища та нафтові джерела.

Комі-зиряни демонстрували прагнення здобуття освіти, що зробило їх одним із найосвіченіших народів Російської імперії. Як зазначав 1911 року у книзі «Зиряни» відомий соціолог Пітирим Сорокін, сам наполовину комі, «зиряни - третій народ за грамотністю у Росії: першими йдуть німці, другими євреї і потім зиряне». Хоча алфавіт Стефана Пермського згодом було забуто, у XVIII-XIX століттях існували різні графічні системи на кириличній основі для зиранської мови. У XIX столітті було опубліковано понад 100 перекладів та оригінальних книг зирянською мовою. Тільки 1918 року У. А. Молодцовым розробили стандартний алфавіт з урахуванням російської графіки.

У роки революції та Громадянської війни територія краю була ареною бойових дій. 22 серпня 1921 року було проголошено автономну радянську республіку Комі. Слід зауважити, що, як і у випадку з Карелією та багатьма іншими радянськими автономіями, у складі республіки спочатку, крім етнічних районів комі, були і регіони з величезним переважанням російського населення. Втім, комі становили в республіці більшість. Так було в 1929 р. у ній налічувалося 234,7 тис. жителів, близько 10% яких становили росіяни.

У 1930 році Усть-Сисольськ був перейменований на Сиктивкар, що, власне, означає мовою комі «місто на Сисолі». У Сиктивкарі було відкрито університет та низку інших вузів.

З цього часу «старорежимна» назва етносу «зиряни» зникає, замінена етнонімом «комі». У республіці за радянських часів бурхливо розвивається промисловість, зокрема видобуток нафти, вугілля, целюлозно-паперовий, меблевий. Відбулася значна урбанізація краю. Населення Сиктивкара 1939 року налічувало 25 тисяч жителів, а 1989 року - 232 тисячі. У радянську епоху виникли такі міста як Воркута, Ухта, Інта, Сосногорськ, Печора. Міське населення значно перевищувало чисельність селян. Так було в 1993 р. у республіці городяни становили 933,7 тис. чол., сільське населення - 312 тис. чол.

Населення республіки значно зросло за рахунок населення, що прибуло, серед якого було чимало і в'язнів. Самі комі у результаті стали нацменшістю у своїй республіці. Проте, на відміну багатьох інших фінських народів, чисельність комі продовжувала зростати. У 1926 р. біля автономії налічувалося 195 тис. коми, 1959 - 245 тис., 1970 - 276 тис., 1979 - 281 тис., 1989 - 291 тис. людина. З урахуванням комі, котрі жили поза республіки, загальна чисельність етносу 1989 року становила 336,3 тисяч жителів.

Розпад СРСР і кризові явища в політичному, економічному, соціальному та культурному житті Росії, привели республіку та її корінний етнос у скрутне становище. Населення республіки, що налічувало у 1990 році 1 248,9 тис. жителів, скоротилося до 974,6 тис. у 2007 році, а у 2010 році республіці проживає 901 тисяча 600 осіб, з них майже 694 тисячі – міське населення. Чисельність населення на 1 січня 2011 року склала 899,7 тисяч осіб, з яких 693,2 тисяч осіб (77%) – городяни та 206,5 тисяч осіб (23%) – сільські жителі. За 2010 рік чисельність населення республіки скоротилася на 8,8 тисяч осіб, або на 1%

Етнос комі також переживає демографічну кризу, зменшуючись і в абсолютних, і у відносних цифрах. Лише за 1989-2002 рр. чисельність етносу зменшилась із 336 до 293 тисяч осіб. З 293 тисяч коми у Росії у самій республіці проживає 256 тисяч.

Таким чином, хоча комі чисельніші за більшість фінно-угорських етносів історичної Росії, подальша доля їх як етносу залишається проблематичною.

Іжемці

В Іжемському районі Республіки Комі проживає цікавий народ. Власне, офіційно ніякого іжемського етносу не існує, і всі іжемці віднесені до комі, мовою яких говорять, але це саме такий випадок, коли фактичне існування етносу через політичні та бюрократичні причини не відображено в офіційній статистиці. У іжемців існує сильна етнічна самосвідомість. Понад 16 тисяч людей під час перепису 2002 року назвали себе комі-іжемцями.

Як етнос іжемці з'явилися прямо на очах дослідників. Етнічна група іжемців (ізьватас) почала складатися наприкінці XVI - на початку XVII століть на стику територій проживання трьох народів: комі-зирян, російських усть-цілемів-старообрядців та самоїдів (ненців). У період між 1568 та 1575 роками на річці Іжмі, притоці Печори було засновано Іжемську слободу. За переказами, її засновниками стали переселенці комі із селищ на Верхній Мезені Глотової слободи та російські Усть-Цілемські слободи. Довгий час Іжемська слобода залишалася єдиним селищем комі на Нижній Печорі, лише наприкінці XVIII століття навколо неї з'явилися нові поселення. До складу місцевих жителів почали вливатися і сусіди-самоїди. Змішання цих трьох народів і призвело до виникнення цього етносу. Але переважну роль зіграв народ комі, тому і в мові іжемців більше комі слів, ніж російських та ненецьких. Як писав у XVIII столітті відомий мандрівник Лепехін, «Іжма населена трояким племенем народом. Перші поселяни були зиряни. Іжемці мешкали біля річки Іжми та інших місцях Яренського повіту. Потім до них долучилися багато російських родин, і деякі з самоїдів, які прийняли святе хрещення. Всі ці жителі говорять зиранськи». В результаті тривалого міжетнічного змішання та етнокультурного взаємовпливу у іжемців виробилися своєрідні риси в антропологічному типі, виник особливий іжемський діалект комі мови із суттєвими запозиченнями з російської та ненецької мов, відбулися зміни у традиційному господарському комплексі.

Спочатку провідними господарськими заняттями іжемцев були полювання і рибальство, як допоміжні галузі виступали скотарство і землеробство. У XVIII-XIX століттях за збереження колишніх занять провідною галуззю економіки стає оленярство. Оленярство стало основним чинником інтенсивного розширення етнічної території іжемців.

На початку ХІХ століття іжемцы освоїли всю середню Печору, басейни Колви і Вуса, заснували поселення в большеземельской тундрі, на Кольському півострові й у пониззі річки Обі. За переписом 1897 року комі населення Печорського краю (тобто саме іжемці) налічувало 22 тис. осіб, близько 10 тис. осіб мешкало за межами краю.

