Поселення та споруди папуасів Нової Гвінеї. Місіонери

Про папуасів

Друг із Австралії розповів.

Є в них у Мельбурні Інститут Аборигенської Культури. Папуасів вивчають. Традиції, звичаї, спосіб життя. А папуаси живуть на кшталт як у резерваціях. Зберігають цей уклад. І ось один професор із інституту поїхав до експедиції. Живе у аборигенів кілька місяців, книгу пише. Все добре. Але пощастило цього Миклуху-Маклая за дружину вождя закохатися. Так, що вирішив її з собою в Мельбурн забрати. І красуня наче не проти. Але професор - людина порядна...

Багато років практикуючи цілительство і магію, одного прекрасного дня я отримала електронною поштою запрошення до Москви на кастинг телепередачі "Битва екстрасенсів" 7 сезон. Знаючи, що я сама нікуди не подавала подібних заявок, я вирішила, що це черговий жарт, але все ж таки набрала контактний номер і почула на іншому кінці дроту:

Ви потрапили на телебачення ТНТ... - радісно повідомив автовідповідач.

Захоплюючий вигляд відкрився Бакуніну з висоти Downtown - фасадом, що виходить в Океан! Романтичний фон для моряків, емігрантів та мандрівників. Дивлячись на набережну Embarcadero з товчею щог у причалів і брижі хвиль затоки, на великий білий двопалубний пасажирський пароплав, що маневрує на рейді, бачиш, немов на мальовничій статичній картині - зелені острови і туманні громади з іншого боку затоки.

Берег від міста йде вглиб континенту мальовничими пагорбами з білими...

Не обов'язково всім розумітися на діалектиці, але якщо її беруться критикувати, то мінімальне уявлення про неї необхідне. Однак, не так просто з'ясувати, що таке діалектика. Це поняття змінювалося історично, але сьогодні немає визначення, яке можна було б назвати загальновживаним.

Сократ називав діалектикою лише мистецтво діалогу. Проте згідно з Аристотелем діалектика вже ціла наука. Але чи можна продуктивно вести діалог, не маючи ніяких знань? Ні. Напевно...

Гельсінкі

Будильник, як і належить, продзвонив у точно призначений час. Я встав, вмився, одягнув лінзи, одягнувся і пішов у ресторан снідати. О шостій ранку на поромі працював тільки ресторан шведського швидкого харчування.

Черги не було. Ресторан був порожній, ніж наполовину.

Доброго ранку! – привітав я тих самих панянок, що сиділи вчора ввечері за стійкою. Мабуть, це було їхнє постійне місце роботи.

Доброго ранку! - відгукнулися вони без жодного ентузіазму. Судячи з їх...

Джентельмен

Розмова двох джентльменів:

Сер як щодо гольфу?
- Тоді як щодо крикету
- Ні дякую, я один раз пробував, мені не сподобалося.
- Може по бренді?
- Ні дякую, я один раз пробував, мені не сподобалося.
- Тоді може викуримо по сигарі?
- Ні дякую, я один раз пробував, мені не сподобалося, але ось мого старшого сина...
- Як сер! У вас є ще й молодший син?

У папуаса запитують:
- Як...

Цю історію в різні часи розповіли мені незнайомі між собою люди. Поставивши крапку наприкінці Ханіфкиної розповіді, я перечитав і стурбувався: не все в ній в'яжеться і стикується. Втрачено найдраматичніший момент – візит на цвинтар бравого прапорщика та пальба з пістолета. Хотів було відкласти написане до кращих часів, але прийшла думка: можливо, після публікації ще хтось із учасників подій відгукнеться, з'явиться і розповість свою версію тієї жахливої ​​ночі чи доповнить уже...

Я нудьгував, Біллі філософствував.
- Ти - людина, тобі властиво жити почуттями, витісняючи розум.

Я давно не мав таких емоцій.
– Це від молодого тіла. Пам'ятається, хтось хотів нейронами зайнятися та навчити клітини омолоджуватися. Чи не настав час?

Нема критичної маси бажання. Може, ще куди змотаємось?

Змотатися воно, звичайно, можна, тільки всерйоз побоююся за твою психіку – витримає?

А що з нею станеться?
- З минулого променаду тебе силоміць повернули. Інструктору...

June 15th, 2016

Незважаючи на повсюдне використання досягнень науки і техніки, у південно-східній частині індонезійської провінції Папуа загубилася невелика ділянка території, куди прогрес ще не дістався. Місце нагадує куточок кам'яного віку, населення якого дотримується первісного способу життя

На початку 70-х років минулого століття у центральній частині острова Нова Гвінея голландські мандрівники виявили плем'я людей, що живуть на деревах. Для захисту від набігів сусідніх племен папуаси-короваї будували житла у джунглях на висоті понад 15 метрів. Християнським місіонерам вдалося припинити безкінечні війни між аборигенами. Більшість кланів освоїлися в середовищі, яке пропонує європейці, і зараз досить дружелюбно ставляться до чужинців.

