Продовження. Попередні глави

«Воля всім» Велимир Хлєбніков

Все за волею — туди.
Люди з крилом лебединим
Прапор проносять праці.
Пекучі свободи ока,
Полум'я в порівнянні - холод,
Нехай землі образа!
Нових напише їхній голод…
Рушаємося разом до вогненних пісень,
Все за волю – уперед!
Якщо загинемо – воскреснемо!
Кожен потім оживе.
Рушаємо в дорогу зачарований,
Гучним слухаючи кроки.
Якщо ж боги закуті,
Волю дамо і богам.

Аналіз вірша Хлєбнікова «Воля всім»

У першій половині 20 століття футуризм став одним із найбільш затребуваних літературних течій. Саме футуристи у своїй «рубаній» манері писали дуже яскраві патріотичні вірші, присвячені революції. До тих, хто виступав за радянську владу, був і Велимир Хлєбніков, який мріяв про те, щоб усі люди на землі були рівноправними. Тому не дивно, що у 1917-1918 роках він створив цілий цикл віршів, у яких для кращого розуміння сенсу навіть відмовився від своїх експериментів зі словами. Перед ним стояла зовсім інша мета – донести до людей, наскільки важливі, правильні та актуальні нині революційні ідеї.

1918 року Велімір Хлєбніков публікує вірш під назвою «Воля всім», у якому міркує на тему революційних досягнень з погляду пересічного громадянина своєї країни. Закликаючи людей до нових звершень та відкриттів, він зазначає: «Все за свободою – туди». Мається на увазі, що здобути свободу можна лише за радянської влади, і цей факт, як вважає автор, ще належить усвідомити тим, хто живе в капіталістичному суспільстві. Тих, хто стоїть біля витоків революції у Росії, автор називає «люди з крилом лебединим», вказуючи те що, що вони окрилені високими ідеями. І підживлює їх не честолюбство, а прагнення свободи, у якої «пекучі очі».

Це бажання у багатьох людей настільки велике, що, як зазначає Хлєбніков, «полум'я порівняно – холод». Він розуміє, що повна свобода – це не лише зміна існуючого ладу, а й духовне переродження нації, якій доведеться відмовитись від релігії своїх предків. Це не бентежить молодого поета, який вважає, що замість старих церковних образів неодмінно з'являться нові, написані голодом. Це означає, що автор свідомо усвідомлює — попереду ще будуть тисячі смертей, і всі ці жертви неодмінно потрібно принести на вівтар свободи. Це підтверджує і фраза у тому, що «якщо загинемо – воскреснемо!».

Автор закликає людей об'єднатися та вступити у боротьбу за власні права та свободи, вважаючи, що такий шлях розвитку суспільства прийнятний по всій планеті. Причому, у Хлєбнікова немає жодного сумніву в тому, хто саме переможе у цій кривавій та жорстокій сутичці. «Якщо боги закуті, волю дамо і богам», — підкреслює поет, вважаючи, що можна здійснити будь-який задум, якщо він справедливий за своєю суттю і здатний об'єднати людей навколо спільної ідеї.

Велимир Хлєбніков

Все за волею — туди.
Люди з крилом лебединим
Прапор проносять праці.
Пекучі свободи ока,
Полум'я в порівнянні - холод,
Нехай землі образа!

Нових напише їхній голод…
Рушаємося разом до вогненних пісень,
Все за волю – уперед!
Якщо загинемо – воскреснемо!
Кожен потім оживе.
Рушаємо в дорогу зачарований,
Гучним слухаючи кроки.
Якщо ж боги закуті,
Волю дамо і богам.

Це бажання у багатьох людей настільки велике, що, як зазначає Хлєбніков, «полум'я порівняно – холод». Він розуміє, що повна свобода – це не лише зміна існуючого ладу, а й духовне переродження нації, якій доведеться відмовитись від релігії своїх предків. Це не бентежить молодого поета, який вважає, що замість старих церковних образів неодмінно з'являться нові, написані голодом. Це означає, що автор свідомо усвідомлює — попереду ще будуть тисячі смертей, і всі ці жертви неодмінно потрібно принести на вівтар свободи. Це підтверджує і фраза про те, що «якщо загинемо – воскреснемо!».

1 808 0

У першій половині 20 століття футуризм став одним із найбільш затребуваних літературних течій. Саме футуристи у своїй «рубаній» манері писали дуже яскраві патріотичні вірші, присвячені революції. До тих, хто виступав за радянську владу, був і , який мріяв про те, щоб усі люди на землі були рівноправними. Тому не дивно, що у 1917-1918 роках він створив цілий цикл віршів, у яких для кращого розуміння сенсу навіть відмовився від своїх експериментів зі словами. Перед ним стояла зовсім інша мета – донести до людей, наскільки важливі, правильні та актуальні нині революційні ідеї.

У 1918 році Велімір Хлєбніков публікує вірш під назвою, в якому розмірковує на тему революційних досягнень з погляду пересічного громадянина своєї країни. Закликаючи людей до нових звершень та відкриттів, він зазначає: «Все за свободою – туди». Мається на увазі, що здобути свободу можна лише за радянської влади, і цей факт, як вважає автор, ще належить усвідомити тим, хто живе в капіталістичному суспільстві. Тих, хто стоїть біля витоків революції у Росії, автор називає «Люди з крилом лебединим»вказуючи на те, що вони окрилені високими ідеями. І підживлює їх не честолюбство, а прагнення свободи, у якої «пекучі очі».

Це бажання у багатьох людей настільки велике, що, як зазначає Хлєбніков, «полум'я в порівнянні – холод». Він розуміє, що повна свобода – це не лише зміна існуючого ладу, а й духовне переродження нації, якій доведеться відмовитись від релігії своїх предків. Це не бентежить молодого поета, який вважає, що замість старих церковних образів неодмінно з'являться нові, написані голодом. Це означає, що автор свідомо усвідомлює - попереду ще будуть тисячі смертей, і всі ці жертви неодмінно потрібно принести на вівтар свободи. Це підтверджує і фраза у тому, що «якщо загинемо – воскреснемо!».

Автор закликає людей об'єднатися і розпочати боротьбу власні права і свободи, вважаючи, що лише такий шлях розвитку суспільства прийнятний по всій планеті. Причому, у Хлєбнікова немає жодного сумніву в тому, хто саме переможе у цій кривавій та жорстокій сутичці. «Якщо боги закуті, волю дамо і богам», - Наголошує поет, вважаючи, що можна здійснити будь-який задум, якщо він справедливий за своєю суттю і здатний об'єднати людей навколо спільної ідеї.

Якщо цей матеріал не має інформації про автора або джерела, він був просто скопійований в мережі Інтернет з інших сайтів і представлений у збірнику виключно для ознайомлення. В даному випадку відсутність авторства пропонує прийняти написане як просто чиюсь думку, а не як істину в останній інстанції. Люди багато пишуть, багато помиляються – це закономірно.