До південних комі іжемці належали завжди з деяким почуттям переваги. Це й було зрозуміло: на Іжмі люди жили багатшими, оскільки відрізнялися підприємливістю та діловою хваткою. Але не лише ці якості дозволили їм розвернутися на всій півночі Європейської частини Росії та за Уральським хребтом. Тяга до грамоти, постійна спрага «бути не гірше за інших», знання навколишньої природи, незалежність, завзятість, природна хитрість, зрештою – ці якості характерні для іжемця. Перейнявши в ненців оленів, іжемці за відносно короткий період перетворили його на товарне виробництво. Вони освоїли і розробили унікальну модель оленівництва, поєднавши у своїй культурі кочові навички ненців, побутову культуру росіян, зберігши у своїй культуру етнічну - коми-зырян. Основу цьому дав досвід іжемців, які відмовилися від постійного кочового життя і навчилися приганяти стада на зимовий період до своїх сіл.

Постійне поголів'я оленячих стад гнало іжемця на схід і на захід Півночі в пошуках нових пасовищ. Оленярство зіграло величезну, а то й вирішальну роль становленні етносу, але рибальство і мисливство, розведення великої рогатої худоби на етнічній батьківщині також залишалися заняттям іжемців.

Остаточне становлення іжемського етносу можна зарахувати до середини ХІХ століття. Іжемські купці будують у своїх селах школи та храми, що досі вражають своєю простою вишуканістю та величчю, електростанції та замшеві заводи, бо саме замша входить у моду та приносить величезні прибутки.

Заслуговує на увагу факт прагнення населення до освіти. Перша школа в сільській місцевості в Комі краї відкрилася саме в Іжмі в 1828 на кошти простих селян.

Революція і громадянська війна завдала величезних збитків іжемцам. Іжемська система оленів була фактично зруйнована заходами, прийнятими державою в 20-ті роки. Самі іжемці були оголошені такими, що належать до комі. Проте культурний та господарський розвиток краю розвиток продовжувався. У 20-30-х роках. в Іжемському краї, діяли три середні навчальні заклади. Організаторами цих навчальних закладів були представники місцевого населення.

У цілому нині іжемський край зберіг деякі особливості, різкі які його від інших регіонів Російського Півночі, де минуле населення значно перевершило за чисельністю місцевих уродженців. На нинішній території Іжемського району проживає понад 80% корінного населення. Цей факт сприяє збереженню традиційного способу життя, традиційної культури та світовідчуття людей, що живуть у тісному взаємозв'язку з природою. Наприклад, місцеве населення виступило за захист своїх прав на чисте довкілля та проти незаконних нафтопереробок у місцях традиційного природокористування населення. Справа дійшла до суду з керівництвом Республіки Комі та іжемці виграли. Крім того, іжемці в демографічному плані опиняються у більш вигідному становищі, ніж багато малих етносів Півночі. За переписом 1989 року в Іжемському та Усинському районах Комі АРСР проживало 27,8 тис. комі, ще близько 18 тис. нащадків вихідців з Іжми живуть у Західному Сибіру та на європейській Півночі. В наш час існує низка громадських організацій іжемців, які мають на меті, по-перше, домогтися визнання іжемців як самостійного етносу, по-друге, розвивати культуру і господарство цього народу.

Ненці (самоїди)

На північному сході регіону проживають ненці, яких раніше називали самоїдами.

Цікаво, що ненці є «титульною» національністю відразу трьох суб'єктів Російської Федерації – Ненецькому автономному окрузі Архангельської області, Ямало-Ненецькому окрузі Тюменської області та Таймирському Долгано-Ненецькому автономному окрузі Красноярського краю.

Загальна чисельність 2002 року становила 41 тис. людина. Більшість ненців проживають у Сибіру. У Європейській частині Росії ненці проживають у Ненецькому автономному окрузі Архангельської області. Втім, у цій своїй автономії 2002 року ненці чисельністю 7 754 особи становили лише 18,7 % населення округу.

Тим не менш, враховуючи ту історичну обставину, що предки ненців увійшли в контакт з росіянами ще в епоху освоєння новгородцями Помор'я, нарис про ненців необхідний саме у розділі про Російську Півночі.

Ненці відносяться до самодійської групи уральської мовної сім'ї. Цікаво, що власне від їхнього старого імені «самоїди» і утворено назву гурту.

В антропологічному плані ненці ставляться до уральської контактної малої раси, представникам якої властиво поєднання антропологічних ознак властивих як європеоїдам, і монголоїдам. У зв'язку з широким розселенням, ненці антропологічно діляться ряд груп, демонструють основну тенденцію зниження частки монголоїдності зі сходу захід.

За переписом 1926 року самоєдів було 16.4 тис., 1959 року - 23.0 тис., 1970 - 28.7 тис., 1979 - 29.4 тис., 1989 - 34.4 тис., нарешті, 2002 року їх кількість перевищила. Але, повторимо, більшість ненців проживають північ від Західного Сибіру. На російській Півночі ненці мешкають між східним берегом Білого моря та Уральськими горами. У Європейській частині Росії у ненців 3 основні ареали проживання, які зазвичай називаються «тундрами» - Більшеземельська (від річки Печори до відрогів Уралу), Малоземельська (між Тиманським кряжем і Печорою), і Каніно-Тиманська тундра (на півострові Канін і далі до Тіманського кряжу).

Якщо в Сибіру частина ненців проживають у тайзі, то серед ненців Руської Півночі абсолютно переважають тундрові оленярі. Ведуть ненці кочовий спосіб життя, здійснюючи щорічні перекочування з оленячими стадами за системою: літо – північні тундри, зима – лісотундра. Матеріальна культура ненців адаптована до кочового способу життя. Усі потреби людини забезпечуються продукцією домашнього оленярства. Господарське сезонне значення має рибальський промисел, полювання на водоплавну дичину, хутровий промисел.

Як мовилося раніше, ненці були першими мешканцями тундри північної Європи. Російські літописці згадували плем'я «печора», що дав ім'я річці. У переказах ненців згадується якийсь народ «сиртя», який жив раніше у землях басейну Печори та Приполярного Уралу, який займався морським промислом. Сиртя, за ненецькими переказами, були кочовими мисливцями тундри та морського узбережжя, що промишляли диких оленів, рибу та морського звіра, говорили мовою, відмінною від ненецької, і були дуже маленького зросту. Натомість оленярства сиртя не знали. Цікаво, що врешті-решт сирти зникли назавжди під землею (дивовижна подібність з російськими переказами про чуді, що самозакопалася).

Самодійські етноси, до яких належать і ненці (самоїди), склалися на Саянському нагір'ї Сибіру. Під тиском кочових тюркських племен батьки самодійців почали просуватися у тундрову зону. Приблизно до XIII століття після майже тисячі років міграції самодійці зайняли сучасну етнічну територію. Ймовірно, аборигени європейської тундри, які не займалися оленярством, і тому значно поступалися прибульцям чисельно, асимілювалися ненцями.

Росіяни називали ненців самоїдами, і лише в 30-х роках. XX століття їх політкоректно назвали ненцями (за етноніму німець», що означало «людина»). Тоді ж була створена ненецька абетка.

