Процес історія карелії у документах та матеріалах. Історія карелії в доісторичні та давні часи

Поселенці застали на берегах Ладоги кочували Саамів (Лопарей). Вони оселилися серед них та встановили з ними торговельні зв'язки. Поселенці вимінювали хутра у саамів на вироби із заліза та прикраси, які ті не вміли робити. Потім торговці вирушали з хутром у країни Балтії.
Ця хвиля поселенців була нечисленна. Їхні поселення рідкісні. Практично немає їхніх поселень у Північному Приладожжі.

У 9 ст. ситуація змінюється. Північного Приладдя досягла велика хвиля нових поселенців. Археологічні знахідки дозволяють говорити про те, що ці поселенці були вихідцями з фінського племені, яке мешкало на південь від Ладозького та Онезького озер. Інші нащадки цього племені дали початок таким народам, як увесь і іжора. Поселенці застали на північних берегах Ладоги кочові племена саамів та рідкісні поселення західнофінських поселенців. У період 10-12 ст. вони змішалися з ними і заселили територію північним берегом Ладозького озера від району сучасного р. Сортавала до південного берега оз. Суванто, і по нар. Вуоксе від берегів Ладозького озера до Фінської затоки у районі м. Виборга. У цей час на цій території відбувається формування нової народності зі своїми етнічними рисами та своєю мовою. До неї органічно увійшли, окрім нових поселенців, що жили тут саами та нащадки переселенців із заходу.

У російських літописах вперше вжито етнонім «корела». Перша згадка про неї вміщено в Новгородській першій літописі під 1143: «Того ж літа ходиша Корела на Ємь, і відбіг 2 лоїву біта». Йдеться про невдалий похід на фінське плем'я і про втрату двох суден (парусне судно лойва). З цього часу записи про ті чи інші карельські справи загальноросійського масштабу зустрічаються з різними інтервалами протягом XII-XV ст. Про стародавні карели розповідають берестяні грамоти і «Слово про смерть Російської землі», західноєвропейські джерела. Така часта згадка пояснюється тим, що корела, що проживала на західних рубежах Новгородської держави, опинилася в зоні ворогуючих держав: Новгорода та німецьких орденів, з одного боку, Новгорода та Швеції, з іншого.

Походження племені корела.Це питання тривалий час залишалося дискусійним. Існувало кілька точок зору походження племен, об'єднаних етнонімом «корела». Представниками гуманітарних наук виконано ґрунтовну та копітку роботу. Відхилені і представляють лише бібліографічний інтерес теорії лінгвістів та істориків XIX ст., згідно з якими карели спочатку жили в районі Білого моря, у казковій Біармії, де нібито становили більшу частину Біармійської держави, яка у X ст. пережило кризу, послабшало та розпалося. Значна частина населення Біармії просунулося на захід від Північної Двіни та Білого моря, до Онезького та Ладозького озер, до Фінської затоки (докладніше див: Кочкуркіна СІ., 1982, с. 7).
На початку XX ст. у фінляндській літературі набувають поширення теорії західнофінського походження карел, згідно з якими карели - прямі нащадки західнофінського племені хяме (їм за російськими джерелами), що мешкав на Карельському перешийку в I тисячолітті н.е. Під сумнів бралися етнічна самостійність, мова народу, карельське походження епосу "Калевала". Формуванню таких точок зору сприяли і об'єктивні обставини, насамперед відсутність археологічних матеріалів І тисячоліття н.е.

У передвоєнні та післявоєнні роки найбільшим фінно-угрознавцем Д.В. Бубріхом розроблено концепцію походження та етнічного розвитку народу в XII-XVII ст., що базується на величезному лінгвістичному матеріалі, зібраному на території розселення карел. На думку дослідника, до виникнення Давньоруської держави Карельський перешийок був слабо заселений, тут кочували рідкісні родоплемінні саамські групи. Але з утворенням Давньоруської держави на цій території у тісній взаємодії з Руссю почала формуватися корела. Звідки вона прийшла, Д.В. Бубріх не зміг дати переконливої ​​відповіді. Він вважав, що частково населення прийшло із земель емі, частина з місць, близьких до Чудського озера та Новгорода. Допускається участь і стародавньої весі (Бубріх Д.В., 1947, 1971).

Отже, на думку Д.В. Бубриха, корела сформувалася на Карельському перешийку, але різні компоненти, що прийшли ззовні, змінили її - в IX ст. вона називалася «кир'яла» і, мабуть, її первісний склад був іншим (див.: Кочкуркіна СІ., 1982, с. 10, виноска 4).

В останні роки у вітчизняній та зарубіжній літературі стародавніх карел розглядають як якісно нове формування, що виникло на базі місцевого, західнофінського і населення, що прийшло з південно-східного Приладдя. Розбіжності спостерігаються у тому, яка зі складових переважала. Одні вважають, що формування корели вплинули насамперед західна Фінляндія, Готланд і Новгород; інші визнають тісний зв'язок населення Карельського перешийка та південно-східного Приладожжя. Так, на думку фінляндського історика X. Кіркінена, археологічні, лінгвістичні та історичні дані, взяті в сукупності, не дозволяють вважати корелу емського походження. Політична орієнтація корели та ними була настільки різною, що вони не могли бути одного походження. У писемних джерелах корела виступає проти ними і шведів за Новгорода. Якби древні карели, продовжує X. Кіркінен, з'явилися в результаті експансії емі, то за наявності родинних зв'язків жителі Хяме були б природними союзниками (цей аргумент не здається переконливим: споріднені почуття на той час не були головними), а Новгород - противником. Насправді все відбувалося інакше. Він вважає, що плем'я корела формувалося одночасно з новгородською державою внаслідок змішування чудських, західнофінських, вепських, а можливо, і варязьких компонентів (KirkinenH., 1963, s. 31, 35).

Неважко помітити, що це гіпотези єдині у цьому, що корела сформувалася з різних етнічних компонентів лише XI-XII ст. Однак, це не так.

Серйозні аргументи на користь раннього формування спільності корела виявляються під час аналізу історичних, археологічних, фольклорних і лінгвістичних даних. Формування спільності – складний процес. Вже у XII ст. Корела постає як самостійна етнічна спільність історія Стародавньої Русі. У неї оригінальна, яскраво виражена матеріальна культура, багата фольклорно-епічна традиція. Значна частина рун, як це доведено дослідниками, створена період первіснообщинного ладу, тому можна припустити, що формування племінного об'єднання корела проходило у першій половині I тисячолітті н.е. (Євсеєв В.Я., 1957; Жербін А.С., Шаскольський І.П., 1976, с. 37; Шаскольський І.П., 1979, с. 44). Іншим доказом є той факт, що на рубежі І-ІІ тисячоліть н.е. плем'я іжора відокремилося від корели (Лаанест А., 1966, с. 8-10; Laanest А., 1986, Ik. 158). Це могло статися тільки в тому випадку, якщо корела вже була об'єднанням, що сформувалося. Всі ці обставини свідчать про велику давність етнічної спільності корела і дозволяють стверджувати: плем'я корела сформувалося на Карельському перешийку в I тисячолітті н.е. та основу його становило прибалтійсько-фінське населення.

До теперішнього часу накопичено значний матеріал, який дає можливість відповісти на питання: де і як жила корела, оцінити матеріальний і духовний рівень розвитку, визначити її роль у загальносвітовій культурі, економіці та політиці.

З гуманітарних наук насамперед слід назвати лінгвістику, яка вивчає найважливіші мовні процеси. У прибалтійсько-фінському мовознавстві набула поширення гіпотеза про членування прибалтійсько-фінської мовної спільності на три прамовні групи, що сформувалися до I тисячоліття н.е. на території, що прилягає до Фінської затоки. Давньокарельська мова виникла в результаті контактів носіїв північного та східного прибалтійсько-фінських прадіалектів у північно-західному Приладожжі наприкінці I тисячоліття н.е. (Itkonen Т., 1983). Встановлено, що карели, як та інші прибалтійські фіни (естонці, ливи, водь, іжора, фіни та вепси), становлять західну гілку фінно-угорських народів. Лінгвісти вважають, що колись існувала спільна мова-основа, так звана давньокарельська мова, від неї походить і іжорська мова, і східнофінські діалекти фінської мови. На їхню думку, карельські прислівники - власне карельське, ліввіківське, людівське - виникли внаслідок складних етнічних процесів у населення Карельського та Олонецького перешийків протягом ІІ тисячоліття н.е. Походження, формування та розвиток власне карельського прислівника тісно пов'язане з літописним племенем корела, яке проживало в I-II тисячоліттях н.е. на північно-західних берегах Ладозького озера.

В результаті ономастичних (власних імен) досліджень вдалося виявити на території Фінляндії стійкий пласт карельських топонімів, що свідчать про перебування тут стародавніх карел. Назви місць, утворених від етнонімів, найчастіше виникають у прикордонній смузі, де мешкають спільно представники різних племен та народностей. Так, у північно-західному Приладжі виділяються топоніми, в основі яких лежать етнічні назви: vepsa (вепси); karjala (корела) (до речі, наявність етноніму karjala на давньокарельській етнічній території - явище дивовижне. Він міг виникнути в тому випадку, якщо карели проживали серед іноетнічного оточення, яке і назвало їх відповідним ім'ям. Так, наприклад, в районі Куолемаярві карели опинилися з лаппі та віру, у Вуоксенранта - з лаппі, вепся, хями і т.д.). Крім vepsa та karjala, зустрічаються етноніми lappi (лоп, саами); tsuud, tsuhna (чудь, чухна); hame (їм, хяме); savo (саво); inkeri (іжора); viro, eesti (естонці). Найдавніші їх виникли у ті далекі часи, коли видобуток хутра вабила людей різної етнічної власності у віддалені лісові райони. Топоніми з суомен і віро зустрічаються в основному в південній частині північно-західного Приладожжя, а топоніми з лапін рідкісні на Карельському перешийку, але на північ вони трапляються часто (Мамонтова Н.Н., Кочкуркіна СІ., 1982). Концентрація топонімів з основою вепс-виявлена ​​в північній частині Карельського перешийка в прикордонні з Фінляндією (Муллонен І.І., 1994, с. 134).

Про строкатість етнічного складу населення на Карельському перешийку (цей факт свого часу сприяв формуванню різних точок зору на етнічну приналежність археологічних пам'яток Карельського перешийка і на походження давньокарельської спільності) можна судити за відомостями із земельної книги Яаски (1543 р.), в якій згадує , пов'язані з ім'ям племені, народу та місцевості: Яаскеляйнен, Хямеляйнен, Кар'ялайнен, Кюмяляйнен, Лапветеляйнен, Лаппалайнен, Саволайнен, Суомалайнен, Вепсяляйнен, Віронен, Вірколайнен (Мамонтова Н.М., Кочку).
Нове дослідження І.І. Муллонен та Д.В. Кузьміна «Топонімічний атлас Карелії» значно розширило та уточнило наші уявлення про топонімічну карту північно-західного Приладожжя.

За антропологічною характеристикоюкарели відносяться до європеоїдних народів з незначною домішкою монголоїдності. Антропологи висловили припущення, що східна Фінляндія - Саво і Карьяла - заселена населенням, що прийшло з південного сходу через Карельський перешийок, а потім уже населення зі східного Саво освоїло північне узбережжя Ботнічної затоки (Кайянойя П., 1974). Одонтологічне дослідження похованих із кількох десятків кладовищ XVIII-XIX ст. біля Республіки Карелія виявило, що з особливостям зубів карели близькі багатьом народам, населявшим Північ європейської Росії (Гравере Р.У, 1982). Дослідження черепів з цих цвинтарів показало, що карельські займають особливе місце в східноєвропейському ареалі і відрізняються від естонських, фінських, саамських, російських. Прямі аналогії є в могильнику кам'яного віку Звейніокі (Латвія). Мабуть, протокарели, відтіснені на територію Карелії та перебуваючи в ізоляції, зберегли у своєму антропологічному типі найдавніші риси (Хартанович В.І., 2001, с. 133). Краніологічна серія із сел. Куркієки, що представляє населення північно-західного Приладожжя кінця XVIII - початку XIX ст., продемонструвала антропологічну однорідність та проміжне положення за багатьма ознаками між фінськими та карельськими черепами, але ближче до останніх. Така однорідність, вважає В.І. Хартанович, говорить про закінченість процесів метисації фінського та карельського населення та про більшу частку карельського субстрату в антропологічному типі населення (Хартанович В.І., 1986, с. 117-118; 1990, с. 224; 2005, с. 19).