Аналіз вірша Хлєбнікова «Воля всім»

Це бажання у багатьох людей настільки велике, що, як зазначає Хлєбніков, «полум'я порівняно – холод». Він розуміє, що повна свобода – це не лише зміна існуючого ладу, а й духовне переродження нації, якій доведеться відмовитись від релігії своїх предків. Це не бентежить молодого поета, який вважає, що замість старих церковних образів неодмінно з'являться нові, написані голодом. Це означає, що автор свідомо усвідомлює - попереду ще будуть тисячі смертей, і всі ці жертви неодмінно потрібно принести на вівтар свободи. Це підтверджує і фраза у тому, що «якщо загинемо – воскреснемо!».

Автор закликає людей об'єднатися і розпочати боротьбу власні права і свободи, вважаючи, що лише такий шлях розвитку суспільства прийнятний по всій планеті. Причому, у Хлєбнікова немає жодного сумніву в тому, хто саме переможе у цій кривавій та жорстокій сутичці. "Якщо ж боги закуті, волю дамо і богам", - підкреслює поет, вважаючи, що можна здійснити будь-який задум, якщо він справедливий за своєю суттю і здатний об'єднати людей навколо спільної ідеї.

Твори на теми:

Аналіз вірша Хлєбнікова «Пташка в клітці» Велімір Хлєбніков, який стояв біля витоків російського футуризму і здобув собі славу одного з найбільш одіозних російських поетів, починав свій шлях.
Аналіз вірша Пастернака «У всьому мені хочеться дійти» Філософська лірика Бориса Пастернака дуже багата та різноманітна. Однак, як і багато його попередників, автор постійно повертається до теми ролі.
Аналіз вірша Пастернака «Побачення» В 1955 Борис Пастернак завершує роботу над романом «Доктор Живаго», в який входить ряд віршів. Їхній автор приписує перу.
Аналіз вірша Єсеніна «У цьому світі я лише перехожий» У своїх останніх творах Сергій Єсенін нерідко торкався теми життя і смерті, оскільки передчував, що його дні пораховані. Автор.
Аналіз вірша Єсеніна «Я поклав до твого ліжка» Практично відразу ж після переїзду до Москви юний Сергій Єсенін знайомиться з Ганною Ізрядновою, яка незабаром стає його громадянською дружиною.
Аналіз вірша Лермонтова «Елегія» (О! Якби мої дні текли) Михайло Лермонтов ріс замкненим і досить нелюдимым дитиною, що пояснювалося не за роками розвиненим інтелектом. Незважаючи на чудове домашнє.
Аналіз вірша Маяковського «Лівий марш» Однією з причин, через яку у Росії відбулася революція 1917 року, історики називають безглузду і кровопролитну першу світову війну, в.

Ви зараз читаєте твір Аналіз вірша Хлєбнікова «Воля всім»

Валентина Мордерер

Слідами. XIV

Продовження. Попередні глави:

Флегматичний верблюд

Безпечний син природи,
Поки що золоті роки
У забуття витрачаю я,
Зі мною нерозлучно
Живи благополучно,
Наперсниця моя.

Олександр Пушкін. До моєї чорнильниці

Кажуть, що під час роботи Лютерові здався диявол,
і він запустив у нього чорнильницею.
Можливо, той чорт був втіленням диявольської проблеми,
з якою стикався перекладач.

Грета Іонкіс. Парадокс Мартіна Лютера

Дубровський мовчав. Раптом він підвів голову,
очі його засяяли, він тупнув ногою,
відштовхнув секретаря з такою силою, що той упав, і,
схопивши чорнильницю, пустив нею в засідателя.
Всі жахнулися.

Олександр Пушкін. Дубровський

- Чудово, сьогодні у Хіларі добрий день.
— Отже, сьогодні в нас не летітимуть чорнильниці.

Айріс Мердок. Дитина слова

хотниця я до суперечок - хлібом не годуй. Але за суворої дієти борошняна продукція для мене і так і сяк під забороною, залишається спірний Хлєбніков. Приводів для полеміки непочатий край, підбирай з огляду на будь-який смак. Але й тут чекають камуфлети. Вже на що іноді здається звично-виразним текст, і раптом від когось дізнаєшся про нього таку дивну дивину, що, вдосталь подивившись і перепитавши, змушена приступити до заперечень.

Нещодавно в поле мого зору потрапило судження Олени Силард про вірш Хлєбнікова «З утробою мідною…», де вона виявила „жартівливий образ письменника-верблюда, який приречений носити на горбах рівність основного душевного звуку в душі письменника і душ. ”. 1 На деякий час я збентежилася. Невдовзі було отримано опосередковане підтвердження сказаного, але права цитувати аргументи опонента я не набула.

Тому коротко: думка автора базується на тому, що у Хлєбнікова в текстах водиться багато верблюдів, його дитинство проходить під їхнім знаком, а тому можна припустити, що він іноді бачить себе в тому каравані. Не буду доводити, що Хлєбніков не верблюд, а спробую звернутися до аналізу вірша «Іспаганський верблюд», про фігурну чорнильницю Рудольфа Абіха.

Текст удостоєний власноручного коментаря поета. Крім того, в паперах Абіха збереглася замальовка мідної героїні вірша, і малюнок неодноразово відтворювався. Але, мабуть, для багатомудрого вченого розуму подібних свідчень виявилося замало. Що ж, звернемося до подробиць тексту, які, як завжди, до добра не доведуть, тобто до чорнильниці налипне багато нових деталей та аксесуарів, хоча від цього вона навряд чи олюдниться.

З утробою мідною
Верблюд,
Тебе сховав нащадок Чингісхана.
У пустелях білих, з шелестом сухих паперів,
Письмового столу
Колючий думки в'юк несеш
Коваль чи випадково забув дати вудила? -
Туди, де дзвін чорнильних струменів,
На берегах озер чорнило водних,
Під деревом часів Батия. копиці його гілок,
Навислих на очі, на лоб письменника,
Сім'єю пташенят гнізда волосся письменника,
Хто древній Галілеї
Дав грані глибок і кут .
Проносиш рівність, як в'юк,

Над прірвою письмового столу, —
Де страшно заглянути,
Щоб дзвін чорнильних струменів,
Чий вододріт -
Дихання піщаних завірюх,
Дав рівність багаття
І розумному вогню в очах
Холодного батькачорнильних річок,
Звідки ті бігли поспішним стадом,
І полум'я дзеркальному читцю,
Чий розум почерк співав,
Як мідну пластину - губ Шаляпіна
Натовпомкерував голос.
Ти, м'ясо мідне з сухою шкірою
У візерунковому опудало веселих дружин,
По с катерті стола задумливий перехожий,
Ти тінню дивною оточений.
У переселенні душ ти був,
Може, раніше — ніж.
Тепер неси в серцях піщаних
З думки ніж!
Народта відкриттів,
Народі відплиття,
Ріжтеу Решті
Нитки подій.
Той, що летів
Стародавній німецький орел,
Який втратив Ха,
Шукає його
В українському 'хіба',
У колосі жита.
Крокуй
Через пустелю Азії,
Де блищить привид Аза,
Дзвоном кличе сухі свідомості.