У релігійному відношенні більшість ненців залишилися язичниками-анімістами, хоча ще у 1820-х роках. були зроблені спроби хрещення самоїдів, що супроводжувалися знищенням їхніх язичницьких ідолів. Проте християнство самоєди засвоїли вельми поверхово, залишившись по суті язичниками.

У наші дні кілька ненців продовжує вести кочовий спосіб життя, рухаючись зі своїми стадами оленів традиційними місцями кочівок. Частина ненців осіло живе в оленяльних та рибальських колгоспах. Нарешті, дедалі більше ненців поселяється у містах, де вони працюють у сфері послуг, поступово втрачаючи свою етнічну специфіку.

Ось такі люди Російської Півночі. Чи не правда, країна, в якої такі люди, скромні на вигляд, не схильні випинати себе, але зберігають істинно ломоносівський потяг до знань, витримку і завзятість помору, міцність віри соловецькій братії, завжди буде непереможною. Нащадки древніх аборигенних етносів, праправнуки новгородських ушкуйників, онуки радянських інженерів і радянських в'язнів, сучасні жителі півночі мають ті якості, які створювали Росію. І, здається, Російська Північ та її люди ще покажуть країні та світу нові великі досягнення.

Прибалтійсько-фінські народи Росії. М., Наука, 2003, с. 218

Колишніх С. К. Історія народів Волго-Уральського регіону. Іжевськ, 2006, С.47

Www.komiinform.ru/news/77338/#

У східному напрямку помори відкрили острів Канін. У XIII ст. помори плавали вздовж Кольського півострова, виходили до норвезьких земель. Оскільки плавання поморів який завжди мали мирний характер, норвежці тримали варту охорони східних морських кордонів. У східному напрямку помори відкрили острів Канін, а потім — острови Колгуєв та Вайгач. Припускають, що в цей час північні мореплавці вперше побували на Новій Землі. Приблизно XIII в. перші помори могли досягти острова Грумант (Шпіцберген). До XIV ст. відносяться плавання Амоса Коровініч навколо Скандинавського півострова на Балтику. Для далеких морських походів поступово створювався новий тип судна - кіч. Очевидно, близько XIV в. помори для орієнтування на морі винайшли вітромета і стали широко ним користуватися. Цей простий прилад був дерев'яним диском, в який вставляли дерев'яні стрижні: один у середині і 32 по колу. Головні румби називалися: північ, гілок, полуденник, західник. Пеленгуючи вітрометом спеціально встановлені на березі знаки (бічна сторона їхня збігалася з лінією північ-південь), помори визначали курс судна. Вдалині від берегів курс дізнавалися опівдні сонцем, а вночі — Полярною зіркою. Удосконалення технічних засобів мореплавання активно тривало наступні століття. У 1462-1505 р.р. за великого князя московського і всієї Русі Івана III завершилося об'єднання російських князівств в єдину державу. У 1480 р. російські землі остаточно звільнено від монголо-татарського ярма. Перемоги над лівонськими, литовськими та польськими завойовниками сприяли визнанню Русі іншими європейськими державами.

У XV ст. російськими було здійснено кілька експедицій з Білого моря у східному та західному напрямках. Відомі морські напрями Івана Новгородця по Білому, Баренцеву, Карському морям та на Балтику.
У другій половині XV ст. помори, займаючись промислом риби та морського звіра, все далі й далі йшли на схід. Досягши острова Вайгач, моряки-промисловці через протоки Карські Ворота та Югорський Куля виходили в Карське море, а потім, просуваючись по річках півострова Ямал, добиралися до Обської губи, де торгували з ненцями та хантами. У гирлі річки Таз помори заснували невеликі торговельні факторії. Можна вважати, що у XV ст. морські шляхи Білим морем і вздовж узбережжя Карського моря до Обської губи були надійно освоєні.
У 1466-1473 р.р. відбулася знаменита подорож до Індії тверського купця Афанасія Нікітіна. Значна частина подорожі пройшла на кораблях Каспійським морем та Індійським океаном. На зворотному шляху з Індії до Росії мандрівник на торговому судні перетнув Чорне море. Дорожні записи Афанасія Нікітіна «Ходіння за три моря» мали на той час велику наукову цінність. У 1496 р. з Архангельська до берегів Скандинавського півострова в Данію здійснив плавання російський посол Григорій Істома. З товаришами він вийшов з Архангельська на чотирьох судах, минув Біле море* обігнув Кольський півострів і вже з Тронхейму продовжував шлях суходолом. Григорій Істома склав докладний опис народів Кольського півострова, розповів про умови плавання та характер припливно-відливних течій у цьому районі Льодовитого океану. Таким чином, він значно випередив «відкриття» цих районів англійцями та голландцями, зроблене лише у шістнадцятому столітті.
У середині XV ст. Туреччина виборола береги Азовського, Чорного та східної частини Середземного морів, що значно ускладнило торговельні зв'язки європейських держав з країнами Сходу. Торгові шляхи до Індії та Китаю опинилися в руках турків, які встановили величезні торгові мита. Торгівля зі Сходом через Сирію та Єгипет стала вкрай невигідною. Венеція і Генуя — найбільші торгові центри на півдні Європи — поступово занепали. Виникла нагальна необхідність пошуку нових шляхів для торгівлі зі східними країнами. Найбільш підготовленою для здійснення цих пошуків виявилася Португалія. У 1471р. португальські мореплавці досягли і перетнули екватор. У 1487р. експедиція на чолі з Бартоломеу Діасом (бл. 1450-1500 рр.) пройшла вздовж західних берегів Африки і 3 лютого 1488 досягла південної частини Африканського материка, названої згодом мисом Доброї Надії. Видатний мореплавець Христофор Колумб народився 1451 р. у Генуї. З 1476 по 1485 р. він жив у Португалії, брав участь у кількох морських експедиціях. Колумб склав сміливий проект плавання до Азії західним шляхом, але португальський король визнав проект неспроможним. Тоді Колумб вирушив до Іспанії, де його наполегливість увінчалася успіхом: він досяг організації морської експедиції задля досягнення Індії та Китаю через Атлантику; у разі успіху йому було обіцяно титул адмірала і віце - короля всіх земель, які будуть відкриті під час плавання.
3 серпня 1492 р. каравели "Санта-Марія" водотоннажністю до 130 тонн, "Нінья" - до 60 тонн і "Пінта" - до 90 тонн вийшли з Палоса. Загальна чисельність екіпажу всіх трьох каравел складала 90 осіб. Експедиція благополучно перетнула Атлантику і вдосвіта 12 жовтня відкрила острів, названий Сан-Сальвадор (Багамські острови), що означало «рятівник». Головний інтерес для мандрівників становило золото. Дотримуючись вказівок місцевих жителів, мореплавці відкрили та обстежили ще кілька островів, а 28 жовтня флотилія досягла острова Куба. Продовжуючи плавання, Колумб через деякий час досягнув острова, названого ним Еспаньолою (Гаїті), і заснував там колонію. Через три місяці Колумб 16 січня 1493 р. вийшов у зворотний шлях і 15 березня повернувся до Іспанії. Експедиція не принесла очікуваних казкових багатств, і Колумбу довелося виявити чимало спритності, аби відповідним чином прикрасити комерційні результати свого плавання та пробудити інтерес до подальшого освоєння та закріплення відкритих земель, які він прийняв за частину східної Азії.