Проте висотки продовжують будувати.

Фото 2

Район проживання короваї – важкодоступна ділянка між важкопрохідними горами та двома великими річками. Чисельність племені вбирається у тисячу чоловік, а спосіб життя не змінювався століттями. Залізо їм не відомо, практично немає домашнього начиння, для полювання та роботи користуються кам'яними та кістяними знаряддями, озброєні луками та списами.

Фото 3

Плем'я складається з кількох великих сімей, племінного вождя чи шамана немає. Ще однією причиною життя в кронах дерев є страх приходу чаклунів. На ніч вся родина разом із припасами та тваринами піднімається сходами з гнучких ліан у піднебесні житла.

Фото 4

Головним джерелом їжі для короваї – сагове дерево. Для приготування використовують усі – листя, плоди, деревину. У племені роблять борошно за допомогою кам'яних жорнів, потім його додають у страви з личинок, коріння та плодів, до м'яса диких кіз, кабанів, риби. Особливим делікатесом вважають яйця жуків, які іноді вдається знайти в підгнилому листі. Вони підсмажуються та подаються як головна страва на святковому гулянні.

Фото 5

Короваї думають про перспективу – вони обов'язково висаджують нове сага дерево на місці зрубаного. Ще одним об'єктом безмежного кохання та поклоніння є свині. Їх ловлять у силі і приручають, згодом дикий звір стає зовсім домашнім і виконує функції сторожового собаки. На них же перевозять речі та дітей. Свині настільки цінуються в племені, що поросят жінки годують грудьми, а спійманих на крадіжці свиней відразу вбивають.

Фото 6

Одягу в племені не носять. Жінки обмежуються пов'язкою стегна і безліччю химерних намист з черепашок і кабань ікол, в носи простягають кісточки кажанів. Чоловіки ж справжні модники. Єдиним предметом їхнього одягу є футляр на пеніс. Причому їх у кожного чоловіка щонайменше два – повсякденний та парадний. Парадно-вихідний «костюм» прикрашений хутром і має найхимернішу форму, що відповідає останнім віянням місцевої моди!

Все плем'я короваї постійно палить – жінки, діти, чоловіки – згортають цигарки з листя і смолять не перестаючи.

Фото 7

Поняття сім'я у короваї є досить примітивним. Усі жінки племені належать усім чоловікам. При цьому лише раз на рік під час цвітіння сагового дерева проходить свято соїтії – масове та всеосяжне. При цьому в племені залишається група молодих дівчат, на яких не претендує жоден чоловік. Вони призначені для видачі заміж у сусідні племена, для принесення в жертву духам на найближчих святах (тобто – на поживу).

Так, у племені розвинений канібалізм. Це є як ритуальне: з'їсти ворога, чужинця, особливо білого – отже отримати його сміливість, силу, здоров'я, безсмертя.

Фото 8

Термін життя в племені невеликий - чоловіки в середньому до 30 років, жінки трохи більше. Втрата близьких велике горе всім. за традицією жінки на згадку про покійного відрізають фалангу свого пальці, а чоловіки надрізають вухо. Чоловіки в племені часто гинуть, тому деякі жінки залишаються до кінця життя зовсім без пальців.

Фото 9

Особливо відзначилися і шановані небіжчики муміфікують, але це дуже висока честь і випадає вона рідко. Зазвичай трупи залишають загорнутими в листя землі для диких тварин.

Небезпек чекає плем'я короваї багато - укуси отруйних комах, ранки і подряпини, які довго не гояться в тамтешньому кліматі, нещасні випадки на полюванні. Але головною небезпекою є занесені ззовні місіонерами та мандрівниками інфекції. Їх вбиває звичайний грип, краснуха, кір, туберкульоз.

Їх маленький маленький світ може загинути від найменшого поштовху. Але при цьому світ короваї поступово звужується, цивілізація настає, знищує джунглі в тропіках.

Фото 10

Подібна архітектура для жителів племені короваї не більше ніж спосіб убезпечити себе від повеней, комах та хижаків, що живуть унизу. Крім того, місцеві жителі вірять, що тим вище знаходиться будинок, тим він недоступніший для злих духів. У будинках мешкають сім'ями, кількість членів якої може досягати 12 осіб. Нерідко разом із собою нагору короваї піднімають і всіх свійських тварин.

Фото 11.

Давайте шануємо, що пише мандрівник Леонід Круглов про своє перебування у цьому племені.

Я хотів дістатися найдикіших кланів племені. У місіонерському селі Сенгго я знайшов двох папуасів, які знали англійську, і ми вирушили в дорогу.