Раніше з Гангасвященну воду
У шкурах овечих верблюди носили,
Щоб бризнути по водамсвинцевим на Волзі, річці дикунів .
Цей, з міді верблюд,
Чорнильні струмені від Волги до Ганга
Нести приречений.
Не розплещи ж,
Путівник пустелі столу,
Барило з чорнилом!

Почерк письменника налаштовує душу читача на те саме число коливань. Завдання переносити вантаж чисел коливання з однієї душі в іншу випало «на частку одного іс паганського верблюда, коли він піски пустелі проміняв на площину столу, живе м'ясо — на мідь, а свої боки розписав веселими ханумами, які не бояться тримати в руках чаші з вином.
Отже, перебуваючи біля тов. Абіха, верблюд приречений носити на горбах рівність основного душевного звуку у душі письменника та душі читача.
Я — звільнена особистість, звільнений ‹ное› Я. Хабіх — по-німецькому орел. Орел хабіх летить у країну Азії, яка побудувала вільну особистість, чого вона досі не зробила, а робили приморські народи (греки, англійці).
5 червня 1921
Решт

У кримінальної психіатрії є ключове поняття, здавна взяте на озброєння кіносценаристами, - "мислити як злочинець". Читання інших творів схоже на цьому заняттю, але тоді воно урочисто називається - "аналіз поетичного тексту".

Слово 'чорнильниця' поет не сказав жодного разу, але тут перед нами рідкісний випадок хлібникового коментування, яке, як водиться, тільки ускладнює картину. Нам пропонується, дотримуючись вказівок автора, проводити переплавлення слів, причому вперше Велимир відкрито демонструє в експериментаторському тиглі німецьку складову своїх алхімічних дослідів. У хлібниківській лабораторії дозволений екстрим без обмежень: омоніми та пароніми, алітерації та алюзії, переклади з однієї мови на іншу, а за бажання і на третю, перевертні, відсікання літер і складів, розрубування слів та інша слухова, лінгво-біо-історико-числова франшиза. Все це свавілля становило беззаперечну інтелектуальну власність Віктора Володимировича Хлєбнікова.

Побутова аскеза у Велимира привільно поєднувалася з поетичною манією величі, тому за життя посягання на особисті надбання листи жорстко припинялися. А ми тепер знаходимося на вільному полі, у нас мови, уми і руки розв'язані. Сперечатися теж можна. Почала я з поета-верблюда у Олени Сілард, продовжу дебати з "кадровим" опонентом - В.П. Григор'євим. У коментар до вірша у «Творіннях» він приніс міркування про німецькі війська в Україні, і зрушити його з зайнятих позицій не вдалося. Перекажу загальне склепіння приміток з необхідними скороченнями та доповненнями з інших джерел.

«Іспаганський верблюд» вважається назвою неавторською, воно з'явилося при першій публікації 1923 року в посмертному збірнику «Вірші», і хоча при наступних передруках назва була знята, але і зараз помітна наполеглива потяг до його використання. Р.П. Абіх 2 у 1921 році перебував у Комітеті звільнення Персії; Ісфахан (Іспаган) - старовинне перське місто; Решт - столиця Гілянської республіки, в межах якої проходив визвольний маршрут Червоної Армії. Коментар про орлу наводжу цитатно з «Творінь»:

Стародавній німецький орел, // Який втратив Ха— тут обіграно прізвище Абіх. зближені, як у “перевертні”, ньому. Habicht (хабіхт) 'яструб' (знач. 'орел' мотивовано гербом Німеччини) та укр. xібa ('хіба'). Можливо, маються також на увазі окупація німецькими військами багатою на хліб України в 1918 р. та прізвище поета (пор. колос житата Хлєбніков).

Звичайно, німецькість зрозуміла формою прізвища товариша по службі з гілянського військового походу. Як у дитячій грі, проводяться поступальні перетворення, що з'єднують ревкомівського знайомця з червоноармійським “урус-дервішем”: Абіх – хіба – хліба – Хлєбніков. Обидва беруть участь у звільненні Персії, ніби викидаючи букву Тіз слова 'тиран' (біля Велімирової поеми, присвяченої іранському походу, дві рівноправні назви — «Тиран без Т» та «Труба Гуль-мулли»). Німецький орел летить до колосу жита, 3 нітрохи не натякаючи на німецьку окупацію України, а хитромудро виконуючи геральдичний опис зміни імперського герба Росії на новий герб РРФСР. За рік до перського походу в поемі «Ладомир» (1920) названо всі інгредієнти майбутнього тексту про “чорнильницю”, тут послідовно описані герб з колоссями, чорнило та листи, кут та політ.

Слався, дружба пшеничного злаку
У робочій руці з молотком.
І нехай морові чорнило
Покриють листи буття,
Дихання долі змінило
Одяг вільного краю.
І він спалахне, гарний кут
Земного вітрила праці,
Ти полетиш безсмертно см кут ,
Священний хлопець, туди.

Чорнило у Хлєбнікова спочатку входять у траурний побут, вони повсюдно розміщуються у володіннях смерті. Свобода змінює крій і кольори одягу вільної людини праці, замість чорних клаптів злиднів і моря він отримує гарні вітрила крил. Час мору замінено мірою світу, крій край, творяни зміщують дворян, кут вітрила — ката-ката, поет отримує священні права з червоного кута (кута) іконостасу.

Навіть пшеничний злакмає чорнильного попередника в образі скорботного зраказгасання життя. У антивоєнному вірші 1916 року «Вдягнений у плащ летючих риб…» Хлєбніков визначає прогнози загибелі у морському бою, де письмовий прилад переселяється у погляди убитого:

Прибій валів про смерть пророкує.
І хтось, чорнильницею поглядів недобрий ,
Впав, тином смерті піднявши свої ребра.

В «Іспаганському верблюді» відбувається ревізія знаків, чорнильниця змінює амплуа, захоплює на столі серед паперів сприятливі позиції, неквапливо крокуючи у примадонни, до того ж стає посібницею життя та реформ, а не смерті та трун. Її мідна утроба(тобто живіт, який і є життя) нагадує про накреслювальні пристрасті комах і птахів, про кузов пуза крильця золотописом коника. про синиця- зинзивере-коника і знаковий лобод. Недарма згадується на самому початку тексту "родич" коника в ніби ненароком зверненому до чорнильниці питанні: Ковальчи випадково забув дати вудила? А до зелені трав-вер і зовсім подати рукою. Для цього достатньо, за порадою автора, розсікти ім'я вер-страви, отримуючи шукані "віри" (до інших шпильок шаради - верб, страв, народ - повернемося пізніше). Тоді власник вір закономірно стає відповідальним за конфесійні розбирання та зв'язки. Вже в ранньому «З віринце» (1909) тварина виявляє незвичайну ерудицію, йому відомо те, що непідвладне людині, зоосадівський вер-блюд знає розгадку буддизму і затаїв утиск Китаю.