Можлива додаткова інформація. Примітка: В іншому випадку її можна видалити."

Грумант- російська (поморська) назва архіпелагу Шпіцберген. Найбільш ранні поселення російських мисливців на Шпіцбергені датуються XVI ст.

Шпіцберген - арктичний архіпелаг у західній частині Північного Льодовитого океану. Включає більше тисячі островів і акваторію Гренландського і Баренцева морів. Площа архіпелагу – 63 тис. км2. За Паризьким договором з 14 серпня архіпелаг Шпіцберген знаходиться під обмеженим суверенітетом Королівства Норвегія і виділений в окрему адміністративну одиницю під управлінням губернатора. Природні ресурси – нафта, газ, кам'яне вугілля, поліметалеві руди, барити, золото, кварц, мармур, гіпс, яшма. У навколишній акваторії великі запаси риб цінних порід, креветок, водоростей та морепродуктів. Основу економіки становлять видобуток кам'яного вугілля (1,5 млн т на рік), геологорозвідувальна та наукова діяльність, а також туризм. На архіпелазі розташовані морські порти Баренцбург, Піраміда (Росія), Лонгієрбюен, Свеагрува, Ню-Олесунн (Норвегія), міжнародний аеропорт Лонгієрбюен. На архіпелазі постійно проживає 1600 осіб (російські та норвезькі шахтарі, а також кілька десятків вчених із різних країн).

Початок господарського освоєння архіпелагу Шпіцберген, за даними сучасних археологічних досліджень, відноситься до середини XVI століття. Воно було наслідком діяльності жителів російської Півночі - поморів, які розгорнули з його берегах різноманітний промисел, переважно видобуток моржа.

У будинку на березі лагуни, приблизно за півтора десятки кілометрів від Стаббельви, знайшли текст, вирізаний на дерев'яному предметі: «Преставився мирининн від міста» («Помер мешканець міста»). Це п'ятсотя помори склали ще раніше, в 1552 році. У затоці Бельсунн прочитали напис, подряпаний на китовому хребці, та ім'я «Ондрей». Багато успіхів чекало дослідників у бухті Руссекайла, де жив близько сорока років «патріарх» Шпіцбергена Іван Старостін: дев'ятнадцять написів знайдено під час розкопок, і третина з них датована XVI століттям, інші пізніші.

Загалом радянські археологічні експедиції виявили близько ста поморських поселень між 78 та 80 градусами північної широти. Селища розташовувалися по всьому узбережжю за десять-чотирнадцять кілометрів одне від одного, включали житлові, господарські та підсобні приміщення, культові споруди, навігаційні знаки у вигляді хрестів.

За даними В. Ю. Візе, складеним на основі різних історичних джерел, всього на Шпіцбергені налічувалося 39 старовинних російських поселень.

З на архіпелазі працювала експедиція Академії наук СРСР, яка виявила безліч російських поселень, поховань і великих поморських хрестів, предметів побуту та написів російською мовою. Так, на березі острова Західний Шпіцберген було знайдено залишки російського будинку поблизу річки Стаббальва, зрубаного у р. 6 із 19 знайдених написів датовані 16 століттям.

Відомий список поморів-грумантланів і новоземельців, покликаних на військово-морську службу в 1714 за особистим указом Петра I, які склали потім кістяк балтійських моряків і виграли не одну битву.

У XVII столітті російські промисли на Шпіцберген розширюються. Сприяли цьому велика кількість риби і звіра, освоєність морського шляху, певною мірою налагоджений побут. Хоча крижана пустеля неохоче впускала прибульців у свої володіння.

У 1743 році на острів Едж (помори називали його Малим Беруном) прийшов у звичайний рейс кормщик з Мезені Олексій Хімков з дванадцятирічним сином Іваном та товаришами Степаном Шараповим та Федором Веригіним. Лоддю свою не вберегли вони, відірвало її від берега і занапастило море, що розбушувалося. Додому шлях виявився відрізаним. Але помори не занепали духом. Пристосувалися без особливого спорядження добувати їжу, обігрівати дах, і коли через шість років і три місяці вимушеного полону їх зняло інше судно, вони занурили на його борт велику кількість хутра, що здобув ними, багато м'яса.

З 1747 року столична комерц-колегія регулярно запитувала у своїй архангельської конторі відомості про промислі на Груманті та його інтенсивності.

На Шпіцберген неодноразово зимував Василь Дорофєєв Ломоносов - батько видатного діяча російської науки М. В. Ломоносова. Великий російський учений згодом організував на Шпіцберген у 1765-1766 рр. дві морські наукові експедиції під керівництвом У. Я. Чичагова. "Патріархом" Шпіцбергена називають промисловця Івана Старостіна, який провів на острові загалом близько 36 років.

Михайло Ломоносов, щоправда, так і не дізнався результатів першої російської наукової експедиції, яку очолював Василь Якович Чичагов, оскільки вона вийшла в море через кілька днів після смерті Ломоносова. Чичагов провів серйозні дослідження на Груманті, де за рік до цього було створено спеціальну базу, навіть спробував пройти далі – досяг 80 градусів 26 хвилин північної широти. Наступного року він піднявся ще вище на чотири хвилини.

Проблема Шпіцбергена змусила російський уряд вжити заходів для охорони своїх інтересів на архіпелазі. Росіяни вірили, що Грумант відкрили саме російськими поморами задовго до Баренца. Діяльність Сидорова в 1870-ті роки. сприяла зміцненню цієї точки зору у громадській думці, і хоча уряд набував статусу Шпіцбергена «terra nulius», тобто «нічия земля», в російській пресі першої декади XX ст. архіпелаг вважався "втраченим російським володінням", яке необхідно повернути.

Російська влада починає реєструвати судна, що ходили на Грумант, видають «пропускні квитки». Завдяки цій статистиці ми знаємо сьогодні, що наприкінці минулого століття лише з Архангельська щороку вирушали на Грумант сім-десять суден із 120-150 промисловцями. Становище виникало на острові Ведмежий, а на Груманті кількість російських зимівників досягає двох тисяч.