Чотири дні ми йшли безлюдними болотистими джунглями, поки один із провідників не помітив на узліссі курінь довжиною близько шести метрів і шириною в два. Навколо ні душі. Усередині пусто. Втомлені, ми впали на бамбукову підлогу і задрімали.

Фото 12.

Несподівано прокинувшись, просто над собою я побачив обличчя згорбленого старого в пов'язці на стегнах. Сива борода, розпатлане волосся і величезні білки очей - дядечко Ау з радянського мультфільму! Він уважно розглядав мене. Я штовхнув у бік сплячих проводжатих. Вони схопилися на ноги, чим злякали старого, змусивши його зникнути в неосвітленому кутку будинку. Після коротких переговорів місцевою говіркою незнайомець заспокоївся. Як виявилося, дядечко Ау, а точніше Вунінгі, - охоронець вогню з клану саях. Його сім'я спорудила курінь, у якому тимчасово зупиняться члени клану. Вони зберуться за кілька днів на ритуал будівництва будинку на дереві. А поки Вунінгі приніс сюди вогонь: полум'я тліло в невеликому розщепленому поліні, в яке було вкладене сухе листя. Так короваї та інші папуаси переносять вогонь на далекі відстані.

Фото 13.

Наступного дня у курені зібралося чоловік тридцять. Хазяїном майбутнього будинку був високий чоловік Вони. Як мені пояснили, для будівництва нового житла у нього два приводи: по-перше, старе стало непридатним, а по-друге, вони готувалися стати батьком.
За правилами господар майбутнього будинку зобов'язаний влаштувати бенкет для всіх присутніх. Головне частування – личинки жука-дровосіка. Щоб запастись ними, вони заготували кілька сагових пальм за місяць до початку церемонії - зрубав їх і залишив гнити в болоті.

Фото 14.

Усі представники клану вирушили до хащі. Я із ними. На місці вони зрубав верхній шар з однією з пальм, що лежали. Усередині кишелі жирні білі личинки сантиметра три-чотири завдовжки. Короваї зраділи і тут же почали поїдати їх. Бачачи, що я стою осторонь, Вони зібрав кілька личинок у пальмовий лист і приніс мені. Я спробував відмовитися, але винуватець торжества насупив брови.

Це дочка Матері саги. Усі, хто будуватиме будинок, повинні з'їсти її, - він простягнув мені одну личинку, попередньо відірвавши їй голову.

Фото 15

Сага – основне дерево, яке використовують короваї для будівництва. Тому і головне їхнє божество - богиня саги. Чи не з'їсти личинку - значить відмовитися від своєрідного первісного причастя і тим самим образити плем'я. Майже заплющивши очі, я проковтнув «ласощі» і, на свій подив, зазначив, що за смаком вони схожі на білий гриб. Вони схвально поплескали мене по спині.

Бенкет тривав два дні. Вечорами члени клану збиралися біля вогнища, курили люльку та розповідали один одному новини. Так йшла підготовка до основної частини обряду.

Фото 16

Рано-вранці всі члени клану вирушили до лісу. Найчастіше росли потужні баньяни заввишки близько 15 метрів. Але короваї пройшли повз них і наблизилися до того, що був щонайменше вдвічі вищим.

Цього дерева гідний Вони, найсильніший у нашому клані, - сказав Вунінг. - Чим сильніша людина, тим вище вона має жити.

Фото 17

Біля баньяна вже лежали очищені від кори тонкі стовбури сагової пальми. Їх, мабуть, заготовили заздалегідь. Декілька чоловіків схопили два стовбури і видерлися по дереву. Двоє інших, використовуючи м'яку кору як мотузки, стали прив'язувати до стовбурів нарубані заздалегідь товсті гілки. Вийшла сходи висотою близько 10 метрів. На цьому рівні почалося будівництво майданчика, який я вважав за основу майбутнього будинку: прямо на дереві короваї в'язали настил на зразок плоту. До ночі роботу було закінчено.

Фото 18.

Наступного дня близько полудня я виявив, що вчорашня «щітка на дереві» була лише першим майданчиком. Метрів на 10 вище вже з'явилася друга, менша. Самі ж короваї сиділи майже біля верхівки і зрубували тонкі гілки, залишаючи лише товсті сучки, які мали послужити фундаментом будинку.

Фото 19.

До вечора більшість короваїв вирушили до куреня, але кілька чоловіків продовжили роботу. Двоє людей перебували на верхівці. Двоє інших стояли на майданчиках: один - на верхньому, інший - на нижньому - і подавали стовбури сагової пальми нагору, де з них в'язали чергову "щітку" - підлогу майбутнього будинку. Короваї не зробили перерв у роботі навіть уночі.