Територія розселення.У «Слові смерті Руської землі» - цей твір створювалося період між 1238 і 1246 гг. - після опису краси землі Руської вказуються її межі: «Звідси до угрів і до ляхів, до чехів, від чехів до ятвягів, від ятвягів до литовців, до німців, від німців до карелів, від карелів до Устюга...». З цієї фрази можна дійти невтішного висновку, що територія карел у цей час входила до межі Руської землі (Пам'ятники літератури, 1981, з. 130-131; Кочкуркіна СІ., Спиридонів A.M., ДжаксонТ.Н., 1990).
У дослідників немає принципових розбіжностей щодо території, де проживала корела. Історики, археологи, лінгвісти та фольклористи вважають, що у XII-XIV ст. Карельський перешийок із північно-західними берегами Ладозького озера до північно-східних берегів Фінської затоки з містом Корела був племінним центром. Цей висновок добре узгоджується з топонімічними даними. Давньоруські літописи, берестяні грамоти досить чітко визначають територіальні межі корели. Спірним залишається питання включення Міккельських озер (територія східної Фінлядії) в давньокарельський ареал. Погляди дослідників коливаються від визнання культури Міккельських карельських озер до повного заперечення цієї думки. Зупинилися на виваженій, на мою думку, компромісній точці зору, що визнає не тільки давньокарельський вплив на культуру Саво, але й присутність на цій території найдавніших карел (Nordman C.A., 1924; Tallgren A.M., 1931; Ayrapaa A., 1939; 1961, s. 270-271; Lehtosalo-Hilander P.-L., 1966, 1988, s. 215-223; 1994, s. 26-34; Taavitsainen J.-P, 1990, s. 105-107; L., 1994, s. 62-64; UinoP, 1997, s. 172-174; SaksaAL, 1998, s. 167-172).

Історичні, лінгвістичні, антропологічні та археологічні матеріали, без сумніву, свідчать не лише про схожість культур Саво та Приладозької Карелії, яка пояснюється культурними запозиченнями, а й про єдиний етнічний регіон. Проте територіальна віддаленість, інше оточення, політичні акції (Ореховецький договір) призвели до ізоляції населення Саво, яке потрапило під владу Швеції. Населенню Саво та Приладозькій Карелії властиві загальні риси матеріальної культури.

Сказане зовсім не означає, що район озер Міккельських був заселений тільки карелами. Безумовно, тут проживали і хяме і в результаті етнічних взаємовпливів виробилася своя оригінальна та самобутня культура (Кочкуркіна СІ., 1982, с. 57-75; 1986, с. 44-49; Kotskurkina S.I., 1992, 2).

Нові топонімічні дослідження ареалів топонімів Karjala-, Hameh-привели до таких висновків.Розповсюдження назв з основою Karjala охоплює велику територію, включаючи Фінляндію (за винятком південної частини), а також північно-західне Приладдя від Сортавала до Хійтоли і меншою мірою Карельський перешийок.
Фінляндський дослідник Е. Вахтола вважає, що більшість назв цього типу виникли в емском середовищі, яке освоїло ці території до приходу карел (Vahtola J., 1980, s. 318). Зустрічальність типонімів Karjala на родовій території свідчить, на його думку, про освоєння східних територій емью після того, як на цих територіях сформувався карельський етнос. Зазначені топоніми могли з'явитися й у результаті промислової діяльності емі (Муллонен І.І., Кузьмін Д.В. Топонімічний атлас...). Про прихід до Карелії населення з території Фінляндії, можливо, свідчать географічні об'єкти з основою Hameh(en)-, тобто "ем, ем". У топонімії Карелії зафіксовано кілька десятків назв цього типу, що свідчить про активні контакти корели та ними під час освоєння територій.

Стародавні карели виступають у сагах під їхньою давньою назвою «кир'яли».Найбільш рання згадка про кир'ялів і Кирьялаланд (землі кир'ялів) міститься в двох давньоісландських географічних творах і в «Сазі про Одде-Стріл». Вони можуть приблизно датуватися X-XI ст. Укладачі використовували західноєвропейські географічні твори про Прибалтику та Східну Європу, а також власні знання про ці країни, які вони отримали в результаті багатьох подорожей та оповіді про які збереглися в усній народній творчості. У списку сусідів з Руссю народів і земель одразу ж за нею названі кир'яли, за ними – ревали, жителі північної Естонії, і таким чином територіальні кордони кир'ялів визначені досить точно.

Періодом до ХІІ ст. датується латиномовна хроніка "Історія Норвегії". У географічному вступі до неї серед інших північних сусідів Норвегії названі киряли.

«Сага про Хальвдана, сина Ейстейна» належить до пригодницьких і розповідає про далекі від Ісландії та Норвегії країни. Поряд з міфічними деталями вона викладає цілком достовірні історичні події та деякі історико-географічні відомості, що не зустрічаються в інших пам'ятках давньоскандинавської писемності: про водні шляхи між Ладогою та Біломор'ям, про місто Алаборг (точно не встановлено, про яке місто йдеться, деякі вважають, що про Олонця) та про його зв'язки з Кірьялаботнаром - «затоки кир'ялів».

Цінна інформація про існування адміністративно-політичних зв'язків між Ладогою та Кірьялаботнаром, оскільки в російських літописах до XII ст. звісток про знаходження давньокарельської території у сфері впливу Ладоги немає, хоча наявність економічних та культурних контактів з Ладогою безсумнівна. Про це свідчать і археологічні матеріали.

У «Легендарній сазі про Олава Святого», норвезького конунгу, розповідається про грабіжницький похід ярлу Свейна в 1015 р. в Кірьялаланд. Дослівно викладені ці відомості і у склепінні саг «Гарна шкіра».

В ісландську королівську сагу Сноррі Стурлусона "Коло земне" входить "Сага про Олава Святого", яка описує, як конунг Уппсали Ерік в IX ст. підкорював східні землі, у тому числі і Кірьялаланд. Наприкінці X – на початку XI ст. конунг «.. .втрачає землі, зобов'язані даниною, через відсутність енергії та мужності» (Кочкуркіна СІ., Спиридонів A.M., Джаксон Т.М., 1990, с. 105).
Археологічні матеріали та російські джерела підтверджують справедливість повідомлень про походи норманів до Прибалтики та північно-західного Приладожжя. Простежується не лише вплив північноєвропейської культури у матеріальній культурі місцевого населення, існують поховання скандинавів у цих місцях.

Відомості про походи Торольва Квельдульвссона у Фіннмарк, Квенланд і Кірьялаланд і про зіткнення його з кирялами є в «Сазі про Егіла Скаллагрімссона». Згідно з хронологією саги, походи відбувалися в 880-і рр.. Однак за археологічними матеріалами викладені події могли відбуватися у X-XI ст.

Давньоскандинавські джерела XIII ст. розповідають про військові сутички норвежців із корелою та про договори з ними.
В ісландських анналах, які почали записуватись в Ісландії з кінця XIII ст. і основним джерелом для яких послужили повідомлення королівських саг та саг про ісландців, є чотири повідомлення:
1271 - карели і квени нападають на північну Норвегію.
1279 - конфлікт між карелами і норвежцями на півночі Фенноскандії.
1296 - захоплення двох західнокарельських цвинтарів і хрещення населення.
1302 - напад карелів на Норвегію.

Ці зіткнення призвели до новгородсько-шведських переговорів, що відбилося в «Сазі про Хакона, сина Хакона». До конунгу Хакону, що у Тронхеймі, прибули посли Олександра Ярославича. Пізніше норвезькі представники разом із новгородськими послами вирушили до Новгорода, де уклали 1251/52 р. договір про ненапад, але, як сага, протримався він недовго. Частиною цього договору є так звана «Розмежувальна грамота». Новгород та Норвегія визначили умови збору данини в обумовленому розмірі з усієї території саамів. Звичайно, відсутність чітко встановлених кордонів не сприяла мирним відносинам, тож угода не протрималася довго. У 1326 р. було укладено російсько-норвезьку угоду між двома державами. Договір розділив новгородські та норвезькі землі, але обидві сторони зберегли за собою право збору данини з саамів (Кочкуркіна СІ., Спиридонів A.M., Джаксон Т.М., 1990).

У ряді західноєвропейських документів відбилися територіальні претензії Лівонського ордена та Швеції на північно-західні землі Русі, як важливі у стратегічному та економічному відносинах, під виглядом хрещення язичників з благословення папи римського. Так, у договорі 1241 р. між езельським єпископом і лицарями Лівонського ордену йдеться про те, що є надія на звернення до католицтва населення Вотландії, Інгрії та Карелії, нібито завойованих німецькими лицарями. У буллі від 19 березня 1255 р. папа Олександр IV рекомендував ризькому архієпископу вжити заходів для звернення цих язичників у християнство, тобто. до католицтва. У листі у відповідь архієпископ просив дозволу призначити єпископа для жителів Вотландії, Інгрії та Карелії. "Єпископом Карельським" був призначений гамбурзький канонік, який незважаючи на те, що так і не побачив своєї єпархії, до 1269 користувався цим титулом. У папській булі від 11 березня 1256 р. містився заклик до великого хрестового походу проти язичників Східної Європи. На заклик відгукнулася лише Швеція, але після невдач у 1240 та 1242 роках. (Битва на Неві, Льодове побоїще) не ризикнула на прямі удари. Як відомо з повідомлення літопису під 1256 р., шведи спочатку закріпилися р. Наріві, але ця витівка скінчилася провалом. Довелося піти, ухилившись від зустрічі з ворогом. Олександр прийняв рішення зібране військо не відпускати і вирушив із ним у землю еми, захоплену шведами сім років тому. Після походу Олександра Невського з'явилася булла 1257, яка повідомляє про напади карел і «язичників» і закликає до «хрестового походу» проти нечестивців (Шаскольський І.П., 1978, с. 219-220).

Ряд подій, пов'язаних із Новгородом, Карелією, висвітлюється у Хроніці Еріка (1229-1319 рр.). Про похід короля Магнуса в 1348 на новгородську землю розповідається в римованій хроніці XV ст., яка є продовженням Хроніки Еріка. У них відображена точка зору Швеції на події, що відбуваються, і, звичайно, дано далеко не приємні оцінки протилежній стороні. Так, спорудження Виборга 1293 р. було, звісно, ​​сприйнято по-різному. Лаконічне повідомлення російського літопису дуже несхоже повідомлення шведської хроніки, яка безмірно захоплюється цією подією. Нарешті шведи прийшли в язичницьку землю і поклали край злу. Тепер, запевняє хроніка, настане мир, тиша та спокій, а у росіян буде менше землі (Ридзевська Є.А., 1978, с. 105-127).

Згадані «карили», які мешкають по сусідству «з королівством нортманнів», та у середньовічному латинському анонімному географічному трактаті другої половини XIII ст., введеному в науковий обіг під назвою «Опис земель». Він був відкритий та опублікований у 1979 р. американським дослідником Марвіном Л. Колкером. У Росії її перекладено російську мову й опубліковано 1993 р. (Чекін Л.С, 1993, з. 206-225). Твір, мабуть, ірландського походження. Окрім відомостей про острови на північному заході та півночі Норвегії, які власне й викликали інтерес Марвіна Колкера, який побачив в одному з них узбережжя Північної Америки, оригінальними є відомості про Прибалтику, які займають значну частину трактату. Що ж до карел, то ставлення до них анонімного автора дуже своєрідні: «Згадані карили -лісові люди, дуже грубі. Побачивши гостей-чужоземців, що наближаються, - наприклад, купців - відразу ж йдуть з усією родиною в ліс. Гості ж можуть вільно користуватися всім, що знайдуть у будинках, нічого, однак, із собою не несучи. А от якщо заберуть із собою різні шкури, яких там достаток, а ті, повернувшись додому, це помітять - тоді відразу ж скликають натовп і нападають на тих гостей, як на ворогів» (с. 220).

Городище Хямеєнлахті-Ліннавуорірозташовується в 3 км на південь від сел. Куркієки на південному березі затоки Хямеенлахті на кордоні з затокою Лайккаланлахті (на совр. картах зал. Куркійокський) Ладозького озера на височині висотою 50 м над рівнем моря. Топографічна особливість ліннавуорі полягає в тому, що вона не є домінантою на місцевості, а є північним краєм довгого вкритого лісом скелястого відрогу, що тягнеться по півострові (місцевість Ріеккала) від затоки Хямеенлахті до затоки Ріеккаланлахті. Край відрогу завершується височиною Ріухту Суурмякі, на якій простежено залишки потужних кам'яних стін. Із заходу Хямеенлахті-Ліннавуорі обмежена улоговиною (наприкінці XIX ст. тут розташовувалися поля), якою тече струмок, що закінчується мисом Хепоніємі (hepo - конячка, розг., niemi - мис). Невелика затока з північної частини ліннавуорі раніше називалася Хепонієменлахті. Зі сходу височина частково обмежена скелястим берегом і низиною.
Польові роботи проводилися фінляндським археологом Я. Аппельгреном наприкінці ХІХ ст. та російськими дослідниками А.І. Саксой – у 1986, 1987, 1996 рр., СІ. Кочкуркіної – у 2007-2008 рр.