Пріоритет Росії на Грумант ні в кого не викликав сумнівів. Але далекоглядніші російські люди, щоб уникнути у майбутньому ускладнень з правами, пропонували царському уряду заселити архіпелаг постійним населенням. Архіви зберегли прохання помора Чумакова (р.), купця Антонова (р.), прапорщика Фролова (р.). Багато разів зверталися з такими проханнями Старостіни. Однак у столиці нікого всерйоз не схвилювали їхні турботи.

Наприкінці 50-х років XIX століття російські промисли на архіпелазі поступово приходять у запустіння. У 1854 р., під час Кримської війни ( - рр.) англійським корветом «Міранда» було розорено місто Кола - одне із найважливіших поморських центрів.

У м. Росія заснувала на Шпіцбергені метеорологічну обсерваторію, а роком пізніше до того району вирушив криголам «Єрмак».

В результаті нерішучості і лінивості царів, архіпелаг, багатий на морські ресурси і вугілля, дістався Норвегії, хоча ті приступили до освоєння архіпелагу пізніше росіян: лише в 1793 році з Тромсе вийшло на Шпіцберген перше норвезьке промислове судно, та й то наполовину дісталося воно лише до острова Ведмежий.

Фактично в останній третині XIX століття норвежці майже єдиновладно панували у «східних льодах». Зростанню норвезької експансії також сприяла відсутність засобів охорони та захисту північного узбережжя Росії від зазіхань іноземців, викликане скасуванням в Архангельського військового порту і Біломорської флотилії.

У 1871 році шведсько-норвезький посланник у Росії Біорштієрн звернувся до МЗС нашої країни з нотою, в якій повідомляв, що Швеція та Норвегія, об'єднані на той час унією, мали намір приєднати Шпіцберген до своїх володінь. Але царський уряд і цього разу не зробив серйозного кроку для закріплення прав Росії над Шпіцбергеном. Навпаки, воно запропонувало статус «нічийної землі» і цим фактично відкрило дорогу на архіпелаг іншим країнам.

Узгадую 23 квітня 1981 року, Москва, Інститут археології Академії наук СРСР. З обережністю, ніби оголений провід під напругою, тримаю я в пальцях слайд, де зображена обвуглена часом дошка, на якій ніби ножиком Олексія Івановича Інкова вирізано про їх слабкий дух артільника: «Устав мирининн від міста!» Начальник Шпіцбергенської археологічної експедиції кандидат історичних наук В. Ф. Старков робить доповідь про результати перших трьох польових сезонів.

Зараз відомо понад вісімдесят пам'ятників, - каже він. - Найпівнічніший із розкопаних нами знаходиться на півострові Брьоггер, на березі затоки Конгс-фіорд, це під 79-м градусом північної широти, за чотири кілометри від селища Ню-Олесунн. При його розкопах було знайдено понад сімсот предметів із металу, шкіри, дерева, глини, берести. Поморські могили, хрести та будинки є й вищими, під 80-м градусом. А в бухті Решерж, на північному березі Бельсунна, виявлено та вивчено залишки чотирьох житлово-господарських комплексів, до складу яких входили дев'ять житлових приміщень, шість холодних клітей та лазня. Це найбільше російське поселення із відомих досі на Західному Шпіцбергені. Важливим видається і висновок про те, що проживання поморів на Шпіцбергені мало регулярний і довготривалий характер і що основною формою проживання поморів було селище, а не одиночна хата-зимівля.

Майже два з половиною сторіччя відокремлюють сьогодні нас від тих часів. Але думка не втомлюється тягнутися, часто по крихтах збираючи факти, у теми століть, бажаючи побачити тамтешнє життя ясно і правильно.

Зберігається у Відділі рукописів Державної публічної бібліотеки імені М. Є. Салтикова-Щедріна в Ленінграді Збірник Новгородських та Двінських грамот XV ст. І є в ньому «діяння» князя новгородського Андрія – послання до людей Двіни та Студеного (Білого) моря. Написано лист статутом. Букви прямі, могутні, і несуть вони нам із семисотлітньої давності напруга життя великого та гарячого.

Послав князь Андрій Олександрович «на море на ошан» три ватаги свої з Новгорода з отаманом Андрієм Критицьким і велить поморам давати «їм корм і підводи, митом, з цвинтарів». А наприкінці грамоти помітив і для отаманів: що «як пішло, за мого батька та за мого брата, не ходити на Терську сторону Ноугородцем, і нині не ходити».

А Терська сторона – це Кольський півострів. І не велено ходити туди княжим ватагам новгородців ні на промисел, ні за оброком тому, що в цьому XIII столітті ще не можна було турбувати терських переселенців, тому що споконвіку заохочували государі сміливих землепрохідців, що розширюють і освоюють кордони княжих володінь, їх від державних тягарів і не обмежували нічим їхню свободу. До певного часу, зрозуміло.

Однак на тому ж морі Студеном, на Соловках, до 1429 року ченці вже зганяють простих поморів силою та погрозами «з острова цього, Богом призначеного до проживання іноземців», як висловлюється архімандрит Досифей. Тож за тридцять років «Соловки з моря окiаня» закріплюються за ченцями жалуваною Новгородською грамотою, а 1471 року у списку Двінських земель вказуються селища вже й Терського берега: Карела Варзузька та Умба.

Минає сто років – і тягнуть сюди руки вже царські, боярські охоронці влади, не менш як монастирники, нахраписті та озброєні.

І знову відриваються від насидженого місця, і йдуть люди в невідомість, на Північ, на море, на острови, туди, де вільніше для душі та для промислу; причому йдуть не всякі люди, а духом міцні, жадібні як до праці, так і до волі, і глибоко миролюбні не за боягузтво, а за вдачею. Такі помори.

У грамоті великого князя Іоанна Васильовича від 18 грудня 1546 року дізнаємося ми, що люди Каргополя та окружних волостей купують сіль... «біля моря у Поморців». І це, мабуть, перше письмове свідчення такого визначення.

А життя на Російській Півночі до середини XVI століття і справді досягає розквіту.

Візьмемо щоденники та свідчення Стівена та Вільяма Берроу. Ці англійські мореплавці, що зустрілися з поморами в 1557 році, розповідають про те, наприклад, що мезенці Біломор'я всі як один йшли в червні до Печори «на лов сьомги та моржів» і виявилися дивовижними мореплавцями. Вони спритно вивели англійське судно з згубного туману, іноді їх двадцятивесельні карбаси, ідучи вітром, випереджали англійський провідний корабель і час від часу чекали англійців, приспускаючи свої вітрила. Виявилося, що помори напрочуд мудро передбачали погоду і враховували припливні та відливні течії. На Кігорі ж (п-ів Рибачий) у день св. Петра, тобто 29 червня, збиралося до росіян «з нагоди торгу» багато людей: і карели, і лопарі (саами), і нормани, і данці, і голландці – і «справи їх тут йшли чудово»; причому тоді ж говорили російські англійцям і про Великий Камінь (Урал) і про Нову Землю.