Фото 20

Вранці третього дня на висоті приблизно 20-25 метрів над землею височіло будинок. У довжину він досягав шести метрів, завширшки - трьох. Дах був зроблений з пальмового листя.
Натисніть , щоб збільшити

Ти маєш підвестися, таких будинків ніде не побачиш. У клані у мене найвищий будинок, - сказав Вони і підштовхнув мене вперед.

Фото 21.

На другому майданчику сходи закінчилися. До будинку можна було піднятися тільки по звисаючому стовбуру сагового дерева з засічками на кшталт маленьких сходинок. У мене вийшло важко.

Так ми захищаємось від чужинців, – пояснив Вони. - Кінець стовбура закріплений лише до стелі будинку. Якщо хтось спробує видертися, я відразу про це дізнаюся, побачивши, що стовбур гойдається.

Фото 22.

Через отвір у підлозі я потрапив до оселі. Хатина без вікон та дверей була досить похмурою. Світло надходило через два невеликі отвори в даху. Їх, як пояснив Вони, зробили для того, щоб духи тварин могли заходити до будинку та виходити з нього. Тоді, за повір'ями, завжди буде достаток.

Увечері господар будинку вбив кабана. Біля підніжжя баньяна розвели багаття. Кілька людей зібралися навколо і заспівали щось ліричне.
Вони сидів осторонь разом із обраницею, посміхався і дивився нагору, туди, де знаходився їхній новий будинок. Будинок на дереві, який чоловік збудував для свого сина.

Фото 23.

Фото 24.

Фото 25.

Фото 26.

Фото 27.

Фото 28.

Фото 29.

Фото 30

Фото 31.

Фото 32.

Фото 33.

Фото 34.

Фото 35.

Фото 36.

Фото 37.

Фото 38.

Фото 39.

Фото 40.

Фото 41.

Фото 42.

Фото 43.

Фото 44.

Фото 45.

Фото 46.

Фото 47.

Фото 48.

Фото 49.

Фото 50.

Фото 51.

Фото 52.

Фото 53.

Фото 54.

Фото 55.

Фото 56.

джерела

У центральних гірських районах села складаються найчастіше з окремих, безладно розкиданих і далеко один від одного віддалених хатин або невеликих груп хатин. Вони живуть зазвичай члени одного роду чи його підрозділи.

Групи хатин оточені парканами із загострених колів близько метра заввишки. Загалом у селі налічується зазвичай 40-50 мешканців. Однак у деяких районах знайдено поселення з кількістю жителів у кілька сотень людей.

Іноді все селище складається з одного, що стоїть над землею на палях, великого будинку, що вміщає 50 і більше людей. Усередині будинку, вздовж бічних стін, розташовані осередки, тут мешкають сімейні пари. Діти зазвичай займають місця у середині будинку.

На північно-східному узбережжі, південно-східному півострові та деяких інших місцевостях зустрічаються великі села, котрі налічують кожна до 300 жителів. Навколо майданчика, що має круглу або підкову форму (дивлячись за умовами місцевості), розташовано кілька відокремлених груп будівель, з'єднаних вузькими стежками. Кожна група будівель має особливу назву. На майданчику стоїть чоловічий будинок. В останні роки колоніальна адміністрація почала вводити «села нового типу»: папуасів змушують розташовувати будинки по трьох сторонах великого чотирикутника, одна сторона якого залишається вільною. Его тип дерев зручний для колоніальних патрулів, більш їм безпечний. Але папуасам не подобається цей зовсім чужий їм тип сіл, і, побудувавши таке село, вони не живуть у ньому, а поселяються десь поблизу.

Хатини папуасів дуже різноманітні за своєю формою. У центральних гірських районах, а також у племен мекео на південному березі та в районі бухти Гумбольдта зустрічаються хатини конічної форми. Племена, що живуть у верхів'ях нар. Мамберамо, будують щось на кшталт двоповерхових хатин: усередині хатини на висоті 1,5-2 м від землі кладуть рядами бамбукові стовбури, які утворюють верхній поверх, що служить для спання; сюди можна забратися по стволу із зарубками або по косо поставленій дошці. На березі затоки Астролябія та в інших місцях будують чотирикутні хатини з двосхилим дахом, дуже високо піднятим для кращого стоку дощової води.

Зміни в організації влади та у господарстві в колоніальний період

Кожна папуаська громада і тепер живе більш менш замкненим життям. Члени її розчищають у лісі, поблизу села, земельні ділянки, обробляють землю, збирають урожай, виплачують податки колоніальної адміністрації, постачають певну кількість молодих чоловіків для роботи за «контрактом» тощо. Життям громади управляє «велика людина», або старшина , підпорядкований колоніальному чиновнику

До приходу колонізаторів становище старшини у більшості племен не давало жодних привілеїв. Старшина працював нарівні з усіма. Єдине, ніж він відрізнявся від інших членів громади, це числом дружин: він мав не одну, а зазвичай двох чи трьох. Старшиною зазвичай ставала людина, що виділялася своїми особистими якостями серед інших членів громади, наприклад фізичною силою та спритністю, знанням звичаїв та легенд. У відносинах між старшиною та іншими членами громади не було нічого схожого на відносини панування та підпорядкування.

