Проблеми соціалізації особистості. Про проблеми становлення та розвитку особистості в нестабільному суспільстві

Доповідь на тему:

«Проблеми соціалізації особистості сучасному суспільстві».

1.Проблема соціалізації особистості, незважаючи на свою широку представленість у науковій літературі, залишається актуальною і досі. Процеси, які у будь-яких сферах життя, впливають на особистість, його життєвий простір, внутрішній стан. Як зазначає С.Л. Рубінштейн, особистість це «…не лише той чи інший стан, а й процес, у ході якого внутрішні умови змінюються, і з їх зміною змінюються й можливості на індивіда шляхом зміни зовнішніх умов». У зв'язку з цим механізми, зміст, умови соціалізації особистості, зазнаючи істотних змін, викликають настільки ж інтенсивні зміни у формується особистості.

Сучасна людина постійно перебуває під впливом багатьох факторів: як техногенних, так і тих, що мають соціальне походження, які викликають погіршення його здоров'я. Фізичне здоров'я особистості нерозривно пов'язане із психічним. Останнє своє чергу пов'язані з потребою людини у самореалізації, тобто. забезпечує ту сферу життя, яку ми називаємо соціальною. Людина реалізує себе у суспільстві лише тому випадку, якщо вона має достатній рівень психічної енергії, визначальний його працездатність, й те водночас достатню пластичність, гармонійність психіки, що дозволяє адаптуватися до суспільства, бути адекватним його вимогам. Психічне здоров'я є необхідною умовою успішної соціалізації особистості.

Статистика свідчить, що осіб, вільних від будь-яких психічних порушень, нині налічується загалом лише 35%. Прошарок людей із хворобливими станами в населенні досягає чималих розмірів: за даними різних авторів - від 22 до 89%. Проте половина носіїв психічної симптоматики самостійно адаптуються до середовища.

Успішність соціалізації оцінюється за трьома основними показниками:

а) людина реагує на іншу людину, як на рівного собі;

б) людина визнає існування норм у відносинах для людей;

в) людина визнає необхідну міру самотності та відносну залежність від інших людей, тобто між параметрами «самотній» та «залежний» існує певна гармонія.

Критерієм успішної соціалізації є здатність людини жити за умов сучасних соціальних норм, у системі «Я – інші». Однак все рідше можна зустріти людей, які відповідають зазначеним вимогам. Все частіше ми стикаємося з проявами утрудненої соціалізації, особливо серед підростаючого покоління. Як показують результати досліджень останніх років, дітей з порушеннями в поведінці, відхиленнями в особистісному розвитку не менше, незважаючи на існування розгорнутої мережі психологічних служб.

Так зберігає свою практичну значущість проблема агресії у підлітковому середовищі. Безперечно, агресивність властива будь-якій людині. Відсутність її призводить до пасивності, відомості, конформності. Однак надмірний її розвиток починає визначати весь вигляд особистості: вона може стати конфліктною, нездатною на свідому кооперацію, а отже, ускладнює комфортне існування особи серед оточуючих людей. Іншою проблемою, що викликає тривогу громадськості, є порушення підлітками соціальних і правил, небажання їм підкорятися. Це вже собою є проявом порушення процесу соціалізації. Дедалі більше з'являється дітей, які належать до групи девіантних підлітків. Також проблемою сучасного суспільства стає зростання випадків суїциду серед дитячої популяції. Масштаб проблеми набагато ширший, ніж це здається на перший погляд. Адже зазвичай статистика включає реалізовані спроби відходу з життя, але ще більша кількість людей зі схильністю до суїцидальної поведінки залишається неврахованою.

Все це дозволяє зробити висновок, що сучасні діти мають низьку здатність до адаптації, що ускладнює освоєння ними соціального простору адекватними способами. Як правило, невирішені труднощі одного віку спричиняють появу інших, що призводить до формування цілого симптомокомплексу, закріплюючись в особистісних характеристиках. Говорячи про важливість формування соціально активної особистості підростаючого покоління, ми, проте, насправді стикаємося з труднощами їхньої адаптації до умов, що змінюються.

Звідси витоки такої соціальної проблеми, як переживання самотності серед молоді. Якщо кілька десятиліть тому проблема самотності вважалася проблемою людини похилого віку, то сьогодні її віковий поріг різко знизився. Певний відсоток самотніх людей спостерігається серед студентської молоді. Зазначимо, що з одиноких людей мінімальні соціальні контакти, їх особисті зв'язки коїться з іншими людьми, зазвичай, або обмежені, або немає.

Як крайні полюси соціалізації нам бачиться особистісна безпорадність і особистісна зрілість суб'єкта. Безперечно, метою суспільства має стати формування зрілої особистості, яка має такі якості, як самостійність, відповідальність, активність, незалежність. Ці характеристики притаманні найчастіше дорослій людині, проте їхній фундамент закладається вже в дитинстві. Тому всі зусилля педагогів, суспільства загалом мають бути спрямовані формування зазначених якостей. За твердженням Д.А. Циринга, особистісна безпорадність розвивається у процесі онтогенезу під впливом різних чинників, зокрема системи взаємовідносин із оточуючими. Знаходження людини у тій чи іншій точці континууму «особистісна безпорадність - особистісна зрілість» є індикатором його соціалізації, а цілому суб'єктності.

Вікові особливості характерні для підліткового періоду:

1. Потреба енергетичної розрядці;

2. Потреба у самовихованні; активний пошук ідеалу;

3. Відсутність емоційної адаптації;

4. Схильність до емоційного зараження;

5. Критичність;

6. Безкомпромісність;

7. Потреба автономії;

8. Огида до опіки;

9. Значимість незалежності як такої;

10. Різкі коливання характеру та рівня самооцінки;

11. Інтерес до якостей особистості;

12. Потреба бути;

13. Потреба щось означати;

14. Потреба популярності;

15. Гіпертрофія потреби в інформації

У підлітків виникає бажання вивчати своє «Я», зрозуміти, на що вони здатні. У цей період вони прагнуть себе утвердити, особливо в очах однолітків, уникнути всього дитячого. Дедалі менше орієнтуються на сім'ю та звертаються до неї. Проте зростає роль і значення референтних груп, з'являються нові образи для наслідування. Підлітки, які втратили орієнтир, які не мають підтримки серед дорослих, намагаються знайти ідеал або зразок для наслідування32. Таким чином, вони примикають до тієї чи іншої неформальної організації. Особливістю неформальних об'єднань є добровільність вступу до них та стійкий інтерес до певної мети, ідеї. Друга особливість цих груп - суперництво, основу якого потреба самоствердження. Молода людина прагне зробити щось краще, ніж інші, випередити в чомусь навіть найближчих до нього людей. Це призводить до того, що всередині молодіжні групи неоднорідні, складаються з великої кількості мікроугруповань, що об'єднуються на основі симпатій та антипатій. Найважливіша функція молодіжного руху - “стимулювання проростання соціальної тканини околицях громадського организма”.33 Багато хто з неформалів - люди дуже неординарні, талановиті. Вони проводять на вулиці дні і ночі безперервно, не знаючи, навіщо. Цих молодих людей ніхто не організовує, не змушує приїжджати сюди. Вони стікаються самі - всі дуже різні, і водночас чимось невловимо схожі. Багатьом з них, молодим і повним сил, часто хочеться вити вночі від туги та самотності. Багато хто з них позбавлений віри, будь-що і тому страждають своєю непотрібністю. І, намагаючись розібратися у собі, вирушають на пошуки сенсу життя та пригод у неформальні молодіжні об'єднання. Вважають, що головне для підлітків у неформальних угрупованнях - можливість відпочити, провести вільний час. З соціологічного погляду це неправильно: «балдеж» стоїть на одному з останніх місць у переліку того, що приваблює молодь до неформальних об'єднань, - про це говорить лише трохи більше 7%. Близько 5% знаходять у неформальному середовищі можливість спілкуватися з близькими собі за духом людьми. Для 11% найголовніше - умови розвитку своїх здібностей, що у неформальних угрупованнях.

2. Соціологічне дослідження щодо проблеми соціалізації особистості

.1 Анкетана соціологічне дослідження

19. Проблема соціалізації особистості. Вплив вікових субкультур на соціалізацію сучасного школяра. Маргінальність та деструктивна поведінка. Значення предметного знання у соціалізації школяра.

