Психологія наука про душу

Систематичне придушення потужних біологічних спонукань тягне у себе ще сильніший розвиток уяви як ідеальної компенсації незадоволених фізіологічних бажань. Цей розвиток світу уяви здійснюється в основному шляхом сублімації (витіснення) еротичної енергії у форми ритуалів та культів архаїчного суспільства, кристалізуючись поступово у різноманітні абстрактні культурні цінності. Саме ці системи культурних цінностей виступають для людини засобом перетворення свого єства та навколишнього світу. Подана концепція виникнення та розвитку довільної уяви дала можливість Ю. М. Бородаю цілком задовільно пояснити антропогенез, розкрити біологічні витоки праці, соціального зв'язку та свідомості як взаємопов'язаних надбіологічних феноменів.

Справді, виникнення уяви, свідомості та совісті зсередини нервової системи наших антропоїдних предків пов'язане з нелінійною природою біологічних систем (якими є організми, популяції та біосфера в цілому), з їх самоорганізацією та саморозвитком. Досить, що майже всі релігії світу звертають увагу до совість як у феномен, який виростає зсередини духовного світу людини. Загалом слід зазначити, що у антропогенезі відбулося кардинальне зміна ступеня значимості різних функцій центральної активності еротичного насолоди та поведінкового висловлювання. Цілком природно зауваження найбільшого західного філософа ХХ століття А. Уайтхеда про те, що головним чинником людської духовності є концептуальне розуміння нездійснених можливостей. У ході антропогенезу витіснення біологічного потенціалу еротичної енергії у сферу уяви призводить до новизни переживання невиражених можливостей. Саме тут було закладено фундамент для збільшення концептуального досвіду людства, бо концептуальне (уявне, ідеальне, уявне) переживання того, що може бути, і того, що могло б бути, веде до розуміння альтернативи, яке у своєму вищому розвитку стає розумінням ідеалу. Це означає, що у акті переживання світ чуттєвих речей накладається перспектива: маємо відчуття значимості чи інтересу, невід'ємне від істоти тваринного досвіду. Почуття значущості має такі різновиди, як моральне почуття, як моральне почуття, містичне почуття релігії, почуття витонченої гармонії (почуття краси), відчуття необхідності взаємозв'язку (почуття розуміння) та відчуття розрізнення окремих чинників світу, яким є свідомість. Перехід почуттів такого широкого діапазону у вираз характеризує історію людства, відрізняючи її тим самим тваринного поведінки. Тому людину визначають як історичну істоту, націлену на майбутнє, як істоту, яка робить вибір серед існуючих альтернатив. Адже сама трудова діяльність передбачає наявність альтернатив, які потребують прийняття рішень, здійснення вибору. У результаті з'являються нові альтернативи та нові рішення, їх нашарування та переплетення визначають альтернативну організацію суспільства. У практичній, трудовій, політичній та іншій діяльності всі акти, по суті, ґрунтуються на альтернативних рішеннях. Таким чином, людина не просто живе відпущений їй вік, а у зв'язку з іншими людьми творить, формує умови свого існування, творить свою свідомість.

Свідомість людина має такі фундаментальні параметри, як цілепокладання і воля, пам'ять і увага, розумна мова і абстрактне мислення. Вони є нервову діяльність, проте не рефлекторну, а мимовільну, що з становленням людини у процесі гомінізації (переходу від тварини до людини). Дослідження показують, що кількість інформації, що міститься в генетичному матеріалі, і кількість інформації, укладеної в мозку, з ходом еволюції збільшувалася, що ці траєкторії перетнулися в точці, що відповідає часу кілька сотень мільйонів років та інформаційної ємності в кілька мільярдів років. Десь у вологих джунглях кам'яновугільного періоду з'явилася тварина - примітивна рептилія, у якої вперше за весь час існування земної біосфери було більше інформації в мозку, ніж у генах. Ця рептилія не дуже розумна, проте її мозок є значним поворотним моментом в історії земного життя. Два наступні стрибки в еволюції мозку пов'язані з виникненням ссавців та появою людиноподібних приматів. У зв'язку з цим К. Саган наголошує, що «основну частину історії життя з часу кам'яновугільного періоду можна назвати поступовим (і, звичайно, неповним) торжеством мозку над генами».

У результаті останнього з'явився якісно новий принцип морфофункціональної організації мозку людини, чи «специфічна морфофункціональна система» (СЧМФС). Істотною функцією СЧМФС і те, що вона дає можливість сприйняття, зберігання, переробки і вилучення у потрібний момент соціально значимої інформації. У цьому сенсі вона є морфо-локичним субстратом для розгортання соціального наслідування, для формування соціокодів, які відповідають потребам тієї чи іншої суспільної системи. Еволюція людини почала йти іншими каналами - каналами соціуму, соціального організму, який не піддається розумінню виключно з погляду природознавства. Одним з таких каналів є система моральних табу, яка започаткувала загальнолюдські цінності. Таким чином, СЧМФС зіграла свою роль у виникненні цілісної людської реальності (свідомість, соціум та працю), у перетворенні біологічних структур на соціальну структуру. Людина з розвитком суспільства стала частиною певної загальної єдиної системи, з якою перебуває у нерозривної зв'язку -- з ноосферою, остаточно що у ХХ столітті. Проте проблема походження свідомості людини досі не вирішена до кінця, бо в наукових дисциплінах немає стикування у розумінні природи людини і не вирішено цілий спектр питань, пов'язаних із проблемою свідомості людини.

У зв'язку з бурхливим розвитком інформаційних, комп'ютерних, віртуальних, генних технологій нині надзвичайно посилився інтерес до з'ясування природи свідомості її повноті. У сучасному полі досліджень свідомість визначається як «здатність людини оперувати образами навколишнього світу, яка орієнтує її поведінку; суб'єктна, внутрішнє життя індивіда» (Ю.Г.Волков). сама свідомість є найбільш таємничою «річчю» у світі на даний момент, тому що досі немає відповіді на такі питання: Чому вона існує? Що він робить? Як він міг виникнути з урахуванням біохімічних процесів мозку? Саме ці питання викликають у вчених найбільший інтерес, і тому протягом багатьох років проблема свідомості висвітлювалася лише у наукових працях, які вивчають мозок та розум. І незважаючи на зусилля дослідників, проблема свідомості залишається «річчю в собі» через свою надзвичайну складність. Існує незліченна кількість точок зору щодо природи свідомості - від позицій тих, хто стверджує, що джерело свідомості людини знаходиться поза нею (їм є вище «Я»), відповідно до яких свідомість може бути пояснена стандартними методами нейрофізіології та психології.

Натуралісти знаходяться на такій позиції, згідно з якою свідомість людини є невід'ємною частиною її тілесної екзистенції (І.П.Павлов). Ще 1913 року І.П Павлов висловив ідею у тому, що свідомість є область оптимальної збудливості, яка переміщається корою великих півкуль мозку, причому переміщення «світлої плями свідомості» залежить від характеру виконуваної розумової діяльності. У 1998 році опублікована «прожекторна» теорія одного з дешифраторів коду ДНК Ф. Крику (її назва подібна до «світлої плями»), де основою свідомості розглядається синхронізація активності нейронів зорової та сенсомоторної кори з частотою 35-70Гц, саме повідомлення про сприйняття стимулу неможливо без залучення лобових областей.

Метафору «світлої плями свідомості» сучасні методи дослідження перетворили на явище, що експериментально спостерігається. У наші дні фізіологи встановили вирішальну роль мовних структур головного мозку у феномен свідомості. «Те, що на початку минулого століття було доступне лише подумки геніального натураліста, в наші дні дослідник, озброєний методами комп'ютерного аналізу електричної активності мозку, позитронно-емісійної томографії, функціонального радіомагнітного резонансу тощо, може бачити на власні очі», - зазначає П.В.Симонов. наприклад, коли випробуваний вирішує анаграму, фокуси взаємодії (збіг частотних піків у відведеннях електроенцефалограми) в альфа-діапазоні локалізуються у фронтальних та лівій центрально-скроневих областях кори. При невдачі вони реєструються у правовисочній, лівопарієтальній та потиличних областях. Коли пізнаються на фотографіях емоції осіб, що демонструються, фокуси взаємодії виявляються в скронево-потиличних відділах лівої півкулі. Якщо впізнати емоцію суб'єкту не вдалося, вони реєструються у лобових відділах та правій тім'яній області кори.

Наприкінці століття серед різноманітних теорій свідомості першому плані все виразніше висувається теорія «повторного входу» А.М.Иваничкого і Дж. Едельмана - зв'язок свідомості зі зверненням до довгострокової пам'яті. Синтез двох видів інформації - готівкової та видобутої з пам'яті - визначається виникненням відчуття (тривалість 100-150 мс), яке упізнається та категоризується приблизно через 200 мс. На користь нейрофізіологічного підходу до свідомості людини свідчать експерименти створення кремнієвої сітківки. Американські дослідники сконструювали електронну мікросхему, що імітує нейронну структуру ока, що відкриває перспективи для цифрового, більш ефективного способу обчислень. У зв'язку з цим поставлене питання, яке цікавить багатьох дослідників: чи тоне свідомість виникати у складній синтетичній системі?

Очевидно, що при детальному аналізі двох цих поглядів (один у вітчизняній літературі представлений Д.І. Дубровським, що розглядає свідомість функцію нейронних структур мозку людини, інший - Е.Аільєнковим, вважає, що свідомість як ідеальне існує у взаємодії людини зі світом культури) будуть виявлені всі помилки та промахи, і що істина лежить десь посередині. У перспективі повинна буде створена цілісна теорія, що складається з двох компонентів: фізичних законів, що пояснюють поведінку фізичних систем від нескінченно малих до нескінченно великих, і психологічних законів, що показують, як деякі з цих систем асоціюють з досвідом свідомості. Зрозуміло, що слід пам'ятати різноманітні філософські, соціологічні, соціально-психологічні, комунікативні та інші аспекти функціонування свідомості.

Психологія– наука про закономірності розвитку та функціонування психіки як особливої ​​форми життєдіяльності. Область знань про внутрішній - психічний - світ людини. Термін "психологія" буквально означає "Вчення про душу". У строгому розумінні розуміється як наука про психіку, а психолог - людина, що професійно займається наукою психологією в теоретичному та практичному плані. У тому числі і надає допомогу людям у певних ситуаціях.

Психологія - наука про свідомість

У системі наук психологія займає особливе місце. І це відбувається з дуже конкретних причин.

По-перше, психологія - наука про найскладніше, що поки що відомо людству.

По-друге, у психології "зливаються" об'єкт і суб'єкт пізнання - людина. Тільки в цій науці думка повертає на саму себе і тільки тут можлива наукова свідомість, яка стає самосвідомістю.

