Роботи А. Маслоу

Вступ

З погляду гуманістичної психології люди - дуже свідомі і розумні створення без домінуючих несвідомих потреб і конфліктів. У цьому гуманістичне напрям істотно відрізняється від психоаналізу, який представляє людину як істоту з інстинктивними та інтрапсіхічними конфліктами, і прихильників біхевіоризму, які трактують людей практично як слухняних і пасивних жертв сил довкілля.

Прихильниками гуманістичних поглядів, що розглядають людей, як активних творців власного життя, які мають свободу вибирати та розвивати стиль життя, який обмежений лише фізичними чи соціальними впливами можна назвати таких видатних теоретиків, як Фром, Олпорт, Келлі та Роджерс, однак саме Абрахам Маслоу отримав загальне визнання як видатний представник гуманістичної теорії особистості. Його теорія самоактуалізації особистості, заснована на вивченні здорових та зрілих людей, ясно показує основні теми та положення, характерні для гуманістичного спрямування.

коротка біографія

Абрахам Харальд Маслоу (Abraham Harold Maslow) народився у Брукліні, Нью-Йорк, у 1908 році. Він був сином неосвічених батьків-євреїв, які емігрували з Росії. Батьки дуже хотіли, щоб він, старший із семи дітей, здобув освіту.

Спочатку, вступаючи до коледжу, Маслоу збирався вивчати закон, щоб догодити батькові. Два тижні, проведені в Сіті-коледжі в Нью-Йорку, переконали його, що він ніколи не стане адвокатом. У юнацькі роки Маслоу перебрався до Університету Вісконсіна, де закінчив офіційний академічний курс психології, отримавши ступінь бакалавра в 1930 році, магістра гуманітарних наук в 1031 і доктора в 1934 році. Під час навчання у Вісконсіні він працював з Гаррі Харлоу (Harry Harlow), відомим психологом, який на той час організовував лабораторію приматів для вивчення поведінки макак резусів. Докторська дисертація Маслоу Була присвячена дослідженню сексуальної та домінантної поведінки в колонії мавп!

Не задовго до переїзду у Вісконсін Маслоу одружився з Бертою Гудман. Шлюб і навчання в Університеті були дуже важливими подіями в житті Маслоу, він сказав: «Життя фактично не починалося для мене, доки я не одружився і не поїхав до Вісконсіна».

Після здобуття докторського ступеня працював з відомим теоретиком у галузі навчання Е.Л. Торндайком у Колумбійському університеті у Нью-Йорку. Потім він перейшов до Бруклінського коледжу, де працював 14 років.

У 1951 Маслоу був призначений завідувачем кафедри психології в Університеті Брандеїс. Він залишався на цій посаді до 1961 року, а потім був там професором психології. У 1969 році він пішов з Брандеїсу і почав працювати в Благодійному фонді У. П. Логліна в Менлоу-парк, Каліфорнія.

У 1970 році у віці 62 років Маслоу помер від серцевого нападу.

Його роботи:

«Релігії, цінності та вершинні переживання» (1964)

«Еупсихея: щоденник» (1965)

«Психологія науки: розвідка» (1966)

«Мотивація та особистість» (1967)

«У напрямку психології буття» (1968)

"Нові виміри людської природи" (1971, збірка статей, опублікованих раніше)

Абрахам Маслоу(англ. Abraham Maslow; 1 квітня 1908, Нью-Йорк - 8 червня 1970, Менло-Парк, Каліфорнія) - відомий американський психолог, засновник гуманістичної психології.

Широко відома «Піраміда Маслоу» - діаграма, що ієрархічно представляє людські потреби. Однак у жодній з його публікацій такої схеми немає, навпаки, він вважав, що ієрархія потреб не є фіксованою і найбільшою мірою залежить від індивідуальних особливостей кожної людини.

Його модель ієрархії потреб знайшла широке застосування економіки, займаючи важливе місце у побудові теорій мотивації та поведінки споживачів.

Біографія

Маслоу був найстаршим із семи дітей бондаря Самуїла Маслова та Рози Шиловської, які емігрували з Київської губернії до США на початку XX століття. Народився він у єврейському районі Брукліна. Батько працював бочарем; батьки часто сварилися. Коли йому було дев'ять років, родина переїхала з єврейського району міста в інший, неєврейський, і оскільки Маслоу мала яскраво виражену єврейську зовнішність, він дізнався, що таке антисемітизм. Абрахам був самотнім, сором'язливим і пригніченим хлопцем.

Враховуючи моє дитинство, залишається лише дивуватися з того, що я не хворий психічно. Я був маленьким єврейським хлопчиком у неєврейському оточенні. Щось на кшталт першого негра у школі, де навчаються лише білі. Я був самотній і нещасний. Я виріс у бібліотеках серед книг без друзів.