Археологічні речі датуються ХІІ-ХІІІ ст.: предмети жіночого оздоблення з кольорового металу (фібули, підвіски, копоушка, голка, піхви, спіральки та скляні намисто), побутовий інвентар (ножі, ключі, льодохідні шипи), бойове озброєння і наконечники ), знаряддя рибальства тощо. (Вклейка, 22а). Згадаємо індивідуальну знахідку, аналогії якої поки невідомі, - плоска підвіска з петлею для підвішування, що зображує чотирилапу тварину в русі (лось? конячка?) (Вклейка, 22а:2). Зібрано шість срібних монет (одна не визначена): східна монета другої половини X ст., із чотирьох німецьких монет одна першої половини XI ст. і три-другої половини XI ст. Але ці монети не можуть удревнити пам'ятник, оскільки вони використовувалися, ймовірно, не як платіжний засіб, а як цінна сировина для переплавлення.

Розкопки дозволили зробити висновок, що городище Хямеєнлахті-Ліннавуоріза своїми топографічними та конструктивними особливостями, а також речовим інвентарем є типовим укріпленим поселенням стародавніх карел.займає стратегічне становище на березі Ладозької затоки. Поява ворога насамперед можна було очікувати в затоці Хямеенлахті, оскільки цей водний шлях вів до густо заселеної місцевості в районі суч. по с. Куркієки і де можна було розраховувати на добрий видобуток. По долині довжиною приблизно близько 2-2,5 км, ймовірно, пролягав шлях до іншої затоки Ріеккаланлахті, де можна було сховатися від ворога у разі небезпеки, а також використовувати його з промисловою метою.

Зв'язок між назвою мису Хепоніємі і великою кількістю знайдених на городищі кінських зубів, а також підків, ймовірно, можна пояснити розвиненим конярством у господарстві жителів городища. Населення північно-західного Приладожжя використовувало коней як тяглову силу і засоби пересування, експортувало і розводило їх (Кочкуркіна СІ., 1982, с. 154). Можливо, конину вживали у їжу.

Пам'ятник названо затокою Хямеенлахті (Хяме - етнонім, лахті -затока). Хяме (hаmе, в російських джерелах емь) - народ, який здавна проживає в центральній частині Фінляндії. Зв'язки древніх карел і хяме чітко простежуються як у письмових, і археологічним джерелам. Топоніми hame зареєстровані на Карельському перешийку, на території північного Приладожжя від Куркієки до Суйстамо.

Карелія, карели та Калевала. Селище Калевала (колишнє село Ухта до 1963 року) стоїть серед найдавніших сільських поселень північного заходу Карелії, історія якого простежується протягом понад чотири століття. Розташування старої Ухти на перехресті торгових шляхів і одночасно на кордоні таких потужних держав, що суперничали, як Росія і Швеція; строкатий етнічний склад населення (лопарі, карели, фіни, росіяни) визначили нерівномірність розвитку поселення, історія якого насичена як трагічними подіями воєнних років, і періодами блискучого розквіту матеріальної та духовної культури.

Територія півночі Карелії, де знаходиться селище Калевала, має тривалу історію заселення. Карели мають свою захоплюючу історію. Є археологічні дані з найдавніших поселень даного району. Зокрема, результати археологічних досліджень у гирлі річки Ухта та на прилеглому узбережжі озера Середнє Куйто дозволяє зробити висновок про існування тут стоянок стародавньої людини. За історичними матеріалами відомо, що первісними жителями півночі Карелії були родові групи саамів («лоп» літописів), які займалися полюванням та рибальством.

У 9-10 століттях відбувався процес освоєння помор'я новгородцями. До складу Новгородської республіки були включені Кольський півострів та Заволоччя. Це зумовило надалі входження до складу Російської централізованої держави поморських земель, і навіть віддалених від моря територій півночі Карелії.

Важливу роль півночі Карелії зіграв Ореховицький мирний договір 1323 року, яким дані території визнавалися що належать Російській державі, що докорінно вплинув характер їхнього подальшого економічного і культурного розвитку.

Карелія та Калевала

У наступний період, з 14 століття північ від Карелії поступово виникають Лопські цвинтарі, які стали основою формування системи розселення даної території. Важливою ланкою цієї системи були річки Кемь, Чирка-Кемь, озеро Куйто, якими проходили основні транспортні шляхи. Відомо, що у 14 столітті річкою Кемі розташовувалися поселення «Валдеїнського роду».

До перших письмових повідомлень про поселення в районі озера Куйто в Панозерському цвинтарі можна віднести виписку з окремої книги Кемської волості, що збереглася в Актах Соловецького монастиря, датовану 1552/53 рр..: «Так на Кемській ж землі жили лопари хрещені Лісовим озерам на Топозері, і в Кістенгу та на Кунтоозері».

Карели, ми говоримо про них. Поселення на озері Куйто було відоме на той час і за межами Російської держави. Так, на шведській географічній карті 1570 р. Абрахама Ортеліуса воно названо "Куйтка", а на аналогічній карті 1595 р. Герарда Меркатора - "Куйтта". Ці карти є рукописними та неточними, тому докладніші відомості отримати неможливо.

Письмові згадки наступних років 16 століття стають систематичнішими. Так, важливу інформацію повідомляє Книга збору даних та оброчних грошей із тяглового населення Лопських цвинтарів 1587–1588 рр. Вона містить відомості про економічний стан району та про зібрані у 1596 році дані та оброчні гроші:

«У Паноозері вісімнадцять луків із чотиною лука. А данини з них три рублі та двадцять два алтини та чотири гроші, з цибулі дві гривні. А проти 90-го року живуть чотири цибулі. Дані з них 26 алтин чотири гроші. І з тих луків, що живуть, проти 90-го року на нинішній 96 рік взяті. А тих порожніх луків прибулих дозірати не дали». З цих відомостей можна дійти невтішного висновку, що східна частина Панозерського цвинтаря (села Паноозеро, Сопосалма, Юшкозеро) була економічно більш розвинена, проти західною частиною мала більше населення, що, очевидно, було з впливом Російської держави на територію Північної Карелії . Ці спостереження підтверджуються і в наступному за часом письмовому джерелі - Дозорної книги Лопських цвинтарів 1597 року. За книгою цвинтаря належали Сопасалма, Юшкозеро, Куржієв наволок, Топозеро і волостка, що цікавить нас, «на Куйтозері на Ухть річці». Далі в книзі перераховуються жителі поселення «на Ухть річці»: у дворі Трифонко та Олексійко Іванови, сіють жита восьмину, сіна 20 коп. напівчовном. Слід пам'ятати, що у книзі записувалося лише чоловіче населення. Відмічено також населення по берегах озера Куйто, яке вело, мабуть, кочовий спосіб життя: «Та на Куйте ж озері живуть по лісах лопарі хрещені і не хрещені, які залишилися після німецької війни, а інших лопарів німецькі люди побили і табори їх спалили: Іванко Ігалов, Степанко Реттій, Іванко Кузьмін, Наумко Ортем'єв, ріллі та сіна немає, корметця рибиною, пів-2 луки».

«І всього в Панозерському цвинтарі і в волостках 40 дворів, що живуть, а людей в них 52 людини, та лопарей 5 чоловік, а дворів у них немає, а обох 57 чоловік».

«Так у Куйтозері жили лісами 33 чоловік лопарів, а государеву данину платили 3 голів за 11 луків. І 99-го року тих лопарів побили німецькі люди. А нині в Куйтозері лопарів 5 людей прийшло нове. А государева данина і мито плотили їм з півтори луки, а в порожні 9 лук з півцибулею, а чиї сліди, про те розпитати неково, імен тих лопарей селяни панозерці не згадають ».

Як очевидно з тексту, військові дії описані під 7099 роком, т. е. 1591, а книжки було складено 7104 і 7105, тобто. 1596-1597 р.р. Через шість років після війни в Панозерському цвинтарі описуються порожні луки 18 осіб, у волості Сопасалмі 11 осіб, у Ющкозері 11 осіб, Корелакше 1 чол. (враховувалося лише чоловіче населення). Окрім згаданих лопарей, національна приналежність населення обумовлена ​​в цвинтарі лише один раз (Сенько Іванов, корелянин у Юшкозері).

З лопарів у карели

Таким чином, ці описи дають нам загальне уявлення про існуючі населені пункти в цьому районі наприкінці 16 століття, про чисельність населення, його національний склад і про шкоду, яку було завдано Ухті та прилеглому району військовими діями шведів. Карели та його територія завжди були об'єктом пильної уваги з боку Шведського королівства.

Спосіб життя лопарей, тодішніх жителів півночі Карелії, суттєво відрізнявся від способу життя населення пізнішого періоду. За наявними аналогами етнографічним дослідженням 19–20 століть можна коротко охарактеризувати лопарські поселення. Лопарі вели напівкочовий спосіб життя, кілька разів на рік змінюючи своє місце проживання. Лопарські поселення називалися цвинтарями і зазвичай розташовувалися на берегах озер і річок.

Шведський гніт призвів до масової міграції населення Карелії: Д.В. Бубріх, описуючи «велике переселення» корели, що почалося в другій чверті 17 століття, зазначає: «Пізніше за всіх рушила в дорогу Коротка Приботнійська, яка в своїх північних місцях відчувала шведський гніт в кілька ослаблених формах. Останні групи Приботнійської Корели з'явилися в Калевальському районі на початку 18 століття. Сто років тому населення ще добре пам'ятало про своє переселення, вміючи у багатьох випадках вказати, хто звідки прийшов. Як прибульців пам'ятав себе, між іншим, рід знаменитого співака рун Перттунена».

Калювала та карели

Карели. Переселення карел на територію сучасного Калевальського району призвело до суттєвих змін у системі розселення та етнічного складу населення та його господарського устрою. Карели приходили і місцеве лопське населення поступово почало мігрувати на північ. Карели стали витісняти лопське населення. Це з тим, що лопарі вели напівкочовий спосіб життя: пасли оленів, добували хутро, дичину, ловили рибу. Відомо, що у 15–18 століттях домашнього оленів на півночі Карелії не було, а при полюванні на диких оленів потрібно не менше 10 кв. км на людину для того, щоби прогодуватися сім'ї. Карели ж принесли з собою звичаї землеробства, які передбачають зовсім інші (інтенсивніші) антропогенні навантаження на навколишнє середовище. В результаті лопарі у пошуках вільних територій для полювання на оленів були змушені просуватися на північ. Таке витіснення не мало насильницький характер: історія не згадує про якісь військові сутички між карелами і лопарями. Втім, лопарі не тільки йшли зі своїх земель, а й залишалися на ній, поступово асимілюючись із зайдлим населенням. Щоб зарахувати себе до осілого населення, багато хто з них будували зроблені з колод хатинки на берегах річок, але продовжували жити в чумах і не змінювали своїх лісових і озерних промислів. Дехто долучався до землеробства.

Таким чином, протягом другої половини 17 століття на даній території неминуче відбулася зміна системи розселення: від напівкочових поселень лопарей з мобільними житлами - «вежами» - до стаціонарних, цілий рік населених поселень карел зі зрубними житлами і прилеглих до поселень ділянок ан ( луки). Карели міцно зайняли домінуючі позиції.

У 1617 році за Столбовським договором кордон між Швецією та Росією пройшов у безпосередній близькості від озер Куйто, що зумовило роль Ухти як прикордонного поселення. Позитивне значення цього в тому, що Ухта (Калевала) поступово ставала торговим пунктом між Росією та Швецією (а потім і Фінляндією); і водночас суттєво зросли негативні наслідки близькості кордону, пов'язані з численними військовими претензіями західних сусідів.

У 17 столітті вже існувала Панозерська застава для збору мита на користь держави. «Через Панозерський цвинтар сумські та кемські селяни вивозили до Швеції сіль, рибу, куплені ними в Архангельську сукна, шовк, цукор. «А деякі селянки їздять містовими товари ... в німці і там товари свої випродають, і на ті товари емлють у них мідь і білку та інші м'які товари, і з тими товарами приїжджають до Кемського містечка». Природно, частина цієї торгівлі йшла через Ухту (Калевала(, що сприяло її розвитку як важливого торгового центру Північної Карелії).

Однак події Північної війни на початку 18 століття перервали розвиток цього краю і у т. ч. Ухти (Калевала).