По-третє, практичні наслідки психології справді унікальні. Оскільки пізнати щось - це означає оволодіти ним, навчитися управляти, а управління своїми психічними процесами, функціями та здібностями - завдання грандіозна, то ми можемо говорити про те, що результати психології значніші за результати будь-якої іншої науки.

В історичному плані можна виділити два етапи розвитку психології – етап донаукової психології та етап наукової психології. Коли мова йдепро психологію, то зазвичай мають на увазі саме наукова. Але такий психологія стала лише 16 столітті, виділившись з філософії, де всі явища, вивчені психологією іменувалися терміном ДУША. Наступні успіхи нейрофізіології та біології призвели і до розвитку власного науково-категоріального апарату психології, що відокремилася остаточно від філософії та фізіології.

У 19 столітті не було сумніву і вивчалося свідомість - як перше, що виявляв людина в собі, у своєму внутрішньому світі. І головним завданням психології стало пізнання стану та змісту свідомості.

Свідомість- сутнісна характеристика психіки. Як породження та функція соціальних та індивідуальних процесів, воно має системну та смислову організацію, що надає людській психіці властивості, що виділяють людину з тваринного світу.

Психологія вже накопичила багато фактів, як нове знання про себе робить людину іншою, змінює її відносини, цілі, стани та переживання. Можна казати, що психологія - наука як пізнає, а й конструююча, творить людини.

Що вивчає психологія?

p align="justify"> Об'єкт психології.Як зазначалося, психологія - наука про душу. Але питання про душу досі не вирішене з традиційних наукових позицій. До сьогодні душу ніяк не вдається виявити науково та довести чи спростувати її існування. А тим більше експериментувати з нею.

У цьому вся одна з особливостей психології. З іншого боку, якщо говорити про психіку, то картина істотно не зміниться: психіка залишається невловимою для традиційних наукових методів. Хоча кожному за очевидне існування певної суб'єктивної реальності - думок, бажань, почуттів. Саме це реальність стала основним об'єктом психології як науки. І незважаючи на те, що така реальність у кожного своя, але формування та розвиток її підпорядковується певним закономірностям, принципам, які виявляє та досліджує психологія.

Виходячи з розуміння об'єкта, предметом психологіїє основні закономірності породження та функціонування психічної реальності. В даному випадку ми говоримо про факти психічного життя, механізми і закономірності психіки та формування особливостей особистості як свідомого суб'єкта діяльності та активного учасника соціального розвитку суспільства.

Предмет психології змінювався із часом. З початку розвитку психології це була свідомість. Однак у першій половині 20 століття, у зв'язку з розвінчанням методу інтроспекції, відбулася зміна предмета в психології. Ним стала поведінка людини. Таким чином, поведінка - абсолютно нові факти, введені в науку та протиставлені свідомості. Але як поведінка можна протиставити свідомості, як предмета психології, а й несвідомі, неусвідомлювані психічні процеси Ці процеси в психології стали вивчатися особливо інтенсивно в 20 столітті і дуже скоро дали перші результати, які багато в чому перевернули наукову свідомість.

Психологія, як наука, будується та розвивається на основі дуже конкретних та зрозумілих принципів. Принцип детермінізму- розкриття обумовленості явищ дією факторів, що їх виробляють. Принцип системності- Трактування явищ як внутрішньо пов'язаних компонентів цілісно психічної організації. Принцип розвитку- Визнання, перетворення, зміна психічних процесів, їх переходу від одного рівня до іншого, виникнення нових форм психічних процесів.

У результаті розвитку психології та її проблем сформувався категоріальний апарат науки, де виділяються категорії образу, мотиву, дії, особистості та інші. Цей категоріальний апарат, відображаючи психічну реальність, служить основою всього різноманіття відгалужень психології, які нерідко набувають і самостійного статусу (зоопсихологія, нейропсихологія, психодіагностика, соціальна психологія, психологія управління, психотерапія та ін).

ЗАПИСАТИСЯ НА ПРИЙОМ, СУПЕРВІЗІЮ, ОТРИМАТИ ПСИХОЛОГІЧНУ КОНСУЛЬТАЦІЮ АБО ЗАДАТИ НАБОЛЕВІ ПИТАННЯ МОЖНА, Дзвонивши ТЕЛЕФОНОМ:

1. Відображення, його сутність та форми прояву
2. Свідомість – соціальне явище, найвища форма відображення світу
3. Свідомість та матерія. Поняття «ідеальне» та «свідомість»

Список використаних джерел (літератури)

1. Горбачов В.Г.Основи філософії: Курс лекцій. - М.: Гуманіт.вид.центр ВЛАДОС, 1998. - 352 с.

1. Дубровський Д.І.Проблема ідеального. - М.: Думка,1983.
2. Клікс Ф.Прокидається мислення. Біля джерел людського інтелекту. - М.: Прогрес, 1983.
3. Леонтьєв О.М.Вибрані психологічні твори: У. 2-х т. – М.: Педагогіка, 1983.
4. Мамардашвілі М.К.Свідомість як філософська проблема // Питання філософії. - 1990. - №10.
5. Фройд З.Психологія несвідомого: Сб.творів // Упоряд., нав., авт.вступ.ст. М.Г.Ярошевський. - М.: Просвітництво, 1989.

1. Відображення, його сутність та форми прояву

Російський філософ І.А.Ільїн наголошує, що найважливішим призначенням філософії є ​​дослідження духу та духовності. В іншому випадку вона стогне, за його словами, «мертвим непотрібним» вантажем у культурі суспільства. Н.А.Бердяєв також вважав, що філософія є не що інше, як наука про дух.

Поняття свідомості одна із найдавніших і найважливіших у філософії. З його допомогою розкривається здатність людини відображати у своїй голові як навколишній світ, так і саму себе в ньому. Свідомість є вихідне філософське поняття для позначення та дослідження всіх форм та проявів духовного, що мають місце у діяльності людини. У силу своєї складності та багатогранності воно є об'єктом вивчення для цілого комплексу наук – філософії та психології, педагогіки, фізіології, соціології. Свідомість – це специфічний(невидимий, невловимий, невагомий) і надскладнийоб'єкт наукового дослідження.

З погляду філософського ідеалізму («лінія Платона»), свідомість (дух) є якась початкова даність, що є у світі і є субстанцією(основою) всіх речей та процесів. Дух первинний, - так стверджує філософський ідеалізм. Навпаки, філософський матеріалізм («лінія Демокрита») і природничі науки виходять із тези у тому, що свідомість немає дар Бога чи якихось інших надприродних сил. Воно стало цілком закономірним наслідком еволюції,Постійне ускладнення матеріального світу, вдосконалення живої природи. Свідомість вдруге, – так стверджують прихильники «лінії Демокріта».

Втім, історія філософії були й дещо інші погляду. Так, ряд мислителів висловлював думку про те, що нібито всяматерія має здатність відчувати і мислити, тобто. одушевлена. Такі вчення називають гілозоїзмом(Перші грецькі матеріалісти, Д.Бруно, Ф.І.Тютчев та ін.). Деякі мислителі вважали, що здатність людини мислити нібито закладена у ньому спочатку від народження. Таку думку розвивав, зокрема, Р.Декарт у своєму навчанні про «вроджені ідеї».

Узагальнюючи дані природничих наук свого часу, В.І.Ленін висловив у 1908 р. думку про те, що «в фундаменті самої будівлі матерії можна… припускати існування здібності, подібної до відчуття», і тому «логічно припустити, що вся матерія має властивість , сутнісно спорідненим з відчуттям, властивістю відбиття». То де ж та передумова, на основі якої виникла і розвинулася свідомість, це найскладніше явище світу?

Для вирішення питання про сутність свідомості природничо філософія і ввела в обіг поняття відображення. Воно дозволяє пояснити, як матерія не відчуває і нежива (бездуховна) стала з часом матерією відчуває і живою (одухотвореною). Поняття відображення є ключдо вирішення проблеми походження свідомості та розкриття її сутності та змісту, форм прояву та функцій. Наука вважає, що відображення - це універсальна (загальна) властивість матеріїі полягає воно у наступному.

Відображення- це властивість матеріальних предметів, що полягає в їх здатності відтворювати (копіювати) у процесі взаємодії зовнішні особливості та внутрішню будову інших предметів, зберігати у собі ці відбитки (копії). Відображення є відтворення інших предметів.Воно проявляється лише в ході взаємодії(Взаємного впливу один на одного) предметів. У міру еволюції матеріального світу виник цілий спектрформ відображення, які різняться за своїм носієм, ступенем складності та специфічними особливостями.

Відображення має місце в неживийприроді. Тут воно носить пасивнийхарактер і проявляється у вигляді змін механічних, фізичних, хімічних властивостей та станів предметів в результаті їх взаємодії. Навпаки, відображення в живийприроді знаходить активнийхарактер. Це дозволяє організмам не тільки отримувати відомості про зовнішній світ, а й пристосовуватися до його впливів і навіть змінювати своє існування. Розташуємо форми відображенняу порядку їх ускладнення та дамо їм характеристику.

Елементарне(механічне, фізичне та хімічне) відображення має місце у неорганічному світі. Це, наприклад, сліди тварин на снігу, нагрівання електропровідника та його свічення, зміна кольору листя у зв'язку з настанням осені.

Подразливістьвиникла разом із появою життя в її простих формах на рівні рослин та одноклітинних тварин. Відомо, наприклад, що соняшникова головка завжди орієнтується на Сонце, квіти складають свої пелюстки з настанням темряви і т.д. Деякі морські водорості реагують на зовнішні дії захисними реакціями як електричного розряду. У названих випадках вже має місце найпростіша активність,внутрішнє збудження як реакція зовнішній подразник. На основі цих передумов розвинулася чутливістьяк здатність відчувати зовнішній світ. Можна сказати, що дратівливість є підхід і перехіддо психіки як якісно в іншій формі відображення світу.

Психічне відображення(психіка) виникло разом із появою центральної нервової системи та мозку як її відділу, за допомогою яких і здійснюється це відображення. Тут особливу роль починає грати відчуття,яке дозволяє фіксувати окремісторони та властивості предметів, життєво важливі для існування тварин – колір, температура, форма, запах та ін. Відчуття формуються за допомогою спеціальних органів почуттів – зору, слуху, дотику, нюху та смаку. На основі відчуттів у вищих тварин виникають і складніші форми психічного відображення – сприйняттяі уявлення.З їхньою допомогою психіка здатна сформувати цілісний образ предмета і зберігати цей образ у пам'яті довгий час.

