Проблема існування моди на слова. Вплив моди на сучасне суспільство

Безгін «Селянська повсякденність. Традиції кінця 19 – початку 20 століття»:

«Професійної проституції на селі не існувало, у цьому солідарні практично всі дослідники. За спостереженням інформаторів тінішівської програми, проституцією в селі промишляли переважно солдатки. Про них у селі говорили, що вони «наволочки потилицею стирають».

Проституція у селі не існувала, але у кожному селі було кілька жінок доступної поведінки. Не варто забувати і про те, що повії, що промишляли в містах, здебільшого були вчорашніми селянками.

Тривале відсутність чоловіка-солдата ставало важким випробуванням для повної плотського бажання сільської молоді. Один із кореспондентів етнографічного бюро писав:

«…Виходячи заміж у більшості випадків років у 17 – 18, до 21 року солдатки-селянки залишаються без чоловіків. Селяни взагалі не соромляться у відправленні своєї природної потреби, а вдома ще менше. Не від співу солов'я, сходу й заходу сонця розгорається пристрасть у солдатки, а тому, що вона є мимоволі свідком подружніх стосунків старшої своєї невістки та її чоловіка».

За повідомленням з Воронезької губернії, «на зв'язок солдаток із сторонніми мало зверталася увага і майже не переслідувалося суспільством, так що діти, прижиті солдатками незаконно, користуються такими ж правами, як і законні. Сторонні заробітки селянок, яких змушені були вдаватися сільські сім'ї, також виступали благодатним грунтом для адюльтера. За спостереженнями П. Каверіна, інформатора з Борисоглібського повіту Тамбовської губернії, «головною причиною втрати цноти і падіння вдач взагалі слід вважати результатом відхожі промисли. Вже з ранньої весни дівчата йдуть до купця, то у нас називають усіх землевласників, на роботу. А там повний простір для недолугості».

По міркувань ззовні, що належать представникам освіченого суспільства, складалося враження про доступність російської жінки. Так, етнограф Семенова-Тянь-Шанська вважала, що будь-яку бабу можна було легко купити грошима чи подарунком. Одна селянка наївно зізнавалася:

«Прижила собі на горі сина і всього за дрібницю, за десяток яблук».

Далі автор наводить випадок, коли караульний яблуневий садок, віком 20 років, зґвалтував 13-річну дівчинку, і мати цієї дівчинки примирилася з кривдником за 3 рублі. Письменник О.М. Енгельгардт стверджував, що «звичаї сільських баб і дівок до неймовірності прості: гроші, якусь хустку, за відомих обставин, аби ніхто не знав, аби все було шито-крите, так роблять все».

Деякі селяни, любителі спиртних напоїв, почесним гостям під випивку пропонували своїх дружин, солдаток і навіть сестер. У ряді сіл Болхівського повіту Орловської губернії існував звичай почесним гостям (старшині, волосному писарю, суддям, заїжджим купцям) пропонувати для тілесних втіх своїх дружин чи невісток, якщо син був у відлучці. При цьому прагматичні селяни не забували брати плату за надані послуги. У тому ж повіті в селах Мєшкові та Конівці бідні селяни без збентеження посилали своїх дружин до прикажчика або до якоїсь заможної особи за грошима на тютюн або на хліб, змушуючи їх розплачуватися своїм тілом.

Статеві зносини між главою селянської сім'ї та її невістки були практично звичною стороною життя патріархальної сім'ї.

«Ніде, здається, крім Росії, – писав В.Д. Набоков, - немає принаймні того, щоб один вид кровозмішення набув характеру майже нормального побутового явища, отримавши відповідну технічну назву - снохітство».

Спостерігачі відзначали, що цей звичай був живий і наприкінці ХІХ ст., причому однією з причин його збереження був сезонний відтік молодих чоловіків на заробітки. Хоча ця форма кровозмішення була засуджена освіченим суспільством, селяни її не вважали за серйозне правопорушення. У низці місць, де снохачество було поширене, цьому пороку не надавали особливого значення. Більше того, іноді про снохача з часткою співчуття говорили: «Ніхто любить. Він із нею живе як із дружиною, сподобалася йому».