Про них у свій час написав Леннрот. Наведемо витримки з його дорожніх нотаток під час п'ятої подорожі 1834 року, що стосуються Ухти: «Хочу зупинитися на цьому великому заможному селі: за правління Карла XII за часів Північної війни село було знищено вщент. У тутешніх краях цю війну називають «суконною», а також «грабіжницькою війною». Перша назва походить від того, що тодішній фіскал з Каяні конфіскував у російських сукно, що й стало приводом до жорстокої війни у ​​цих прикордонних краях. До того часу тут жили у світі та підтримували хороші добросусідські відносини, тоді як в інших місцях точилася війна. Якщо це правда, нехай вона буде підтвердженням того, наскільки війна спустошила цей край, коли на ці родючі місця, поля та ниви, розташовані до того ж на березі багатого на рибу озера — що теж було чимало важливо при виборі місця для поселення, — не знайшлося. людини ближче, ніж з Кіанта, до якого звідси не менше дванадцяти миль. Мені так і не вдалося з'ясувати, хто ж очолював той фінський похід у Кухмо та Репола, але жителі ще пам'ятають найвідоміших ватажків «суконної війни». На фінській стороні прославився Оллі Кяхкенен, але в російської — якийсь селянин під назвою Великої Петри».

Отже, після війни 1711–1712 рр. в Ухті (Калевала) завершилася зміна етнічного складу населення — лопарі або мігрували, або були знищені, а до розореної Ухти через десятиліття прийшли нові жителі — карели з навколишніх поселень та фіни з найближчих міст Фінляндії.

Російська Карелія та карели

Після перемоги Росії у Північній війні настав період політичної та економічної стабілізації. Це сприяло зростанню числа поселень північної Карелії, зміцненню їхнього економічного потенціалу. Вочевидь, що з економічним підйомом прийшов період розквіту культури краю, самобутньої культури північних карел, що отримала яскраве втілення у поетичному епосі Калевала. Саме це стало причиною пильної уваги фінських вчених (фольклористів, етнографів), починаючи з другої чверті 19 століття, зверненої на поселення Північної Карелії. Велику роль у знайомстві фінської громадськості з пісенною творчістю карел відіграли коробейники, що вирушають восени до Фінляндії продавати російські товари. Кількість коробейників становила щорічно до тисячі осіб із Вокнаволока, Ухти, Юшкозера, Панозера, Ребол та Кімасозера. Від Тімонена з Аконлакші, Юрка Кеттунена з Чени, Оллі Мякеляйнена з Вокнаволока.

Відомий фінський учений Сакарі Топеліус почув і записав багато пісень, які були опубліковані у 1822–1831 роках. Топеліус писав: «Єдине місце. І то за межами Фінляндії, в Архангельській губернії — це Вокнаволоцька волость, яка ще зберігає старі звичаї та давні пісні в первозданному чистому вигляді. Там ще звучить голос Вяйнемяйнена, там ще грає кантеле». Можливо, це послужило одним із початкових поштовхів до масового «проща» фінських учених на північ Карелії.

У дорожніх записах 1834 р. Е. Леннрота є перший текстовий опис Ухти: «Наступного ранку я вирушив з Ювялакші до Ухтуа. У цьому найбагатшому селі краю вісімдесят будинків, більшість із них добротні. Назва походить від річки Ухут, що протікає через село... Село ділиться на чотири частини: Ламмінпох'я, Мійткала, Рюхья та Ликопяя. Половина села відноситься до волості Вуоккінієм, інша - до волості Паанаярві. Кордон між волостями проходить річкою Ухут». Далі він повідомляє: «…Повсюди у російських селах живуть купно. Наприклад, в Ухтуа понад вісімдесят будинків на одних оранках, так само у Вуоккініємі, Ювалахті та інших».

Таким чином, Леннрот, як учений, відзначає планувальні особливості поселень цієї частини, що входять до його складу, з їхніми назвами.

Карели оселилися

Як випливає з тексту, поселення на той час було груповою системою населених місць (гніздом поселень), коли група сіл, розташованих близько один до одного, складала гніздо, що має одну загальну назву. Водночас у кожного села було своє власне ім'я. Така система розселення була характерною для південної частини Карелії, а також для північноросійських поселень. Це свідчить на користь того, що колишнє карельське населення, разом зі своїм господарським укладом, привнесло з собою і свій спосіб розселення, тобто «обживання» навколишнього природного середовища.

Що ж до ухтинських , з якими неодноразово зустрічався Леннрот, переважно вони залишилися безіменними, «…збирач згадує Варахвонта Сіркейнена, на прізвисько Ямала, від якого записав 20 рун».

Швидке зростання кількості дворів в Ухті (Калевала) викликало необхідність організації самостійного церковного приходу.

«Ухтинський прихід утворився у 1846 році через виділення кількох сіл з Вокнаволоцької (Ювалакші, Алозера, Кентозеоа та Регозера) та Панозерської (Ухти, Чикші, Курмалакші та ін.) парафій. Церкву було висвітлено 25 березня 1889 року на честь першоверховних апостолів Петра та Павла. Храм цей має форму чотирикінцевого хреста з дзвіницею над папертю. Навколо церкви 1865 року влаштовано дерев'яну огорожу.

З 1870-х років почалася друга хвиля досліджень народних традицій півночі Карелії фінськими вченими. У цей період проводилися локальні та поглиблені дослідження у різних сферах матеріальної та духовної культури карел.

Велику цінність вивчення Ухти (Калевала) представляє поїздка Інха І. До. (1865–1930)разом з Карьялайненым в 1894 року. Ними були зроблені унікальні фотографії по населених пунктах цього району, що дозволяють подати їхній вигляд наприкінці 19 століття. Велику цінність також представляє такий його опис Ухти (переклад С. А. Алатало): «На північному березі озера Середнє Куйто, ближче до східного краю знаходиться найбільше селище Біломорської Карелії - Ухта. За кількістю мешканців та щільністю забудови її можна було б назвати містом, однак, за своїм облаштуванням та розташуванням вона не відрізняється від звичайних сіл цього краю. За часів Леннрота вона була поділена між двома сільськими парафіями — Вуоккініями та Паанаярві, тепер вона має власну парафію. Нова церква Рюхья стояла майже березі озера. Подейкували, що ця нова церква не була богоугодна Господу. Тому якийсь час вона не діяла. Нова церква була дуже примітною, взагалі храми Господні з іншого боку кордону дуже скромні порівняно з просторими будівлями, які розташовані на церковних гірках нашого боку.

Ухтінські карели

На території Ухти (Калевала) в озеро Куйто з півночі впадає порівняно широка і сонлива у гирлі річка Ухта. У м'якому ґрунті, на якому збудовано село, вона своїм невеликим потоком води промила досить потужне русло з крутими берегами. Більшість села розташована на західному березі річки Ухти. Місцевість тут рівнинна, але на заході та півночі вона підвищується і перетворюється на пустельні перешийки. Найближчі села розташувалися на берегах водойми з двох боків. На заході Ювалакша, на сході Чикша, відстань до яких з милю.

Родючих ґрунтів, придатних для розвитку землеробства та тваринництва в районі цього села, небагато, лише кілька лук, розкиданих по берегах озера та річок. Усі орні угіддя розташовані на відкритому місці навколо села, розміром вони маленькі, розділені між безліччю господарів, тож їхньою продукцією неможливо було б прогодуватись, не маючи інших джерел доходу. Здебільшого мешканці Ухти (Калевала) живуть за рахунок торгівлі. Чоловіки ходили по всій Фінляндії і рідко можна було знайти в країні такий куточок, де не мали магазинів або коробейників. Поряд із землеробством та тваринництвом важливим способом добування засобів для існування було рибальство. На щастя під боком біля села було таке велике і рибне озеро, як Середнє Куйто. Найбільші улови видобувались неводом і різними пористими снастями, але поруч із ними рибалили і ліскою з гачками».

Леннрот згадує, що під час його перебування в Ухті (Калевала) було приблизно 80 будинків, у яких мешкали карели. Леннроту розповідали, що під час «серм'яжної» — чи «злодійських воєн» село було знищено вщент, не залишалося жодного будинку.

Бореніус згадує, що на початку 1870-х років в Ухті було 130-145, а з іншого 200-300. Чисельність населення села була, напевно, більше тисячі. Хоча Ухта була великим торговим місцем, там не було проїжджих для возів доріг у жодному напрямку. Транспортні зв'язки здійснювалися водою як у Кемь, і на фінську бік, в глибинні території карели ходили пішки. Взимку карели їздили льодом озер і річок. Але під час бездоріжжя це село було тижнями ізольовано від решти світу.

З цих документів випливає, що наприкінці 19 століття частина Ухти — Ликопя складалася з традиційніших для різних районів будинків — комплексів, тоді як Ламмінпохья мала у своєму складі будинки більш характерні для східно-фінських сільських поселень.

Карелія та карели. У карельських волостях налічувалося 284 нас. пункту: 135 висілок, 16 — сіл, а решта — 133 села. Більшість карельських населених місць містять у собі понад 10 дворів кожне. З великих поселень (мають щонайменше 100 дворів) слід назвати такі:

село Ухта (Калевала): адміністративний центр Ухтинської волості, що має 207 дворів та 1260 душ населення;
село Вікнаволок: адміністративний центр Вокноволоцької волості, має 149 дворів та 845 душ населення;
село Юшкозеро: адміністративний центр Юшкозерської волості, має 112 дворів та 657 душ населення;
село Подужем'я: складове Подужемську волость. Має 110 дворів та 630 душ населення.

Даються відомості про заняття жителів Ухтинської волості та ті доходи, які вони приносили. Рибними промислами займалося 57 осіб.

Карели та самобутня архітектура Ухти (Калевала)

Дослідники відзначають до цього часу нові особливості у забудові Ухти (Калевала): «Усі її чотири частини — Мійткала, Ликопяя, Ламмінпохья та Ісокала були розташовані на берегах озера Куйто та річки Ухти. Але десь у першій половині минулого століття кілька господарств збудувалися осторонь, ближче до лісу. Безумовно, це були заможні селяни — вони збудували свої корівники, клуні для обмолоту, сараї для сіна, і їм потрібно було для цього багато місця».

Невелике попутне зауваження про характер живої забудови Ухти в 1914 році дав М. І. Бубновський: «Характерними у будівництві хати ухтян є дах типового „дієслова“ та темно-коричневого забарвлення, що влаштовується з невеликих дранок і має форму луски. Внутрішність карельського будинку майже нічим не відрізняється від обстановки селянської хати та будь-якого північного села. Така ж величезна піч, що займає близько чверті всього приміщення, кладуть лавки, полиці. Тільки стіл ставиться не в кутку, як у росіян, а біля середини передньої стіни. Пекти роблять з гранітного плитняку. Димова труба пряма, без колін, так що передня частина печі разом з трубою має вигляд усіченої піраміди. По обидві сторонні гирла печі влаштовуються вогнища для варіння їжі; над осередком висить кілька залізних гачків для навішування котлів та кавників».

Говорячи про зникнення історичних сіл і про порятунок пам'ятників, що залишилися, етнограф П. Віртаранту пише: «Лавина втрат з кожним роком ускладнює вирішення цього завдання. І все ж, за всієї своєї головоломності сьогодні рішення ще можливе. Так, сьогодні можливо, але завтра вже буде пізно! Тому обов'язок усіх калевальців зробити все, що залежить від них, для запобігання своєму культурному банкрутству».

Нині питання збереження та відтворення історичного середовища Північної Карелії, пов'язані із записом рун та створенням епосу «Калевала», набувають нової якості та вносяться на рівень порятунку загальносвітових культурних цінностей під егідою ЮНЕСКО, що зобов'язує до серйозних опрацювань та зусиль по всіх складових частин цього району та , зокрема, селище Калевала.

Ейно Кіуру
Ст. науковий співробітник Інституту мови, літератури та історії,
один із авторів нового перекладу «Калевали» російською мовою. м. Петрозаводськ.

ліва сторона Онезького озера, зайнята частиною корелами, кажуть, має безліч жителів, які з достатку залізняку мають безліч приватних залізних заводців; у деяких із них, кажуть, роблять навмисний уклад невисокої ціни та порядну кількість. Палацеві й економічні селяни, що живуть по обидва боки Онега, майже всі розкольники, живуть дуже бідно, бо хліборобства у них ще менше, ніж у селян, що живуть по Свірі, та й урожаї набагато гірші, а привозять собі жито, овес і ячмінь водою, купуючи без мало що не на весь рік у місті Ладозі та Витегрі, на що заробляють гроші чоловіки, відходячи в Петербург і Петрозаводськ у різні роботи, інші на цілий рік, а інші на літо, а будинки, що залишилися, палять у Петрозаводськ для продажу на заводи вугілля, женуть дьоготь і їздять із вантажем із Петрозаводська до Петербурга, а більше ніякого промислу не мають. Хоча ж в озері Онєзі і досить ловиться різної риби, а саме: пальи, і лососів, і лохів, лящів, судаків, сигів, щук, окунів та інших дрібних озерних і річкових риб, а зрідка і шерашперів, однак вони від неї лову великого прибутку не мають, тому що тільки продають одним проїжджаючим, та й то дуже дешевою ціною, а в міста продавати не возять, а задовольняються самі рибою протягом усього року.