Соціалізація особистості являє собою процес формування особистості у певних соціальних умовах, процес засвоєння людиною соціального досвіду, у ході якого людина перетворює соціальний досвід у власні цінності та орієнтації, вибірково вводить у свою систему поведінки ті норми та шаблони поведінки, які прийняті в суспільстві чи групі. Норми поведінки, норми моралі, переконання людини визначаються тими нормами, що у суспільстві.

Вирізняють такі стадії соціалізації:

1. Первинна соціалізація, або стадія адаптації (від народження до підліткового періоду дитина засвоює соціальний досвід некритично, адаптується, пристосовується, наслідує).

. Стадія індивідуалізації(з'являється бажання виділити себе серед інших, критичне ставлення до суспільних норм поведінки). У підлітковому віці стадія індивідуалізації, самовизначення «Світ і Я» характеризується як проміжна соціалізація, оскільки все ще нестійка у світогляді та характері підлітка.

Юнацький вік (18 – 25 років) характеризується як стійко-концептуальна соціалізація, коли виробляються стійкі властивості особистості.

. Стадія інтеграції(з'являється бажання знайти своє місце у суспільстві, «вписатися» у суспільство). Інтеграція проходить благополучно, якщо якості людини приймаються групою, суспільством. Якщо не приймаються, можливі такі результати:

· Збереження своєї несхожості та поява агресивних взаємодій (взаємин) з людьми та суспільством;

· Зміна себе, прагнення «стати як усі» - зовнішня угода, адаптація.

. Трудова стадіяСоціалізації охоплює весь період зрілості людини, весь період її трудової діяльності, коли людина не тільки засвоює соціальний досвід, але й відтворює його шляхом активного впливу на середовище через свою діяльність.

. Після трудовастадія соціалізації розглядає літній вік як вік, що робить істотний внесок у відтворення соціального досвіду, у процес передачі його новим поколінням.

Соціалізація – процес формування особистості.

Індивід? Особистість – через процес соціалізації, який включає освоєння:

· Культури людських відносин та суспільного досвіду;

В· соціальних норм;

В· соціальних ролей;

В· видів діяльності;

· Форм спілкування.

Механізми соціалізації:

· Ідентифікація;

В· наслідування - відтворення досвіду інших, їх рухів, манер, вчинків, мови;

В· полоролевая типізація - набуття поведінки, характерного для людей своєї статі;

В· соціальна фацилітація - посилення енергії людини, полегшення її діяльності в присутності інших людей;

В· соціальна інгібіція - загальмовування поведінки та діяльності під впливом інших людей;

В· соціальний вплив - поведінка однієї людини стає подібним до поведінки іншої людини. Форми соціального впливу: навіюваність - мимовільна податливість людини до впливу, конформізм - свідома поступливість людини думці групи (розвивається під впливом соціального тиску).

2 Проблеми соціалізації особистості сучасному суспільстві

соціалізація особистість суспільство орієнтація

Проблема соціалізації особистості, незважаючи на свою широку представленість у науковій літературі, залишається актуальною й досі. Процеси, які у будь-яких сферах життя, впливають на особистість, його життєвий простір, внутрішній стан. Як зазначає С.Л. Рубінштейн, особистість це «…не лише той чи інший стан, а й процес, у ході якого внутрішні умови змінюються, і з їх зміною змінюються й можливості на індивіда шляхом зміни зовнішніх умов». У зв'язку з цим механізми, зміст, умови соціалізації особистості, зазнаючи істотних змін, викликають настільки ж інтенсивні зміни у формується особистості.

Успішність соціалізації оцінюється за трьома основними показниками:

а) людина реагує на іншу людину, як на рівного собі;

б) людина визнає існування норм у відносинах для людей;

Соціалізація - безперервний та багатогранний процес, який триває протягом усього життя людини. Однак найбільш інтенсивно він протікає в дитинстві та юності, коли закладаються всі базові ціннісні орієнтації, засвоюються основні соціальні норми та відхилення, формується мотивація соціальної поведінки. Процес соціалізації людини, її формування та розвитку, становлення як особистості відбувається у взаємодії з навколишнім середовищем, яка надає на цей процес вирішальний вплив за допомогою різних соціальних факторів. Важливе значення соціалізації підлітка має соціум. Це найближче соціальне середовище підліток освоює поступово. Якщо при народженні дитина розвивається в основному в сім'ї, надалі вона освоює все нові та нові середовища – дошкільні заклади, компанії друзів, дискотеки тощо. З віком освоєна дитиною «територія» соціального середовища дедалі більше розширюється. При цьому підліток як би постійно шукає і знаходить те середовище, яке для нього найбільше комфортне, де підлітка краще розуміють, ставляться до нього з повагою і т.д. Для процесу соціалізації важливо, які установки формує те чи інше середовище, в якому знаходиться підліток, який соціальний досвід може накопичуватися у нього в цьому середовищі – позитивний чи негативний. Підлітковий вік, особливо з 13-15 років - це вік формування моральних переконань, принципів, якими підліток починає керуватися у поведінці. У цьому віці виникає інтерес до світоглядних питань, таких як виникнення життя на Землі, походження людини, сенс життя. Формуванню у підлітка правильного ставлення до реальності, стійких переконань потрібно надавати першорядне значення, т.к. саме в цьому віці закладаються основи свідомої, принципової поведінки в суспільстві, які дають себе знати і в майбутньому. Моральні переконання підлітка складаються під впливом навколишньої дійсності. Вони можуть бути хибними, неправильними, спотвореними. Це має місце у тих випадках, коли вони складаються під впливом випадкових обставин, поганого впливу вулиці, непристойних вчинків. У зв'язку з формуванням моральних переконань молоді складаються їх моральні ідеали. Цим вони суттєво відрізняються від молодших школярів. Як показали дослідження, ідеали у підлітків виявляються у двох основних формах. У підлітка молодшого віку як ідеал виступає образ будь-якої конкретної людини, в якому він бачить втілення високо цінується їм якостей. З віком у молодої людини спостерігається помітний рух від образів близьких людей до образів осіб, з якими він безпосередньо не спілкується. Старші підлітки починають пред'являти вищі вимоги до свого ідеалу. У зв'язку з цим вони починають усвідомлювати, що оточуючі, навіть дуже улюблені і шановані ними, здебільшого звичайнісінькі люди, хороші і гідні поваги, але не є ідеальним втіленням людської особистості. Тому в 13-14 річному віці особливого розвитку набувають пошуки ідеалу за межами близьких родинних відносин. У розвитку пізнання молоді навколишньої дійсності настає такий момент, коли об'єктом пізнання стає людина, її внутрішній світ. Саме у підлітковому віці виникає спрямованість на пізнання та оцінку морально-психологічних якостей оточуючих. Поряд із зростанням такого інтересу до інших людей у підлітків починають формуватися та розвиватися самосвідомість, потреба в усвідомленні та оцінці своїх особистісних якостей. Формування самосвідомості - одне із найважливіших моментів у розвитку особистості підлітка. Факт формування та зростання самосвідомості накладає відбиток на все психічне життя підлітка, на характер його навчальної та трудової діяльності, формування його ставлення до дійсності. Потреба самосвідомості виникає з потреб життя та діяльності. Під впливом зростаючих вимог з боку оточуючих у підлітка виникає потреба оцінити свої можливості, усвідомити, які ж особливості його особистості допомагають їм, навпаки, заважають бути на висоті вимог. Велику роль розвитку самосвідомості парубка грають судження інших. У підлітка з'являється і набуває досить помітного значення прагнення до самовиховання - прагнення свідомо впливати на себе, формувати такі якості особистості, які він розглядає як позитивні, і долати у себе негативні риси, боротися зі своїми недоліками. У підлітковому віці починають складатися та закріплюються риси характеру. Однією з найбільш характерних рис підлітка, пов'язані зі зростанням його самосвідомості, є прагнення показати свою «дорослість». Молода людина відстоює свої погляди та судження, домагаючись того, щоб дорослі зважали на його думку. Він вважає себе досить дорослим, хоче мати однакові права. Переоцінюючи можливість своїх вікових здібностей, підлітки переконаються, що вони нічим не відрізняються від дорослих людей. Звідси їхнє прагнення до самостійності та відомої «незалежності», звідси – хворобливе самолюбство та образливість, гостра реакція на спроби дорослих, які недооцінюють їхні права та інтереси. Слід зазначити характерну для підліткового віку підвищену збудливість, деяку незадоволеність характеру, порівняно часті, швидкі та різкі зміни настроя.31 Аналізуючи все вищесказане можна узагальнити і виявити такі вікові особливості, характерні для підліткового періоду: 1. Потреба в енергетичній розрядці; 2. Потреба у самовихованні; активний пошук ідеалу; 3. Відсутність емоційної адаптації; 4. Схильність до емоційного зараження; 5. Критичність; 6. Безкомпромісність; 7. Потреба автономії; 8. Огида до опіки; 9. Значимість незалежності як такої; 10. Різкі коливання характеру та рівня самооцінки; 11. Інтерес до якостей особистості; 12. Потреба бути; 13. Потреба щось означати; 14. Потреба популярності; 15. Гіпертрофія потреби у информации У підлітків виникає бажання вивчати своє «Я», зрозуміти, що вони здатні. У цей період вони прагнуть себе утвердити, особливо в очах однолітків, уникнути всього дитячого. Дедалі менше орієнтуються на сім'ю та звертаються до неї. Проте зростає роль і значення референтних груп, з'являються нові образи для наслідування. Підлітки, які втратили орієнтир, які не мають підтримки серед дорослих, намагаються знайти ідеал або зразок для наслідування32. Таким чином, вони примикають до тієї чи іншої неформальної організації. Особливістю неформальних об'єднань є добровільність вступу до них та стійкий інтерес до певної мети, ідеї. Друга особливість цих груп - суперництво, основу якого потреба самоствердження. Молода людина прагне зробити щось краще, ніж інші, випередити в чомусь навіть найближчих до нього людей. Це призводить до того, що всередині молодіжні групи неоднорідні, складаються з великої кількості мікроугруповань, що об'єднуються на основі симпатій та антипатій. Найважливіша функція молодіжного руху - “стимулювання проростання соціальної тканини околицях громадського организма”.33 Багато хто з неформалів - люди дуже неординарні, талановиті. Вони проводять на вулиці дні і ночі безперервно, не знаючи, навіщо. Цих молодих людей ніхто не організовує, не змушує приїжджати сюди. Вони стікаються самі - всі дуже різні, і водночас чимось невловимо схожі. Багатьом з них, молодим і повним сил, часто хочеться вити вночі від туги та самотності. Багато хто з них позбавлений віри, будь-що і тому страждають своєю непотрібністю. І, намагаючись розібратися у собі, вирушають на пошуки сенсу життя та пригод у неформальні молодіжні об'єднання. Вважають, що головне для підлітків у неформальних угрупованнях - можливість відпочити, провести вільний час. З соціологічного погляду це неправильно: «балдеж» стоїть на одному з останніх місць у переліку того, що приваблює молодь до неформальних об'єднань, - про це говорить лише трохи більше 7%. Близько 5% знаходять у неформальному середовищі можливість спілкуватися з близькими собі за духом людьми. Для 11% найголовніше - умови розвитку своїх здібностей, що у неформальних угрупованнях.