Маслоу був одним із найкращих учнів у школі. Після її закінчення в 1926 році, за порадою батька, вступив до юридичного Сіті-коледжу в Нью-Йорку, але не закінчив навіть першого курсу. Вперше з психологією Маслоу познайомився у Корнеллському університеті, де професором психології був Е. Б. Тітченер.

У 1928 Маслоу перевівся в Вісконсінський університет в Мадісоні, де його науковим керівником став Гаррі Харлоу, відомий дослідник приматів. У тому ж році Маслоу одружився зі своєю двоюрідною сестрою Бертою, в яку він був закоханий з 12 років.

У Вісконсинському університеті він став бакалавром (1930), магістром (1931) та доктором наук (1934). Маслоу здобув класичну біхевіористську освіту, а його перша наукова робота, яка обіцяла йому блискуче майбутнє, була присвячена взаємозв'язку сексуальності та соціальної поведінки у приматів.

У 1934 році він почав працювати в Колумбійському університеті асистентом-дослідником у Едварда Торндайка, відомого біхевіориста, теоретика в галузі навчання. Спочатку і Маслоу був прихильником біхевіористського підходу, він був захоплений роботами Джона Б. Вотсона, але поступово захопився й іншими ідеями.

Саме чудова програма Вотсона привела мене до психології. Але її фатальна слабкість полягає в тому, що вона гарна лише для лабораторії і в лабораторії, ви можете надіти її і зняти її як лабораторний халат ... Вона не створює уявлення про людину, філософію життя, концепцію людської натури. Вона створює орієнтирів для життя, цінностей, вибору. Це лише спосіб збирання даних про поведінку, того, що ви можете бачити, відчувати і чути за допомогою органів чуття.

У 1937 Маслоу прийняв пропозицію стати професором Бруклінського коледжу, де він працював протягом 14 років. У цей час відбулося його знайомство з плеядою найвідоміших європейських психологів, що сховалися в США від переслідувань нацистів, серед них Альфред Адлер, Еріх Фромм, Карен Хорні, Маргарет Мід, а також засновник гештальтпсихології Макс Вертгеймер і антрополог Рут Бенедикт. Двоє останніх стали не тільки вчителями та друзями Маслоу, але й тими людьми, завдяки яким і виникла ідея дослідження особистостей, що самоактуалізуються.

Мої дослідження самоактуалізації не планувалися як дослідження та починалися не як дослідження. Вони починалися як спроба юної мислячої людини зрозуміти двох своїх вчителів, незвичайних людей, яких він любив і якими захоплювався. Це було свого роду поклоніння найвищому інтелекту. Мені мало було просто любити їх, я прагнув зрозуміти, чому ці дві людини так відрізняються від звичайних людей, якими сповнений світ. Ці дві людини були Рут Бенедикт і Макс Вертхаймер.

Маслоу Абрахам Харольд (1908 – 1970 рр.) – американський психолог, одне із засновників гуманістичного напрями у психології та ідейний натхненник майже всіх наступних гуманістичних психологів. Маслоу вважав, що психологія має цікавитися як глибинами людського духу, а й його висотами – духовним світом і онтологічними цінностями.

Початок гуманістичної психології поклала рубіжна стаття «Теорія людської мотивації» (1943 р.), в якій Маслоу відводить психології роль одного із засобів, що сприяють соціальному та психологічному добробуту людини, та пов'язує психологію з проблематикою особистого зростання та розвитку. Підґрунтя наукових поглядів Маслоу склав протест проти тенденції, що панує у біхевіоризмі та психоаналізі, вбачати у всіх проявах психічного життя суб'єкта слідства дефіцитарної мотивації. Приписуючи людській поведінці виключно мотиви задоволення фрустрованих потреб та незадоволених бажань, біхевіоризм і психоаналіз, за ​​влучним висловом Маслоу, «пояснили до знищення» творчість, любов, альтруїзм.

Потрібно сказати, що більшість робіт Маслоу побачили світ в останнє десятиліття його життя, і більшою мірою є зборами гіпотез, думок і точок зору, ніж розвиненою теоретичною системою. Хоча Маслоу здобув неформальну психотерапевтичну освіту та мав особистий досвід проходження психоаналізу, у своїх роботах він практично не торкається теми психотерапії. Більше того, Маслоу стверджував, що підтримка, отримана людиною у теплих дружніх стосунках, може бути рівнозначною професійною психотерапевтичною допомогою.

Маслоу багаторазово дорікали надто оптимістичному погляду на людську природу, недостатній увазі до протиріч і дисгармонії, властивих багатьом видатним особистостям. Однак Маслоу залишався переконаним теоретиком – новатором, що вірить у силу потенціалу людської особистості. Він визнавав недостатність експериментального підтвердження своїх досліджень, що дозволяло багатьом бачити у ньому «кабінетного» вченого.

Для того, щоб зрозуміти релігійні погляди Маслоу, потрібно звернутися до його біографії та детальніше ознайомитися з теоретичними положеннями гуманістичної психології.