«Усім дорослим, - пише Міклухо-Маклай, - однаково належить право голосу, але між ними знаходяться більш впливові, що відрізняються своїм розумом чи спритністю, і люди слухаються не їх накази, а поради чи їх думки».

Вторгнення європейських колонізаторів наприкінці ХІХ ст. перервало самостійний розвиток папуасів та порушило їх традиційний суспільний устрій. Колоніальна адміністрація, використовуючи старшину у своїх цілях, привласнила йому значні права та привілеї та створила для нього можливості матеріального збагачення за рахунок інших членів, громади. В даний час старшина отримує від колоніальної адміністрації платню, хоча і дуже невелику. Але, крім того, він отримує 10% від суми зібраних ним податків і тому намагається зібрати податків якнайбільше.

Різні терміни у місцевих діалектах, що позначали старшину, дедалі більше поступаються місцем меланезійському терміну лулуай. У багатьох селах запроваджено нову посаду - тултул. Це - помічник лулуая, який трохи знає англійську мову. Його обов'язки фактично зводяться до того, що він служить перекладачем між лулуаєм та колоніальним чиновником, коли останній відвідує село. Тултул призначається зазвичай колоніальним чиновником з-поміж осіб, які довго працювали за контрактом на плантаціях або гірничих розробках європейських «господарів». Авторитет лулуая серед папуасів тримається значною мірою на старих родових звичаях, прямий зв'язок лулуая з колоніальною адміністрацією, навпаки, підриває його авторитет серед рядових членів громади. Колоніальна адміністрація намагається відродити і оживити старі, що відмирають родові інститути і тим самим зміцнити владу лулуая.

Становище в районах, які підпали під контроль колонізаторів, дуже змінилося. Папуаси втратили частину своєї землі. Колонізаторам потрібні робітники на плантації. Багато молодих папуасів змушені залишати свої рідні села на кілька років і працювати на плантаціях. У селах залишаються в основному старі, жінки та діти. Їм доводиться брати на себе всю роботу, що виконувалася раніше молодими чоловіками: розчищення нових ділянок, підйом цілини, будівництво хатин, човнів тощо. Діти починають працювати ще з раннього віку, ніж раніше. Відсутність найбільш працездатної частини населення дається взнаки дуже болісно. У багатьох селах городи запущені, нові ділянки не розчищено: немає сильних робочих рук, а знаряддя праці залишилися самі.

Місіонери

Знищуючи старі («язичницькі») культи, європейські місіонери замість них насаджують не на науковий світогляд, а інші релігійні уявлення та забобони, які здатні лише ще більш затемнити свідомість аборигенів. Вони зраджують анафемі багато чого цінного у культурі папуасів, перешкоджають розвитку народної творчості.

"Урядовий етнограф" Ф. Вільямс пише, що місіонери знищили "усі яскраві фарби культури племені кевері" (папуаси з південного берега). Тепер кевері не носять прикрас, бо бояться «захворіти». Свят не справляють, барабанів не роблять; танців немає; якщо кевері танцюватимуть, вони «помруть». Старих пісень не співають, старих переказів не розповідають (інакше «захворіють»). «Всі старі звичаї – погані звичаї» – ось чому навчили місіонери кевері. Вільямс запитав місцевих жителів: "Якщо ви не розповідаєте старих історій, то про що ж ви говорите?" Вони відповіли: "Якщо ми відкинемо геть усі старі звичаї і приймемо новий спосіб життя, то отримаємо вічне життя - ось про що ми говоримо". Слід зазначити, що навіть на «урядового етнографа» Вільямса цей «новий спосіб життя» справив тяжке враження. «Важко уявити щось більш безрадісне!»- пише він 1 .

Папуаси, однак, не хочуть відмовлятися від свого традиційного способу життя. У тому районі, про який пише Вільямс, вони, незважаючи на погрози місіонерів, відродили святкування та танці. Місіонери у покарання за це закрили школу у дер. Дураму, але і цей захід виявився марним 2 .