У межах психічного відбитку утворюється і так зване «випереджальне» відбиток, тобто. здатність передбачити, передбачити майбутнє на основі відображення сьогодення, логіки та тенденцій його розвитку. Так, тварини вміють передчувати майбутні події - настання холоду, наближення землетрусу та ін. У людини це проявляється у формі ворожінь та прогнозів, фантазій, «речових» (пророчих) снів тощо. Випереджальне відображення дає можливість здійснювати цілепокладання,виробляти програми своєї діяльності і бачити те, що ще закрито часом.

Психіка тварин є їх, говорячи словами І.П.Павлова, «перша сигнальна система». Вона є основою так званого "Елементарного мислення".Зрозуміло, слово «елементарний» зовсім на означає у разі щось просте. Навпаки, деякі вищі тварини (наприклад, дельфіни) мають великий мозок, свою мову і дуже «продумані» реакції на конкретні ситуації. Ф.Енгельс зазначав, що тваринам, як і людям, властиві всіформи розумової діяльності - індукція, дедукція та інше. Це мислення («нижчий розум») і є генетична(Слово «генезис» означає «походження») Передумова виникнення свідомості людини. Адже вже у вищих тварин формуються ідеальні образи світу і тим самим зовнішній світ ніби роздвоюється світ речей і світ «духу». Однак по-справжньому це стає можливим лише у людини як «мислячої речі» (Декарт), яка веде активний спосіб життя і відноситься до світу предметно-практично.

Значення відображенняполягає насамперед у тому, що воно є спосіб, механізм дляпередачі відомостей та інформації, а також енергії від одних предметів до інших. Тим самим відображення на рівні живого світу є важливою передумовою дляпристосування до зовнішнього середовища, що змінюється, за допомогою одержуваних ззовні відомостей та інформації. Ця інформація є однією з умов можливості виходу з-під влади світу та набуття свободи дій у ньому.

1. Свідомість – соціальне явище, найвища форма відображення світу

У давній філософії під свідомістю розумівся якийсь внутрішній світ людини («душа»), що грає особливу роль у його житті. Вважалося, що тіло смертне, а душа безсмертна. Демокріт розглядав душу як поєднання особливих, чуттєвих атомів. Платон вперше розділив усе, що існує на два світи - світ речей («несправжній» світ) і світ ідей («справжній» світ). На думку Платона, ідеї є джерелом («деміургом») всіх речей та їхньої різноманітності.

У середні віки свідомість і розум розглядалися як найважливіші атрибути (властивості) Бога. А оскільки людина нібито створена Богом як подоба її, то і свідомість людини є дар і іскра Божа, порошинка вічного божественного полум'я. Вважалося, що душа незрівнянно вища за тіло, вона уособлює собою високе і досконале, що йде від Бога. А.Августин підкреслював, що сяйво духу яскравіше за місяць, зірок і навіть самого Сонця.

В епоху Відродження у філософії панував пантеїзм,і свідомість трактувалося як властивість усієї природи (Д. Бруно, Н. Кузанський та ін.). Вважалося, що природі також властива душа і властиві всі інші прояви високого божественного початку.

У Новий час виник дуалізм,з погляду якого світ Природи та світ Духа є дві абсолютно рівноправні та самостійно існуючі субстанції (основи) світу – речові та духовні.

Французький матеріалізм XVIII ст. виходив з тези про те, що свідомість - це особлива функціялюдського мозку, за допомогою якої людина відбиває зовнішній світ. Мозок є носієм цієї функції, і з його загибеллю гине сама душа. «Стверджувати, що душа відчуватиме, мислитиме, страждатиме після смерті тіла - все одно, що стверджувати, що розбитий на тисячу шматків годинник зможе продовжувати дзвонити і відзначати час», - так міркував про це П.Гольбах.

У філософії Г.Гегеля свідомість постала як якийсь vj вічний першопочаток («абсолютна ідея»), яке лежить в основі всього сущого і. творить світ із себе. Гегель застосував принципи історизмуі діяльностіщодо свідомості. Воно розглядалося їм як продукт активної діяльності в рамках конкретної історичної епохи та її культури.

У другій половині ХІХ ст. на хвилі сплеску природничих наук набув поширення так званий вульгарний(Грубий, спрощений) матеріалізм (Л.Бюхнер, К.Фогт та ін). У ньому свідомість ототожнювалося з фізіологічними процесами, які у мозку людини. Воно є нібито рухом «мозкової речовини» як особливого пика рідини, якість якої залежить від складу їжі. Відповідно, була висунута теза: «Людина є те, що вона їсть».

У вітчизняній філософії та природознавстві найбільший внесок у теорію свідомості та психіки внесли І.М.Сєченов, В.М.Бехтерєв, І.П.Павлов. Вони досліджували фізіологічні засади психічної діяльності. Пізніше у цьому напрямі активно працювали С.Л.Рубінштейн, А.Н.Леонтьєв, Л.С.Виготський та інші вчені. Свідомість розглядалося ними як соціальний феномен, активне відображення суспільних відносин у ході діяльності.

З погляду сучасної науки, свідомість є найвища форма (спосіб) відображення зовнішнього світу, властива лише людині.

Можна також говорити, що свідомість – це властивістьфункціонуючого мозку, що полягає в емоційно-вольовому та чуттєво-раціональному відображенні об'єктивної дійсності. Воно виступає як нескінченний потікобразів зовнішнього світу, які у внутрішньому духовному світі людини і є необхідною умовою його практичної діяльності.

Свідомість є суб'єктивнимобразом об'єктивного світу. Воно завжди передбачає і певне ставленнялюдини до навколишнього світу та до інших людей. Свідомість – це завжди і самосвідомість,тобто. виділення людиною себе з решти світу, осмислення сенсу свого життя, постановка цілей своєї діяльності. Ядром же свідомості є знання,що включає різноманітні наукові і ненаукові відомості про зовнішній світ.

Викладене нами вище можна подати у вигляді Формули свідомості.Свідомість = знання світі + самосвідомість + ставлення людини до світу. Свідомість – це людськийспосіб відображення світу, заснований на цілеспрямованому та систематичному отриманні та застосуванні різноманітних знань про світ. Якими ж характеристиками воно має? Відповідаючи це питання, ми виділимо таке.

Як стверджує наука і природничо філософія, свідомість вдруге.Це означає, по-перше, що він є результатом тривалої еволюції природи та вдосконалення форм відображення. По-друге, зміст свідомості (почуття та думки, образу та ідеї тощо) обумовлено впливом зовнішнього світу, «взяті» у нього в ході активної практики людини. У цьому сенсі свідомість, будучи світом почуттів та ідей, не має власної історії, оскільки «вплетено» в потік історичного часу. Воно завжди конкретно-історично, тобто. безпосередньо залежить від характеру та змісту епохи. Говорячи про це, можна дляприкладу порівняти свідомість первісного дикуна та свідомість сучасної людини. Вторинність свідомості породжує різноманіття його типів у різні епохи історії людства. У філософії це проявляється в наявності багатьох типів світогляду (космоцентризм, пантеїзм та ін) як способів теоретичного мислення та картин (образів) світу та людини в ньому.

Свідомість соціально,тобто. формується і виявляє себе лише у спільній діяльності людей. За словами К.Маркса, свідомість «із самого початку є громадський продукт і залишається ним, поки взагалі існують люди». Історія з відомим літературним персонажем Робінзоном Крузо підтверджує правоту цієї тези. Щоб зберегти свій людський (у соціальному та духовному сенсі) образ, Робінзону знадобивсяП'ятниця як соратнику його житті. Факт соціальної природи свідомості підтвердили і знамениті досліди зі сліпоглухонімими дітьми, які проводились у 70-х роках у Московському університеті під керівництвом радянських учених А.І.Мещерякова, С.І.Соколянського, Е.В.Ільєнкова та інших дослідників.

Свідомість суб'єктивно,тобто. його характеристики багато в чому визначаються індивідуальними якостями людини як суб'єкта духовного життя (вік, стать, соціальний статус, майновий стан та ін.). Усе це активно впливає стиль мислення, особливості сприйняття світу (наприклад, - тини темпераменту), на співвідношення емоційного і раціонального у образах, що виникають. Свідомість - це та реальність, яка існує тільки в нас,тільки разом із нами, а не незалежно від нас. Воно завжди є узагальненням власного досвіду індивіда, його радощів та страждань. Ф.М.Достоєвський висловив у зв'язку з цим дуже глибоку думку про те, що страждання є єдиною причиною свідомостіта духовності людини. Страждання зазвичай проходить, але вистраждане в житті залишається з людиною назавжди і присутнє в його духовному досвіді.

Свідомість має предметно-практичну природу.Адже відомо, що людську думку неможливо побачити в жодному мікроскопі, хай навіть і найдосконалішому. За словами Ф.Енгельса, у ній немає «ні грана речовини». Однак свідомість все ж таки постійно проявляє себе в актах і продуктах діяльності людини. Воно виявляє себе у процесі опредметнення,тобто. перетворення суб'єктивної реальності на реальність об'єктивну, матеріальну. Опредмечивание - це втілення людиною свого «Я» шляхом створення нового, предметного світу під час практики у її формах. У цьому «неколишньому» світі свідомість і згасає, переходячи в іншу – речову форму. Так протікає створення людиною іншого світу – світу культури. Навпаки, розподіленняє добування людиною того досвіду, який хіба що «захований» у предметах (наприклад, у книгах), зображений у яких.

Що стосується походженнясвідомості, то наукою переконливо доведено факт його зародження у міру становлення соціальної форми руху матерії. Поява свідомості було підготовлено еволюцією форм життя Землі. Але, мабуть, не можна не враховувати фактори космічного характеру. Така думка проводиться, зокрема, у роботі Тейяра де Шардена «Феномен людини». У ній філософ висловлював думку про те, як у рамках так званої «космічної магістралі» виникли елементи свідомості, сформувалися життя і психіка, виник Дух Землі тощо. У цьому сенсі матерія і є, за Тейяром, "мати духу", а сам дух - "найвищий стан матерії".

Спроба пояснити виникнення свідомості природними причинами мала місце ще Демокріт. Він думав, що це відбувалося під впливом насамперед колективного життя людей, використання знарядь праці та вогню. Свідомість формувалося під впливом соціальної потреби,тобто. потреби людей у ​​виживанні та подальшому вдосконаленні суспільства.

Французькі матеріалісти XVIII ст. робили наголос на розумінні свідомості як результатіеволюція природи. На їхню думку, людина - це як би досконаліший годинник, а мозок є їх найважливішим механізмом. Але мозок відшліфований як природою, а й соціальним досвідом людей, їх громадським вихованням. Завдяки мові та накопиченню знань людина стала здатна до суспільного життя і перетворилася на найдосконалішу живу істоту.