ДЕРЖАВНИЙ ОСВІТНИЙ УСТАНОВА
ВИЩОЇ ПРОФЕСІЙНОЇ ОСВІТИ ТЮМЕНСЬКОЇ ОБЛАСТІ
ТЮМЕНСЬКА ДЕРЖАВНА АКАДЕМІЯ
СВІТОВОЇ ЕКОНОМІКИ, УПРАВЛІННЯ І ПРАВА

Кафедра філософії, історії та соціології

Реферат на тему: Особистість у суспільстві

ВСТУП

Об'єктом дослідження є особистість у суспільстві
Предметом дослідження є фактори, що впливають на становлення та розвиток особистості.
Незважаючи на те, що тема привертає увагу великої кількості практичних працівників, під час підготовки роботи я відчула нестачу фундаментальних досліджень на тему. Частина спеціалізованої літератури вже більшою чи меншою мірою застаріла. Так література радянського періоду мало підходить для роботи у зв'язку зі зміною економічної формації в нашій країні і переходу від соціалістичної моделі розвитку до капіталістичної.

Глава I. Соціологічне поняття особистості, її структура.

Проблема людини, особистості є одним із фундаментальних міждисциплінарних проблем. З давніх часів вона займає уми представників різних наук. Накопичено величезний теоретичний та емпіричний матеріал, але й сьогодні ця проблема залишається найскладнішою, найпізнанішою. Адже не дарма говориться, що людина вміщує цілий світ. Кожна людина тисячами ниток, видимих і невидимих, пов'язана із зовнішнім середовищем, із суспільством, поза яким вона не може сформуватися як особистість. Саме це - взаємодія індивіда та суспільства розглядає соціологія, а відношення «суспільство-особистість» - базове соціологічне ставлення.
Звернемося до поняття «особистість». Особистість, індивід, людина – ці близькі, але не тотожні поняття є об'єктом різних наук: біології та філософії, антропології та соціології, психології та педагогіки. Людина сприймається як вид, що становить вищий щабель еволюції життя Землі, як складна система, у якій поєднано біологічне і соціальне, т. е. як биосоциальное істота. Кожен одиничний, конкретна людина - це індивід, він неповторний; звідси, коли говорять про індивідуальність, підкреслюють саме цю неповторність, унікальність. Своєрідність соціологічного підходу до людини характеризується тим, що вона вивчається, насамперед як соціальна істота, представник соціальної спільності, носій характерних для неї соціальних якостей. При дослідженні процесів взаємодії людини та соціального середовища особистість розглядається не тільки як об'єкт зовнішніх впливів, але головним чином як соціальний суб'єкт, активний учасник суспільного життя, що має власні потреби, інтереси, устремління, а також здібності та можливості надавати власний вплив на соціальне середовище. Як видно, соціологів цікавлять соціальні аспекти життєдіяльності людини, закономірності її спілкування та взаємодії з іншими людьми, групами та суспільством загалом. Проте інтереси соціологів не обмежуються лише соціальними властивостями людини. У своїх дослідженнях вони враховують вплив біологічних, психологічних та інших властивостей. Який зміст вкладається в поняття «особистість»? Відразу виникає ряд питань: чи кожен індивід - особистість, які критерії, що дають підставу вважати індивіда особистістю, чи пов'язані вони з віком, свідомістю, моральними якостями і т. д. у індивіда, який сприймається як відповідальний і свідомий суб'єкт. Але це знову породжує питання: «Чи є особистістю безвідповідальний чи недостатньо свідомий суб'єкт?», «Чи можна вважати особистістю дворічної дитини?». Індивід є особистістю тоді, коли він у взаємодії із суспільством через конкретні соціальні спільності, групи, інститути реалізує соціально значущі властивості, соціальні зв'язки. Отже, найширше «робоче» визначення особистості можна сформулювати так: особистість - це індивід, включений у соціальні зв'язки та відносини. Дане визначення відкрито і рухоме, воно включає міру засвоєння соціального досвіду, всю повноту соціальних зв'язків і взаємин. Дитина, що виховується в суспільстві людей, вже включена в соціальні зв'язки та взаємини, які розширюються та поглиблюються з кожним днем. У той самий час відомо, що людини, виховане зграї тварин, не стає особистістю. Або, наприклад, у разі важкого психічного захворювання відбувається розрив, розпад соціальних зв'язків, індивід втрачає якості особистості. Безперечно, визнаючи за кожним право бути особистістю, водночас говорять про видатну, яскраву особистість або пересічну та посередню, моральну чи аморальну тощо.
Соціологічний аналіз особистості передбачає визначення її структури. Існує безліч підходів до її розгляду. Відома концепція 3. Фрейда, який виділив у структурі особистості три елементи Воно (Ід), Я (Его), Над-Я (Супер-Его). Воно – це наша підсвідомість, невидима частина айсберга, де панують несвідомі інстинкти. За Фрейдом, фундаментальними є дві потреби: лібідозна та агресивна. Я - це свідомість, пов'язане з несвідомим, яке іноді проривається до нього. Его прагне реалізувати несвідоме у прийнятній суспільству формі. Над-Я - моральний «цензор», що включає сукупність моральних і принципів, внутрішній контролер. Тому наша свідомість перебуває в постійному конфлікті між несвідомими інстинктами, що проникають в нього, з одного боку, і моральними заборонами, що диктуються Над-Я - з іншого. Механізмом вирішення цих конфліктів є сублімація (витіснення) Воно. Ідеї Фрейда довгий час вважалися антинауковими. Звичайно, не в усьому з ним можна погодитись, зокрема, він гіпертрофує роль сексуального інстинкту. Разом з тим безперечна заслуга Фрейда полягає в тому, що він обґрунтував ідею багатопланової структури особистості, поведінку людини, де поєднується біологічна і соціальна, де так багато непізнаної і, ймовірно, до кінця непізнаваної.
Отже, особистість - найбільш складний об'єкт, оскільки вона, перебуваючи ніби на межі двох величезних світів - біологічного та соціального, вбирає всю їхню багатоплановість і багатовимірність. Суспільство як соціальна система, соціальні групи та інститути не мають такого ступеня складності, бо вони суто соціальні освіти. Представляє інтерес запропонована сучасними вітчизняними авторами структура особистості, що включає три компоненти: пам'ять, культуру та діяльність. Пам'ять включає знання та оперативну інформацію; культура - соціальні норми та цінності; діяльність – практичну реалізацію потреб, інтересів, бажань особистості. У структурі особистості знаходять своє відображення структура культури, всі її рівні. Звернемо особливу увагу на співвідношення сучасної та традиційної культури у структурі особистості. У кризових екстремальних ситуаціях, які безпосередньо зачіпають «вищий» культурний шар (сучасну культуру), може різко активізуватися традиційний шар, що сходить до далеких часів. Це спостерігається в російському суспільстві, коли в умовах розхитування та різкої ломки ідеологічних і моральних норм і цінностей радянського періоду відбувається не просто пожвавлення, а бурхливе зростання інтересу не тільки до релігії, а й до магії, забобонів, астрології тощо. » Зняття пластів культури має місце при деяких психічних захворюваннях. Нарешті, аналізуючи структуру особистості, не можна уникнути питання про співвідношенні індивідуального і соціального начал. У цьому вся плані особистість є «живим протиріччям» (Н. Бердяєв). З одного боку, кожна особистість унікальна та неповторна, вона незамінна та безцінна. Як індивідуальність особистість прагне свободи, самореалізації, до відстоювання свого «Я», своєї «самості», їй іманентно властивий індивідуалізм. З іншого боку, як соціальна істота особистість органічно включає колективізм, чи універсалізм. Це положення має методологічне значення. Суперечки про те, що кожна людина за природою індивідуаліст чи колективіст не вщухає з давніх-давен. Захисників як першої, так і другої позиції достатньо. І це не просто теоретичні дискусії. Ці позиції мають вихід безпосередньо у практику виховання. Ми багато років наполегливо виховували колективізм як найважливішу якість особистості, зраджуючи анафемі індивідуалізм; з іншого боку океану ставку зроблено на індивідуалізм. Який результат? Доведений до крайності колективізм призводить до нівелювання особистості, до зрівнялівки, але нітрохи не краще інша крайність.
Вочевидь, вихід підтримки оптимального балансу іманентно властивих особистості властивостей. Розвиток та розквіт індивідуальності, свобода особистості, але не за рахунок інших, не на шкоду суспільству.
Глава II. Проблеми особистості сучасному суспільстві