Підготовчі операції до химерних кульбіт бочонки з чорнилом закладені в прозі, до якої звернемося за допомогою. Не можна сказати, що там все явно розкладено по поличках. Просто стверджувати нове й незвичне для сприйняття (щоб не сказати “антипатичне”) легше, звернувшись хоча б до двох (їх набагато більше!) хитросплетінь. Розплутавши вузли одного, легше справлятися з зашморгом іншого. У повісті «Есир» (1918-1919) є вставна розповідь про лобод і звільнив його індус. Моє завдання виділити словесні ланцюжки-нитки, що утворюють тканину химерного оповідання про бранця-Есира. Зрозуміло, відзначати доведеться лише ті положення, що стануть у пригоді для аналізу вірша «З утробою мідною…». Наводжу уривок із «Есира» без скорочень.

Див куте воїни бенкетували просто неба.
— Слухай: бачила жаба, як коня кують. простягла і свою ногу: „ Куй, коваль!” Так і ти, друже, — вигукнув див кутий, майже чорнийлюдина, вдаряючисм кутрукою по столу. Навколо неї, точно вірєвки, вилися тугі жили, викриваючи в ньому силача-воїна.
- Е! Рибу водою не напувають. Диня чи гарбуз?
Реготпокрив слова того, хто говорив.
В цей час резкий стогін прорізавбагатоголосий говір натовпу .
Це проходив серед натовпу високий хлопчик у білій сорочці та зипуні яскраво-червоного кольору. В руках у нього був дикий лебідь. пов'язаний у крилах тугими вірєвками.
- Лебідь, живий лебідь! — Здавалося, ніхто його не чув.
Індус не належав до розколу Шветамбара, який вимагав від учнів ходити голими, “бути одягненими у сонце”, та його віравимагала робити добрі справи всім живим істотам, без вилучення, адже у лебедя могла переселитися душа його батька. Він вирішив звільнити прекрасного бранця .
Там, на крутому березі Волги, розв'язав брамін дикого птаха, і незабаром той востаннє блиснув у синеве білою срібною точкою.
А брамін, як і раніше, стояв над темною водою.
Про що він думав?
Як щороку привозять верблюди священну воду Ганга ?
І начебто серед молитовних голосів відбувається обряд весіллядвох річок, коли з довго горлого важкого глека рукою жерця вода Гангапроливається у темні води Волги - Північної нареченої!
Істома його наздогнав.
- Це що - лебедя звільнити! Ні, ти дай волю всьому народу. - сказав він.
Індус мовчав. Він думав, як далекий гуру ( вчитель) з Індії керує його розумом тут. І раптом, по вірнувшись, сказав: „Ти побачиш мою батьківщину”, — і потім вірнувся і пішов, залитий променями сонця, у темно- зеленомухалат.

Вся ця строката нісенітниця з надмірностями, примовками, маргінальними вставками виявляється необхідною для обґрунтування словесного в'язі, який не існує відокремлено, а служить фундаментом для розвитку сюжету. Не можна забувати, що наведена велика цитата — важливий фрагмент провіденційної техніки Веліміра, який стверджував: «Я вмію кутвеликих подій, відокремлених часом у кілька років, бачити у маленьких кресленнях сьогодення («Перед війною», 1922).

Пророцтво індуса збувається, рибалка Істома потрапляє на п'ять років до Індії. Полонений лебідь, випущений на волю браміном, зумовлює долю ловця, який стає невільником. Провидець-індус, який відвідав Астрахань, прямував шляхом протиправного руху есира-раба. (Істома, до речі, побував у місті Іспаган до того, як туди попрямував Хлєбніков. 4) Брамін розмірковує про те, як здійснюється перенесення верблюдами води з Гангу до Волги. Перевезення води дорівнює принесенню віри: тільки в Індії Істома її знаходить. Цей водний анжамбеман подібний до переселення душ, лебедем може стати батько браміна, а ніж — перетворитися на чорнильницю. До того ж перевізники нагадують про перекладачів ("поштових коней освіти, за словами Пушкіна), що дуже скоро має знадобитися нам.

Примітно, що перша частина уривка з «Есира» — це знову авторемінісценція коника, що крила. Безглузда жаба просить її підкувати. завдяки слову 'коваль', на браміна сходить осяяння, що вимагає звільнити лебедя зі зв'язаними крилами.

Ось ще кілька словесних ланцюжків-зв'язків, які супроводжують будівельну конструкцію повісті. Реготрибалок відбивається в річковій весіллі(весілля, укр.). Вірі - в вірстрави. вірйовках. можливості по вірнутися. зі віршатись я, в Се вірній нареченій. а також у темно- зеленемхалат (vert - зелений, франц.).

Натовп і народ – синоніми слова народ(Колок верб-люду). У вірші: Натовпомкеруючий голос і Народта відкриттів, Народта відплиття.

Найбільш дивним може здатися зв'язок самих повсякденних слів, що проходить через багато віршів Хлєбнікова. Відповідь здається взятою з області фарсу чи глузування, але він пояснює багато несподіваних положень, і зокрема нерідку появу Батия як батька, батька. У текстах Веліміра сам-друг "орудують" вода і батько, їхнє стерте співзвуччя в англійській та німецькій. waterі Vater. Таке найвідоміше - У колодязя розколотися / Так хотіла б водаі Наді мною регоче / Близько тяткиноюхати? ‹. › О, сумнівів швидких віче, — Що пожалуюсь батькові. Або Хвиліскачуть а-ца-ця! / Точно дочки батька .

В «Есирі» начебто немає жодних несподіванок, душа батькаможе опинитися у лебедя, а водімужнього Ганга судилося одухотворити та запліднити Волгу-наречену.

В «Іспаганському верблюді» не обійшлося без неологізмів, але не спостерігається жодної ексцентрики. На берегах озер чорнило водних, / Під деревом часів Батия. копицю його гілок або Чий водопровід - / Дихання піщаних завірюх. Холодного батькачорнильних річок і т.д.

Вигаданий Хлєбніковим для «Есира» ритуал перенесення води у вірші знайшов кілька “підмог”. Реальна процедура омивання вранці паломників у Ганзі служить цілі очищення та досягнення нірвани, що перериває ланцюг перероджень. Волга набуває нового статусу, дикунські та язичницькі води стають священними, навіщо доречно служать мовні складові, закладені в чорнильниці. Другий склад вер- страви. власне, у перекладі німецькою і є Ганг. Gang - це ходіння, крок - те, чим зайняті і тварини, і барило з чорнилом. але Gang - це ще й страва(У сенсі черговості подачі). Набуваючи епітету “іс паганський”, чорнильниця звертається до глядача новими сторонами. Її паганізм (язичництво) 5 освячується рікою Індії, як і темні хвилі Волги. Але та основна функція, яку їй вручив Велімір, - поєднувати душі читача і письменника - теж закладена в співзвуччі: pagino - скріплювати, з'єднувати (латиною; як, втім, і писати, писати).