Від тих самих англійців можна дізнатися і деякі імена простих поморів шістнадцятого століття. Це Федір і Гаврило з Коли (Мурманськ), Кирило з Колмогор (Холмогори під Архангельськом), годувальник Федір Товтигін та біломорський годувальник на прізвисько Лошак.

І не дивно, що в 1576 датський король намагається скористатися мореплавними знаннями одного з російських годувальників - поморського навігатора Павла Микитовича з Коли. "Відомо нам стало, - пише король, - що минулого літа кілька тронтгейських бюргерів вступили в Варді у зносини з одним російським годувальником Павлом Нішецем, який живе в Мальмусі (Мурманськ) і звичайно щорічно біля Варфоломєєва дня (11 червня) плаваючим в Греції". Недарма, отже, саме тоді і виник відомий проект окупації Російської держави з півночі. Щоб захопити Московію і звернути її в імперську провінцію, за розрахунками одного із спритних західноєвропейських, «достатньо 200 кораблів, добре забезпечених провіантом; 200 штук польових знарядь чи залізних мортир та 100 тисяч осіб; так багато треба не для боротьби з ворогом, а для того, щоб зайняти та утримати всю країну».

Голландські експедиції, які відвідали наприкінці XVI століття Нову Землю, прагнуть оголландити у ній усні поморські назви, тим паче що у картах Московії обрисів Російського Півночі тоді ще було. А не було тому, що Російська Північ не уявляла «в ці роки нічого спірного». І в тому, що зустрічаються часто голландськими мореплавцями і на Новій Землі, і на Шпіцбергені сліди промислової діяльності поморів - оброблені моржові туші та ікла, навігаційні хрести - не що інше, як сліди росіян, а не норвежців, хто-хто, а голландці, між іншим, не сумніваються. І не сумніваються хоча б тому, що, скажімо, і через того ж прикажчика Строганових, що втік до Голландії, Алферія Брюнеля, добре знали, які - вузькі, довгі, хоч і швидкохідні, та непридатні для плавання у льодах - човни у норвежців і які - кургузі, горіхові, без цвяхів шиті та пристосовані до льодів (навіть з полозами) - човни у росіян. Отже, коли норвезькі рибалки вищі за Ян-Майєна, в крайньому випадку вище за Ведмежого підніматися і не збиралися, російському звіробою, вихованому на Біломорських торосах, ходити Льодовитим океаном до Єлисея (Єнісей), до Малого Ошка (Шпіцберген) або на Нову Землю було у звичай.

«У літо 7113 (1605 р.) у місті Самарі, - каже оповідь, - був чоловік поморенін, ім'ям Опанас, народження його за Соловками на Усть-Коли. І він казав про багато морських чудес, а про інші чув. І їздив він морем на морських судах 17 років, і ходить у темну землю, і тамо темрява стоїть, що гора темна; здалеку поверх темряви бачити гори снігові в червоний день».

В. Ю. Візе, що приводить це оповідь у біографічному словнику російських полярних мореплавців, зауважує, що згадана «темна земля є, безсумнівно, або Шпіцберген, або Нова Земля».

Цікаво й те, що перше картографічне свідоцтво про російські помори на Шпіцбергені теж припадає на цей час. Картою Шпіцбергена, другою за рахунком, але першою за практичною цінністю, є карта з назвою «Нова країна, або інакше Шпіцберген», видана в 1613 в книзі Гесселя Геррітса «Історія країни з ім'ям Шпіцберген». Автор говорить про невдалі переговори голландських китобоїв з російськими промисловцями з приводу організації спільного торгового товариства і поміщає карту, складену свіжими слідами своїх земляків, на якій і можна бачити одну з поморських бухт, названу голландцями «Устя московита».

Є ще один ранній картографічний документ про помори, але вже на англійській карті 1625 року. Там показано російське суденце, що поспішає до південного краю Шпіцбергена, куди саме з цього часу на ціле століття і витіснені помори англійцями, голландцями, а пізніше - датчанами, німцями, іспанцями, експедиції яких завжди були багато оснащені гарматами і ядрами.

Але настає і 1694 рік, коли 22-річний цар Петро I їде до Архангельська, до поморів, з великою і зухвалою думою про військовий маневр, зі здійсненням якого і буде прорубане «вікно в Європу». Щоправда, дорогою ціною самобутності заплатять помори за настільки необхідне Росії «вікно», назване потім Петербургом, тому що велено царем в Архангелогороді будувати поморцям, замість їх поморських кочмарів, ранінь, шняк та лодій, військові потужні кораблі на зразок голландського.

Вісім років, кляня царя і його прикажчиків, Біломор'я виконує государів поспіль, і в 1702 з Архангельська в Соловки йде справжня ескадра перших північно-російських військових кораблів (13 судів), і від сільця Нюхча, що на Поморському березі Білого моря, і до села Повенець, що на березі Онезького озера, укладається - рубається фантастичний настил - легендарна Государева дорога, дорога-просікання, дорога-гать, дорога-волок, по якій за десять днів протягнуться два кораблі - «Святий дух» та «Кур'єр», що вийдуть потім Свірою на Ладогу, прабатьківщину поморів, щоб повернути її Росії разом зі Шліссельбургом вже назавжди.

Одна невдача - з віку в століття не шанується у поморів, хоч і грамотних, справа "пером брести"; вірять вони найбільше в пам'ять живу свою та на пам'ять синів сподіваються. Немає слів, прикро, що ще й царський указ 1619, що наклав заборону на ведення лоцій, зовсім відбив полювання заводити на лодії судновий журнал або вести щоденник спостережень. І всі моральні правила, всі батьківські завіти і прикмети морехідні передавалися з уст в уста.

Тільки після петровських перетворень з'являються вони морехідні книжки, чи поморські лоции. Але й тоді всі записи в таких рукописних книгах велися безіменно і по-скупому діловито. Однак спробуємо все ж таки переказати один із поморських випадків.

Вісім днів був повітер - лодія від самої Мезені ходила в побережник, що означає на північний захід, і тішив душу Льодовитий океан.

А на дев'ятий день вітер змінився, і судно загорнуло на схід. Гнало, гнало і прибило до голого острова, в «качок до льоду». Помори острів дізналися: це Малий Ошкуй, тобто Грумант-ведмідь виявився. Тут-то й рушив і сповіщав їхній жирний лід, а незабаром і жом почався.

Бачать помори: справа неабияк, тисне і тисне – до гіршого готуватися треба, може, й зимувати доведеться. Пригадав годувальник, що стан десь тут був, і вирішив перевірити.

Пішли вчотирьох: сам годувальник Олексій Інков і з ним три покрученики рядових - Хрісанф Інков, Степан Шарапов і Федір Верігін.