У ході свого становлення та буття особистість у суспільстві стикається з низкою труднощів, які перешкоджають формуванню в неї стійкого світогляду, набуттю психологічного комфорту та здатності до повноцінної соціальної діяльності. Цими труднощами, як на мене, є: деформація процесу соціалізації; проблема самоідентичності; інформаційна перенасиченість суспільства; дефіцит спілкування, проблема девіантної поведінки.
Соціалізація сучасної особистості відбувається у нових соціокультурних та технологічних умовах. Інтенсивний та безконтрольний розвиток сучасних технологій задоволення потреб призводить до виникнення проблеми надмірного полегшення умов існування. Перекоси та дисгармонії процесу соціалізації, що ускладнюють і навіть повністю блокують гармонійний розвиток особистості, зростають із прискоренням впровадження технічних та соціальних інновацій у повсякденне життя людей. «Нестерпна легкість буття», що забезпечується сучасними технологіями задоволення потреб, потенційно загрожує негативними наслідками для всього процесу культурно-історичного розвитку. Як зазначають у своєму дослідженні психологи А.Ш.Тхостов та К.Г.Сурнов, «…звісно, людина – суб'єкт та протагоніст прогресу; його головний діяч та рушійна сила. Але з іншого боку, людина постійно ризикує стати жертвою такого прогресу, що на індивідуально-психологічному рівні обертається регресом. Автомобіль призводить до ожиріння, а надто раннє користування калькулятором не дає можливості сформуватися навичкам арифметичних операцій 1». Прагнення максимального полегшення за допомогою технічних та організаційних засобів всіх аспектів життєдіяльності як основної мети прогресу таїть у собі велику психологічну та соціальну небезпеку. Легкість, з якою особистість задовольняє свої потреби, не дозволяє їй виявляти цілеспрямовані зусилля до самовдосконалення, що, зрештою, веде до недорозвиненості та деградації особистості. Ще однією проблемою сучасної особистості, породженої особливими умовами формування та буття, є проблема самоідентичності. Потреба самовизначення, самоідентичності завжди була важливою потребою людини. Э.Фромм вважав, що це потреба укорінена у самій природі людини 2 . Людина вирвана з природи, наділена розумом і уявленнями, і через це вона повинна сформувати уявлення про себе, повинна мати можливість говорити і відчувати: «Я є Я». «Людина відчуває потребу у співвіднесеності, укоріненості та самототожності.
Сучасну епоху називають епохою індивідуалізму. Справді, у наш час як ніколи людина має можливість самостійного вибору життєвого шляху, і вибір цей дедалі менше залежить від традиційних громадських інститутів та ідеологій, і все більше – від індивідуальних цілей та уподобань. Однак під індивідуалізмом, як правило, розуміється спроба заповнити порожнечу безліччю різноманітних комбінацій із хобі, «стилю життя», індивідуального споживання та «іміджу». Усі сучасні люди вважають себе індивідуалістами, які мають власну думку і не бажають бути схожими на інших. Однак за цим, як правило, немає жодних переконань, ні чіткого уявлення про навколишній світ і про себе. У минулому весь набір знаків, що подаються світу зовнішністю та поведінкою людини, диктувався справжнім соціальним становищем, професією та умовами його життя. Сучасна людина звик і привчаємо до думки, що кожна деталь його зовнішнього вигляду в першу чергу щось говорить про нього оточуючим, і тільки в другу дійсно для чогось потрібна. Вважаємо, що це пов'язано з міським способом життя, адже саме у вуличному натовпі важливо відрізнятись, щоб бути поміченим.
«Особистість», на користь якої діє сучасна людина, це соціальне «я»; ця «особистість» в основному складається з ролі, взятої на себе індивідом, і насправді є лише суб'єктивним маскуванням його об'єктивної соціальної функції. Як зазначає Э.Фромм, «сучасний егоїзм – це жадібність, що з фрустрації справжньої особистості і спрямовану утвердження особистості соціальної»
Внаслідок хибних форм самоідентифікації в суспільстві відбувається підміна понять «особистість» та «індивідуальність» (бути особистістю часто означає бути несхожим на інших, чимось виділятися, тобто мати яскраву індивідуальність), а також «індивідуальність» та «імідж» (індивідуальна своєрідність людину зводиться до її манери «подавати себе», до стилю одягу, незвичайних аксесуарів тощо). Про цю підміну понять писав ще вітчизняний філософ Е.В.Ільєнков: «Індивідуальність, позбавлена можливості проявляти себе в дійсно важливих, значущих не тільки для неї однієї, а й для іншого (для інших, для всіх) діях, оскільки форми таких дій наперед задані їй, ритуалізовані і охороняються всією міццю соціальних механізмів, мимоволі починає шукати виходу собі у дрібницях, нічого не значущих (для іншого, всім) примха, у дивностях». Іншими словами, індивідуальність тут стає лише маскою, за якою ховається набір надзвичайно загальних штампів, стереотипів, безособових алгоритмів поведінки та мови, справ та слів. Наступною важливою проблемою соціального буття сучасної особистості є інформаційна перенасиченість навколишнього світу. Дослідникам впливу інформаційного потоку на мозок людини відомо, що перевантаження, що при цьому виникають, можуть не тільки завдати істотної шкоди, а й повністю порушити функціонування мозку. Отже, інформаційні навантаження вимагають розробки ефективних засобів контролю та регулювання, причому суворіших, ніж при фізичних навантаженнях, оскільки природа, не стикаючись досі з таким потужним рівнем інформаційного тиску, не виробила дієвих механізмів захисту. Особливої уваги потребує вивчення змінених станів свідомості в інтернет залежних особистостей. Як зазначає А.Ш.