Освіта та охорона здоров'я

Збереження досі у низці районів Нової Гвінеї релігійно-магічних обрядів і уявлень пояснюється великою мірою майже поголовною неписьменністю папуасів. Перша школа була відкрита на Новій Гвінеї в 1911 р. Зараз там налічується кілька сотень «шкіл», майже всі вони знаходяться в руках місій. Але що ж це за «школи»! Зазвичай шкільний вчитель, він місіонер, вчить папуаських дітей читання молитов і співу релігійних гімнів, і цьому «освіта» папуасів закінчується. Часто «вчитель» не знає папуаської мови, а діти, звичайно, не знають англійської. В результаті виходить так, що «вчитель» розповідає дітям, як про це пише Кепелл, «про незнайомий предмет незрозумілою мовою» 3 . Є, однак, і вчителі-папуаси, але вони самі мало підготовлені;

У деяких школах – так званих «цивілізуючих» (civilizing schools) дітей навчають ремеслам, початкам агротехніки, читання та письма. Звичайні загальноосвітні предмети вважаються їм недоступними, і їх викладають. Арифметика, наприклад, викладається лише у тих місцевостях, де вже увійшло в побут товарне та грошове звернення. Мови викладання в одних випадках - місцеві прислівники, в інших - піджин-інгліш. У Західному Іріані викладання ведеться малайською мовою. Літературні європейські мови (зокрема англійська) колонізатори не хочуть викладати папуаським дітям.

Колоніальна адміністрація, щоправда, відчуває потребу в грамотних папуасах, але вона наштовхується на опір плантаторів і гірничопромисловців, яким це невигідно. У 1929 р. адміністрація мандатної (нині підопічної) території Нової Гвінеї вирішила надіслати до Австралії сім папуаських підлітків на навчання. Але плантатори та гірничопромисловці зчинили з цього приводу такий галас, що адміністрація відмовилася від свого наміру. У передовиці місцевої газети від 1 лютого 1929 р. повідомлялося: «Ми із задоволенням дізналися, що семеро тубільців, яких передбачалося послати до Австралії, туди не будуть послані». Ця історія повторилася і в 1947 році, коли передбачалося відправити в медичну школу на Фіджі шість папуасів. Плантатори та гірничопромисловці не бажають, щоб їхні раби знали більше, ніж потрібно «господарям».

Австралійський антрополог І. Хогбін у своїй нещодавно опублікованій книзі, написаній після тривалого перебування в одному з сіл Нової Гвінеї, пише: «У міру того, як зростає досвід тубільців, виникає необхідність технічної освіти. Якби австралійці, заявив один тубільець із племені бузаму, надсилали нам більше вчителів, у нас були б власні інженери, лікарі та льотчики» 1 .

Медичне обслуговування на Новій Гвінеї практично немає. На кожні 100 тис. жителів припадає лише три лікарі 2 . Колоніальна адміністрація витрачає за цією статтею менше 1 шил. на рік на людину, вважаючи, звісно, ​​лише населення «контрольованих» районів. Усі папуаські жінки народжують у своїх хатинах, без жодної медичної допомоги.

Сучасна колонізація

У деяких селах, далеко не у всіх, є особлива посада: "медичний тултул". близько 10 тис. Чоловік європейського походження. Вони живуть зазвичай у прибережних районах, у горах їх дуже мало. Це - панівний шар: колоніальні чиновники, плантатори, гірничопромисловці, вербувальники робочої сили, місіонери, - скупники тощо. Це люди, які безпосередньо проводять політику колоніального гніту, розкрадають природні багатства Нової Гвінеї і нещадно експлуатують корінне населення. Вони обманним шляхом купують землі у папуасів і змушують їх працювати за нікчемну плату. У 1921-1922 pp. адміністрація мандатної території цинічно писала до Ліги націй, що «найнадійніший засіб цивілізування тубільців - це їхня робота на європейців». Коли місцевості в Кокоді в 20-х роках почали будувати невеликий аеродром, то поряд влаштували в'язницю, заарештували кілька десятків папуасів і змусили їх розчищати посадковий майданчик.

На Новій Гвінеї є слаборозвинена гірничодобувна промисловість (нафта в Західному Іріані, золото в північно-східній Новій Гвінеї та Папуа). Але головне заняття європейців – ведення плантаційного господарства. З Нової Гвінеї вивозять копру, трепанг, перли.

Будинки європейців збудовані із завезених сюди дощок. Багато плантаторів у перші роки свого поселення на Новій Гвінеї живуть у будинках, збудованих з місцевого матеріалу, з дахом із листя сагової пальми або з трави кунаї. Підлога зазвичай застелена цинівками. Тяжких меблів, як правило, немає.

Плантаційне рабство

В даний час на Новій Гвінеї експлуатація природних багатств знаходиться на руках іноземних компаній. У 1952 р. таких компаній налічувалося 47; Найбільшою з них був американський трест Buloio Gold Dredging 1 . Компанії експлуатують працю місцевого населення - велика кількість молодих папуасів працює на плантаціях, гірських та нафтових розробках, зазвичай далеко від рідного села.