Одним із перших, хто спробував пояснити сам процес формування свідомості, був Г.Гегель. На його думку, воно виникає в ході діяльностілюдей шляхом присвоєння ними «абсолютної ідеї» як загального Духа. Ця теза німецький філософ розкривав на прикладі взаємин між рабом та його паном. Раб робить речі, а пан лише споживає їх. У результаті раб утворюється і знаходить владу над речами і навіть... над паном. Адже споживчий спосіб життя пана веде до його духовної деградації. У результаті пан втрачає свої людські якості, а раб набуває їх, у тому числі й розвиваючи свій духовний світ.

Ф.Енгельс у своїй роботі «Роль праці в процесі перетворення мавпи на людину» розвинув так звану трудову теорію антропогенезута походження свідомості. Як найважливіших він виділив такі моменти цього процесу.

Насамперед у ході природної еволюції людини сформувалися біологічніПричини свідомості. До таких Енгельс відніс передусім прямоходіння, вивільнення руки для маніпуляцій предметами, достатній обсяг мозку, наявність наочно-образного («елементарного») мислення.

Під впливом потреби людина навчилася працювати,тобто. виготовляти знаряддя праці та цілеспрямовано застосовувати їх зміни природи. У ході праці людина почала отримувати відомості та знання про зовнішній світ. На переконання Енгельса, розум людини розвивався в міру того, як людина «навчалася» працювати. Понад те, всі органи почуттів і психологія людини зобов'язані праці як своєму «батьку». По суті, праця і створила людину.

У міру еволюції та спільної діяльності перших людей почала виникати мова(спочатку – у вигляді мови міміки та жестів) як процес спілкування людей. Сформувався моваяк складна сукупність знаків, «друга сигнальна система» (І.П.Павлов), носій та зберігач інформації про зовнішній світ. Мова – це спосіб вираження людської думки та її збереження, або, за словами Г.Гегеля, «тіло мислення». Мова так само древня, як і сама свідомість.

У своєму творі Ф.Енгельс зробив висновок про те, що колективний працяі членороздільна моваз'явилися основними чинниками та рушійними силами виникнення та становлення людської свідомості. Їм відзначено також і істотна роль інших факторів - приручення вогню, вживання м'ясної їжі, найпростіших моральних норм у поведінці людей.

Що стосується релігії, то в ній питання про походження свідомості вирішується в контексті загального пояснення процесу виникнення світу та людини у ньому.

Соціальна природа свідомості, про яку нами було сказано вище, проявляє себе насамперед у його функціях.До таких слід віднести насамперед пізнавальнуфункцію. З її допомогою відбувається формування людиною ідеальних образів навколишнього світу, створюється картина світу. По суті, це є основна функція свідомості. Найбільш розвинена вона у сучасної людини.

Цілковитафункція передбачає вироблення людиною цілей своєї діяльності та ідеалів, прогнозування майбутнього, створення образів і картин (зокрема й ілюзорних, утопічних). Мета ж, як і закон, визначає дії та вчинки людей, що дозволяє планувати їх.

Регулятивнафункція означає, що свідомість та її «продукти» (почуття, ідеї, ідеали та інших.) активно впливають відносини для людей і соціальними групами. Тим самим свідомість хіба що вторгається у життя і є у ній. Ідеї ​​стають, за висловом К.Маркса, «матеріальною силою», якщо вони оволодіють масами людей і відображають їхні інтереси.

Свідомість є також спосіб трансляції(передачі) соціального досвіду на вході спільної діяльності. Це відбувається у формі знань та способів мислення, прийомів та правил діяльності людей.

Соціальна природа свідомості проявляється також і в тому, що її суб'єктомє людина, що діє не поодинці, а колективно як суспільна істота. Людина знаходить свою свідомість лише з включенням у світ культури, що є втіленням і зберігачем сукупного досвіду людства.

Безпосереднім носієм свідомості є окрема людина (індивід). Мислення завжди існує лише як індивідуальне мислення багатьох мільярдів минулих, сьогодення та майбутніх людей. Духовний світ індивіда зазвичай неповторний, а часто й не піддається розгадці. "Людський череп", - писав К.Маркс, є "неприступна фортеця". У зв'язку з цим не можна не сказати про особливу роль виховання та його складність, оскільки до кожного виховуваного необхідно застосовувати індивідуальний підхід, враховувати його життєвий досвід, стан душі та інші обставини.

Однак свідомість окремих людей завдяки мові все ж таки стає надбанням всього суспільства. В результаті формується суспільна свідомістьяк якийсь колективний Розум у різних його формах - релігія, мораль, мистецтво та ін. Суспільна свідомість має дуже складну структуру та форми прояву і є дуже активним фактором історичного процесу.

Розкриваючи особливості свідомостіяк людського способу відбиття, ми виділимо таке.

Свідомість людини передбачає наявність поняттєвого мислення.Воно є опосередковане та узагальнене відображення світу, що дає людині знання про суттєві сторони та властивості предметів цього світу. Мислення – це оперування поняттями.Під поняттям розуміється думка, яка відображає загальні та головні (істотні) ознаки предметів та явищ світу за допомогою слів, наприклад, – «стіл», «дерево», «людина» тощо. Людина процес мислення є щодо самостійним видом діяльності і навіть професією (вчені, письменники та ін.). Розум людини є, за словами Е.Фромма,«Здатність проникати крізь дану нам у відчуттях поверхню явищ і осягати за нею суть». Саме завдяки розуму людина бачить, звичайно ж, далі за найзорішого орла. Бачить, тому що може розмірковувати навіть про невидимихсвітах та процесах. Він бачить, тому що відкриває те, що приховано від спостереження і не лежить на поверхні – внутрішні процеси, закони та закономірності речей тощо. Людина бачить дуже далеко ще й тому, що їй допомагають у цьому досконалі технічні пристрої, наприклад, - електронний мікроскоп, телескоп та інші прилади.

Процес відображення у людини завжди носить, як зазначалося нами вище, цілеспрямованийхарактер. Це виявляється у здатності створювати цілі як ідеальні образи об'єктів своєї практичної діяльності. Завдяки наявності свідомості людина досягає своєї мети «свідомо», тобто. за допомогою знання про предмети та явища. У своїй голові людина може мати не тільки образ сьогодення, а й картину майбутнього, що певною мірою допомагає їй уберегтися від дій наосліп, методом «проб і помилок». К.Маркс писав про це таке: «Павук здійснює операції, що нагадують операції ткача, і бджола будівництвом своїх воскових осередків осоромлює деяких людей архітекторів. Але й найгірший архітектор від найкращої бджоли від початку відрізняється тим, що, перш ніж будувати комірку з воску, він уже побудував її у своїй голові. Наприкінці процесу праці виходить результат, який на початку цього процесу був у поданні людини, тобто. ідеально».

Людина змінюється, на відміну тварин, сам характервідображення. Очевидно, що психіка тварин орієнтована забезпечення пристосувальноїдіяльності по відношенню до зовнішнього середовища. Навпаки, свідомість людини націлена переважно на обслуговування перетворювальноїдіяльності. Характер діяльності і визначає характер відображення. Тому прийнято вважати, що свідомість людини носить активнийі творчийхарактер. Воно безпосередньо бере участь у процесах перетворення світу людиною. У цьому вся сенсі, кажучи словами В.І.Леніна, «свідомість людини як відбиває об'єктивний світ, а й творить його».

Названа нами властивість активності та творчості означає і те, що за допомогою свідомості людина створює не лише світ штучних речей. Він створює ще світ ідей та образів, у тому числі й таких, яким реально ніщо не відповідає, наприклад, ідея та образ сфінксу. Свідомість, будучи активним і творчим (творить), може іноді як би відлітати від реальної дійсності. В результаті воно породжує фантастичні, ілюзорні образи, наприклад, образ кентавра, помилки та масові ілюзії типу комуністичної ідеї та ін. Все це є як колективні галюцинації, спотворення відбивного процесу. Зрозуміло, всі вони мають природні та різноманітні причини.

Специфіка свідомості як особливого «світу Духа» зовсім не означає його абсолютну (повну) протилежність матерії як світу речей. Таке протиставлення можливе лише подумки, у рамках важливого філософського питання про співвідношення свідомості та матерії. Насправді й під час діяльності таке протиставлення навряд чи виправдано. Свідомість і матерія постійно переходять одна в одну (наприклад, під час створення творів мистецтва), різкі межі з-поміж них відсутні. Ці межі умовні і текучі, негаразд чітко виражені, як і підкреслювалося у деяких філософських навчаннях (Платон, Г.Гегель та інших.).

1. Свідомість та матерія. Поняття «ідеальне» та «свідомість»

Розкриваючи співвідношення свідомості та буття, слід сказати про роль мозку у відображенні зовнішнього світу. Поява мозку була однією з найважливіших передумов виникнення свідомості. Людський мозок є дуже складною структурою, яка управляє психічною діяльністю індивіда. Діяльність мозку є фізіологічною основою свідомості.Сам мозок є продуктом тривалої біологічної та соціальної еволюції людини. Кожна з двох його півкуль відповідає за ті чи інші психічні функції: ліве – за раціональне мислення, праве – за образне сприйняття світу. Що ще відомо сучасної науці про мозку?

Мозок новонародженого важив близько 350 г, у дорослих людей - близько 1300-1400 г, у деяких - до 2000 р. Ця складна структура речовини вміщує близько 40 - 50 млрд. клітин (нейронів), кожна з яких має контакти приблизно з 10 тисячами своїх сусідів. У звичайному житті функціонує лише близько 15 відсотків клітин, а решта складають своєрідні резерв. Нормальний мозок здатний вмістити інформацію, рівну приблизно п'ятистам Британським енциклопедіям, що складається з 33 томів. Мережа нейронів людського мозку приблизно в 1500 разів складніша за всю телефонну мережу земної кулі.

Проте слід обов'язково підкреслювати, що мислить не мозок, а людина з допомогою мозку. Мозок є лише знаряддя для мислення.В історії філософії та науки іноді висловлювалися ідеї про нібито незалежність свідомості від мозку, психічного від фізіологічного, як би відокремленого їхнього існування. В даному випадку йдеться про концепцію «психофізичного паралелізму», що мала деяке поширення у XVIII – XIX ст. Навпаки, російськими вченими - І.М.Сєченовим, І.П.Павловим та іншими було розроблено вчення про фізіологічні засади людської психіки, її рефлекторну (відбивну) природу. Було виявлено та переконливо показано, що психічне та фізіологічне є два рівні (вищий та нижчий) у діяльності мозку. Психіка людини безпосередньо залежить і від її фізіології (наприклад, її спадкові дані), і від соціального середовища (наприклад, наявність вільного часу, рівень життя та ін.).