До берега йти з версту. А лід тріщить - ніби хто лещатами здавлює, - час від часу, як з гармати, лякає, і витріщається, і один на одного наповзає, а то як ухне - і товстелезна крижина стирчема, наче жива, в ропак встає.

Щоб йти швидше та від тяжкості випадково не потонути, помори вантажу мало взяли. Усього й було, що рушниця одна, ріжок з порохом по три заряди на брата, куль стільки ж, сокира, казанок, ножик, муки мішечок - по п'ять фунтів на людину, вогнянка з трутом, міхур тютюну та по трубці по дерев'яній курильні. А одяг - так весь той, що на них.

Нарешті дісталися. Бачать: заледа – прибережна земля, що під кригою криється. Звідси до станової хати, як виявилося, менше за півверсту всього й було. Знайшли вони верстат. Затопили грубку-глинянку без труби. Дим по стелі розтікся, в'ється, хитається, до верху віконця набух, хмарою квадратною чорною налився, а нижче не опускається - витікає в щілину віконця. Обігрівся будиночок, і вирішили помори переночувати у ньому.

На світанку, як вгамувався вітер, поспішили помори до своїх - ан голо навколо, вітер витягне, як є, і лід і лодію з ним в океан.

Тяжко стало на душі у звіробоїв; стоять стовпом, оніміли. Нарешті повів бородий годувальник Олексій Інков, оглянув голом'янь океану і сказав скрушно:
- Еко зітхнув батюшка! Груманланку (лодію. – Авт.) нашу забрав дак. А де ж ви, друзі наші товариші? Чи не смерть прийняли?
(А так воно і вийшло: одинадцять, все, що в човні залишалися, всі потонули.)

Раптом поквапився Олексій Інков, гукнув:
- Не бійся! Дражні вітер!

І сам хвацько свиснув. І все: і Хрісанф, і Степан, і Федір услід загикали і засвистіли!

Проте назад вітер не йшов і груманланку їхню, лодію поморську рідну, не гнав.

Перестали тоді помори, за їхнім висловом, зав'язувати вітер, тобто благати його. "Не хоче, знати, Нікола-бог морський нас прийняти", - сказали. Сказати сказали, а лису опуклість моря оглядали ще довго.

Але треба жити. І годувальник слово промовив:
- Всі ми тут тепер рівні, і покрут наш, робятки, рівний.

І пішли життя артільне ладнати.
Почали ж помори з того, що вбили, за кількістю куль, дванадцять оленів, заготували про запас м'ясо і шкур для одягу і по ліжку кожному з м'ятої оленячої шкіри зробили. Для топки плавцю з узбережжя натягли на першу зиму та на іншу. Хату поправили і мохом сухим міцно оконопатили. Інструменту всякого потрібного наробили: знайшли прибиту морем дошку корабельну, товсту, із залізним гаком, із цвяхами та з діркою; з неї вийшов молоток; а з каменю придатного - ковадло; цвяхи - так це вважай, що готові наконечники або гачки рибальські, та ще кожному постегальці-голку з них викувати зуміли.

З двох оленячих рогів кліщі були.
Боятися боялися одного хіба ведмедика, ошкуя страшного. Аж надто той цікавий був і охалений: прийде, гарчить, шерсть густа дибки; мох з колод видирає, в хату ломиться - аж скрип і тріск - дивись, розвалиться коробочка по колоди!

Зробили з міцного сучка дві рогатини, і незабаром першого, дуже зухвалого, підняли на них; інші стали тихіші. А лише за шість зим убили десять.

Потім підвернувся ялиновий корінь, що своїм вигином цибулю нагадував. Натягли на нього жилу від першого ведмедя тятивою – і одразу стріли знадобились. Скували чотири залізця-наконечники і жилами того ж ошкуя прив'язали міцно до ялинових паличок з одного кінця, а з іншого - пір'я від чайки прикрутили. Стрілами такими здобули оленів сотні дві з половиною та безліч блакитних і білих песців.

Свисне тятива, стріла шикне, в оленя воп'ється - пряне звір, і помчав по мохистих купинах, вибрикуючи. А Хрісанф навздогін - не можна, щоб стріла зникла! Кухлянку, що мішок, через голову жбур - руки, стегна голі, на тілі одна коротка душегреечка та бахіли на ногах - і все, і летить молодий Хрісанф, біжить завзятий Хрісанф не гірше за того оленя, а краще, бо наздоганяє оленя, що тікає. , наздоганяє.

М'ясо і коптили і сушили – у хаті, на паличках, під стелею. За літо запаси наповнювали. І йшло воно замість хліба. Борошно берегли. Якщо і варили її, то зрідка, з оленячим м'ясом. На посудину для вогню мука припала. Зліпили з глини впереміш з нею подібність лампади, на сонці висушили, обмотали клаптями від сорочок, а клаптики в оленячому жирі знову ж таки з борошном обварили, і знову засушили. Жировик вийшов. На ґноті білизна нижня йшла. Вогонь з того часу не переводився. А то й трута зовсім мало було, і скільки потів сходило, поки так званий живий вогонь витягували: покрути-но кленову суху паличку, щоб трут, напханий навколо неї в тісному отворі березового поліна, затлівся б!

Так у турботах і працях йшло життя.
Почала незабаром хворобу долати - цинга. Інківці боролися з нею як могли: і кров оленою для цього пили, і м'ясо шматочками сире і мерзле їли, і працювали багато, і спали мало, та ось ще - влітку збирали траву ложечну, з якої або щи варили, або так, теж сирий , їли - скільки зможе. «..А росте та трава заввишки в чверть аршина і вище, а листя в неї круглі, завбільшки з нинішній мідний гріш, а стебло тонке, а беруть її і вживають ті стеблинки з листками, крім коріння, а коріння не беруть і не вживають ».

Троє з поморів протистояли цинге славно. Лише Федір Веригін лінивий був і волею слабкий. А тому в перший же рік впав він у недугу цинготної хвороби, похворів і ослаб так, що сам і не піднімався. Довго товариші про нього клопотали: відваром ложечним напували, дихати свіжим повітрям виносили, жиром ведмежим мазали, молитви цррили... Проте все одно на четверту весну знявся Веригін з душі, помер.

Бувало у поморів і час, коли ні бахили шити, ні кухлянку, ні шкіри м'яти, ні калги-лижі ладити, нічого іншого по господарству справляти раптом ні потреби тобі, ні полювання нема. Тоді займалися вони тим, що було душі любо: Хрісанф, наприклад, коробочку з кістки круглою ножем виточував, Олексій мох курив, про дружину, дітлахів, про материка згадував та Степана слухав, як той пісню зі сльозою співав, таку ж думу думаючи:

Грумант похмурий, вибач!
У батьківщину нас відпусти!
Жити на тобі небезпечно
Бійся смерті всечасно!
Рви на пагорбах-косогорах.
Люті звірі там у норах.
Сніги не сходять геть -
Грумант завжди сивий.