Тхостов, «…в інтернеті високомотивований користувач може опинитися під впливом дуже інтенсивного потоку надзначущої (і найчастіше абсолютно марної) для нього інформації» 3 , яку йому потрібно встигнути зафіксувати, обробити, не проґавивши десятків і сотень нових, кожну секунду можливостей, що відкриваються. Перезбуджений надмірною стимуляцією мозок не може впоратися із цим завданням. Людина стає транслятором інформаційних процесів, яке власна суб'єктивність – духовність, здатність вибору, вільного самовизначення і самореалізації – відсувається на периферію життя і виявляється «розімкнутої» стосовно інформаційно організованого соціального середовища. У цьому плані затребуваним виявляється лише знання та властивості такої інструментальної суб'єктивності, які створюють нові структури, напрями та технологічні зв'язки у цьому інформаційному середовищі. Це породжує і трансформацію самої особистості, оскільки суб'єктивність, вбудована у технічну інформатизацію знання, є основою деформації сучасної людини, яка втрачає моральні норми самосвідомості та поведінки. Позбавлені вкоріненості в реальній культурі ці норми і самі стають умовними. Раціональність сучасного типу постає як спосіб технічно-інструментального поведінки особистості, яка прагне вкоренитися в нестійкому світі і зміцнити власне становище, по крайнього заходу, зробити його безпечним.
Ще однією актуальною проблемою сучасної особистості є дефіцит спілкування. На думку С.Московичі, в умовах промислового виробництва, створення міст, розпаду та деградації традиційної сім'ї та традиційної стратифікованої моделі суспільства, в якій людині було призначено законне місце, відбувається незворотна деградація нормальних способів комунікації. Виникає комунікативний дефіцит компенсується розвитком преси та іншими сучасними комунікативними технологіями, що породжують специфічний феномен натовпу: неструктурованої суспільної освіти, пов'язаної лише комунікативними мережами. Однак ця компенсація вихідно неповна, її легкість містить деяку неповноцінність. Так, наприклад, інтернет спілкування значно простіше, ніж реальне людське спілкування, тому воно не вимагає зусиль, безпечніше, його можна почати та перервати у будь-який час, воно дозволяє зберігати анонімність і воно доступне. Однак, будучи технологічно опосередкованим, це спілкування має неповноцінний характер, адже співрозмовники так і залишаються один для одного швидше абстрактними персонажами, ніж живими людьми. Найбільший недолік такого сурогатного спілкування в тому, що воно не забезпечує стабільної ідентичності.
Суспільство, організоване за допомогою комунікативної мережі, на думку С.Московичі, є натовп, який має розмиту ідентичність, підвищену навіюваність, втрату раціональності. Однак і спілкування у реальному житті також не завжди може бути повноцінним. Більшість сучасних соціальних груп і спільнот є нестійкими і, як правило, невеликими утвореннями, які виникають випадковим чином і також спонтанно розпадаються. Ці «соціальні ефемериди» 4 в основному створюються у сфері дозвілля, розваг, як би на противагу формальним об'єднанням, що існують під час роботи (наприклад, відвідувачі нічного клубу, мешканці готелю, коло приятелів тощо). При цьому легкість, з якою люди вступають у ці спільності, а також відсутність у них формальних обмежень, не означає, що людська особа тут може повністю звільнитися і розкритися. Спонтанність стосунків та нестійкість зв'язків накладають анітрохи не менше обмеження на суто особистісне, «душевне» спілкування між людьми, і весь процес спілкування найчастіше зводиться до обміну «черговими» фразами чи жарти. У межах «соціальних ефемерид» спілкування, зазвичай, носить поверхневий характері і практично зводиться рівня рефлексів, тобто більш-менш однотипних реакцій такі самі однотипні репліки співрозмовника. Іншими словами, у розмові бере участь лише якась зовнішня оболонка, але не людина цілком. Внаслідок цього особистість людини замикається у собі і втрачає свою «глибину». Втрачається і живий, безпосередній зв'язок між людьми. Руйнівні наслідки такого роду замкнутості були описані Н.Я.Бердяєвим, який зазначає, що «егоцентрична самозамкненість і зосередженість на собі, неможливість вийти з себе і є первородний гріх» 5 . Таким чином, умови формування та буття сучасної особистості призводять до виникнення особистості фрагментованої, замкнутої, відчуженої від суспільства і від самої себе, що відображається у низці постмодерністських концепцій, які проголошують ідею розщеплення людського «Я». У філософії постмодернізму сам феномен «Я» оцінюється як культурно-артикулований, пов'язаний з певною традицією і тому історично минущий.
Поняття "людина", "суб'єкт", "особистість" є з цієї позиції лише наслідками змін основних установок знання. «Якщо ці установки зникнуть так само, як вони виникли, якщо якесь подія (можливість якого ми можемо лише передбачити, не знаючи поки ні його форми, ні зовнішності) зруйнує їх, як зруйнувалася наприкінці XVII ст. грунт класичного мислення, тоді – у цьому можна поручитися – людина згладиться, як обличчя, намальоване на прибережному піску» 6 . Щодо власної версії артикуляції суб'єкта філософією постмодернізму, то для неї характерна радикальна децентрація як індивідуального, так і будь-яких форм колективного «Я». Правила епістеми, виступаючи регулятором стосовно активності свідомості, але з усвідомлювані останнім рефлексивно, виступають чинником децентрації і деперсоніфікації суб'єкта. З погляду постмодернізму, саме використання терміна «суб'єкт» – не більше ніж данина класичної філософської традиції: як пише Фуко, так званий аналіз суб'єкта насправді є аналіз «умов, за яких можливе виконання якимось індивідом функції суб'єкта. І слід було б ще уточнити, в якому полі суб'єкт є суб'єктом і суб'єктом чого: дискурсу, бажання, економічного процесу тощо. Абсолютного суб'єкта немає» 7 . Таким чином, формулюється основна для філософської парадигми постмодерна програмна презумпція смерті людини. Відмова від концепту «суб'єкт» багато в чому пов'язаний із визнанням у філософії постмодернізму випадковості феномену «Я». Висунута в класичному психоаналізі презумпція підпорядкованості несвідомих бажань культурним нормативам «Над-Я» була переформульована Ж. Лаканом на тезу про заданість бажання матеріальними формами мови.
і т.д.................