Праця на плантаціях та гірничих розробках - це праця, втрачена для громади. Папуаси не хочуть йти зі своїх сіл. Тому введено систему примусових заходів, що застосовуються колонізаторами до папуасів, - «система контрактації). Вона набирає чинності з того моменту, як село береться «під контроль»;

На Новій Гвінеї село, взяте «під контроль», - це село, обкладене грошовим податком. За несплату податку належать примусові роботи на плантаціях та гірничих розробках. А щоб сплатити податок, папуас, який ніколи не мав і не мав грошей (якщо не рахувати раковинних грошей), повинен, очевидно, йти на роботу до того, хто: гроші має, тобто знову-таки до плантатора або до гірничопромисловця.

У село приходить вербувальник, спаює папуасів (він отримує 4-5 фн. ст. за кожного «законтрактованого хлопця») і змушує їх відтиснути свій палець під незрозумілим текстом «контракту».

Робота на плантаціях та гірничих розробках важка та виснажлива. Заробітна плата вкрай низька. Шляхом видачі замість грошей талонів, або бонів (якими папуас платить утридорога за їжу, що йому видається), шляхом систематичних штрафів заробітна плата ще більше зменшується 2 .

Не дивно, що вербувальникам все важче набирати робочу силу для плантацій і гірничих розробок. У 1948/49 р. на плантаціях та в шахтах «підопічної території» налічувалося лише 30 тис. аборигенів-робітників. «Недобір» проти потреби становив близько 8 тис. У 1954 р. на нафтових розробках двох компаній - австралійської та американської - у колонії Папуа, на південному сході Нової Гвінеї, було зайнято близько 2,5 тис. папуасів. Вони служать переважно носіями і виконують різні чорні роботи. Але папуаси починають опановувати і більш кваліфікований тред. У джунглях, де колонізатори не хочуть працювати самі, папуасам доручають ті чи інші роботи з розвідки нафти, спостереження за машинами. І папуаси добре справляються з обслуговуванням складних апаратів, наприклад, сейсмічних (геофон) і т. п. 3 .

На таких роботах, як розчищення доріг, ремонт мостів та ін., колонізатори відкрито, не прикриваючись навіть «фіговим листком» контракту, практикують примусову працю. Вони зганяють папуасів із сусідніх сіл та 9 погрожуючи в'язницею або тілесним покаранням, змушують їх працювати.

Національно-визвольний рух

Папуаси дедалі більше усвідомлюють, що єдина причина їхньої відсталості нині полягає у колоніальному гніті. Їхня боротьба за національну незалежність стає дедалі організованішою.

Коли 1942 р. японські війська висадилися на північно-східному березі острова, всі європейські резиденти евакуювалися з Нової Гвінеї до Австралії. Папуаси на якийсь час виявилися господарями острова. І вони вирішили боротися за свою землю за допомогою дерев'яних копій проти механізованої мощі сучасної армії! - Вигукує один автор. Вони виступили проти японців. У районі о-ва Біак (Західний Іріан) спалахнуло повстання, яке отримало назву руху Манерен - на ім'я легендарного вождя Мансреї-Магунді, який керував щасливою країною, коли в ній ще не було ні японських, ні голландських колонізаторів. На чолі повстання став папуас Стефанус. Він висунув гасло «Папуаська земля для папуасів!» і закликав народ до боротьби за свою свободу проти іноземних ґвалтівників. Рух швидко перекинувся з острова Біак на острова Номфур. Проти повстанців було послано військовий корабель. Папуаси, озброєні списами, луками та стрілами, напали на цей корабель, але були розсіяні гарматним вогнем 1 .

У ті ж роки подібні цілі ставив собі рух, очолений папуасом Сімпсоном. Сімпсона було вбито японцями. А коли під час війни на південно-західному березі Нової Гвінеї висадилися англо-американські війська, папуаси виступили проти них. За словами двох авторів (Хогбін і Веджвуд), папуаси заявили англо-американцям таке: «Якщо ви відберете у нас землю, наші дружини та діти і ми самі помремо з голоду. Краще нам померти, борючись, ніж вимирати від голодування. Тільки коли ми будемо мертвими, солдати візьмуть нашу землю» 2 .

Після закінчення Другої світової війни по всій Новій Гвінеї не припиняються повстання проти колоніального гніту. У своїй новій книзі «Преображення» логоїн пише: «Люди повідомляють про випадки жорстокого поводження, вимагають вищої заробітної плати та страйкують, коли їм відмовляють. У влади виникають труднощі, коли делегації місцевого населення вимагають збільшення числа вчителів, запровадження нових посівних культур та організації місцевого самоврядування» 1 . Папуаси вимагають самоврядування, вони борються під гаслом «Нова Гвінея для папуасів».

Особливо рішучий характер мають повстання в Західному Іріані.