Залишимо осторонь початковий склад верб-люду, тобто verba (слова, лат.), що співзвучно з вербою, якою Хлєбніков пише свою статтю «Гілка верби» (1922). Відсунемо зарості відомих вже нам контактів гілок та дружин. листя і сторінок, а тим більше нетрі невідомих поки що — птахів та вчителів (гуру), тому що у читача мають бути ще сили, щоб дочитати пропонований розбір шарад до кінця. Нещодавно дивилася фільм, в якому американські видавці довго відкидали книгу, поки автор не назвав своє дітище привабливо «You can't read» (російською мовою звучить довше і нескладніше, але непогано б взяти на озброєння).

Перейдемо до найбільш важкодоступної інтриги, що таїться у улюбленому Велиміровому слові кут. відповідальним за передбачення подій. У «Есирі» цей кут зарекомендував себе нікчемним гравцем у хованки, тому добре видно в см кутта у рукаві Волзі Кутрозум. де зупиняють свій човен ловці. В «Іспаганському верблюді» він також на увазі, хоча регулювання руху вірша він проводить непомітно. До 1921 року, коли написано вірш, система розлогих ланцюжків, які від цього слова, вже розроблено і устояла. Чорні як куть чорнило, ночі, очі - імена легкодоступні. Коли мова заходить про багато кутниках у небі, кресленнях і площинах Піфагора, мечах і чашах - це ворожіння і ворожіння на картах Таро, що вимагає спеціальних роз'яснень, в які зараз краще не вдаватися. Є ще слова-анаграми, перевертні та рими. Волгу кутів. голубі, раз гулом, гн уло. огульно, кута-голка-укол, смаглявий, кругол. А для деяких зв'язків, що "пірнають", потрібні переклади. Українсько-російський кут Хлєбніков використовує часто, особливо в «Синіх кайданах» (1922), звертаючись до домашнього імені Кутя героїні поеми Оксани Асєєвої-Синякової. Йому вторить англійська 'cut' (кат), яка означає “різати” | січ | стригти | вдаряти” тощо. І, нарешті, є повний омофон, італійське слово ugolaзі значеннями: 1) язичок; 2) горло; ugola d'oro - 1) чудовий голос; дивовижний співак 2) "золотий голос" (зазвичай про оперних співаків на вищих ставках).

Перш ніж наполягати на тому, що в «Іспаганському верблюді» вільні переходи від кута до “голки” грамплатівки або ножа зроблені за підтримки ugola- горлових зв'язок "золотого співака" (губ Шаляпіна / Натовпом голос, що керував) або при пособництві cut— “розрізання” (Ріжте в Решті/Нитки подій), переконаємось на інших прикладах, що Хлєбнікову добре відомі та близькі ці лексичні перипетії.

У «Есірі» серед бенкету см кутих воїнів резкий стогін прорізавбагато голосий говір натовпу. Слідом за кутом, прорізуванням, голосомне змушує на себе чекати горло. коли вода Ганга проливається з довго горлого важкого глека рукою жерця.

Моторошний вірш Хлєбнікова про військо матерів. що кидають своїх дітей в атаку (на ніж!), має в зачині дивний рядок — Ще сильніше горломідних шумів заходів… Тут поет описує артилерію, де снаряди до гармат підносять горлоінки. а народження дитини уподібнене ударупостріл. У крайньому випадку в цій військовій повитух немовлят з утроби добувають кесаревим перетином. Хлєбнікову не можна відмовити у методичності. Спершу Смерть, м'язами см кута. косить стебла юнаків, що стали дешевшими за вози кутїй. а потім настає черга новонароджених. З усього цього дикуватого місива проглядає призначення кутаяк вдома, даху. рідного краю. в якому ллється знецінена кров .

У довоєнній поемі «Хаджі-Тархан» (1913), присвяченій Астрахані і всьому волзькому краю, використано весь хор голосів, кучерявий довколишній пам'ятник кута .

Як з катерть жовта, був гол
Від бурі синій сирий край .
За нею верблюд. хитаючись, йшов
І стрепетів пожежі зграй.
‹. ›
І місто спить, і світ заснув,
Статут раз гулом та торгівлею.
Як віє світом і язичництвом
Від цих дрімучих степів
‹. ›
Там тільки голуб сонний мчав.
Звідси урок: ти сам злетиш,
Бажаючи зрушити сон скелі.
Але звук сумно- горловиття,
Народжує жах і спокій,
Несеться з кожною зорею
Як знак: тут відпочинок, мандрівник, стій!
І на голубілі мінарети
Присяде стрижіз землею на лапах
‹. ›
Інше життя дізнався той кут ,
Де дивиться Африкою Росія,
Вигин брів людей де кр кут ,
А відблиск облич і чистий і см кут ,
Де дихає у вежах Ассирія.

У зачині рядків, як і у вірші про чорнильницю, верблюд рухається по с. катерті сирого краю, а древній регіон, як і Галілея. отримує нові пізнання - Інше життя дізнався той кут .

Наша поінформованість про «Іспаганський верблюд» теж сяк-так розросла, так що настав час відповідати на запитання, хто ж той письменник, що перейнявся дати нове освітлення вітчизні Христа, чиє ім'я так щільно приросло до чорнильниці, хто схожий на стародавнього німецького орла, хто перетворення, перевіз-переклад, зрівняв у правах вікове та нове звучання полум'яних текстів Біблії – Дав рівність багаттю / І розумному вогню… А просто – переклав Старий та Новий завіт німецькою мовою.

Порушуючи всі канони, традиційно встановлені для енігматичних текстів, розгадку було дано відразу — в епіграфах. Аналіз вірша зводився до того, щоб несподіванка запропонованого рішення підкріпити деталями майстерного розпису, виконаного в майстерні поета на боках м'яса мідного.

У «Дошках долі» («Абетка неба», 1922) Хлєбніков назвав Мартіна Лютера віровчителем, вождем великого розколу. А у статті 1917 року про рівноправність і свободу, про рівність вір залишив спеціальне зауваження про нього. Опус називався «Розмова з Книги удач», і тут Велімір знову говорить про реформаторство приморських країн — Греції та Англії. Нагадую, що у коментарі до «Іспаганського верблюда» поет повторив цей пасаж, зауваживши, що Азія нарешті будує вільну особистість, чого вона досі не зробила, а робили приморські народи (греки, англійці). Ось уривок із цієї розмови:

Ти бачиш, що є промінь погоди рівності — верозвук, промінь відставки божеств від служби багатству.
Промінь віросповідань виступає і в інших випадках, ще раз вказуючи на загальне життя людства. Як і хвилі променя рівності та свободи, хвилі верозвуку йдуть одна за одною через 317 років. У 903 році Убейзулла оголосив себе Духом Божим і заснував вчення Шинран (протестантство в буддизмі). Шин був Лютером Буддизму. Через 317 років, 1537 р. - Шмалькальденський статут Лютера і катехизис Кальвіна, тобто. протестантство у християнстві. У буддизмі воно настало раніше, ніж у християнстві. Через 317 років після аріанської єресі (343 р.) була павліканська (маніхейська) єресь (660 рік; вірменські впливи). Що всі віри завжди жили одним життям, доводить промінь визнання віровчень: в 261 до Р. X. Асока ввів шанування Будди в Махадхе (Індія); через 317 років, у 57 році, у Китаї введено жертвопринесення Конфуцію; через 317·2 після Конфуція, у 692-му році, заборона язичництва у Візантії (перемога Ісуса); за 317 до 692 ‹року›, 374 ‹року›, останні Олімпійські ігри. Такий промінь віросповідань, що вказує на те, що, незалежно від бога, і у зв'язку один з одним, віри слідують променю.