Петро Іванович Челіщев (1745-1811) - близький друг А. М. Радищева, його товариш по Санкт-Петербурзькому пажеському корпусу та Лейпцизькому університету. За відсутністю доказів він був залучений у справі Радищева, але перебував під сильним впливом його гуманістичних ідей. Через десять місяців після заслання друга до Сибіру в 1791 р. Челіщев зробив подорож північним краєм, під час якого вів «докладний журнал», в який день за днем ​​записував найцінніші відомості економічного та етнографічного характеру.

Єдиним великим індустріальним підприємством був Онєгзавод у Петрозаводську. Спираючись на слова старих робітників, можна з упевненістю сказати, що підпільного заводського фольклору на ньому складалося чимало, але цей фольклор старанно вкривався від очей колишніх збирачів і до радянських фольклористів дійшов лише в незначних уривках. Але в карельської села були й інші, нескінченно великі теми для художнього використання у пісні: сімейний уклад, любовна лірика, рекрутчина, солдатчина; ці припаси до нас дійшли, і за ними ми можемо простежити сьогодні цілу низку соціальних моментів із побуту старої Олонії. Для цих ліричних частівок було знайдено свого часу такі тонкі малюнки, такі ніжні фарби, що й сьогодні, через багато десятків років, коли від господарства та побуту старої Росії залишилися лише сумні спогади, не ретельно збираємо та бережемо ці ліричні мініатюри, як цінне художнє. спадщину.

Фіни, до Балтійського моря переселилися ще до Різдва Христового, у XIII столітті були підкорені шведами і під їх впливом перейняли землеробство, лютеранську віру, суспільний устрій. Національність своєї фіни не втратили і мова їх збереглася в первісній чистоті до теперішнього часу.

Карели - Фінське плем'я, що нині сильно обрусіло. Головні джерела існування карелів: землеробство, скотарство та рибальство; живуть досить заможно, говорять російською.
Сповідання: Православне та частиною лютеранське.

Реакційні кола Фінляндії, спекулюючи на національних почуттях карельського народу, обіцяючи всілякі матеріальні блага, намагалися схилити на свій бік трудящих Карелії та захопити її. Вони засилали до Карелії озброєні банди, піднімали куркульські заколоти проти радянської влади, агітували серед карельського населення за приєднання до Фінляндії, інсценували карельські з'їзди, що складалися з куркулів та їх послідовників.

Намагалися також загравати з карельським народом і англійці, які влітку 1918 року вторглися в Радянську Карелію. Вони лицемірно пропагували свою «безкористість» та високі «визвольні» цілі походу. Англійці не гребували жодними засобами для здійснення своїх корисливих імперіалістичних цілей. Вони використовували голод, який переживає карельське населення в 1918-1919 рр., обіцяючи доставку продовольства та інших товарів і всіляко схиляючи карельське селянство до переходу на свій бік.

На східному схилі Маасельги, на березі Ладвозера, в районі Калевали Карело-Фінської РСР, широко розкинулося село Ладвозеро, в якому жили знамениті співаки карело-фінських рун із роду Перттуненів.
Один із представників цього роду Архіп Іванович Перттунен народився приблизно в 1754 році. Точну дату його народження не встановлено. Виріс він у бідняцькій карельській сім'ї і, за його власними словами, від батька сприйняв виконувані ним руни, що увічнили його ім'я.

коли Новгород переживав вкрай важку внутрішню міжусобицю (1132-1141 рр.) та сусідні племена почали повставати, лише «одні карели... виступили у його інтересах проти інших фінських племен». Цей влучно помічений факт перекидає огульне зарахування карел без будь-яких конкретних при цьому даних у лави про «покірних данників».
Має рацію Д. В. Бубріх, називаючи карел «союзником і другом російського народу на Півночі» - їх, дійсно, пов'язували спільні інтереси. Благополуччя торгових операцій Новгорода значною мірою залежало від ступеня дружелюбності карел, які займали територію сучасного Карельського перешийка.

Землеробство, скотарство, ткацтво, гончарне та ковальське ремесла - така характеристика господарства на Ояті XI ст. На наявність якихось торговельних взаємовідносин до певної міри вказують середньо-азіатські диргеми, західно-німецькі пфенніги н англійські пенні, що у курганах Ояти й у скарбах сусідніх річках.

Наприкінці XVII ст. старообрядці, ховаючись від переслідування уряду в глухих Обонезьких лісах, організували на річці Визі, за 40 км від Повенца, Виговське товариство, що проіснувало понад 150 років. Створивши товариство, вигівці розвинули в ньому велику діяльність з листування необхідних їм книг Спираючись на традиції давньоруської писемності, вигівці разом з тим виробили деякі нові технічні прийоми, які прискорювали і полегшували листування рукописів, внесли багато нового в само оформлення рукописної книги, як у галузі графіки так і в галузі її орнаментування.

На виготовлення рукопису витрачалося багато часу, незважаючи на поділ праці, що існував у школі, між художницею, яка виконувала роботи з написання заставок, мініатюр та ініціалів, і переписчицею тексту. На день писали не більше десяти-одинадцяти аркушів тексту на папері розміром у четвірку, а рукописи більшого формату писалися ще повільніше. Великі житійні збірки листувалися по кілька місяців і до півроку.

На початку ХІХ століття загальна кількість приписних селян Олонецьких гірських заводів становила 20.167 ревізських душ. За вотчинним повчанням, затвердженим берг-колегією 11 січня 1799 року, начальство заводів мало над приписними селянами „владу господарську, розпорядчу та поліцейську”. Серед численних озер, густих лісів та топких боліт було розкидано 898 населених пунктів, об'єднаних у 44 волості на чолі з волосними старостами. Волосному старості були підпорядковані сотські, десятські, збирачі податків і полісувальники (всі разом вони становили сільську владу та поліцію). За указом від 7 серпня 1797 року волості повинні були мати населення близько 3 тис-душ.
залишати сільське населення „без особливого там живого нагляду не могло мати місця”.

Професор Лаксман (Праці Імп. Вільно-економіч. о-ва, 1763 р.) так писав про ґрунти Олонецької губернії: "Усю землю зручно можна розділити на 2 частини, а саме: на суху або родючу, на мокру і майже недобриву. Якщо взяти в міркування грунти, що знаходяться на сухій землі, то складаються вони здебільшого з піщаного мулу, наповненого круглими, то великими, то маленькими камінчиками, якими і поверхня усипана. глини, і різнокольорова вапняна жирна земля.
Академік Севергін у своєму "Огляді Російської Фінляндії або мінералогічні та інші примітки, вчинені під час подорожі по ній в 1804 р.", ще коротше говорить про грунти: "Грунт, стосовно хліборобства, рідко складається з хорошого чорнозему, а буває або глиниста, або піщана, або болотяна, або, нарешті, з голого каменю, що складається".

Цей „Олонецький чорний ґрунт із 7% гумусу”, судячи з густоти та зростання жита, що росте в цьому місці, має вважатися дуже родючим і, певною мірою, винагороджує жителя півночі за непродуктивність інших ґрунтів півночі. Таким чином, найперші відомості про „Олонецький чорнозем ", що розвивається на шунгітах, і дані валових аналізів цього ґрунту ми знаходимо в цій роботі Ф. 10. Левінсона Лессінга, що відноситься до останніх років минулого століття.

Обрядовість, пов'язана з підготовкою нареченого до шлюбу, була відносно простою. Вона зводилася головним чином до того щоб символізувати шлюбний характер його взаємин із нареченою і цим сприяти їх розвитку. Найяскравіше це видно у таких звичаях, як демонстративне цілування та спільне катання з нареченою по селі. Треба сказати, що спільні передвесільні катання наречених було прийнято влаштовувати у більшості карел.

Подруги свіжим березовим віником ширяли наречену. Часто віник прикрашали лептами або різними кольорами, де-не-де його називали «віник лембі» (lempivasta) При виході з лазні дівчини закидали віник на дах її або, розв'язавши, підкидали прути вгору, щоб «підняти свою лембі».

Монографія присвячена вивченню весільних голосіння - одного з найбільш характерних жанрів для усної народної творчості Руської Півночі. Голосування розглядаються в обрядовому контексті: їх місце та роль в обрядовій дії, семантика мотивів та образів, що сягає давніх уявлень і культів, взаємозв'язку з іншими словесними та несловесними текстами весільного обряду. Досліджуються і основні загальні мотиви та значення для твору цього жанру у сусідніх фінно-угорських народів.
Видання призначене для фольклористів, етнографів, істориків культури, а також для всіх, хто цікавиться народними традиціями.

Карели-людики та карели-ліввіки становлять корінне населення більшої частини південної Карелії. Карели, що говорять на людському діалекті (lyydikot), займають вузьку смугу, яка тягнеться з півночі на південь від дер. Шайдома на півночі Кондопозького району через Спаську Губу, Пряжу до найпівденнішої точки республіки - Лояницького куща сіл (Михайлівської сільради) Олонецького району (Kuud'arvi). -ліввіків і карел-людиків живуть карели, які говорять власне карельському діалекті (karjalaiset), а на схід і південніше - вепси.

часом ми бачимо російські казки, близькі до карельським версіям сюжетів, лише в російських, що мешкають біля Карелії. Якщо у карел якась версія широко поширена і національно своєрідна, а у росіян подібна зустрічається лише в Карелії в поодиноких записах і до того ж виявляє якісь «слабкі місця» у логіці розгортання сюжету, ми маємо підставу говорити про вплив карельської традиції на північноруську казку. Але такі факти трапляються набагато рідше, ніж факти зворотного порядку.

У літературних джерелах з історії Олонецьких металургійних заводів майже повністю відсутні відомості про появу та діяльність у краї перших приватних чавуноплавильних та залізоробних заводів, за винятком скромних відомостей про заводи Марселнса-Бутенанта, які припинили своє існування на початку XV1I1 століття та не мали органу металургії.

На прохання приписних до заводів державних селян Кізького цвинтаря Карельської третини Фефіла Терентьєва та Івана Антонова „…за силою надісланого з Державної Берг Колегії Є. І. В. указом у минулому 1730 квітня 10 дня…” велено було „. .ім прохачем біля будинків їх на Тивдей річки, на своїй їхній тяглій землі на писку або на ліп порогах, побудувати молотову малу для кузла заліза і укладу з покупних видуваних малих криць..." , "...які купуватимуть вони Олонецького повіту і в Лопських цвинтарях у селян...“

Існував Тівдійський завод 9 років, до 1740 р. У 1736 р. завод не діяв: вироблялося ремонт греблі і молота. "...куплено в Лопських цвинтарях у різних селян чавунних малих криць на кування укладу числом 130 вагою 330 пуд, які криці видуваютца в малих домницях, і з того чавуну виковано укладу... 188 пуд 20 фунт ...".
За весь період дії заводом виковано заліза та укладу „1842 пуда 31 фунт". Це офіційна цифра, показана заводчиком для оподаткування „десятиною".

Заводські будівлі Повенецького заводу, за даними Рожкова (32), становили: 4 доменні печі, кричні горна з 3 молотами, 4 малих молота для тяги заліза на корабельні цвяхи та дрібні вироби, дротяна про сім верстатів машина, якірна, кузня про 4-х горнах, що перебували на момент передачі у старому стані. Відкупнику передавалися вся руда і запаси: вапно, вугілля, брусенський камінь (піщаник з острова „Брусно” на Онезькому озері, що вживався як горновий камінь)

До пуску водяного заводу дозволялося утримувати збудовані ними сиродутні печі „...і плавку чавуну і справу заліза мати...” і.... брати з них десятину і за мито з цього числа за зобов'язанням його по двадцять карбованців на рік. ."

Як запевняє заводчик, вохтозерське залізо „на збройну справу дуже придатне”,і ні на Сибірських казенних та „партикулярних” заводах, ні в інших місцях такого заліза не робилося.

Початком Вохтозерського заводу треба вважати сиродутну домівку селянина Сямозерської волості Степана Алексєєва, побудовану ним у 1734 р. за дозволом та договором із наглядачем Кончезерського заводу, Яковом Бланком, в урочищі Ганч Болоті. Степан Алексєєв зобов'язувався постачати Кончезерському заводу криці по 10 копійок з пуду. Кількість постачання не вказується, але є вказівка, що Степаном Олексієвим продавалися криці і „...за повною ціною різних чинів людем до жовтня місяця 1736 року..."