І прожили вони так ось, одні, за сімдесят сьомий паралеллю, в країні півночі, як відомо, шість зим і років та три місяці. І був у них порядок і лад, і не було ані сварки, ані розпачу. Навіть ні блоха, ні воша не завелися.

Якось (точно: 15 серпня 1749 року) сидів на пагорбі, на м'якому моху зелено-червоному, Інків Олексій; стругав він сучок, кумекаючи: може, трубку якусь курильну з нього зробити; кумекав та поглядав із заздрістю мисливської, як ліщаться білухи.

Сидів, отже, так помор, поглядав на море, на білух, на паски... Та раптом як злякається, що чваниться йому, бачиться, мерехтить диво дивне, вітрило виразне! А море гладке; вітер – лагідний і в обличчя.

«Щось в очах мельзить», - сказав Інков сам собі. А серце дужче заходило.

Але світлий клапоть вітрила підріс. І тоді підхопився Олексій, як молоденький, і вдарився тікати. У хати кричить:
- Робята!.. Родинні!.. Прикмети прапорами... поспішай знаменувати!
(Команда така морська є: знак подавати.)
Розгубилися ті одразу. "А йде?" - Запитують.
- Тягни ліжко, ліжко тягни дак!.. Та вогонь! Вогонь із плошкою!

Зрозуміли багаття. Запалили, нічого не жаліючи. Потім оленячі постільні шкури на списи насаджували та скоренько давай розмахувати ними, та кричати, що духу вистачало.

І незабаром упустила біля інківців свої вітрила російська промислова лодія.

Так повернулися вони нарешті до Архангельська.
Дивувався народ. Здивування висловив і директор Кольської китолівної компанії Вернізобер. Висловив - і відписав про те, що трапилося в Петербург. Наступного року братів Інкових викликали до графа Шувалова. А той наказав скласти про книжку, що трапилася. Ле Руа, вихователь дітей графа, таку книжечку французькою та німецькою мовами через 16 років склав. І обійшла вона весь вчений світ Європи, дивуючи тепер і німців, і французів, і англійців, та й самих росіян почасти.

А славні помори наші, інківці, жили, як і всі, і промишляли, як і раніше, відрізняючись, правда, від інших тим, що довгий час не могли ніяк їсти хліба - мукало їх від нього, та не могли пити жодних напоїв, бо звикли на острові своєму тільки до льодовикової чистої води.

Тепер можна говорити з повною підставою, що залишалися помори на архіпелазі на тривалий час ще у XVIII столітті. І такими близькими бачаться мені розкриті темні вінці приморських хат, зібрані колись тут із привізного лісу, що стоять часом на китових хребцях фундаменту, такими загадковими біліють ребрами шпангоутів розбиті безіменні судна, такими рідними зеленіють і бурчать мохи, сяють жирні льодовики, нарешті, такими щемливими стоять хрести, що покосилися, простягаючи свої обрубки дерев'яних рук з півдня на північ.

І не знаю, чому так сильно штовхається моє серце: чи то через те, що прожиті на Шпіцбергені дві «полярки», чи то через те, що чуються голоси предків.
- Вадиме Федоровичу! – питаю у Старкова. - Час активних плавань поморів у районі Шпіцбергена ви вважаєте з XVI до XVIII століття. Зруб дерева знайшли XVI ст. А чи можуть бути й більш ранні речі?
- Так, хоча раніше пам'ятки ми поки що не зустріли, - каже Старков.

Вчений, звісно, ​​дуже обережний з висновками. Але пошук продовжується, тому що ще Олександр Пушкін говорив: «Повага до минулого - ось риса, що відрізняє освіченість від дикості».

З метою з'ясування...

Виповнилося 50 років першому наскрізному плаванню в одну навігацію Північним морським шляхом. Цим було започатковано планомірне освоєння найважливішої народногосподарської морської траси, першими відкривачами якої з'явилися, по суті, російські помори.

Багато славних імен дало Росії та всьому світу Помор'я. У тому числі і великий М. У. Ломоносов, «камчатський Єрмак» - У. У. Атласов, знаменитий Семен Дежнєв, який став якутським козаком. Звідси, від рідних берегів, вирушали у далекі походи загони відважних землепроходців, чиї подвиги і героїчні діяння золотими літерами внесено до історії великих російських географічних відкриттів XVII-XVIII століть. Значна роль населення Помор'я й у освоєнні Сибіру. Поморські суднових справ підмайстра і майстри, майстерні будівельники надійних лодій, корабельні теслярі і кормщики-навігатори «ставили» морехідну справу за Петра I на незвіданих раніше просторах Охотського моря й Тихого океану. Але найбільш полярними рубежами російських мореплавців з давніх-давен були арктичний архіпелаг - Шпіцберген і Нова Земля. І цілком природно: усе, що з дослідженням цих земель, викликає великий інтерес.

Автор нарису провів на Шпіцбергені дві зимівлі, «захворів» на Північ і з того часу досить успішно вивчає його захоплюючу історію. У Географічному суспільстві СРСР їм зроблено (в Ленінграді та Москві) цікаві доповіді про важливе уточнення шляху експедиції В. Баренца, яка у 1597 році відкрила для Західної Європи Шпіцберген. Відомому вченому, автору свого роду арктичної енциклопедії «Історії відкриття і освоєння Північного морського шляху» професору М. І. Бєлову розробки Ю. Мансурова, зроблені, як він писав, «з метою з'ясування історичної події», здалися заслуговуючими на схвалення і виробляють «вдрук» дослідження». І це враження, гадаю, необманливе.

Ю. А. Мансуров ще у 1977 році висловив припущення, що мизинець Олексій Інков у розмові з академіком Ле Руа міг назвати Шпіцберген та Гренландію як Малий та Великий Ошкуй (у Ле Руа – Малий та Великий Броун), але, мовляв, після того, як вчений-іноземець, не розуміючи зирянського слова "ошкуй" (білий ведмідь), зажадав роз'яснень, догадливий помор дав йому шотландський переклад "ошкуя" - "броун". Видається, що цією сміливою гіпотезою настав час зайнятися топонімістам - фахівцям з походження та тлумачення географічних назв.

Цікаві в нарисі і перші картографічні свідчення про російські помори на Шпіцбергені. Звертаючись до старовинних карт, автор підтверджує уявлення, що склалися в науковому світі, про широкі можливості використання і про необхідність посилення уваги до старовинних картографічних матеріалів. Адже старі карти напрочуд ємні та змістовні джерела для історичної географії нашої неосяжної Батьківщини.

Л. А. Гольденберг, доктор історичних наук