Але повернемося від Велимирової пророчої цифри до його поезії. У кровоносній системі вірша «З утробою мідною…» є одна зачіпка, яка натякає на текст начебто не схильний до інтересів Хлєбнікова. Той ілюзорний в'юк. що тягне верблюд-чорнильниця по столу серед білих паперів, римується з завірюхою:

У пустелях білих. з шелестом сухих паперів,
Письмового столу
Колючої думки в'юк несеш
‹. ›
Проносиш рівність, як в'юк ,
Несишся схопитися, зупинивши час
Над самою прірвою письмового столу. —
Де страшно заглянути,
Щоб дзвін чорнильних струменів,
Чий водопровід
Дихання піщаних завірюха.

Піщана завірюхаВелимира відправляє читача прямо до одного з найзагадковіших текстів ХХ століття, про який написані тонни статей із здогадами про його призначення. Вважаю, що Хлєбніков обчислив, про що йдеться, і коли підвернувся зручний випадок, використав у своїх цілях. І то сказати, навряд чи мені нагодилася б можливість поєднувати «Іспаганського верблюда» з «Метелью» Пастернака, якби я давно не зрозуміла, про який „посаду” поет говорить. Те місце в місті, куди не ступала нога людини („жоден двоногий”), де господарює хуртовина білих паперів, цей посад, мудруючи лукаво, називається письмовим столом.

Компаративний аналіз цих двох віршів відстрочу і перенесу до наступної статті (як не дивно, є ще багато чого, про що слід повідомити). А зараз наведу два приклади з пастернаківських угідь, де виявився затребуваним кругообіг перерахованих вище словесних зв'язків: кут — вугілля — кут — cut — кат — різати-січ-бити-кроїти — край — ugola — горло-спів-мову (і похідні). Обидва вірші («Петербург» і «Зимове небо») взяті зі збірки «Поверх бар'єрів» (1916).

Як у кулю садять другу кулю
Або б'ютьна парі по свічці,
Так цей рас катберегів та вулиць
Петром розряджений без о січки.
‹. ›
І до горлобалтійські хвилі, як грудки
Туги, під катабо; коли їм
Забуття володіло; коли він знайомив
З імперією царство, край — з краєм .
‹. ›
Він хмарами був, як ділами, завалений.
У розпорошене похмуре вітрило
Негода - щетиною ста готовий
Врізаласяцарська лють.
‹. ›
————
Хвилі тол кутся. Містки для ходьби.
Хмарно. Небо над буєм, залитим
Мутю, заважає з товченим графітом
Вузькі свистки парові клуби.
Похмурий день розгубив катера.
Снасті міцні, як розпалений кнастер.
Дігтем та доками пахне негода
І огірками – баркасів кора.
‹. ›
Хмарно. Клацає човновий блок.
Пристані б'ють у крижані долоні .
Гулко камінь обрушивши, кінь
Глухо в'їжджає на мокрий пісок.

Демонстраційний "матеріал" "Петербурга" виразний сам по собі, пояснень не вимагає, як мені здається. Після довгих вагань (кількість прикладів надто переконливо) я змушена була зупинитися на цих текстах Пастернака хоча б тому, що мені вже довелося колись писати про них у зв'язку з Хлєбніковим (з іншого приводу і побіжно). Зараз постараюся розширити "інтертекстуальні" кордони, причому мене цікавить, що Велімір "запозичує" у Пастернаку, а не навпаки. У другому вірші Чумацький шлях постає спортивним полігоном, що рухається, а блакит пастернаківського небосхилу слідує за рядками «Хмар» Володимира Бенедиктова — „Чаша неба блакитна / Опрокинута на світ”.

Цілісною крижиною з димності вийнято
Зірковий потік, що став з тиждень.
Клуб ковзанярів вгорі перекинуть:
Чокаєтьсязі дзвінкою вночі катбл.

Рідше-рідше-ре-жеіди, ковзанярь,
У бігу сікаючикрок звисока.
На повороті сузір'ям вріжеться
У небо Норвегії скрегітковзана.

Повітря залізом до ночі прикута,
О ковзанярі! Там все одно,
Що, як орбіти змії очкової,
Ніч на землі, і як кістка доміно;

Що мовоюобімлілої лягавої
Місяць до скоби примерзає; що роти,
Як у фальшивомонетників, — лавою
Дух льоду, що захопив, налиті.

Чорний келих, знак верху на упаковках, перекинутий і перевернутий догори ногами, ніч цокається з чашею, що не проливається, дзвін кубків підхоплюють леза ковзанів (“норвеги | ножі | гаги”). Слово 'cut' природно вилуплюється з катне менш невимушено робить дії, йому властиві — ріже і січе. Серпантин змії живе по сусідству із серпом місяця; серп латиною — falx, що веде прямісінько до фальшивомонетників; клуби диму застилають клуб ковзанярів; повітря (айр) прикуто залізом (айрон) до ночі; кістка доміно передає як візуальне рівність з очима, окулярами і орбітами, а й відповідає за подоби. "Все одно" маркує "дубль" - оборот у грі, коли кістки доміно виявляються двійниками, як і словесна циркуляція. Все у вірші рухається по колу, єдина річ у вірші, яка може бути незграбною — скоба, до неї примерзает мову (ugola) місяця-собаки. І у фіналі кат-кат страчує фальшивомонетників, заливаючи льодом їхні глотки-горла. І щоб випробувати чашу терпіння читача, додам, що крок(„У бігу січучи крокзверхня”) — це монета, гріш, гроші. 6

Хлєбніков рентабельно скористався пастернаківським текстом, щоб "зіпсувати" свій. Що тут поробиш, люблять поети переінакшувати свої короткі шедеври, дописуючи та розширюючи їх у межах, непідвладних вишуканому смаку. Так Велімір понівечив своє “коротке мистецтво поезії”, зробивши світ відлякуючого монстра. Ось що у 1921 році сталося зі знаменитим “достоєвський” після того, як поет у Гроссбуху його дописав. 7

Про Достоєвський хмари, що йде!
О Пушкіноти півдня, що мліє!
Ніч виглядає, як Тютчев,
Замирне безмірне повне.
Коли співаю, мені зірки
Плескають у долоні .
І за синьо-білих хмар,
І ве-ва потужних сонців,
І го сузір'їв, чорних та великих.
Ось вулиця мчить на ковзанах
На крижаній підлозі,
Передмістя- Лижебіжець.
І цокаючисьіз сузір'ям Діви
І півночі глубоком завсідник,
У шуму вод беру наспіви,
Наспіви слова і рас каты.
Роки минулі, де ви?
У землі нечитаних книг!
І співало сузір'я Діви:
„Будь, воїн, як раніше, великий!”
Ми чуємо в шумі далеких весел,
Що жах радісний і веселий ,
Що він — у сірого життя відрахування
І з дитячою радістю межує.