Організація першого фарфорового виробництва, у Росії у середині XVIII століття викликала потреба у вітчизняних сировинних матеріалах, необхідні складання фарфорової маси, виготовлення капселів, і навіть для спорудження деяких заводських установок. Значна частка роботи з пошуку мінеральної сировини для виготовлення порцеляни була проведена на території колишньої Олонецької губернії, нині Карело-Фінської РСР. Тут були знайдені та отримали застосування у фарфоровому виробництві такі найголовніші матеріали, як кварц для порцелянової маси, вогнетривка глина для виробництва капселів, а також кварцові породи для млинових жорнів. Дещо пізніше знайшов застосування у фарфоровому виробництві польовий шпат, який також став видобувати в колишній Олонецькій губернії.

Досвіди Виноградова зі складання фарфорових мас почалися, мабуть, в 1746 р., коли ще на "порцелінової мануфактури" в Петербурзі знаходився Гунгер. записи складів порцелянових мас, над якими він експериментував.У Центральному державному архіві Карело-Фінської РСР (Петрозаводськ) зберігаються документи, що свідчать про розшук, за завданнями Виноградова, сировинних матеріалів на території колишньої Олонецькій губернії, необхідних для фарфорового виробництва в Петербурзі.

До Великої Жовтневої соціалістичної революції вепсів називали не вепсами, а чуддю, чухарями.Це пояснюється тим, що для російського населення багато інородців, які говорять не російською, а чужою для них мовою, були «не своїми», тобто «чужими», звідси і чудь, чухар. Корінь слів чудь, чухар нам ясний - це «не наш», чужий (ой), чужий (анин).2 Так російське населення могло прозвати пізніше X-XI ст. та давню літописну весь. І чи не його є причиною «зникнення» ваги та появи чуді в районі Білого озера та в районі водної Магістралі річки Свірі?
Отже, нині вепси живуть невеликими розрізненими групами поселень.

Ми навели дуже незначний список топонімічного матеріалу на широкій смузі, заселеній тепер російським населенням. Число таких назв можна було в багато разів збільшити, якщо включити в нього найменування урочищ, полів та ін. Але і наведений вище список дає нам підставу думати, що північні вепси історично стикалися з південними вепсами і вони були тим місцевим населенням на Свірі , що мешкало тут до російської новгородської колонізації. Отже, племінні групи вепсів, що нині живуть роздільно на північ і південь від р. н. Сопілки, до IX-X ст. н. е., т. е. до заселення басейну Свірі російськими, становили одне плем'я - вепсів. Це ж підтверджується мовними даними: тотожністю мови вепсів, що нині живуть на південь і на північ від Свірі.

Для визначення типу виконавця важливо враховувати як діапазон і прийоми варіювання тексту, а й матеріал для варіювання. Їм буває «епічний запас», властивий цій билині, загальноепічний фонд, інші фольклорні жанри та його тексти. Традиційність билин оповідачів також є типологічним визначником їхньої творчості

Верховище-зд.: верхівка голови, тім'яна частина («Та на головушці і у Добринюшки / Було рідне знадобка на верхівку»),
Всупереч - неприємно, прикро («Це слово королю та всупереч прийшло»),
Відроджуватися – зрадіти.
Виловата (береза)-звивиста, викривлена.
Володіти - володіти, володіти.

Карельські селяни змушені були століттями боротися зі скупченнями валунів, які заважають обробці полів під сільськогосподарські культури. Щоб очистити від валунів невелику орну ділянку, нерідко доводилося витрачати сили не одному поколінню того чи іншого села. Хто їздив Карелією, не міг не помітити серед полів купи зібраних валунів і навіть кам'яні паркани навколо очищеної від них ріллі. Іноді валуни є серйозною перешкодою під час проведення доріг. Але є й позитивний бік цього геологічного чинника. На територіях, які не мають близько до поверхні корінних виходів кам'яних порід, наприклад, граніту та пісковику, валуни, найчастіше складені міцними породами, виявляються єдиним матеріалом для фундаментів будівель, при прокладанні шосейних доріг тощо.
Геологи з'ясували походження валунів, шляхи та причини їх переміщення та накопичення.

На території Карелії ведуться широкі археологічні дослідження - місце проживання стародавніх карельських поселенців. Парковки первісної людини відносяться до кам'яного віку та доби раннього металу. Розкопки таких стоянок дали багатий матеріал. яким ми можемо судити про характері і культурний рівень доісторичного населення Карелії.

Ще в 1860-х роках Л. А. Іноземців знайшов по сусідству з Олонецькою рівниною, на берегах Сяського і Лютого каналів, перше таке поселення з залишками кам'яних знарядь, кісток первісної людини, сучасних тварин і риб. Знахідки А. А. Іноземцева, описані ним у спеціальній роботі, глибоко зацікавили вчений світ. 1940 року біля села Ришкола Олонецького району, на території Олонецької рівнини. були відкриті нові, більш північні стоянки кам'яного віку з кам'яними сокирами та стамесками із сірого та чорного щільного глинистого сланцю та глиняними виробами.

Плачі, відомі Греції під назвою мирологів («сумно-словия» у перекладі М. І. Гнедича), Раєвський запропонував називати «криками» (від дієслова «вопити»), зазвичай каже простий народ.

Плачі чи голосіння відносяться до обрядової поезії. Похоронний обряд існував з незапам'ятних часів, У найдавнішу давнину людина щиро вірила, що померла набуває особливої ​​сили впливу на навколишній світ, що мертвий має властивості темної і ворожої стихії. У результаті виникла потреба у спеціальних проводах на «той світ», у прощаннях з померлими.

І.А. Федосова, Н.С. Богданова та А.М. Пашкова - найбільші плескати російської Півночі. Їхні плачі увійшли до науки і стали надбанням широких читацьких мас.

Голосування- Обрядовий жанр, відомий майже всім народам світу. Проте більшості народів відомі лише похоронні голосіння. Традиційний похоронний обряд наказував не тільки певні обрядові дії, але й виголошення словесних текстів, в яких мало висловлюватися як жаль про померлого, так і розпач тих, що залишилися живими, ('читалося, що голосіння мають не тільки емоційне, а й магічне значення - вони полегшують небіжчику шлях в інший світ і оберігають живих від подальшого впливу злих сил, вони вимовлялися в певній обстановці, їм передавалося те емоційне перенапруга, яке володіло горючими, вони намагнічувалися почуттями скорботних і справляли надзвичайно сильне враження. Якщо згідно російського прислів'я «сльози помотають горю», то голосіння здатні «допомогти» йому ще більшою мірою - горюча не тільки плаче, але й вимовляє своє горе, полегшуючи свою душу, ділиться своїм горем з близькими людьми , осмислює своє лихо і цим готується подолати її.

Поетична спадщина чудової заонезької селянки Ірини Андріївни Федосової – одне з найвищих досягнень поетичної творчості російського селянства минулого

"Ряжених у Карелії називали хухляки (huhl'akat, kuhl'akat, huuhel'nikat), у частини людей - smuutat (від русяв. "смути", "бунтівники"), а в західній частині Калевальського р-ну - kummat (від фін.і карел, kumma - «чудо».. Були ще й деякі локальні терміни, наприклад, в Тунгуді особливу групу ряжених складали буколиціє. і інші артілі «мирних» ряженых, і якщо «забачать надворі хлопців, то наштовхають їм повні штани снігу» (2581/1, д. Тунгуда).

Терміни хухляк, хухлик, хухоль, хухол'нік та інші подібні до них, що вживаються в Карелії та Архангельській обл., О. А. Черепанова вважає фінно-угорськими за походженням.3 Термін huuhel'nikka, huhl'akka, можливо, пов'язаний з основою huu- (hu-), яка, у свою чергу, є звуконаслідування дихання (пор.: дух). Ю. X. Тойвонен в «Етимологічному словнику фінської мови» поєднує huu-з поняттями «душа померлого», «людська душа», знаходячи йому відповідності в інших мовних системах. кричати по небіжчику». З термінами hurri і hurrikas (висхідними до вищенаведеного huu-), що позначають тих чи інших дійових осіб у весільному ритуалі та обряді ініціації, в карельській та фінській традиції пов'язані елементи ряження та алегорії («вовк», «бик», «ведмідь» і т. д.), що мають, мабуть, метою приховати власну сутність в момент відсутності заступництва особистих духів (перехідний період), одночасно маркуючи таким чином свою неповноцінність і через цю атрибутику намагаючись отримати заступництво духів нового соціального статусу. Такі терміни, як, наприклад, хухор - "мірошник" (заонеж.) також, ймовірно, пов'язані з вищенаведеною міфологічною основою вже в силу специфіки професії, якою ставився зв'язок з нечистою силою (див. нижче). Можливий зв'язок основи hu(u)- і карельського huhuta - "кричати" (пор.: хухлякати - "кричати по небіжчику"). Тут особливо цікаві такі значення дієслова, як huhuta kaskelle - літер, «кричати підпалі», що означає викликати, заклинати вітер (пор.: рус. "кликання"), huhuta pirulle - "викликати чорта або дідька" і т. д. українців та західних слов'ян «гукати» означає «викликати русалок».

Для позначення ряжених у вивернутих шубах, з волоссям з клоччя, такими ж вусами і бородою в тверських карельських селах існував термін čuudot - чуди.7 Відомий він і в Карелії (2936/2, д. Кімовари), дієслово čuudittaa, т. е. "здаватися" («на святках все що-небудь здається») загальновживаний. Чуди відомі вепсам і комі і, можливо, мають у своїй основі етнонім "чудь, чуди", що позначає напівлегендарний народ, що колись тут жив, згадку про який можна зустріти тільки в переказах. Зокрема, термін чудилка - "маскований" - був широко поширений на Витігірщині. Варто згадати ще про один термін із Сямозера - kruhl'atta, так тут називали ряжених. У своєму прямому значенні слово вживається для позначення великої за обсягом ноші, копи. .

Ряжені в Карелії розпочинали обходи дворів відразу після Різдва. Обходи тривали до Водохреща, коли хтось із ряжених міг викупатися в йордані, знімаючи гріхи. "

Заонезький півострів, що у північній частині Онезького озера, набув світової популярності завдяки унікальним пам'ятникам дерев'яного зодчества. Кізький ансамбль – втілення воістину високої культури його творців. Вмілими руками заонезьких майстрів-художників створювалися просторі добротні житла, прикрашені дерев'яним мереживом, виготовлялися міцні і витончені різьблені меблі, будувалися швидкохідні красуні човни-кижанки. Високого розквіту досягли у Заонежжі декоративно-ужиткове мистецтво та ремесла.

У цій статті ми розглянемо деякі вепські заповітні свята кінця XIX - початку XX ст., присвячені охороні худоби. Вони викликають інтерес, оскільки є своєрідним спресованим виразом напластувань минулих епох, пов'язані з долею колишніх систем цінностей, історією ідей, структурними та функціональними перетвореннями досліджуваного етносу. Наприкінці XIX – на початку XX ст. вепські заповітні свята - zavetan praznikad - включали не лише церковні ритуали (хресні ходи, «підняття» ікон, молебні), а й багато елементів стародавнього народного походження, які збереглися у святковій термінології, в предметній, статево, акціональній символіці обрядів, в місцях та у часі проведення свят; вони по-різному поєднувалися у вепських етнолокальних групах.

Спочатку солом'яні капелюхи продавалися місцевим селянам за неймовірно дешевою ціною, 3 – 5 коп. за штуку, і частиною вивозилися по неділях на базар у м. Олонець, що за 12 верст від місця виробництва, але збут там зустрічали найменший. Вигідніше солом'яні капелюхи продавали в Свірському монастирі, на Троїцькому ярмарку, а потім почалося відправлення їх і до Петербурга.

У Карелії та Архангельській області досі кажуть: "шити човен", замість "будувати човен" або "робити човен", хоча тепер мається на увазі саме будівництво човна на цвяхах. При цьому тільки люди похилого віку пам'ятають, що дієслово «шити» колись мало прямий сенс. За їхніми словами, останні шиті човни існували до війни, потім майстри перейшли на цвяхи, і зі зміною поколінь технологія була повністю втрачена. Конструкція ж, форма та основні прийоми споруди залишалися колишніми, завдяки цьому для реконструкції потрібно зробити лише один крок, зворотний перехід із цвяхів на шиття корінням. Досвід будівництва традиційних човнів на цвяхах був ґрунтовний: на Водлозері я багато років будував такі човни на замовлення, вони досі використовуються для риболовлі та господарських цілей. Методику шиття допомогла відновити знахідка фрагментів човнових дощок з отворами, жолобками і залишками стібків, що збереглися. Ці дошки вціліли завдяки тому, що були використані в старому сільському будинку як настил на горищі; їхній вік, ймовірно, не такий великий - 70-100 років, матеріал - сосна, виготовлені за допомогою ручної поздовжньої пилки. Крім того, вдалося зібрати багато усних свідчень людей похилого віку, більшість з яких пам'ятали шиті човни по 1930–1940 роки.