У 1945 р. знову на короткий час відродився рух Манерен. В іншому районі почалося повстання Мера-Шляху (у перекладі означає «Червоний-Білий») під проводом папуаса Маркуса Індеу. У цей час вожді повстань Манерен, Мера-Шляху і руху Сімпсона, що знову піднявся, встановили зв'язок між собою. Було поставлено конкретну політичну мету боротьби - об'єднання з Індонезією. У лютому 1947 р. голландський уряд надіслав війська і організував криваві розправи. Але рух продовжується. Відбулися повстання у районах міст Бабо, Кобас, Факаофа, Соронг 2 .

У м. Маданге (затока Астролябія) 1946 р. повстало 2 тис. папуасів. У Фіншхафені того ж року всі лулуаї і тултули повернули кіапу (колоніальному чиновнику) свої формені кашкети, тобто відмовилися служити колоніальній адміністрації. У селі Ануапата (південний берег) того ж 1946 р. зібралися папуаси всіх сусідніх сіл і надіслали австралійському міністру колоній радіограму: «Народ не бажає повернення старої системи управління, народ бажає встановити нове управління» 3 .

Радянські представники в ООН неодноразово виступали з питань Нової Гвінеї. Проект угоди з опіки над Новою Гвінеєю, поданий Австралією, не передбачав конкретних гарантій свободи слова, друку, зборів. Він обходив мовчанням питання про ширше залучення місцевого населення до участі у дорадчих та законодавчих органах. Радянська делегація наполягала на тому, щоб ці пункти було включено.

Радянським делегатам у комітеті з опіки вдалося домогтися включення низки пунктів, що розширюють права папуасів. Але Генеральна Асамблея не порахувалася з рішенням Комітету з опіки та механічною більшістю затвердила проект у його первісному вигляді.

На Новій Гвінеї шириться рух проти колоніалізму. Події, що виходять на цьому острові, заслуговують на найпильнішу увагу.

(від малайського papuwa - кучерявий)

збиральна назва більшої частини корінного населення о. Нова Гвінея, острови північно-західної Меланезії, північна частина о. Хальмахера та східної частини о. Тимор. Чисельність П. понад 3 млн. чол. (1972, оцінка). Антропологічно П. відносяться до меланезійської раси. П. говорять папуаськими мовами. Головні елементи їхніх релігійних вірувань – культ предків, магія та тотемізм. З кінця 19 ст. під впливом місіонерів поширюється християнство, яке нині формально сповідається більшістю П. Донедавна П. жили (а деяких районах о. Нова Гвінея і островів північно-західної Меланезії і нині живуть) первіснообщинним ладом. Основу господарства П. становлять бульбове землеробство підсічно-вогневого типу, вирощування пальм та плодових дерев, свинарство, рибальство, частково полювання. Частина П. працює на плантаціях та підприємствах гірничодобувної промисловості. Все життя П. зосереджена майже повністю в родових громадах, що з кількох сімейно-родових груп кожна. До європейської колонізації приватна власність на землю була невідома. Майнова та соціальна диференціація лише намітилася. Великий внесок у етнографічне вивчення П. зробив російський дослідник Н. Н. Міклухо-Маклай.

Літ.:Міклухо-Маклай Н. Н., Зібр. соч., т. 1-5, М-Л., 1950-54; Пучков П. І., Формування населення Меланезії, М., 1968; Бутінов Н. А., Папуаси Нової Гвінеї, М., 1968.

В. М. Бахта.

• - Збірна назва корінного населення Нової Гвінеї та внутр. р-нів багатьох ін. о-вів Меланезії та Молуккських. Числ. П. св. 2 млн. чол. . Мовна та етнічна...

  Радянська історична енциклопедія

• - жителі Нової Гвінеї та прилеглих островів; належать до меланезійської групи, відрізняються темним кольором шкіри, негроподібними рисами обличчя та іншими расовими особливостями меланезійського типу.

  Енциклопедичний словник Брокгауза та Євфрона

• - Збірна назва більшої частини корінного населення о. Нова Гвінея, острови північно-західної Меланезії, північна частина о. Хальмахера та східної частини о. Тимор...

  Велика Радянська Енциклопедія

• - ПАПУАСИ, -ів, од. -ас, -а, чоловік. Корінне населення Нової Гвінеї і деяких інших островів Меланезії. | жен. папуаска, -і. | дод. папуаський, -а,...

  Тлумачний словник Ожегова

• - ПАПУАСИ, папуасів, од. папуас, папуаса, чоловік. Тубільне населення Нової Гвінеї та деяких інших островів Меланезії...

  Тлумачний словник Ушакова

• - Папуа́си мн. Племена, що населяють Нову Гвінею та деякі інші острови Меланезії.

  Тлумачний словник Єфремової

• - тату "аси, -ов, од. ч. -"...

  Російський орфографічний словник

• - ПАПУА, чорношкірі негрські і малайські племена, що населяють Австралію в острови, що належать до неї.

  Словник іноземних слів російської мови

"Папуаси" у книгах

Глава 5. Папуаси та меланезійці