Заінтригованому читачеві пропоную не полінуватися самому зібрати фрагменти мозаїки, що звучить, з шуму вод вивудити знайомі наспіви слова і рас каты. Пушкінський полудень, наприклад, відгукується у фіналі: „Є захват у бою, / І безодні похмурої на краю…” Зірки аплодують солісту, як петербурзькі причали: „Пристані б'ють у крижані долоні”. Ковзанярі пастернаківського «Зимового неба» мчать Велимировою вулицею, лижники передмістя нагадують про посаду, в небесному гулянні цокаються всі з усіма — ковзанка з зоряною ніччю, сузір'я Діви з співаючим поетом.

А для того, хто не заінтригований, теж місце припасоване - "край книг, що не читаються". До повної цитації (земля книг, що не читаються) я вдатися не ризикнула, оскільки вона звучить двозначно і грубувато. Мабуть, і "край" не краще, тоді запрошую в область кінодетективів, до яких я теж велика мисливиця. Кільце замкнулося, якщо хтось пам'ятає, про що я…

„На тому стою. Я не можу по іншому. Хай допоможе мені Бог. Амінь”.

2 Абіх (псевд. А.Б.) Рудольф Петрович (1901-1940). Іраніст. Народився в Баку, в робочій сім'ї обрусілих німців. Закінчив 2 класи німецько-шведської парафіяльної школи, навчався у комерційному училищі. З 1916 р. учасник соціал-демократичного гуртка "Вперед"; після 1917 р. працював у Бакинській Раді учнівських депутатів, редактор журналу "Вільна думка". Член ВКП(б) з вересня 1918 р. жив у Астрахані, де навчався університеті. З липня 1919 р. асистент Астраханського університету по кафедрі історії мистецтв та археології, проректор університету. З осені 1919 р. з мобілізації у політвідділі Волзько-Каспійської військової флотилії, член колегії губвідділу народної освіти. У 1920 р. учасник революційного руху на Гіляні, член Ревкому, керував бойовими діями частин Червоної армії. У 1921 р. член Комітету визволення Персії. Знайомий поета В. Хлєбнікова; у квітні 1921 р. вони спілкувалися у Персії; Хлєбніков присвятив Абіху вірш «З утробою мідною. »(«Іспаганський верблюд»). Після ліквідації Іранської республіки працював у Владикавказі. З 1922 р. у Москві. Навчався на Східному відділенні ВА РККА (закінчив 1924 р.); науковий співробітник ВНАВ.
У грудні 1922 р. виключено роком із РКП(б) за “приховування цінних східних речей”. З 1924 р. зав. підвідділом інформації НКИД СРСР Приєднався до троцькістської опозиції; у грудні 1925 р. засланий це на “низову” роботу у Курську губернію. Незабаром у жовтні 1926 р. призначений начальником східного сектора (Персія, Індія, Афганістан) 40-го розвідуправління Штабу РСЧА. У грудні 1926 р. направлений представником ТАРС до Тегерана, але не спрацював із послом К.К. Юреневим та відкликаний. Жив у Москві (Б. Гніздніковський пров. буд. 7, кв. 11). У 1928-29 рр. співробітник ВНАВ; у 1930 р. член правління та доцент з історії революційного руху в Персії МІВ. У 1929 р. знову виключався-відновлювався у ВКП(б). Автор коментаря до поеми Хлєбнікова «Труба Гуль-Мулли» в 1-му т. його «Збори творів» (Л. 1931). Протягом багатьох років збирав матеріали для книги «Хлєбніков і Тиран без Т» (тобто «Хлєбніков та Іран»), записував спогади людей, які зустрічалися з поетом у Персії, систематизував та коментував його тексти, пов'язані зі Сходом, збирав фотоматеріали, розробив план книги; у 1929 р. та 1933 р. двічі укладав договори на видання книги «Хлібників у Персії». З 1931 р. редактор, старший редактор, заступник. головного редактора Державного видавництва соціально-економічної літератури У 1933 р. звинувачений журналом «Революційний Схід» у “блискучій сліпоті” – виданні за редакцією Абіха “політично шкідливої” книги У. Рославльова (Р.А. Ульяновського) “Гандизм”; виключено-відновлено у ВКП(б). Заарештований у грудні 1934 р. як колишній опозиціонер, остаточно виключений із партії (1935 р.); мабуть, засуджений до адміністративного заслання. Знову заарештовано 16 лютого 1936 р.; засуджено на 5 років ВТТ. Після перегляду справи ВК ЗС СРСР засуджено 1 жовтня 1940 р. за ст. 51-1 КК РРФСР до ВМН. Розстріляно 1 листопада 1940 р. Місце поховання — Донський цвинтар у Москві. Реабілітований 9 травня 1957 р.
Твори. Ехсанолла Дуста Гафезол Сахе: (Короткий біографічний нарис) // Червоний Іран. Організація Ради пропаганди Персії. 1921 19 червня; Питання Бахрейнських островах // МХиМП. 1928. № 5. С. 102-104; (А.Б.) Національний та революційний рух у Персії в 1914-1917 рр. (Спогади Ехсан-Улли-Хана) // НВ. 1928. № 23/24. С. 234-267; Національно-революційний рух у Персії 1917-1919 гг. (Восп. Ехсан-Улли-Хана) // Саме там. 1929. № 26/27. С. 125-161; (А.Б.) Аграрне питання у перському Сеїстані // Саме там. 1930. № 28. С. 175-179; Національний та революційний рух у Персії у 1919-1920 рр. (Спогади учасника руху Ехсан-Улли-Хана) // Саме там. № 29. С. 88-107; Рославльов У. (Ульяновський Р.А.) Гандизм. М.; Л. 1931 (ред.); Зброя революційної Персії: Мистецтво громадянської війни// Бригада художників. 1932. № 3. С. 6-13; Фердоусі // НМ. 1934. № 11. С. 176-184; (А.Б.) Розвиток кризи у Персії // МНКП. 1934. № 1/2. З. 105-106; Становище робітників і селян у Персії // Саме там. № 7. С. 122-148.
Література Шмідт Г. Про одне "вбивство" гандизму // РВ. 1933. № 2. С. 201-216; Парніс А.Є. Хлєбніков у революційному Гіляні: (Нові матеріали) // НАА. 1967. № 5. С. 157-164; РС, 1993; Велимир Хлєбніков. Творіння/Загальна ред. та вст. ст. М.Я. Полякова. Складання, підготовка тексту та коментар В.П. Григор'єва та А.Є. Парнісу. М. 1986. С. 142, 143, 672; РВост. № 4. С. 115; Григор'єв В.П. Будетлянин. М. 2000. С. 166, 413; Світ Веліміра Хлєбнікова: Статті та дослідження. 1911–1998. М. 2000. С. 371, 472; Геніс, 2000. С. 486-490 (іменний покажчик); Геніс В.Л. Рудольф Абіх - історик Гілянської революції // Іраністика у Росії. З. 145-156.
Архіви. РГАЛИ. Ф. 527 (Хлєбніков), оп. 1, д. 198, арк. 2 (портрет А. роботи М.В. Доброковського).
Відтворено. Люди та долі. Біобібліографічний словник сходознавців - жертв політичного терору в радянський період (1917-1991). Видання підготували Я.В. Васильків, М.Ю. Сорокіна. СПб. Петербурзьке Сходознавство. 2003. 496 с. (Соціальна історія вітчизняної науки Сходу).
3 Наполегливе повторення Хлібниковим слова німецький зумовлено мовним підкріпленням. Латиною воно співзвучне проростанню і злаків, і волосся (на голові письменника): germino - 1) пускати паростки, рости; 2) (ви) пускати (pennas) g. capillum - обростати волоссям.
4 У «Есирі» сказано: В Іспагані караван розділився, і більше Істома не бачив Ядвіги.
5 Мовним (і язичницьким) маркером у Пастернака та Мандельштама постає Нікколо Паганіні.
6 У Вікіпедії про цю грошову одиницю сказано: „Крок — українська назва польсько-литовської срібної монети XVII–XVIII ст. вартістю три гроша (трояк), що випускалася з 1528 року. На Русі 1 крок відповідав 2 копійкам, внаслідок чого назва перейшла на мідну російську монету номіналом 2 копійки. З 1839 р. у зв'язку зі становленням срібного рубля як основна грошова одиниця Росії назва була перенесена на 1/2 коп. "сріблом" і як таке збереглося до 1917 року, будучи поширеним у регіонах Правобережної України. З часів Центральної Ради бере початок історія перших українських марок із номіналом за кроки. Спочатку вони були задумані лише як поштові мініатюри. Але згодом через брак дрібної розмінної монети, за прикладом російської влади, на підставі закону УНР від 18 квітня 1918 р. їх стали використовувати як марки і гроші одночасно. Папір під марки використовували грубий, зручніший для тривалого вживання. Але ці марки-кроки з'явилися в обороті після падіння Центральної Ради. В УНР було випущено розмінні квитки номіналом 10, 20, 30, 40 та 50 кроків. 1 крок дорівнював 1/100 гривні або 1/200 карбованця”.
7 Історію прочитання цього центону див. у моїй статті «Горохова дочка Німеччини»:

«Воля всім» В.Хлєбніков

«Воля всім» Велимир Хлєбніков

Все за волею — туди.
Люди з крилом лебединим
Прапор проносять праці.
Пекучі свободи ока,
Полум'я в порівнянні - холод,
Нехай землі образа!
Нових напише їхній голод…
Рушаємося разом до вогненних пісень,

Все за волю – уперед!
Якщо загинемо – воскреснемо!
Кожен потім оживе.
Рушаємо в дорогу зачарований,
Гучним слухаючи кроки.
Якщо ж боги закуті,
Волю дамо і богам.

Аналіз вірша Хлєбнікова «Воля всім»

Автор закликає людей об'єднатися та вступити у боротьбу за власні права та свободи. вважаючи, що такий шлях розвитку суспільства прийнятний по всій планеті. Причому, у Хлєбнікова немає жодного сумніву в тому, хто саме переможе у цій кривавій та жорстокій сутичці. «Якщо боги закуті, волю дамо і богам», — підкреслює поет, вважаючи, що можна здійснити будь-який задум, якщо він справедливий за своєю суттю і здатний об'єднати людей навколо спільної ідеї.

Воля всім
Вірш Веліміра Хлєбнікова

Усі за свободою – туди. Люди з крилом лебединим Прапор проносять праці. Пекучі свободи ока, Полум'я в порівнянні - холод, Нехай на землі образу! Нових напише їхній голод. Рушаємось разом до вогненних пісень, Все за волю – вперед! Якщо загинемо – воскреснемо! Кожен потім оживе. Рушаємо в дорогу зачарований, Гулким слухаючи кроки. Якщо боги закуті, Волю дамо і богам.

Радянська поезія. У 2-х томах.
Бібліотека всесвітньої літератури. Серія третя.
Редактори О.Краковська, Ю.Розенблюм.
Москва: Художня література, 1977.

Інші вірші Веліміра Хлєбнікова

Допоможіть будь ласка вірш Хлєбнікова

***Vanesska***Учень (214), закрито 4 роки тому

Допоможіть будь ласка відповісти на запитання щодо цього вірша Хлєбнікова
Коли над полем зеленіє
Скляний вечір, слід зорі,
І небо, бліде вдалині,
Поблизу задумливо синіє,
Коли широка зола
Згаслого вогнища
Над входом у зірковий цвинтар
Вогню ворота звела,
Тоді на білу свічку,
Мчачи по текучому променю,
Летить без волі метелик.
Він грудьми полум'я торкнеться,
У хвилі вогнистої зануриться,
Дивись, дивись, і мертвий ліг.

Які почуття викликає вірш? Які саме ключові слова формують ці почуття? Як змінюються почуття від початку до фіналу вірша? У чому причина цих змін?

Ірина ГубановаГеній (70340) 4 роки тому

Вірш В. Хлєбнікова - це не просто пейзажна замальовка. Бліді фарби, вогнище, що згасло, задумливість - все це викликає почуття відчуття спокою, безжинності простору. Далі теж мало колірних епітетів. У шести рядках можна знайти всього три епітети, пов'язані з колірною характеристикою: "біла свічка", "плинний промінь", "вогнива хвиля".
Поступово холодне споглядання змінюється на активну позицію і поет вже використовує дієслівні форми: "мчачи", "летить", "доторкнеться", "зануриться", "дивись", "ліг". Притча про метелику та свічку стара і часто використовується як символ неминучої загибелі у прагненні любові. Основними темами у вірші є: тема кохання; кругообіг життя і смерті і загибель богів; смерть метелика. На перший погляд, строката мозаїка, елементи якої зовсім не підходять один до одного, але це лише на перший погляд. Насправді вірш становить єдине ціле, де одна частина тісно взаємопов'язана з іншою.

Рядок "Мчачи по текучому променю" виділено автором зі всього вірша стопою хорея, тоді як твір написано чотиристопним і п'ятистопним ямбом. При цьому рядок починається і закінчується ударними стопами, це найдинамічніший момент вірша, в нього закладено рок і неминучість того, що станеться далі. Чудово, що дієприслівник "мчачи" містить у собі сенс руху. Адже "мчати" має значення "дуже швидко їхати, бігти, мчати". Звичайно політ метелика не на великій швидкості, автор використовує тут метонімію як художній прийом. Динаміка дії передається як дієслівними засобами, а й характеристикою образу вогню. Промінь свічки "текучий", тобто здатний текти, що часто змінюється, непостійний. Це підкреслює, що вогонь свічки якимось чином сприяє смерті метелика, випромінюючи хвилі, віддавшись на волю яким, ліричний герой прагне неминучої загибелі.

Продовження. Попередні глави

Аналіз вірша Хлєбнікова «Воля всім»