– предмет підвищеного інтересу великої кількості туристів, які прибувають у цю північну республіку.

Доторкнутися до старовини в Карельській республіці дозволяє багато старих фотографій, музеїв та історичних пам'яток, розташованих на всій її території. Але найкращий спосіб поринути в історію північного краю – це дізнатися історію не лише самої республіки, а й тих населених пунктів, які вже навіть на державному рівні мають статус історичних. Усього їх у Карелії чотири – це Петрозаводськ, Сортавала, Пудож та Олонець.

Історія північної республіки

Історія сучасної Карельської республіки почалася ще за часів, що передували наступу нашої ери – тоді, у ті далекі століття, територія сучасного російського краю стала заселятися першими людьми, як тільки почав сходити льодовиковий покрив – за тимчасовою шкалою це був період, розташований приблизно між сьомим та шостим. тисячоліттями до нашої ери.

В основному перші люди займалися збиранням, риболовлею і полюванням - оскільки цьому благоволили умови навколишнього середовища з великою кількістю водойм і лісів.

Урізноманітнити види діяльності вони змогли лише до першого тисячоліття до н.е., коли освоїли виробництво із заліза.

До цього ж періоду вже зміг сформуватися основний етнічний склад – він був представлений корелами, вепсами і саамі.

Згідно з історичними відомостями, що дійшли до наших часів, про історію карельських земель у період після настання нової ери можна судити як про землі вікінгів – так, «Фрагмент про конунги» говорить про те, що на території сучасної Карелії була держава Радбара – конунга вікінгів. За тимчасовою шкалою цей період відноситься приблизно до сьомого століття.

А ось уже на початку одинадцятого століття про Карелію згадується в новгородському письмовому джерелі – берестяній грамоті – де йдеться про те, що на північні землі відбувся напад литовського війська. До чотирнадцятого століття ці землі, що стали сьогодні північно-західним кордоном Росії, в ті часи були частиною Новгородської республіки, а після Новгородської держави.

Війна між Російським та Шведським державами призвела до того, що за умовами Столбовського світу, на початку сімнадцятого століття північні землі відійшли до Шведської сторони та стали Карельським герцогством. Повернути їх «на батьківщину» вдалося лише на початку вісімнадцятого сторіччя – сталося це за умовами Ніштадського світу, що став результатом Північної війни.

На початку дев'ятнадцятого століття було ухвалено рішення утворити у північній частині країни Олонецьку губерніюз центром ціна в Петрозаводськ | До того моменту було відомо про те, що більше половини карельських земель були підвладні скарбниці, церквам, поміщикам і монастирям, тоді як менша половина була розділена між собою кулаками.

Було відомо і про рівень грамотності – на той момент серед чоловічого населення лише 15 відсотків можна було назвати грамотними, а серед жіночого населення це число було набагато менше.

Революційний настрій у 1917 році не оминув Олонецьку губернію стороною– було здійснено спроби проведення маніфестів, що спричинило створення комітету громадської безпеки.

Не обійшла стороною північну губернію революція у жовтні цього року. Представники солдатських комітетів підтримували ідею про повалення Тимчасового уряду та створення нового.

У двадцятих роках минулого століття владою було ухвалено рішення перетворити частину Олонецької губернії на Карельську трудову комуну.

Через три роки після створення комуни, було прийнято рішення створити на її основі Автономну Карельську РСР. Головною її ідеєю було створити на радянській землі своєї «ідеальної» Фінляндії, на противагу Фінляндії зарубіжною та буржуазною. Для цього на рідні землі запрошувалися фінські емігранти, розселені по всьому світу.

З початком сорокових років минулого століття КАСРС стала Карело-Фінською республікою у складі Радянського Союзу – проіснувало цю освіту трохи більше п'ятнадцяти років, після чого було ухвалено рішення повернутися до Карельської Автономної РСР.

Свою сучасну назву Карельська республіка отримала лише у листопаді 1991 року, після того, як почався період розбудови.

Історія карельської столиці

Території, віддані під створення населеного пункту Петрозаводська, були населені першими людьми ще в період мезолітичних поселень – щоправда, тоді ці землі були безіменними.

Свою назву вони набули до вісімнадцятого століття, коли почала утворюватися так звана Петрозаводська слобода, основою якої послужив збройовий завод. Його закладка відбулася за указом Петра Першого 1703 року. Місцем для його створення було обрано узбережжя Онезького озера.

Слідом за заводом було зведено й споруди для царя Петра Першого, який не раз наносив на виробництво свої візити. Так, для нього було створено палац із двома поверхами, похідну церкву і навіть сад із ставком.

Але мали місце бути споруди як для царя – початок будівництво виробництва, та й його функціонування, стали причиною появи поселення, яке населяли мастера. Так, до початку 17 року вісімнадцятого століття в цьому поселенні проживало більше трьох тисяч осіб.

У 76 році того ж століття поселення стало частиною Олонецької провінції.А ось статус міста Петрозаводську було присвоєно лише у 81 році – тоді ж воно стало центральним населеним пунктом Олонецької губернії. Ще через три роки населений пункт отримав статус губернського – пов'язано це було з перетворенням області на намісництво.

Залишався Петрозаводськ центральним гордом і по тому, як і 1801 року було прийнято рішення створити Олонецкую губернію.

Поступове збільшення містоутворюючого Олександрівського заводу спричиняло збільшення самого населеного пункту – так, до середини дев'ятнадцятого століття лівобережні землі річки Лососинки були віддані під будівництво будинків для інженерів та чиновників. До 58 року цього століття перепис населення показало, що його чисельність приблизно дорівнює десяти тисячам.

Революційні події, що почалися в 17 році двадцятого століття, знайшли відгук у Петрозаводську – після жовтневої революції були створені осередки РСДРП, які відкрито заявляли про підтримку нової влади.

Прикордонне становище самої республіки спричинило її гостру реакцію початку Великої Великої Вітчизняної війни. Так, у перші дні після оголошення про початок військових дій почалася мобілізація чоловічого населення та евакуація жіночого.

Території північної республіки були окуповані військами Фінляндії, які створили її землях понад десяток концентраційних таборів, у яких укладали російських чоловіків віком від сімнадцяти до п'ятдесяти років.

Від фінської окупації радянським військам вдалося звільнити землі Карелії лише три роки після початку окупації – 1943 року.

Відновлений після військових дій Петрозаводськ розвивався разом з усією рештою республіки, а у 2015 році був визнаний місцем військової слави.

Історичне місто Сортавала

З давніх-давен території сучасного міста Сортавала були населені людьми – підтвердженням цього судження є знахідки археологів, які датуються періодами кам'яного та залізного віків. Відповідно до них, у цій частині сучасної Карелії знаходилося поселення Паасо, яке сміливо можна було назвати городищем, і мало повноцінне зміцнення.

Також історичні відомості свідчать і про те, що жителі сучасних Сортавальських земель були зайняті землеробством – здебільшого цим займалися представники племені Карела.

Перші згадки про поселення на цій території зустрічаються в прикордонній угоді, укладеній між російською та шведською сторонами у 68 році п'ятнадцятого століття, де йдеться про те, що «не повинен завдавати шкоди Сортавалу». А ось серед російськомовної документації тих часів Сортавала згадується лише у документі під назвою «Книга Вотської пятини», що датується 1500 роком. У цьому документі йдеться про те, що в Сердовольському цвинтарі є монастирські волості.

На початку сімнадцятого століття землі сучасної Сортавали разом із усією землею перейшли у шведське володіння за умовами Столовського мирного договору. Саме в ті часи, коли північні землі перебували під владою Швеції, король Густав Другий видав указ, згідно з яким мало бути утворене селище під назвою Сордаавалла – було датовано 1632 роком. Через чотирнадцять років Сордавалле було надано статусу міста.

У 1705 році російські війська на початку Північної війни захопили Сордаваллу, а через шістнадцять років змогли приєднати всю решту території відповідно до умов Ніштадського мирного договору. З відвойованих областей було створено Виборзька провінція, та якщо з Сордавалли було створено населений пункт Сердоболь.

Військові дії, що йшли під час Північної війни, завдали великої шкоди усьому населеному пункту, тому свій статус він зміг отримати знову тільки в 1783 році і став входити до Виборзької губернії.

У 18 році ХХ століття Фінляндське князівство здобуло незалежність і перетворилося на готельну державу під назвою Фінляндія. Але після закінчення Північної війни Радянського союзу з Фінляндією Сортавала відійшла до Радянського Союзу. Під контролем СРСР Петрозаводськ перебував лише рік, після чого під час Великої Вітчизняної війни його знову захопили фінські війська. Дія мирного договору відновилося лише 1944 року.

Статус історичного міста Сортавала отримала на початок 90-х років минулого століття.

Пудозька історія

Перші згадки про поселення, на підставі якого і утворилося сьогоднішнє місто Пудож, вперше був згаданий в офіційній документації, датованій 82-м роком чотирнадцятого століття. У цій документації сучасне місто Пудож було згадане лише як невелике селище Пудога.

Через кілька десятків років поселення отримало статус цвинтаря, який став іменуватися Микільським Пудозьким, і увійшов до Російської держави в кінці п'ятнадцятого століття - в 78 році.

Таким воно й залишалося до 85 року вісімнадцятого століття, доки у травні цього його імператриця Катерина Друга не призначила його повітовим містом у складі Олонецького намісництва.

Проте Олонецьке намісництво проіснувало після цієї події лише одинадцять років, після чого було скасовано. Через це Пудож став частиною Архангельської губернії, де набув статусу заштатного міста.

До складу Олонецької губернії Пудож повернули лише через п'ять років після приєднання до Архангельської- 1801 року. А ось статус повітового міста для нього відновився ще через рік – у жовтні 1802 року.

Виробництво на території Пудожу почало налагоджуватися лише до вісімнадцятого століття – тоді на міській території було відкрито скляний завод, до кінця дев'ятнадцятого століття було створено ще й кілька лісопильних заводів.

Перший з лісопильних заводів було відкрито купцем із Санкт-Петербурга.. Виробництво було найбільшим на той час по всій території республіки Карелія, та його продукція використовувалася задоволення потреб Санкт-Петербурга, а її частина вирушала експорту.

Корективи у роботу цього підприємства внесла революція 1917 року, що сталася у жовтні – її результатом стала абсолютно націоналізація всього лісопильного виробництва. Після цих подій кількість робітників на лісопильному виробництві досягла майже чотирьохсот осіб.

Знаменитий цей населений пункт у ті часи був і тим, що займав центральну частину у всьому процесі вирощування та первинної обробки льону та виробів з цього натурального матеріалу. Продавалася лляна продукція, до речі, тут же, у Пудожі. Через це було прийнято рішення відкрити пароплавне сполучення з центром Карелії-Петрозаводським, яке здійснювалося б на регулярній основі.

У 18 році двадцятого століття Пудож прийшла радянська влада, що спричинило початок громадянської війни. На її початку загони більшовиків витрачали всі свої сили на те, щоб сформувати добровільні «червоні» загони, які б бути боєздатними.

Проте нездатність селян стати частиною червоної армії стало причиною повстання, що сталося на початку 19 року минулого століття. Результатом народного заколоту стало відправлення селян до Петрозаводська, де було вирішено прийняти їх загони піших загонів та відправити на фронт. Спільними зусиллями настання білих було зупинено.

У 26 році минулого століття – у період НЕПу – Пудозький повіт став частиною КТ комуни, після чого переживав разом із Карелією всі зміни її статусів.

Сьогодні Пудож – населений пункт популярний серед туристів насамперед через те, що саме від нього найзручніше добиратися до знаменитих онезьких петрогліфів. Крім них, туристів приваблює її і велика кількість історичних будівель, спорудження яких датується ще приблизно дев'ятнадцятим століттям.

Найдавніша історія Олонця

Олонець від усіх населених пунктів республіки Карелії відрізняється своєю багатою історією, оскільки серед усіх поселень північного краю є найдавнішим.

Так, згідно з історичною документацією, перші стоянки стародавньої людини, які були виявлені археологами біля вод басейну Ладозького озера, датувалися ще приблизно третім-другим тисячоліттями до нашої ери.

А от у письмових джерелах перші згадки про Олонця датуються приблизно 37 роком дванадцятого століття – мова про населений пункт ведеться у приписці, спрямованій як доповнення до Статуту, виданого новгородським князем Святославом.

Варто зазначити, що перша згадка Олонця в офіційних джерелах – предмет запеклої суперечки між багатьма вченими-істориками двадцять першого сторіччя. Хтось згоден з тим, що Статут справді є першим документом, у якому згадується про це поселення, а хтось – ні, говорячи про те, що першу згадку варто датувати таки 28 роком тринадцятого століття, а офіційним документом, що підтверджує це вважати деякі літописи.