Одним з найважливіших моментів необхідності аналізу соціалізації особистості в соціології є об'єктивна необхідність, для нововведеного в життя суспільства покоління, бути не тільки готовим діяти в існуючій системі соціальних статусів і ролей, а й мати можливість змінити саму систему статусів і творити нову сукупність ролей.

Широко відомий у країнах і порівняно недавно переведений у Росії американський соціолог Нейл Смелзер розглядає соціалізацію як процес формування умінь і соціальних установок індивідів, відповідних їх соціальним ролям.

Найбільший польський соціолог Ян Щепаньський визначає соціалізацію як «впливи середовища в цілому, які залучають індивіда до участі в громадському житті, вчать його розумінню культури, поведінці в колективі, утвердженню себе та виконанню різних соціальних ролей».

Російський соціолог І.С.Кон акцентує увагу на близькості поняття соціалізація до російського слова «виховання», значення якого дещо ширше за англійську, незважаючи на їх тотожну етимологію. Але виховання має на увазі, перш за все, спрямовані дії, за допомогою яких індивід намагається прищепити бажані риси та властивості, тоді як соціалізація поряд з вихованням включає непомірні, спонтанні впливи, завдяки яким індивід долучається до культури і не тільки стає повноправним членом суспільства, а й сам себе відчуває повноцінною людиною у цьому суспільстві.

У найпоширеніших довідкових виданнях ми бачимо такі визначення соціалізації: 1). «процес засвоєння індивідом упродовж його життя соціальних та культурних цінностей того суспільства, якому він і належить»; 2). «як процес становлення особистості, навчання та засвоєння індивідом цінностей, норм, установок, образів поведінки, властивих даному суспільству, соціальній спільності, групі»; 3). «як процес засвоєння та подальшого розвитку індивідом соціально-культурного досвіду».

Таким чином, соціалізація єпроцес засвоєння індивідом, особистістю зразків поведінки властивих даному суспільству та групі, їх системи цінностей, норм, установок. Це найскладніший процес формування особистості, її життєвої позиції з урахуванням впливу (впливу) на людини системи навчання, освіти та виховання, включаючи сім'ю, засоби інформації, літературу, мистецтво. Процес соціалізації охоплює всі сфери життєдіяльності людини (особистості) – від дитячих ігор до праці та відпочинку (дозвілля) у зрілому та похилому віці.

У сучасній педагогіці, соціальній психології, соціології, як правило, виділяються основні фактори, що зумовлюють процес соціалізації людини.

1. сім'я. У будь-якій цивілізації, у будь-якому типі культури сім'я виступає основною сферою первинної соціалізації особистості. Для сучасного європейського суспільства процес соціалізації переважно протікає у невеликих за складом сім'ях. Як правило, дитина засвоює образ поведінки, стиль життя, які характерні для батьків.

2. «Відносини» рівності. Під ним розуміється включення до "групи рівних" (приятелів, друзів) однієї вікової групи, що також впливає на процес соціалізації. Кожне нове покоління має кілька або суттєво відрізняються від попереднього уявлення про свої права та обов'язки. У різних культурах часто існують особливі церемонії («ініціація») під час переходу індивіда з молодшої вікової групи до старшої. Взаємини серед однолітків більш демократичні, ніж між дітьми та батьками. У такій групі однолітків індивіди вступають у різнобічні контакти між собою, дуже часто ці відносини зберігаються на все життя, утворюючи неформальні групи людей однієї вікової групи.

3. Навчання в школі. З одного боку, цей процес носить формальний характер, і включає певне коло дисциплін. Поруч із, у шкільництві існує т.зв. «прихований» план засвоєння правил шкільного життя, впливає авторитет педагога, його реакція на поведінку учнів. Надалі ці стереотипи поведінки часто зберігаються в індивіда на все життя, особливо коли освіта обмежується навчанням в школі.

4. Засоби масової інформації. Нині представляють сильний чинник на свідомість і поведінка людини. Телебачення, кіноіндустрія, радіомовлення, друк всі вони впливають на процес соціалізації.

5. Необхідні види суспільно-корисної діяльності. Праця. У будь-яких типах культури трудова діяльність є найважливішим чинником соціалізації індивіда.

6. Організація. Молодіжні об'єднання, церква, вільні асоціації, спортивні клуби, т.зв. "тусовки" і т.д. також беруть участь у процесі соціалізації.

Якщо вище ми розглядали в основному особистісний аспект соціалізації, то тепер йтиметься про те, що таке соціалізація з погляду суспільства. У цьому ролі «агентами соціалізації, - на думку згадуваного Нейла Смелзера, - є інститути, люди, соціальні групи, які сприяють соціалізації особистості».

До факторів, що надають вирішальний вплив на соціалізацію особистості, можна віднести такі:

1. Цілеспрямовані впливу суспільстваособистість, тобто. її виховання як формування у сенсі слова;

2. Соціальне середовище, у якій людина постійно перебуває, виховується, формуються;

3. Активність та реактивність самої особистості, її індивідуальність у реагуванні та самостійність у виборі та оволодінні знаннями, вміннями, навичками, у здатності їх осмислення;

4. Вміння зіставляти різніточки зору, позиції, ролі, критично (тверезо, адекватно) їх оцінювати;

5. Активна участь у практичній перетворювальній діяльності.

У соціології прийнято розрізняти поняття «агенти» та «інститути соціалізації». Під першими маються на увазі конкретні люди, відповідальні за навчання культурних норм і освоєння соціальних ролей, тобто. сукупності вимог, що висуваються у суспільстві до осіб, які займають ролі (інженера, майстра, офіцера та інших.).

Інститути соціалізації - це установи, що впливають на процес соціалізації та спрямовують її.

Оскільки соціалізація поділяється на два види - первинну та вторинну, те й агенти та інститути соціалізації поділяються на первинні та вторинні. До агентів первинної соціалізаціївідносяться: батьки, брати, сестри, дідусі, бабусі, родичі, друзі сім'ї, няні, однолітки, вчителі, лікарі, тренери, лідери формальних і неформальних молодіжних об'єднань.

Поняття «первинна» належать до соціології до всього, що становить безпосереднє, або найближче оточення людини, стоїть першому місці за рівнем значимості його соціалізації.

Агенти вторинної соціалізації– це представники адміністрації школи, вищого навчального закладу, підприємства, армії, поліції, церкви, держави, співробітники телебачення, радіо, печатки, політичних партій, судових органів тощо.

Найінтенсивніше первинна соціалізація відбувається у першій половині життя, хоча з затухаючою вона зберігається і другий.

Вторинна соціалізація, охоплює другу половину життя людини, в ній він стикається з інститутами вторинної соціалізації: державою, виробництвом, засобами масової інформації, армією, судом церквою та ін. Саме у зрілому віці вони впливають на людину особливо сильно.

Варто зазначити, що первинна соціалізаціяє сферою міжособистісних відносин, вторинна- сферою соціальних відносин. Причому, одне й теж обличчя може у ролі агента як первинної, і вторинної соціалізації. Однак між агентами первинної та вторинної організації є низка відмінностей. По-перше, агенти первинної соціалізації багатофункціональні (батько-опікун, адміністратор, вихователь, друг), а вторинної одну дві функції;

По-друге, функції агентів первинної соціалізації взаємозамінні, а вторинної немає. Зумовлено це тим, що перші універсальні і можуть взаємозамінні. Наприклад, батьки і ровесники, другі досить часто замінюють перших, беручи він їх функції соціалізації. Бувають і обернені ситуації. Батьки та родичі, їх функції також взаємозамінні, другі можуть замінити перших;

По-третє, агенти вторинної соціалізації отримують грошову винагороду у виконанні своєї ролі, а агенти первинної не отримують.

Таким чином, агенти соціалізації виступають за характером свого впливу як безпосередні (прямий конкретний вплив), опосередковані («робити життя з когось...») та «ідеальні» («справжній захисник правопорядку має бути…»).

Цей поділ своєрідно переломлюється у різних аспектах первинної соціалізації (коло сім'ї та родичів), і особливо у різних етапах вторинної соціалізації. Для процесу вторинної соціалізації дуже значущим є взаємододатковість та суперечливість процесів десоціалізації та ресоціалізації.

Агентами процесів десоціалізації та ресоціалізації можуть бути як одні й ті ж люди, так і представники різних, у тому числі й антогоністичних субкультур.

Якщо десоціалізація являє собою процес руйнування або перетворення наявної сукупності цінностей, символів і норм, є необхідною стороною зміни статусу та сукупності ролей особистості, то відсутність або недостатній рівень процесів ресоціалізації, як формування нової, більш високої інтегруючої системи цінностей, норм і символів, може привести особистість до зниження чи втрати її соціальних якостей, а крайніх випадках до деградації особистості загалом.

Вся найскладніша сукупність процесів соціалізації, включаючи сюди десоціалізацію та ресоціалізацію, явно чи приховано, опосередковано чи безпосередньо зумовлена та організується різними системами соціального контролю.

Аналізуючи цю проблему, необхідно постійно мати на увазі, що реальні системи соціального контролю можуть мати як конструктивний, творчий характер, так формально-примусовий, за своєю суттю пристосований характер, а також явно чи приховано деструктивний, руйнівний характер з погляду панівних соціальних цінностей.