Причину цього явища слід шукати особливостях селянського побуту. Одна з причин – це ранні шлюби. У ХІХ ст. за відомостями А.П. Дзвінкова, у селах Єлатомського повіту Тамбовської губернії було прийнято одружити 12 – 13 літніх хлопчиків з нареченими 16 – 17 років. Батьки, схильні до несподіванки, навмисне одружили своїх синів молодими для того, щоб користуватися їхньою недосвідченістю. Інша причина снохачества вже згадані вище відхожі промисли селян.

«Молодий чоловік не проживе іноді і року, як батько відправляє його на Волгу або кудись у працівники. Дружина залишається одна під слабким контролем свекрухи».

З Болхівського повіту Орловської губернії інформатор повідомляв:

«Безумство тут поширене тому, що чоловіки йдуть на заробітки, бачаться з дружинами лише двічі на рік, свекор же залишається вдома і розпоряджається на власний розсуд».

Механізм відмінювання невістки до співжиття був досить простий. Користуючись відсутністю сина (відхід, служба), котрий іноді у його присутності, свекор примушував невістки до статевої близькості. У хід йшли всі засоби: і вмовляння, і подарунки, і обіцянки легкої роботи. Все за приказкою: «Смовчивай, невістка, – сарафан куплю». Як правило, така цілеспрямована облога давала свій результат. В іншому випадку долею молодий ставала непосильна робота, що супроводжується причіпками, лайками, а нерідко і побоями. Деякі жінки намагалися знайти захист у волосному суді, але, як правило, ті усувалися від розбору таких справ. Щоправда, І.Г. Оршанський у своєму дослідженні наводить приклад, коли за скаргою невістки на вмовляння свекра до несподіванки, останній рішенням волосного суду було позбавлено «більшості». Але це було скоріше винятком, ніж правилом.

Типовий приклад відмінювання свекром снох до статевої близькості наведено у кореспонденції жителя села Хрестовоздвиженські Рябінки Болхівського повіту Орловської губернії В.Т. Перків.

«Багатий селянин Сьомін 46 років, маючи болісну дружину, послав двох своїх синів на «шахти», сам залишився з двома невістками. Почав він підбиватися до дружини старшого сина Григорія, а оскільки селянські жінки дуже слабкі до вбрання і мають пристрасть до спиртних напоїв, то зрозуміло, що свекор зійшовся з невісткою. Далі він почав «лабунитися» до молодшої. Довго вона не здавалася, але внаслідок утисків та подарунків – погодилася. Молодша невістка, помітивши «амури» свекра зі старшою, привела свекруху в сарай під час їхнього сполучення. Скінчилося справа тим, що старій чоловік купив синій кубовий сарафан, а невісткам подарував по хустці».

Але сімейні любовні колізії не завжди дозволялися так благополучно. На початку ХХ ст. у калузькому окружному суді слухалася справа Мотрони К. та її свекра Дмитра К., звинувачених у дітовбивстві. Звинувачувана Мотрона К., селянка, заміжня, 30 років, на розпитування поліцейського урядника зізналася йому, що протягом шести років, підкоряючись наполяганню свекра, полягає у зв'язку з ним, прижила від нього сина, якому в даний час близько п'яти років. Від нього ж вона завагітніла вдруге. Свекор Дмитро К., селянин, 59 років, дізнавшись про наближення пологів, наказав їй йти в клуню, і як тільки вона народила, схопив дитину, закопав її в землю в сараї.

У селянському дворі, коли пліч-о-пліч жило кілька сімей, часом виникали хитромудрі любовні трикутники. Так, в орловському селі Конівці було «поширено співжиття між діверем та невісткою. У деяких сімействах молодші брати тому й не одружувалися, що жили зі своїми невістками». На думку тамбовських селян, кровозмішання з братовою дружиною викликалося якісною перевагою того брата, який відбив дружину. Брати не надто сварилися з цього приводу, а оточуючі до такого явища ставилися поблажливо. Справи про кровозмішення не доходили до волосного суду, і кровозмішувачів ніхто не карав.

Слід зазначити, що з певної поширеності цього мерзенного пороку у селі, селяни чудово усвідомлювали всю гріховність такого зв'язку. Так, в Орловській губернії кровозмішування оцінювалося як великий злочин перед православною вірою, за який не буде прощення від Бога на тому світі. За відгуками селян, Борисоглібського повіту Тамбовської губернії снохацтво зустрічалося часто, але традиційно вважалося в селі найганебнішим гріхом. Чубаті на сході при вирішенні громадських справ ігнорувалися, тому що кожен міг їм сказати: «Забирайся до біса, снохаче, не твоя тут справа».