У XX столітті на хвилі разючих досягнень науково-технічного прогресу було створено ЕОМ, виконують ряд складних розумових функцій людини. Почало дискутуватися питання про те, чи можливий так званий «штучний інтелект». Чи зможе машина думати? На ці запитання можна дати таку коротку відповідь.

Звичайно, ЕОМ може виконувати, причому незрівнянно швидше людини, багато операцій. Але все ж таки машина ніколи не зможе замінити людину, і справа тут ось у чому. По перше,машина завжди працює за програмою, закладеною в неї людиною. Машина є, за словами Ф.Энгельса, якась «схема-шаблон», і їй властива творчість, тобто. створення важливої ​​новизни. По-друге,машині, на відміну людини, не властиво чутно-емоційне ставлення до світу. Вона не знає уяви та фантазії, любові чи гніву, вона не вміє переживати. Машина, хай навіть і дуже досконала, лише копіює та імітує процес людського мислення, але аж ніяк не виконує його повністю. Вона є лише зброюлюдину, і тому вона нижчейого, вона у владі свого творця.

Для опису свідомості найчастіше використовується поняття «ідеальне». У філософії воно має дещо інший зміст, ніж у повсякденному житті та мистецтві, депід ідеальним зазвичай прийнято розуміти ступінь досконалості (витонченості) предмета.

Вперше проблема ідеального була позначена Платоном у його вченні про «світ ідей». Ця тема була докладно осмислена у творчості Г.Гегеля. У філософському ідеалізмі ідеальне зазвичай сприймається як основа і творець усієї дійсності.

З позицій сучасної наукової філософії ідеальне сприймається як суб'єктивна реальність,створювана людиною за допомогою своєї свідомості як властивості мозку. Це поняття розкриває унікальну творчу природу людини, її здатність створювати новий світ,на відміну «світу речей». Ідеальне є як би інше буття(Інше, нове буття) матерії, її «перетворена» (змінена) форма, створена за допомогою свідомості. Коротко кажучи, ідеальне є «двійник» («заступник») матерії, її нематеріальна копію.

Світ ідеальноговключає в себе відчуття та емоції, уяву та фантазію, поняття та уявлення, ідеї, ідеал і т.д. Ідеальне - це світ чуттєвих і уявних образів, створених людиною, що відбивають зовнішній світ. Цей світ містить у собі як образи те, що є.Він включає і образи того, що потрібнолюдині. Не дивно, що у структурі ідеального особливу роль відіграє ідеаляк своєрідний зразок, найвища мета людини.

За визначенням К.Маркса, «…ідеальне є не що інше, як матеріальне, пересаджене в людську голову і перетворене в ній». Термін "пересаджене" тут слід розуміти як "відбите", а "перетворене" - як представлене в людській голові у формі образів, понять і т.д.

Ідеальне є продуктом природної та соціальної організації людини. Роботи згаданих нами вище психологів А.І.Мещерякова та С.І.Соколянського показали, що ідеальне формується тільки в суспільстві та за допомогою діяльності, а не є природженою властивістю людини. Основною умовою її формування може лише активне залучення людини до предметно-практичної діяльності, до світу культури як втілення сукупного досвіду людства. Без цього людина залишиться лише «кандидатом» у люди, тобто. істотою, що не розвинулася, придатком природного світу.

Ідеальним є дуже важливий елемент сутнісних сил людини. З появою «світу Духа» виникли й принципово інші джерела розвитку світу, які досі в природі не існували. У результаті подальша еволюція світу поступово почала набувати керованийхарактер і високу динамічність, а людина перетворилася з раба обставин на творця нового – штучного – світу.

Поняття ідеального характеризує людську свідомість з погляду результатів відбивного процесу, які відлиті у ті чи інші форми - ідеї, образи, уявлення та інших. Що ж до поняття «свідомість», воно характеризує людини та її діяльність з іншого боку. А саме - з погляду його здатності діяти практично та творити світ зі знанням справи.Інакше кажучи, свідомість є синонім розумності дій людини.Це поняття застосовується і для характеристики сукупного історичного процесу. Воно вказує на наявність у діях людей високої духовної компоненти, наприклад, – свідомість політичного процесу, ставлення до природи тощо. Навпаки, відсутність свідомості свідчить про стихійність у діяльності людей, її нерозумність. Свідомість - це показник того, наскільки люди здатні контролювати свою діяльність за допомогою знань про навколишній світ. Проблема свідомості є проблема перетворення свідомості людини на реальну та активну силу сукупного історичного процесу.

Отже, наявність свідомості характеризує людину як істоту, здатну діяти в цьому світі розумно та творчо. Свідомість створює необхідні передумови утвердження людини у світі як істоти пізнає і самопізнаючого.

Кафедра «Психології»

Контрольна робота з «Історії психології»

Тема №3: ​​Психологія як наука про свідомість.

Дата отримання роботи секретаріатом Дата отримання роботи кафедрою

Дата здачі роботи секретаріатом Дата закінчення роботи викладачем

____________________ _____________________

ПЛАН:

Вступ …………………………………………………………….....……….3

Глава 1. Виділення свідомості як критерію психіки ……………..……..4

1.1. Психологічне вчення Рене Декарта………………………….…….4

1.2. Психологія Б. Спінози……………………………………….….…….7

Глава 2. Оформлення емпіричної психології про філософські вчення XVII в ………………………………………………………………...8

2.1. Епіфеноменалізм Т. Гоббса…………………………..………………...8

2.2. Основа емпіричної психології у творчості Дж. Локка.............9

Розділ 3. Становлення асоціативної психології ……………………....9

Розділ 4. Психологічні ідеї у німецькій класичній філософії кінця XVIII - першої половини XIX ст …………………………………..13

Висновок …………………………………………………….………….....13

Список використаної літератури ………………………………………..14

ВСТУП

Психологія (від грецької psyche- Душа, logos- Вчення, наука) - наука про закономірності розвитку та функціонування психіки як особливої ​​форми життєдіяльності. Взаємодія живих істот із навколишнім світом відбувається за допомогою психічних процесів, актів, станів. Вони якісно відрізняються від фізіологічних процесів (сукупність життєвих процесів, що відбуваються в організмі та його органах) але й невіддільний від них. Слово психологія вперше з'явилося у західноєвропейських текстах у 16 ​​столітті.

Розвиток психології тісно пов'язане з розвитком філософії, науки про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства та мислення. Методологічною базою розвитку психології є матеріалістичний та ідеалістичний напрями у філософії. Поняття «душа» та «психіка» однакові за своєю суттю.

До ідеалістичного напряму належить поняття «душа». "Душу" розглядають як явище, породжене особливою вищою сутністю (Богом).

До матеріалістичного напряму належить поняття «психіка». Вона сприймається як продукт діяльності мозку.

Засновником психології як науки вважається Арістотель. Ним було написано перший курс психології, який називався «Про душу». Аристотель відкрив нову епоху у розумінні душі як предмета психологічного знання. Душа - по Аристотелю - це самостійна сутність, а форма, спосіб організації живого тіла. Арістотель створив свою школу на околиці Афін і назвав її Лікеєм. «Правильно думають ті, – казав Аристотель своїм учням, – кому видається, що душа неспроможна існувати без тіла і є тілом». Психологічне вчення Аристотеля будувалося на узагальненні біологічних чинників. Разом з тим це узагальнення призвело до перетворення головних пояснювальних принципів психології: організації розвитку та причинності. Саме Аристотель панував над допитливими умами протягом півтора тисячоліття.

Психологія, як наука, формувалася протягом багатьох століть і досі вона не витримала. У ній немає догматів та констант. З часом змінювалися погляди науку про душу. Спробуємо простежити становлення психології майже три століття, починаючи з епохи Відродження.

ЕТАПИ РОЗВИТКУ ПСИХОЛОГІЇ ЯК НАУКИ

З XVII ст. починається нова епоха у розвитку психологічного знання. Вона характеризується спробами осмислити душевний світ людини переважно з філософських, умоглядних позицій, без необхідної експериментальної бази.

З ім'ям Рене Декарта(1596 – 1650) пов'язаний найважливіший етап у розвитку психологічних знань. Своїм вченням про свідомість, що розвивається в контексті ним же поставленої психофізичної проблеми, він ввів критерій для виділення психіки з аристотелівського вчення про душу, що існувало до нього. Психіка стала розумітися як внутрішній світ людини, відкритий самоспостереженню, що має особливе - духовне - буття, у протиставленні тілу та всьому зовнішньому матеріальному світу. Їхня абсолютна різнорідність - головний пункт вчення Декарта. Наступні системи були спрямовані на емпіричне вивчення свідомості як об'єкта дослідження (в розумінні Декарта) спочатку в рамках філософії, а з середини XIX ст. - У психології як самостійної науці. Декарт ввів поняття рефлексу і цим започаткував природничо-науковий аналіз поведінки тварин і частини людських дій. У системі Декарта її філософські та психологічні аспекти представлені у нерозривній єдності. "Пристрасті душі" - останній твір, закінчений Декартом незадовго до смерті, прийнято вважати власне психологічним.

Міркування про душу і про тіло не були вихідними у філософії та в наукових дослідженнях Декарта, спрямованих на природу. Вони він прагнув побудови істинної системи знання. Проблема методу – центральна у філософії Декарта. У трактаті "Міркування про метод" (1637) Декарт зауважує: краще взагалі не шукати істини, ніж шукати її без методу. Метод містить правила, дотримання яких не дозволяє сприймати істину те, що хибно, і доходити до справжнього пізнання. Декарт сформулював чотири правила методу в природничих науках. Що стосується свідомості, то адекватним йому методом він вважав інтроспекцію, а щодо пристрастей - поєднання інтроспекції з природничо-науковим методом.

Переконавшись, що у філософії та в інших науках немає якихось міцних підстав, Декарт обирає як перший крок на шляху до істини сумнів у всьому, щодо чого можна виявити найменшу підозру в недостовірності, помічаючи, що її слід застосовувати не завжди, а лише «тоді, коли ми ставимо за мету споглядання істини»1, тобто. у галузі наукового дослідження. У житті часто користуємося лише правдоподібними - ймовірними - знаннями, яких цілком достатньо на вирішення завдань практичного характеру. Декарт наголошує на новизні свого підходу: вперше систематичний сумнів використовується як методичний прийом з метою філософського та наукового досліджень.