Більш детально відомо про історію Олонця вже в наступні роки – так, у період, що називається новгородською незалежністю, населений пункт був частиною земель, які були підконтрольні новгородському владиці. Після цього, у період, коли відбувалося кілька війн між Росією та Швецією, він розорявся після кожної навали.

Столбовський мирний договір, який був укладений у 17 році сімнадцятого століття після чергової навали шведських військ на російські території, зробив поселення практично прикордонним містом – новий кордон пройшов від нього за сорок кілометрів. Таке місцерозташування спричинило відпис міста в скарбницю в 1648 році, а до 1649 року на його території було зведено укріплену фортецю, яка проіснувала аж до пожежі в 1714 році.

Стратегічне значення Олонець мав аж до 1721 року, поки кордон російської держави зі шведським не бал відсунутий ще на кілька кілометрів у північному напрямку.

В цей же час населений пункт починає перетворюватися на великий торговий центр Карельської республіки, який, до того ж, наділений повноваженнями ще й у військових та адміністративних справах. Для збільшення чисельності його населення, з цвинтарів, що розташовувалися в заонезьких землях, переселялися заможні селяни.

Залишатися найбільшим торговим центром поселення продовжувало і протягом сімнадцятого і вісімнадцятого сторіччя, проте після того, як наприкінці вісімнадцятого століття було прийнято рішення утворити Олонецьку губернію, а її центром зробити Петрозаводськ, адміністративний центр змістився у нову «столицю», перетворивши колись купецький центр на типову провінцію.

До початку ХХ століття на території проживало близько двох тисяч осіб.

Розпад Російської імперії, який стався в 1917 через падіння монархії, велике Фінляндське князівство заявило про свою незалежність. Цього ж вимагали і волості Карелії, розташовані її півночі, через що розв'язали громадянську війну, що тривала період із 18 по 20 роки ХХ століття.

Проте, вимоги незалежності виявилися незадоволеними через те, що військам більшовиків вдалося вкоренити на карельських теренах радянську владу до 1920 року. Встановлення радянської влади з подачі В. І. Леніна Еге. Гюллінга, Карелія перетворилася на трудову комуну. Залишаючись у складі комуни, Олонець був позбавлений статусу міста та наділений новим статусом – сільського населеного пункту.

Так само, як і більшість територій Карельської республіки, під час війни Радянського Союзу з Фінляндією Олонець був зайнятий військами фінської армії та окупований. Тривала окупація понад три роки, а за цей період населеному пункту навіть встигли змінити назву. Наприкінці червня 1944 року фінські війська самі залишили поселення, а в липні цього ж року було ухвалено рішення повернути Олонцю його заслужений статус міста, яке і залишається з ним і донині.

Після трагічних подій Великої Вітчизняної війни Олонець відновлювався нарівні з усіма карельськими, і російськими населеними пунктами. На сьогоднішній день він залишається невеликим населеним пунктом, який за чисельністю населення знаходиться на 997 місці (загалом місць 1114).

Однак, незважаючи на свої розміри, він любимо туристами, які люблять заїжджати до Олонця, щоб помилуватися пам'ятниками Великої Вітчизняної війни і найкрасивішими соборами та церквами.

Наскельних малюнків у Карелії так багато, що це навіть не книга, а ціле зведення про життя, працю і вірування людини стародавніх часів. Петрогліфи розташовуються в місцях великих стоянок, загальноплемінних святилищ: на річці Виг, поблизу міста Біломорська, і на східному березі Онезького озера, поблизу села Бісів Ніс.

Скелі вкриті малюнками, що зображують сцени полювання та риболовлі, головне божество та духів – «господарів» лісу, річок та озер, птахів та риб. Складність і складність композицій, повторюваність деяких зображень дозволяють припускати, що в наскельних малюнках відтворюються міфологічні оповідання, нерідко близькі за тематикою епізодів карело-фінського епосу «Калевала».

Окремі мотиви та образи давньої міфології перейдуть у християнську міфотворчість. Так, відомі в петрогліфах зображення мерців, що пливуть у потойбічне царство, змусять згадати не лише похоронні звичаї курганних поховань у човні, але зустрінуться і в живопису Карелії XVII століття – у композиції «Суперечка життя і смерті», в «Страшному суді» тощо. п. Наскельні малюнки відзначені виразністю ритму та силуету. Скульптором неабиякого таланту виконано голову лося з Оленеострівського могильника – родового цвинтаря поблизу Кижів. Лось горбоносий, з випнутою нижньою губою, голова і грива тонко стилізовані.

Пам'ятники матеріальної культури та мистецтва першого тисячоліття нашої ери представлені в основному інструментом курганних поховань. Відносно невелика кількість пам'яток цієї епохи заповнюється «Калевалою» – цією універсальною енциклопедією життя Карелії первісно-общинного ладу, книги настільки ж поетичної, як і мудрої.

На час утворення давньоруської держави в IX-X століттях, карта етнічного населення сучасної Карелії представляється так. Північна частина зайнята оленярськими племенами саамів і лопі, сліди їх проживання залишилися в пізнішому найменуванні цвинтарів у цій частині - Лопських. Олонецький перешийок між Ладозьким та Онезьким озерами займало плем'я «весі» (вепсів). Північно-західне Приладожжя населяли карели, літописи згадують «Корелу» в 40-х роках XII століття, вже у складі новгородської держави.

Російські люди, що в X столітті заселяли Приладожжя, в XI столітті піднімаються по річці Свірі та Онезькому озеру в Заволоччі. У XI столітті новгородці роблять походи на Печору до Югри (1096) й у першій половині ХII століття опановують переважно сучасної Карелії, до берегів Білого моря, як і видно з грамоти новгородського князя Святослава Ольговича 1137 року. Освоєння краю найбільш активно протікає у XIV-XV століттях, за кількістю володінь перше місце займають Будинок Св. Софії, Юр'єв та Хутинський монастирі, боярські сім'ї Овинових, Ісакових-Борецьких, Єсипових.

Для XIV століття, бідного на письмові свідчення, значення важливого історичного джерела набувають творів іконопису. Значна кількість ікон XIV століття в Карелії говорить про те, що на той час у Пріонежжі споруджувалося багато церков. Художня культура Карелії тісно пов'язана з Новгородом.

«Селянським, – зазначає академік З. Ф. Платонов, – російська Північ стала пізніше внаслідок деяких соціальних змін, і ті вчені, які приймають демократичний лад північного життя за початкову її фазу, впадають у помилку... Новгород, Псков, Стара Русса. .. стягнули до себе всі нитки економічного життя своєї держави, а разом з ними і адміністративно-політичне керівництво всім новгородським суспільством... Таким чином, у новгородському суспільстві відбулася надзвичайна централізація громадських сил і «Пан Великий Новгород» був насправді «паном над своєю величезною, але пустельною територією».

Карелія в новгородський період історії була колонією, а територією самого новгородського держави, – такого висновку дійдуть історики.

Новгород приносив у селянський побут Карелії нові, вищі методи виробництва, грамотність і культуру міста. Пізніше, з підкоренням Новгорода Москвою та втратою його самостійності, новгородський протекторат над Пріонежжем змінюється московським.

«Незважаючи на віддаленість Обонезьких цвинтарів від центру, вони переживають ту саму долю і підпорядковуються тим самим законам розвитку, що і вся територія Московської держави в XV-XVI століттях», – зазначає один із дослідників Півночі І. Л. Перельман.

Боярські землі було відписано великого князя чи передано великим монастирям. Перехід від системи натуральної повинності до грошового оброку сприяв швидшому розвитку продуктивних сил, освоєння промислів, розширення торгових зв'язків. Писькові книги XVI століття називають ремісників різних спеціальностей: ковалів, шевців, срібників, іконників, шкіряників. У Помор'ї добувають сіль, слюду, перли. Повсюдно розвинена була теслярська справа і металургія, як селянський промисел; Новгородський митрополит отримував оброк з Олонецького повіту сокирами.

Адміністративні функції з управління Обонезької п'ятиною, куди увійшло Пріонежжя, частина Приладожжя і Біломор'я, як і раніше, залишалися за Новгородом.

Пискові книги перераховують в Обонежжі багато церков, у яких ікони, церковне начиння і книжки. Карели, які мають своєї писемності, через писемність російську долучалися до загальноєвропейської книжності. Здавна які освоїли мистецтво металургії, карели сприйняли будівельний досвід новгородців, що свідчать як архітектурні пам'ятки, а й російські назви окремих частин будівель, посуду тощо.

Роль Півночі економіки Росії зростає з відкриттям Північного морського шляху 1553 року, через Біле море до країн Західної Європи.

Одночасно частішають військові набіги шведів та англійців. Соловецький монастир, найбільший землевласник Півночі, набуває значення потужної військової фортеці.

У роки польсько-шведської інтервенції карели та росіяни спільно боролися проти спільного ворога. В одному із залів музею – портрет-реконструкція мужнього керівника партизанського загону карел, уславленого героя Рокаччу.

Після Столбовського світу (1617) стара територія Корели в західному та північному Приладожжі на чолі з містом Корелою (Кексгольм, Приозерськ) відійшла до Швеції, у карел не залишилося і п'яди своєї колишньої території.

«Це була година великого випробування союзу та дружби Корели з Росією, – пише Д. В. Бубріх, – Корела героїчно витримала це велике випробування. Вона розпочала своє... «велике переселення». Вона врятувала свій освячений історією зв'язок із Росією, свою «російську закваску», яку так ненавиділи шведи, свої російські імена, свій російський побут, свою російську культуру. Майно, крім найнеобхіднішого, кидалося на місці на пограбування».

«Після прощання з рідними могилами люди виїжджали на нове життя, життя пліч-о-пліч з уже рідним російським народом. Московська влада надала переселенню організованих форм, переселенцям відводили землі. Тисячі і десятки тисяч людей почали рухатися дорогами, що вели на південний схід, річками та озерами, що вели на північний схід. Заскрипіли колеса незліченних возів, уключини незліченних човнів. Повторювалося, що Європа... після великого переселення народів уже встигла забути».

Після Смутного часу життя в Карелії поступово налагоджувалося, і в XVII столітті помітне пожвавлення у різних галузях промислів. Будуються великі церкви, з збережених чудові церкви в Челмужах (1605), церква Флора і Лавра в Мегрезі поблизу Олонца (1613), Петропавлівська церква на Личному острові поблизу Кондопоги (1620). У 1639 році відновлено церкву у Вірмі. Будівництво церков та каплиць послужило поштовхом до розвитку місцевих іконописних майстерень.

У середині ХVII століття зводяться оборонні укріплення в Олонці, Кемі, Сумах і т.д.

Наступ великих феодалів на государеві чорні землі, приписка до заводів сіл і сіл, з насильницьким переселенням сімей, робота по дванадцять-тринадцять годин на день, викликали в Карелії хвилю антифеодального руху. Воно набувало характеру відкритих обурень, як Кізьке повстання 1695-1696 років. Прихованою, але наполегливою формою боротьби було поширення розколу по всій Карелії. Проповідники «старої віри» називали представників духовної та громадянської влади слугами антихриста, закликали до непокори їм. Хвиля самоспалень - «гарей» - на знак протесту проти переслідування старовірів прокотилася по всій Півночі, волелюбне селянство Карелії віддавало перевагу смерті кабалі і холопства. Пізніше, за Петра I, який відрізнявся відносною віротерпимістю, старообрядництво висунула зі свого середовища великих організаторів і ціною відкупів зберегло право відкритого відправлення культу. Центром розколу став Данилів монастир на річці Виг.

У роки Північної війни Олонецький повіт переходить у відання Адміралтейства (1712). На річці Свірі утворюється Лодейнопольська суднобудівна верф. Геніальність Петра далася взнаки у правильній оцінці матеріальних ресурсів Півночі і ще більше – працьовитості та найцінніших професійних навичок північного селянства, завдяки чому в грандіозному стрибку, здійсненому Росією за чверть століття, Карелії належить дуже значний внесок. Всенародне піднесення, що сколихнула Північ, чимало сприяло успішному завершенню найважливішої державної кампанії. На гребені «злету духу народного» створюються унікальні пам'ятки зодчества – церква Преображення у Кіжах (1714), Успенський собор у Кемі (1714) та багато інших.

У наступні століття царський уряд не зміг використати творчу ініціативу народу. Ставлячись з побоюванням до волелюбного селянства Півночі, воно перетворило Олонію на «підстоличний Сибір». Селяни йдуть на відхожі промисли до Петербурга, Москви, Новгорода, Риги.
Місцеві традиції художньої творчості доживають до наших днів у чудових архітектурних спорудах, у билинному епосі, у творчості рунопівців, у творах народного прикладного мистецтва, добре представлених у залах та фондах музею.