Проблеми особистості, її призначення та ролі у суспільстві історично перебували завжди на передньому краї російської суспільної думки. Починаючи з першого філософа Іларіона через усю багатовікову історію країни російські мислителі виділяли такі її якості, як служіння Батьківщині, духовність, стійкість, витримку, шукання правди та справедливості. Видатний вчений - фахівець у сфері історії Російської держави Д. С. Лихачов писав, що вже «у Стародавній Русі сформувалися висока суспільна мораль, почуття честі, вірності, самовідданості, розвинене патріотичне свідомість». Ці якості російського народу закладали духовні основи східнослов'янської цивілізації, що формується, зміцнювалися і розвивалися на наступних етапах історичного процесу.

Особливого значення ці питання набувають нині, в епоху становлення інформаційної цивілізації, коли російське суспільство шляхом проб (у більшості невдалих) та безлічі помилок визначає вибір свого майбутнього, шукає гідні шляхи подальшого розвитку. І очевидним є, що проблема сучасної особистості, незважаючи на всю свою актуальність, сьогодні далека від розуміння і оптимального рішення. В умовах перманентних реформ у країні виникають нові і погано розв'язувані головоломки, серед яких найзлободеннішою є демографічна криза. За останні чверть століття чисельність молоді Хабаровського краю віком 15-29 років скоротилася на 12,9%. Чисельність молоді Хабаровського краю становить 372 тис. осіб, або 24% від загальної чисельності населення краю та 38% його працездатної частини. Сучасна демографічна ситуація у краї веде до деформації вікової структури населення. За останнє десятиліття минулого століття населення краю помітно «постаріло». За останні 15 років у краї спостерігається скорочення народжуваності, яке у 2004 році становило 74,8% від рівня 1990 року. Хоча за останні 5 років у Хабаровському краї, як і загалом по Росії, спостерігається деяке зростання кількості народжених. Загальний коефіцієнт народжуваності (кількість народжених на 1000 чоловік населення), також зростає: досягнувши найменшого значення у 1999 році - 7,9 у 2004 р. він збільшився до 11,3.

Одночасно зріс рівень смертності за цей же період, який у 2004 році становив 173% від рівня 1990 року (тобто зріс у 1,7 раза). Наголошується на тенденції скорочення дитячої смертності (діти, які померли у віці до 1 року), яка знизилася в 2004 році порівняно з 1990 роком на 19,3%. Таким чином можна констатувати, що в Хабаровському краї на сьогодні обмежені можливості для нарощування соціально-демографічного потенціалу молоді. Зазначені негативні тенденції демографічних процесів спричиняють «старіння» населення, скорочення числа осіб працездатного і молодше за працездатний вік. І ось тепер, коли поступово почали вирішуватися деякі життєво важливі питання у соціальній сфері, стало ясно, що сучасному суспільству потрібне не населення взагалі, не просто відтворення людей як таких, а якісно нова особистість, яка відповідає високим та жорстким вимогам сучасного буття. У цьому сенсі Росія потрапила сьогодні у небезпечну демографічну пастку. У дефіциті виявилася професійно компетентна, творчо активна, патріотична, ідейно та морально переконана особистість.

Значимість цієї проблеми в даний час визначається зіставленням тих програмних вимог, які були висунуті колишнім президентом країни В. Путіним у його посланні до Федеральних зборів, з нинішнім станом суб'єктивного фактора у вирішальних сферах суспільного життя - матеріально-виробничої, освіти, науки, духовної культури і т.п. д. Звичайно, відповідальність за провали в цих сферах повинні нести представники державних владних структур, але про що може йтися, якщо чиновники здебільшого не справляються з поточними справами. Вони не здатні спілкуватися з народом і разом із ним на професійній основі вирішувати назрілі завдання. Увібравши до 1,5 млн. управлінців, державний апарат переважно займається копіюванням далеко ще не безперечних Росії соціальних теорій і практик Заходу, нескінченним збільшенням поборів із населення населення і самозабезпеченням.

А яких фахівців і яку сучасну особистість країна отримує під час «реформ» у системі освіти, якщо в школах уже кілька разів перекроювалися програми навчання: від чотирирічної початкової освіти переходили до трирічної, а потім знову поверталися до чотирирічки. Досі недооцінюється значення гуманітарних наук у навчанні та вихованні школярів. І це в той час, коли гуманітарні та соціальні науки вийшли на передній край у розвитку суспільства, що особливо наголосив колишній президент у своєму посланні до Федеральних зборів. Не зжито у викладанні спотворення минулого російського народу для особистісних переваг чиновників. І незрозуміло – чому з історії країни досі значною мірою випадає радянський період?

Через війну молодь, вступає сьогодні у вузи, погано орієнтована як у питаннях Росії, і у оцінці соціально-економічних процесів сучасного суспільства, змістом яких є формування інформаційного суспільства. Реформа вищої школи, сутнісно, звелася до вступу Росії у Болонський процес, суть якого полягає у запозиченні чиновниками західних технологій навчання студентів. Мета проста: створити для них сприятливі можливості для здобуття освіти у закордонних вишах. І тепер ціла армія чиновників займається переведенням російської вищої освіти на дворівневе навчання та повсюдно насаджує ЄДІ, на що з бюджету йдуть чималі суми. В результаті такого реформування Росія вже в 2002 р. отримала 2 млн. неписьменних громадян віком від 15 років, а приблизно половина випускників вишів вступають на роботу не за отриманою спеціальністю. Аналіз соціологічних даних щодо освіти молоді Хабаровського краю відбиває загальноросійську тенденцію, що полягає у цінності здобуття вищої освіти. Результати дослідження випускників загальноосвітніх шкіл Хабаровського краю НДР «Доступність вищої освіти для випускників шкіл Хабаровського краю» Далекосхідна академія державної служби, 2004р. Керівник – Бойков Н. М., д.с.н., професор. N = 390. Вибірка багатоступінчаста, квотна, довільна. Опитано випускників 11 класів середніх загальноосвітніх шкіл Хабаровського краю.: 85,9% міських 69,1% сільських випускників збираються вступати до вузів (згідно з результатами загальноросійських досліджень у 2002-2003 рр. до вузів збиралися вступати 82-83% випускників 11 класів). Аналогічною складається ця тенденція і за результатами дослідження молоді у 2005 році. Молоді люди бачать у здобутті освіти, насамперед можливість мати гарну професію (50,3%), матеріальний добробут (35,4%), успіх у житті (31,7%). Однак поряд із цим, слід зазначити, що особливої цінності сьогодні набуває диплом як такий, а не той багаж професійних знань та вмінь, які молодь має отримувати. З думкою, що вища освіта дає «диплом», погодилося 30,4% опитаних, причому цей показник вищий у 24-29 річної молоді, ніж у 17-річної (35% проти 20% відповідно). Згідно зі статистичними даними, близько 40% випускників вищих навчальних закладів та близько 50% випускників середніх спеціальних навчальних закладів не працевлаштовані за спеціальністю Положення молоді та реалізація державної молодіжної політики в Російській Федерації: 2002 / Міністерство освіти РФ. - М., 2003. 7,1%), підприємець, бізнесмен (7,1%) та програміст (7,1%). Найнижчі позиції в рейтингу професій займають: вчителі (0,9%), фермери (0,4%), науковці (0,9%) та ін. людей, ніж стати учителем (1,3% проти 0,9% відповідно).

Загалом аналіз освітнього потенціалу молоді дає підстави для наступних висновків. По-перше, освіта залишається найважливішою цінністю молоді. Молодь усвідомлює необхідність освіти і виявляє готовність до її здобуття, переважно до здобуття вищої освіти. По-друге, порушення диспропорції між наявністю у молоді вищої та середньо спеціальної професійної освіти веде до її відтоку у великі міста. Молодь, здобуваючи освіту за певними спеціальностями, професіями, не може за ними працевлаштуватися і з метою самореалізації виїжджає. По-третє, під час підготовки фахівців необхідно наголошувати формування престижності робочих спеціальностей, потрібних регіональним ринком праці (у будівництві, сільське господарство та інших.).