Насамперед, Декарт сумнівається у достовірності чуттєвого світу, тобто «в тому, чи є серед тих речей, які підпадають під наші почуття, або які ми коли-небудь уявили, речі, які справді існували на світі»2. Про них ми судимо за свідченнями органів чуття, які часто обманюють нас, отже, «необачно було б покладатися на те, що нас обдурило хоча б один раз»3. Тому «я припустив, що немає жодної речі, яка була б такою, якою вона нам представляється»4. Так як у сновидіннях ми уявляємо безліч речей, які ми відчуваємо уві сні живо і ясно, але їх насправді немає; оскільки існують оманливі почуття, наприклад, відчуття болю в ампутованих кінцівках, «я наважився уявити собі, що все, що-небудь, що спадало мені на думку, не більш істинно, ніж бачення моїх снів»5. Можна сумніватися «і в усьому іншому, що раніше вважали за найдостовірніше, навіть у математичних доказах та його обгрунтуваннях, хоча власними силами вони досить зрозумілі,- адже помиляються деякі люди, розмірковуючи про такі вещи»6. Але при цьому «так безглуздо вважати неіснуючим те, що мислить, у той час, поки воно мислить, що незважаючи на крайні припущення, ми не можемо не вірити, що висновок: я мислю, отже, існую істинно і тому є перше і найвірніше з усіх висновків, що представляється тому, хто методично має свої думки »7. Слідом за висновком про існування суб'єкта, що пізнає, Декарт приступає до визначення сутності «Я». Звичайна відповідь на поставлене запитання – я є людина – відкидається ним, бо призводить до постановки нових питань. Також відхиляються колишні, сходячи до Аристотеля, уявлення про «Я» як складається з тіла і душі, бо немає впевненості - немає теоретичного доказу у володінні ними. Отже, вони не потрібні для «Я». Якщо відокремити все сумнівне, нічого не залишається, крім самого сумніву.

2 Там же. С. 431.

3 Там же. С. 427.

Але сумнів – акт мислення. Отже, від сутності «Я» невіддільне лише мислення. Очевидність цього становища вимагає докази: вона походить з безпосередньості нашого переживання. Бо навіть якщо погодитися, що всі наші уявлення про речі помилкові і не містять доказів їхнього існування, та з набагато більшою очевидністю з них випливає, що я сам існую.

Таким чином, Декарт обирає новий спосіб дослідження: відмовляється від об'єктивного опису «Я» і звертається до розгляду своїх думок (сумнівів), тобто суб'єктивних станів. При цьому на відміну від завдання, що стоїть перед попереднім викладом, коли метою було оцінити їх зміст з погляду істинності ув'язнених у них знань про об'єкти, тут потрібно визначити сутність «Я».

“Під словом “мислення” (cogitatio) я розумію все, що відбувається в нас таким чином, що ми сприймаємо його безпосередньо самі собою; і тому не тільки розуміти, бажати, уявляти, але також відчувати означає тут те саме, що мислити »8.

Мислення - це суто духовний, абсолютно безтілесний акт, який Декарт приписує особливої ​​нематеріальної субстанції, що мислить. Цей висновок Декарт зустрів нерозуміння вже у сучасників. Так, Гоббс вказував, що з положення «я мислю» - можна швидше вивести, що мисляча річ є щось тілесне, ніж укладати про існування нематеріальної субстанції. На це Декарт заперечував; «… не можна уявити собі, щоб одна субстанція була суб'єктом постаті, інша - суб'єктом руху та ін., оскільки всі ці акти сходяться між собою в тому, що передбачають протяг. Але є інші акти - розуміти, хотіти, уявляти, відчувати і т. д., які сходяться між собою в тому, що не можуть бути без думки чи уявлення, свідомості чи знання. Субстанцію, в якій вони перебувають, назвемо мислячою річчю, або духом, або іншим ім'ям, аби не змішувати її з тілесною субстанцією, тому що розумові акти не мають ніякої подібності до тілесних і думка повністю відрізняється від протяження »9.

Вчення Декарта про душу і тіло та про їх субстанційну відмінність породили філософську психофізичну проблему: хоча різниця між духовним і тілесним визнавалася і до Декарта, але чіткого критерію виділено не було. Єдиним засобом пізнання душі, за Декартом, є внутрішня свідомість. Це пізнання ясніше і вірогідніше, ніж пізнання тіла. Декарт намічає безпосередній шлях пізнання свідомості: свідомість є те, як вона виступає у самоспостереженні. Психологія Декарта ідеалістична.

Дуалізм Декарта став джерелом кардинальних труднощів, якими відзначено весь шлях розвитку заснованої на ньому психологічної науки.

1.2. Психологія Б. Спінози

Нове вирішення проблем, висунутих Декартом, дав голландський філософ-матеріаліст Б. Спіноза (1632–1677). За оцінкою Гегеля, він зняв дуалізм, що є у філософії Декарта. Головний твір Б. Спінози – «Етика». Назва відбиває етичну спрямованість книги. Основна мета твору- допомогти людині виробити лінію індивідуального поведінки, відкрити шлях вільного життя. Це завдання Спіноза прагнув вирішити філософськи обґрунтованим шляхом. Книга викладена геометричним способом, як лем, теорем та інших. Усе починається з поняття «субстанція». Тут же починається розбіжність у поглядах Спінози та Декарта. На відміну від Декарта Спіноза, розробив моністичне вчення. Є одна субстанція. Він визначає її як те, що існує саме в собі і видається саме через себе. Вона у собі містить необхідність існування. «Існування субстанції та її сутність – це одне й теж».

Спіноза розрізняє сутність та існування. Сутність - це характеристика речі, те, без чого річ перестає бути тим самим. Існування – це є вона чи ні. Усі окремі кінцеві речі характеризуються розбіжністю між сутністю та існуванням. Про кожну окрему річ можна сказати, що її буття випадкове; у своєму існуванні вона повністю детермінована ззовні. Субстанція на відміну кінцевих речей містить у собі існування, т. е. їй властиво існувати. З того, що сутністю субстанції є існування, Спіноза укладає багато її властивостей. На відміну від окремих речей, вона нічим не виробляється, вона не створена, існує через саму себе, а не через іншу якусь істоту, вона вічна, нескінченна, одна, на відміну від множинності конкретних речей. У ній немає цілей, вона діє лише за потребою, тобто відповідно до об'єктивних закономірностей. Кожне з цих положень доводиться у теоремах. Субстанцію Спіноза називав богом чи природою; природа ототожнюється з богом у тому сенсі, що є абсолютно самостійною і нічим не обумовленою, не створеною та вічною. Природа має бути пояснена із себе самої. Поняття «субстанція» у Спінози постає як буття поза нами існуючої природи. Для бога в звичному значенні цього слова в системі Спінози не залишається місця. Якщо Декарт пояснює існування матерії актом божественної творчості, Спіноза стверджує, що природа не потребує початкової причини. Це матеріалізм.

Так Спіноза дозволив дуалізм Декарта. На відміну від Декарта, людське мислення він вважав природною властивістю, проявом мислення як атрибута всієї субстанції. Протяжність і мислення не впливають один на одного (як у Декарта), а відповідають один одному і в цій відповідності невіддільні один від одного та від субстанції.

Обидва атрибути діють спільно у кожному явищі відповідно до вічної необхідності, яка є причинним зв'язком у природі. Тому порядок та зв'язок ідей такі ж, як порядок та зв'язок речей.

Психологія Спінози – новий, важливий після Декарта, крок у становленні проблеми свідомості як об'єкта психологічного вивчення. Разом вони становлять раціональну лінію у трактуванні свідомості.

Справжнім «батьком» емпіричної психології є Джон Локк(1632-1704), видатний англійський філософ, педагог, лікар за освітою, великий політичний діяч, ідеолог революції 1688 р. У 1690 р. вийшло основне філософське твір Дж. Локка «Досвід про людський розум» (4-е вид., 1700) р). Ще за життя Локка книга була перекладена французькою мовою і дуже вплинула на розвиток французької філософії та психології. У 1693 р. опубліковано його педагогічну працю «Думки про виховання».

Метою Локка було дослідження походження достовірності та обсягу людського пізнання. Все починається з критики теорії вроджених ідей. Вона спрямована переважно проти середньовічного схоластичного вчення, яке визнавало вродженість найбільш загальних принципів і понять, але й проти Декарта. «Я не стверджую,- писав Декарт,- що дух немовляти в утробі матері розмірковує про метафізичні питання, але у нього є ідеї про Бога, про себе самого і про всі ті істини, які відомі самі по собі, як вони є у дорослих людей коли вони зовсім не думають про ці істини».

Всім аргументам на захист вродженості знання Локк протиставляє положення про можливість довести його походження. Душу людини Локк розглядає як деяку пасивну, але здатну до сприйняття середовище, порівнює її з чистою дошкою, де нічого не написано, чи з порожньою кімнатою, у якій немає. Ці порівняння стосуються лише знань.

Англійський лікар та священик Давид Гартлі(1705-1757) також сприйняв ідеї Локка про досвідчене походження душевного життя, розвинув його уявлення про асоціації та дав першу закінчену систему асоціативної психології. При її побудові він спирався також на І. Ньютона, деякі фізичні уявлення якого були використані для обґрунтування гіпотези про фізіологічні механізми душевних процесів.

У головній праці - «Про людину, її будову, її обов'язки та її сподівання» (1749) - Гартлі розвиває вчення про психіку як природний початок. Усі духовні можливості (сприйняття та інших.) пояснюються через звернення до органічної структурі мозку. Існують три основні найпростіші елементи душевного життя: сенсації (відчуття), ідеації (ідеї відчуттів, тобто повторення відчуттів без предметів), афекти (найпростіший афективний тон - задоволення, невдоволення). З трьох основних елементів будується душевне життя з допомогою механізму асоціації. У основі елементів і психологічного механізму асоціацій лежать вібрації, т. е. матеріальні фізіологічні процеси, що у речовині нервів і мозку під впливом зовнішніх впливів. Вібрації різні і відрізняються за ступенем, родом, місцем та напрямком. Відмінності у вібраціях відповідають усю різноманітність наших первісних простих ідей і відчуттів, уявлень і почуттів. З них за допомогою механізму асоціації утворюються усі психічні явища. «Якщо дві різні вібрації відбуваються в мозку в той самий час, то внаслідок того, що збудження з ділянок поширюється на всі боки, вони впливають один на одного, між двома центрами прокладається міцніший зв'язок. Тоді в подальшому, якщо з якоїсь причини буде викликано одну з вібрацій, викликається інша вібрація. Це відповідає процесу викликання однієї ідеї з допомогою інший».

Таким чином, асоціації є пасивним відображенням нервових зв'язків у мозку. Поєднуються власне не відчуття чи ідеї, а стани мозку, які супроводжуються ними – вібрації. «Вібрації повинні містити в собі асоціацію як своє слідство, а асоціація повинна вказувати на вібрації як на свою причину»4. Оскільки нервові зв'язки можуть бути або одночасними, або послідовними, остільки, за Гартлі, та асоціації бувають лише одночасними та послідовними: вони є суто механічними утвореннями. На основі асоціацій утворюються всі складні уявлення, явища пам'яті, поняття, судження, довільні рухи, афекти (пристрасті), уява. При сприйнятті ми отримуємо низку відчуттів, які пов'язані через те, що вони об'єднані в самому предметі. Пам'ять - це відтворення відчуттів щодо асоціації в тому порядку та відношенні, в яких вони були отримані. «Ми не маємо здатності за бажанням викликати якусь ідею, але можемо згадати про неї, оскільки є зв'язок за допомогою колишніх асоціацій з тими ідеями, які зараз перебувають у дусі. Вигляд людини наводить на ідею його імені»5. Якщо відтворення ідей відбувається без дотримання порядку колишніх реальних вражень, ми маємо справу з уявою. Весь порядок відтворення ідей відбувається об'єктивно без суб'єкта.

Приватні питання, пов'язані з пам'яттю (погіршення пам'яті у людей похилого віку, забування душевнохворими після одужання подій, що відбувалися в період захворювання, труднощі щось згадати в стані втоми тощо), Гартлі пояснював грубо матеріалістично зі станів мозку. Розділи про мислення у Гартлі немає: розглядається розуміння слів та речень. Слово зводиться до набору звуків, значення це якась постійна частина чуттєвих образів. Наприклад, значення слова «білизна» утворюється внаслідок виділення постійного чуттєвого комплексу багатьох речей (молоко, папір, білизна тощо). Розуміння слова - це утворення асоціації між словом і значенням, що встановлюється в дитинстві, а також у процесі навчання наук. Судження складається з понять.

У системі Гартлі немає мислення як процесу. Розглядаються істини у науках, які пасивно відбиваються свідомістю з урахуванням механізму асоціації. Нові думки – це лише нові комбінації старих простих ідей чи розкладання складних. «Коли ми досягаємо свідомості спільних істин, це означає, що ця істина щодо асоціації переноситься на всі приватні ідеї, які охоплюються цією ідеєю. Досвід показує нам, що коли ми будуємо такі висновки, ми не обманюємося»6 .

Сучасники порівнювали Гартлі з Ньютоном: як Ньютон встановив закони пояснення матеріального світу, так Гартлі встановив закони розуму. Духовний світ Гартлі уявляв механістично, за аналогією з фізичним. У системі Гартлі психіка виступає процесом, паралельним процесам мозку, що дозволяє розкрити її власні властивості. У ньому немає суб'єкта, немає особистості.

Асоціативна психологія- Психологічні напрями, в яких одиницею аналізупсихіки визнана асоціація. Асоціанізм у своєму розвитку пройшов низку етапів.

1. Виділення асоціації як пояснювального принципу окремих психічних явищ, передусім процесів пригадування.

2. 2-й Етап класичного асоціанізму, коли були створені цілісні концепції психіки, яка розумілася як система механічних зв'язків (асоціацій) між психічними елементами, як розглядалися відчуття і уявлення.

3. 3-й етап експериментального та практичного асоціанізму, який характеризується спробою ввести в основну концепцію фактор активності суб'єкта.

Теорія Гартлі мала велике суспільне значення. Він показав, що для того, щоб зробити людину тим, що вона є, не потрібно нічого, крім того, що відчуває початок і вплив тих обставин, в яких дійсно знаходиться людина. Демократизм Гартлі був його політичної позицією, він був результатом його наукових поглядів.

Важлива роль історії асоціанізму належить філософу, історику і натуралісту Джозефу Прістлі (1733- 1804).

Прістлі популяризував теорію Гартлі, а також боровся з його противниками та вульгаризаторами, головним чином із шотландською ідеалістичною школою здорового глузду.

Глава 4. ПСИХОЛОГІЧНІ ІДЕЇ В НІМЕЦЬКІЙ КЛАСИЧНІЙ ФІЛОСОФІЇ КІНЦЯ XVIII - ПЕРШОЇ ПОЛОВИНИ ХІХ ст.

Емпірична філософія та психологія, що виникли в Англії, проникли до Німеччини не відразу. Лише у другій половині XVIII ст. з'явилися переклади локківських «Дослідів», праць Юма, в 1770-х рр.- Гартлі і потім французів – Бонне, Гельвеція, Кондильяка. До цього тут панували Декарт, Лейбніц та його послідовник Християн Вольф(1679-1754). Вольф «систематизував і популяризував Лейбніца і встановив Німеччини психологію, під впливом якої розвивався Кант і що він, т. е. Кант, потім відкинув»1. Система X. Вольфа була компромісом між емпіричними та раціоналістичними ідеями у психології. Цей компроміс висловився вже у розподілі X. Вольфом психології на дві науки: емпіричну(«Емпірична психологія», 1732) та раціональну(«Раціональна психологія», 1734). В емпіричній психології Вольфа проявилася тенденція XVIII століття до вивчення фактів життя душі замість стомлюючих схоластичних суперечок про істоту душі. Однак емпірія Вольфа була дуже мізерна. Вольф невиразно вказав на можливість виміру в психології. Величину задоволення можна вимірювати усвідомлюваною нами досконалістю, а величину уваги - тривалістю аргументації, яку ми можемо простежити.

ВИСНОВОК

Так розвивалася психологія протягом більш ніж двох століть, пліч-о-пліч з іншими науковими знаннями. І тепер, не можна сказати, що психологія остаточно сформувалася: з часом психологічні знання ревізуються і не можна об'єктивно сказати, що в цій науці є константи.

Неможливо в обмеженому обсязі реферату хоч скільки-небудь докладно описати розвиток психології протягом майже трьох століть, єдиний висновок, який можна зробити виглядав би як твердження приблизно такого виду: «У психології всі точки над i не розставлені і навряд чи будь-коли будуть» …

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ:

1. Сорокін Б. Ф. Філософія та психологія творчості. М., 1999;

2. Спенсер Р., Циген Т. Асоціативна психологія. М., 1998;

3. Вунд В. Введення у психологію. М., 2000;

4. Велика Радянська Енциклопедія. М., 1990;

5. Радугін А.А. Психологія та педагогіка: Навчальний посібник для ВНЗ. М: Бібліоніка, 2006;

8. Кант І. Антропологія з прагматичної точки зору. СПб., 1999.

9. Лейбніц Г.Т. Нові досліди про людське розуміння. Соч.: 4 т. Т.2. М., 1983.

10. Локк Дж. Досвід про людське розуміння. Соч.: 3 т. т.1. М., 1985. Книжка друга. Книжка третя.

11. Психологічна думка у Росії: століття Просвітництва / Під ред. В.А.Кольцової. СПб., 2001.

12. Спіноза Б. Етика. М., 1932.

1.1. Донаукова психологія як вчення про душу.
1.2. Психологія – наука про свідомість.
1.3. Поведінка як психології.
1.4. Психіка як відбиток.

Література по даному розділу:

1.1. Донаукова психологія як вчення про душу

* З появою людини починають накопичуватися життєві психологічні знання.
* До останньої чверті 19 ст. Донаукова психологія як вчення про душу розвивається в рамках філософії.
* У 1879р. у м. Лейпциг Вільгельм Вундт створює першу експериментальну психологічну лабораторію - виникає наукова психологія як вчення про свідомість.
* У 1913 р. у США виходить книга Дж. Уотсона "Психологія з погляду біхевіориста" - виникає біхевіоризм як психологічна наука про поведінку.
* Твердження в науці матеріалістичних поглядів у ХХ ст. призводить до розуміння психіки як відображення, а психологія стає наукою про факти, закономірності та механізми психічного відображення.

Етапи розвитку поглядів на предмет історії психології :
Донаукова/філософська психологія: душа
Інтроспективна психологія: свідомість
Гештальтпсихологія: цілісні структури свідомості та психіки
Описова психологія: духовна діяльність людини
Біхевіоризм: поведінка
Психоаналіз: несвідоме
Гуманістична психологія: особистість
Когнітивна психологія: пізнавальні структури та процеси

Вперше термін "психологія" з'явився в 1732-1734 р.р. у працях німецького філософа Християна Вольфа, який запозичив термін "психе" із давніх міфів. У грецькій міфології "психе" - це уособлення душі, дихання. Психу ототожнювалося з тим чи іншим живим істотою, з окремими функціями організму та її частинами. Дихання людини прирівнювалося до пориву, вітру, вихору. Богиню Психею зображували у вигляді метелика чи дівчини з крилами. Апулей створив поетичну казку про подорожі людської душі, яка хоче злитися з любов'ю. Амур (Ерот), син Зевса та Афродіти, полюбив земну жінку – Психею. Але Психея порушила заборону ніколи не бачити обличчя свого загадкового коханого. Вночі вона запалила свічку і побачила юного бога, але крапля гарячої олії впала йому на шкіру, і він зник. Щоб повернути до себе коханого, Психея була змушена пройти багато випробувань, які створювала для неї Афродіта, навіть спуститись у пекло за живою водою. Амур звернувся по допомогу до батька. Зевс подарував Психеї безсмертя, і закохані об'єдналися разом назавжди. Цей міф став класичним прикладом високого кохання, реалізації людської душі. Тому Психея – смертна, яка здобула безсмертя, стала символом душі, яка шукає свій ідеал.

Давньогрецькі філософи вирішували питання душі залежно від цього, чому віддавалася перевага: матеріалізму чи ідеалізму. Сутність розбіжностей можна сказати формулами:
а) 1+1=1 (душа і тіло єдині, монізм)
б) 1+1-2 (душа і тіло – дві різні сутності, дуалізм)

Демокріт (5 ст. до н.е.) розробляв матеріалістичне вчення про душу. Він вважав, що душа матеріальна , і складається з найбільш дрібних, круглих, гладких, надзвичайно рухливих атомів, розсіяних по всьому організму та подібних атомів вогню. Коли дрібні частини проникають у великі, вони через те, що за своєю природою ніколи не бувають у спокої, рухають тіло, стаючи його душею.

Платон (427-347 рр. е.) вважав, що душа – це самостійна субстанція , що існує поруч із тілом і незалежно від нього. Душа та тіло перебувають у складних відносинах. За своїм божественним походженням душа покликана керувати тілом, спрямовувати життя людини. Але іноді тіло бере душу у свої пута. Тіло керується різними бажаннями та пристрастями. Воно турбується про їжу, піддається спокусам, страхам, недугам. Війни та сварки відбуваються через потреби тіла. Воно також заважає чистому пізнанню.