У Росії за роки реформ сформувався і такий постійно зростаючий соціальний прошарок, як власники великого капіталу, або «нові російські», життєві установки яких дедалі настирливіше нав'язуються суспільству ЗМІ та чиновниками як загальнодержавні. Типовим прикладом цього в Петербурзі є так звана забудова ущільнювача, коли на догоду інтересам будівельного бізнесу, незважаючи на масові протести жителів, уродиться місто, вирубуються зелені насадження, різко погіршуються умови життя населення. Подібна політика явно йде врозріз з демократичними принципами управління в країні, є спробою навіяти народу, що тільки багатство та сила, а не знання та інтелект, становлять основу життя особистості та суспільства. Російський великий капітал стверджує своє панування у суспільстві не інтелектом, а монументальними офісами - хмарочосами, які буквально всіяли міста Росії.

Про який духовний потенціал особистості і про рівень розуміння нею державних інтересів можна говорити на тлі інформації про купівлю закордонних спортклубів, прояви широти російської натури в Куршавелі та інших закордонних курортах, про виділення Майклу Джексону 3 млн. доларів як чайові за спільно проведений вечір і т. п. Не випадково в деяких статтях про Росію пишуть як про країну, яка втрачає совість. У ході досліджень було отримано результати, які свідчать про зміну цінностей населення російського суспільства: перехід від колективістських тенденцій – «сильні допомагають слабким» до індивідуалістичності західного співтовариства – «перемагає найсильніший». Ці тенденції досить жорстко закріплені у свідомості молодого покоління. У групі провідних цінностей молоддю відзначені: "матеріально забезпечене життя", "щасливе сімейне життя", "любов", "наявність хороших і вірних друзів" та "цікава робота". Слід зазначити, що у ранжируванні цих цінностей є вікові відмінності. Найменш значущими цінностями всім вікових груп є «щастя інших», «творчість», «продуктивне життя» і «пізнання». До групи провідних цінностей-коштів відносяться: «освіченість», «відповідальність», «незалежність», «вихованість», «життєрадісність», «чесність», «сміливість у відстоюванні власної думки». У 17-річних респондентів відповідальність займає третє місце, а на друге місце виходить цінність незалежність. У спільній вибірці ця цінність посідає третє місце, маючи чітке зниження з віком, і у 29-річних посідає 4 місце. У дослідженнях 1997 р. та 2000 р. ця цінність у молоді старшого віку (24 та 29 років) не входила навіть у першу десятку цінностей-коштів, тоді як у 17-річних вона займала 3-4 місця. Тривожнішим є заперечення таких цінностей, як «високі запити» і «чутливість». Високі претензії для молодих людей найчастіше є рушійним засобом для досягнення високих результатів і приниження їх може призвести до зниження рівня досягнень у діяльності молодого покоління. Заперечення ж чуйності як цінності-кошти разом із вираженою значимістю вихованості свідчить про орієнтації молоді на формалізм у міжособистісних відносинах, зниження значимості духовного спілкування, орієнтованого лише зовнішні прояви, брак щирості у відносинах.

Проведення у Росії радикальних реформ супроводжувалося як величезними людськими втратами, а й особистісної деградацією широкого загалу населення, 70% якого потрапило за межу бідності. За даними Держкомстату, за період з 1990 р. різко погіршилося здоров'я людей, зросла захворюваність на нервові та інфекційні хвороби, психічні розлади, поширилися наркоманія, алкоголізм, проституція, значно збільшилася кількість злочинів, у тому числі тяжких. І ця проблема, незважаючи на деяке покращення матеріального становища людей, досі залишається найскладнішою та нерозв'язною. Можна скільки завгодно підвищувати пенсії та допомоги, збільшувати доходи різних верств населення, але проблему особистості як таку грішми не вирішити. Людина народжується людиною, але особистістю вона стає в процесі своєї життєдіяльності залежно від того, наскільки вона включена до системи суспільних відносин. Вирішальне значення у своїй мають такі якості особистості, як її професійна підготовка, ставлення до праці, вміння працювати у колективі, культура праці та інших.

У сучасній Росії про трудову основу особистості, сутнісно, не згадують. На цьому фоні виник величезний дефіцит висококваліфікованої робочої сили. Так, більшість опитуваних у 60-80-ті роки. ХХ століття молоді й дівчата не мислили свого життя без професії. Опитування 1993-1995 років. показували, що 15-20% молодих респондентів не почали працювати взагалі, якби були матеріально забезпечені. Близько 40-50% молодих людей пов'язували мотивацію трудової активності з грошима та прагненням заробити їх будь-якими способами, у тому числі й протиправними. За результатами дослідження, така цінність, як «цікава робота», займає п'яте місце серед найбільш значущих цінностей серед молоді. Основними критеріями при виборі місця роботи для молоді є: "велика заробітна плата" (65,2%), "цікава робота" (56,2%), "престижна організація" (23,4%) та "комфортні умови праці" ( 16%). Показник «престижності організації» значно вище молоді у віці 17 років, тобто. тих, хто ще не стикався здебільшого з особливостями сучасного ринку праці. Загалом, перехід до ринкових відносин у сфері праці та зайнятості населення призвів до виникнення принципово нової ситуації у соціально-трудових відносинах. Особливо тяжкою виявилася ситуація для молоді, яка через специфіку соціально-психологічних характеристик виявляється недостатньо підготовленою до сучасних реалій ринку праці. Країна зазнає значних втрат трудових ресурсів ще й тому, що ЗМІ не лише усунулися від питань формування необхідної інформаційному суспільству особистості, а й пропагують легковажне ставлення людей до праці, штовхають молодь на марнотратство життя та асоціальну поведінку.

Практика проведення російських реформ свідчить, що проблема сучасної особистості в інформаційному суспільстві не може бути вирішена на шляхах реставрації примітивного капіталізму, який неминуче пов'язаний із відчуженням людини та культом індивідуалізму. Інформаційне суспільство, сутністю якого є принцип соціальної справедливості, вимагає, щоб кожна людина неодмінно ставала особистістю і для реалізації цього принципу воно створює необхідні умови: високотехнологічне виробництво, розвинену соціальну сферу, доступність до освіти та культури для кожної людини і т.д. суб'єктивним чинником, і у сфері громадського управління.

Пан Греф одного разу, коли йому сказали, що більшість чиновників займаються крадіжкою та корупцією, запропонував збільшити їм заробітну плату, тоді, мовляв, питання відпаде саме собою. Але життя свідчить, що тут потрібні зовсім інші методи виховання. Непогано було б поцікавитися товщиною палиці, якою Петро I виховував ошуканців, нероб і казнокрадів. Давно, мій погляд, назріла необхідність скасувати мораторій на страту за особливо небезпечні діяння, який свого часу запроваджено Б. Єльциним. Це сприяло б остаточному визволенню від ідеології та практики ельцинізму. Демократія, якою хизуються сучасні ліберали, без моральної основи, без дамоклова меча у вигляді невідворотного покарання за скоєний злочин неминуче призводить до серйозних, деколи незворотних деформацій всього суспільства.

Як показує розвиток демократії у США та провідних країнах Західної Європи, ідеологічні перспективи ліберального шляху сьогодні якщо й не вичерпані, то потребують серйозного коригування у своєму змісті. В. І. Ленін свого часу застерігав: «Ліберали можуть завдати (і завдають) найбільшої шкоди всьому суспільному розвитку, якщо їм вдається видавати себе за демократів». Окремі елементи лібералізму в суспільстві допустимі, але лише тоді, коли вони підпорядковані вимогам соціальної справедливості, відповідальності, інтересам народу та держави. За два десятиліття реформ на основі лібералізму російське суспільство навіть віддалено не може бути визначене як щось нове. І, щоб країна далі не вивертала шляхом свого розвитку, влада повинна дати суспільству сучасну ідеологію, на основі якої формуватиметься особистість, що відповідає вимогам інформаційної цивілізації.

У російському народі чимало професійних, самовідданих, безкорисливих і чесних людей, здатних демократію торгашів і крамарів перетворити на соціальну демократію. Але це завдання можна вирішити, лише якщо взятися за неї всім світом, активно залучаючи громадян з великим життєвим досвідом, професіоналів та молодь.