Арістотель (348-322 рр. до н.е.) створив трактат "Про душу" - перший спеціальний психологічний твор, який протягом багатьох століть залишається головним посібником з психології. Аристотель заперечував погляд на душу як на річ. Водночас не вважав за можливе розглядати душу у відриві від матерії. Для визначення душі використав складну філософську категорію ентелехія , Що означає "здійсненість чогось". "Якби око було живою істотою - то душею його було б зір", - писав Аристотель. Душа – функція тіла яка дозволяє живій істоті реалізувати себе.

Рене Декарт (1596-1650гг) приходить до висновку про суттєву різницю між душею і тілом, яка полягає в тому, що тіло за своєю природою завжди ділимо, тоді як дух зовсім неподільний. Душа і тіло – дві абсолютно протилежні субстанції , кожна з яких не вимагає для свого існування нічого, окрім себе самої. Існують суто матеріальні речі – вся природа, включаючи людину, і річ, чи субстанція, вся сутність якої полягає в одному мисленні – це душа. Власні прояви душі - бажання і воля, вони не мають відношення до чогось матеріального. Метафізичні гіпотези та досвід спостереження вступили у вченні Декарта у протиріччя. Він вводить поняття "тварини духів" , які керують рухом, поняття рефлексу.

1.2. Психологія - наука про свідомість

Основні завдання психології свідомості:
1. Описати властивості свідомості.
2. Виявити найпростіші елементи свідомості.
3. Знайти закони з'єднання цих елементів у складніші явища.

Особливості свідомості, виявлені у межах першої наукової психології:
(Властивості свідомості Вундта):

1)Свідомість різноманітна. Надзвичайна різноманітність змісту поля свідомості: зорові образи, слухові враження, емоційні стани, думки, спогади, бажання - все це могло бути там одночасно.

2) Неоднорідність поля – чітко виділяється центральна область, особливо яснаі виразна, це "поле уваги", або " фокус свідомості ". За її межами знаходиться область, зміст якої невиразні - " периферія свідомості ".

3) Зміст свідомості, які заповнюють обидві області, перебувають у постійному русі. Рух свідомості, безперервну зміну його змісту та станів У.Джеймс відобразив у понятті " потік свідомості Потік свідомості неможливо зупинити, кожен минулий стан свідомості не повторюється. Потік свідомості – переміщення змісту з периферії у фокус.

4) Усі процеси свідомості поділяються на 2 групи:
1) Довільні процеси (організуються і спрямовуються суб'єктом, ми можемо ними управляти)
2) Мимовільні процеси (відбуваються самі по собі)

5)Свідомість ритмічна за своєю природою.

6) Людське свідомість здатне майже безмежно насичуватися певним змістом, якщо він активно з'єднується у більші одиниці. Процеси такої організації В.Вундт назвав "актами аперцепції"

Наступне завдання, яке було поставлене психологами (за аналогією з природничими науками), - знайти найпростіші елементи , тобто. розкласти складну динамічну картину свідомості на найпростіші, далі неподільні елементи та знайти закони їхнього з'єднання.

Найпростішими елементами свідомості Вундт оголосив окремі враження, чи відчуття.

Основна одиниця свідомості – відчуття (окремі властивості предметів)

Кожне відчуття має:
якість,
інтенсивність,
тривалість (довжина),
просторову протяжність (є у зорового, але немає у слухового відчуття)

Відчуття з описаними особливостями – об'єктивні елементи свідомості. Але є ще суб'єктивні елементи чи почуття.

Структура свідомості:

Вундт запропонував 3 пари суб'єктивних елементів - елементарних почуттів:
-задоволення-невдоволення
-збудження-заспокоєння
-напруга-розрядка

Ці пари – незалежні осі тривимірного простору всієї емоційної сфери. Усі внутрішні переживання складаються із з'єднання цих елементів:
-Радість = задоволення + збудження;
-Надія = задоволення + напруга
-страх = незадоволення + напруга

Елементарні почуття:

З'єднання простих елементів свідомості відбувається за закону асоціації: якщо два враження з'являються у свідомості одночасно або безпосередньо один за одним, між ними встановлюється асоціативний зв'язок і надалі поява одного елемента у свідомості асоціації викликає появу іншого.

Основним методом дослідження була інтроспекція - «погляд усередину».
(Свідомість вивчається методом самоспостереження. Для зовнішнього спостерігача воно закрите)

Цей метод був визнаний єдиним у психології свідомості, тому що:
- властивості процесів свідомості в интроспекции безпосередньо відкриваються суб'єкту;
- для зовнішнього спостерігача вони приховані.

Ідейний батько методу Дж.Локк (1632-1704 рр.), який вважав, що існує 2 джерела всіх наших знань: об'єкти зовнішнього світу та діяльність власного розуму, що здійснюється за допомогою особливого внутрішнього почуття – рефлексії. Інтроспективний метод полягав у описі власних почуттів, які виникали при отриманні певних стимулів.

1.3. Поведінка як предмет психології

У другому десятилітті ХХст. відбулася "революція в психології", яку можна порівняти з початком нової психології Вундта:
Дж. Вотсон в 1913 р. видає книгу "Психологія з точки зору біхевіориста" , в якій стверджує, що не свідомість, а поведінка є предметом психології. Вотсон вважав, що психологія має стати природничо-науковою дисципліною і запровадити науковий об'єктивний метод у дослідження. Об'єктивно можна було вивчати лише те, що спостерігається зовні.
Співвідношення "стимул-реакція" S-R проголошується одиницею поведінки, а перед психологією ставляться такі найближчі завдання:

Основні завдання біхевіоризму:
- Виявити та описати типи реакцій;
- дослідити процес їхньої освіти;
- Вивчити закони їх комбінації, тобто. утворення складної поведінки
Необхідно навчитися підбираючи стимули викликати реакцію.

Вотсон почав з опису типів реакцій. Він виділив, перш за все,
реакції вроджені та набуті, а також зовнішні та внутрішні. Внаслідок їх об'єднання у поведінці існують такі типи реакцій:
зовнішні придбані (рухові навички)
внутрішні придбані (мислення, під яким розумілося внутрішнє говоріння)
зовнішні вроджені (чхання, миготіння, а також реакції при страху, любові, злості, тобто інстинкти та емоції, але описані об'єктивно в термінах стимулу та реакції)
внутрішні вроджені - Реакції залоз внутрішньої секреції, зміни в кровообігу, тобто реакції, досліджувані у фізіології.

Спостереження та експерименти доводять, що поведінкові реакції утворюються внаслідок навчання, тому навик і навчання – головна проблема біхевіоризму. Мова, мислення – види навичок. Навичка - це індивідуально набута чи завчена дія. Його основу становлять елементарні рухи, які є вродженими. Утримання навичок – пам'ять.

Як розширюється потік активності?
За якими законами утворюються нові реакції?
Вотсон звертається до робіт російських учених І.П.Павлова та В.М.Бехтерева , які описали механізми утворення умовних чи «поєднаних» рефлексів

Вотсон приймає концепцію умовного рефлексу як природничо-наукову основу психологічної теорії. Усі реакції утворюються шляхом обумовлення

Обмеженість схеми S-R виявилася досить швидко: як правило, стимул та реакція перебувають у таких складних та різних відносинах, що безпосередній зв'язок між ними простежити не вдається. З огляду на це, Е. Толмен вводить поняття "проміжні змінні" (V), під якими розумів внутрішні процеси, що опосередковують дії суб'єкта, тобто впливають на зовнішню поведінку: цілі, наміри, гіпотези, "когнітивні карти" (образи ситуацій) тощо.

S- V -R (Стимул - проміжні змінні - реакція)

Толмен Едвард Чейс (1886 - 1959)
американський психолог, теоретик необіхевіоризму

Новий крок у розвитку біхевіоризму склали дослідження особливого типу умовних реакцій:
інструментальних (Е. Торндайк, 1898), або оперантних (Б.Скіннер, 1938).
Основні заслуги біхевіоризму

• надання психології матеріалістичної спрямованості, завдяки чому психологія стала на природничо-науковий шлях розвитку
• використання об'єктивного методу, заснованого на реєстрації та аналізі фактів, що спостерігаються зовні, процесів, подій
• розширення класу досліджуваних об'єктів: інтенсивно почала вивчатися поведінка тварин і немовних немовлят

1.4. Психіка як суб'єктивний образ об'єктивного світу

У рамках психології, що спирається на матеріалістичну марксистську філософію, психіка сприймається як особлива властивість високоорганізованої матерії - мозку. З цього положення випливає:
Психіка – особлива властивість високоорганізованої матерії
1) це – саме властивість, а не речовина, субстанція тощо;
2) це - особлива властивість, яка не може бути зведена до фізіологічних процесів;
3) це властивість високоорганізованої матерії, тобто. ним володіє не вся матерія, а матерія певному рівні розвитку.

Ця особливість мозку полягає у здатності відображення зовнішнього об'єктивного (незалежно від існуючого) світу. Предмети та явища зовнішнього світу, впливаючи на людину, її органи почуттів, відбиваються в корі мозку у вигляді образів цих явищ та предметів. Виникають у своїй у мозку психічні процеси - відчуття, сприйняття, уявлення, мислення - це різні форми відображення.

Усі психічні процеси, тобто. всі форми відображення виникають при активній взаємодії людини із зовнішнім світом. Відображення відбувається у процесі активну діяльність людини у суспільстві і є своєрідною діяльністю.

Психіка - це здатність відбивати світ, створення образа відображення світу.

Ця властивість мозку полягає в можливості відображення зовнішнього об'єктивного (незалежно від нас існуючого) світу

Функції психіки

Психіка - суб'єктивний образ об'єктивного світу, що складається в мозку, на підставі і за допомогою якого відбувається регуляція поведінки та діяльності

Відображення людини - це єдність суб'єктивного (залежного від людини, властивого їй) і об'єктивного (від людини не залежить). Відображення об'єктивно, оскільки воно є результатом впливу об'єктивного світу і дає людині достовірні уявлення та знання про цей світ. Але одночасно відображення має суб'єктивний характер , оскільки:

• відображає конкретна людина, суб'єкт, особистість з усіма своїми особливостями та своєрідністю
• людина, пізнаючи навколишню дійсність, не залишається неупередженим спостерігачем того, що відбивається у свідомості, у нього є певне ставлення до предметів та явищ дійсності

Психіка – суб'єктивний образ об'єктивного світу , що складається в мозку і на підставі та за допомогою якого відбувається регуляція поведінки та діяльності.

А психологія - наука про факти, механізми та закономірності психічного відображення.

Література
Гіппенрейтер Ю. Б. Введення в загальну психологію. - М.: ЧеРо, 1997. - 320 с.
М'ясоїд П. А. Загальна психологія. – К.: Вища шк., 2000. – 480 с.
Нємов Р.С. Психологія: У 3 кн. - М: Владос, 1999. - Кн.1. – 688 с.