Абрахам Маслоу народився у Нью-Йорку (1908 р.), і був старшим із семи дітей у сім'ї єврейських емігрірантів із Росії. Сім'я жила в Брукліні – районі, де євреї не жили, і, будучи єдиним єврейським хлопчиком серед неєвреїв, Маслоу відчував себе вельми незахищеним. Він порівнював свій тодішній стан зі станом єдиного негра у школі для білих: «Я був самотнім і нещасним. Я виріс у бібліотеках серед книг, майже без друзів» . Він рано почав заробляти життя, продаючи газети і допомагаючи у бочарном виробництві, яким займалася його сім'я.

Батьки Маслоу були неосвіченими, не дуже люблячими людьми. Відносини з матір'ю складалися особливо тяжко. Маслоу характеризував свою матір як жорстоку, ворожу та неосвічену жінку. Вона була дуже релігійною, але не любила своїх дітей, і надто часто загрожувала старшому синові, що Бог покарає його за неблаговинні вчинки. Стосунки з матір'ю були настільки погані, що супроводжувалися ненавистю, яка тривала все життя - навіть на похорон матері Маслоу відмовився приїхати. Навряд чи має сенс говорити про справжню релігійність людини з такими особистісними якостями, якими відрізнялася мати Маслоу, проте ненависть Маслоу до матері поширилася на його ставлення до релігії і породила сумніви в Богові. З батьком, який теж не відрізнявся доброю вдачею, захоплювався алкоголем і бійками, вселяв сину, що він потворний і дурний, Маслоу з часом зміг примиритися і часто відгукувався про нього з теплотою та любов'ю.

Маслоу відвідував курс у Корнеллському Університеті, потім перейшов до Університету Вісконсіна, де отримав ступінь бакалавра (1930 р.) за спеціальністю психологія, ступінь магістра з гуманітарних наук (1931 р.) та докторський ступінь (1934 р.). Докторська дисертація Маслоу була присвячена дослідженню сексуальної та домінантної поведінки мавп. Маслоу одружився (1928 р.) на Берті Гудман, і пов'язував з одруженням і переїздом у Вісконсін справжній початок свого життя. Народження першої дитини перетворило Маслоу з переконаного біхевіориста на скептика: «Я сказав собі, що той, хто має дитину, не може бути біхевіористом» – настільки неадекватним видався йому біхевіоризм стосовно таємниці людського життя. Маслоу цікавився гештальт-психологією та психоаналізом, роботами соціальних антропологів – Малиновського, Мід, Бенедикта та Лінтона.

Переїзд до Нью-Йорка (1930 р.) був пов'язаний з роботою Маслоу як професор психології Бруклінського університету. На той час Нью-Йорк, за словами Маслоу, перетворився на центр психологічного всесвіту – значна частина європейської інтелектуальної еліти, що емігрувала з гітлерівської Німеччини, осіла в Нью-Йорку. П'ятничні семінари у будинку А. Адлера, знайомство з Еге. Фроммом, Р. Бенедикт, М. Вертхаймером значно збагатили життя Маслоу. «Я навчався у всіх і залишав відчиненими всі двері», – писав Маслоу про цей період життя, але найбільше він виділяв вплив, наданий на його погляди М. Мід, Г. Мерфі, Р. Меєм, К. Роджерсом, К. Гольдштейном та Г. Оллпортом.

Початок Другої світової війни послужив для Маслоу поштовхом до того, щоб синтезувати різні наукові погляди на природу людини і створити новий: «Я хотів зробити так, щоб наука могла розглянути ті проблеми, якими займаються не вчені: проблеми релігії, поезії, цінностей, філософії, мистецтва». Початкове уявлення нової концепції Маслоу відбулося у книзі «Мотивація і особистість» (1954 р.), потім був потік публікацій, що розвивають і доповнюють цю концепцію. У передмові «До психології Буття» (1962 р.), концепція Маслоу, яка на той час здобула популярність під ім'ям гуманістичної психології, названа «життєздатною альтернативою об'єктивістської психології та ортодоксального фрейдизму». Маслоу вказує на витоки своєї теоретичної концепції: «Якщо висловити в одній фразі, що означає для мене гуманістична психологія, то я сказав би, що це – інтеграція Гольдштейна (і гештальт-психології) з Фрейдом (і різними психодинамічними психологіями), під егідою наукового духу моїх вчителів у Вісконсінському Університеті». Далі був Брандеїський університет (Маслоу – голова психологічного відділення (1951 – 1961 рр.), і професор психології), Американська Психологічна Асоціація (Маслоу – президент (1967 – 1968 рр.)), Лафлинівський благодійний фонд у Каліфорнії (Маслоу – член ради) 1968 – 1970 рр.)). Раптова смерть Маслоу (1970 р.) у віці 62 років від серцевого нападу, не послабила інтересу до його робіт. На той час побачили світ його книги: «У напрямку до психології буття» (1968 р.), «Релігії, цінності та вершинні переживання» (1964 р.), «Еупсихея: щоденник» (1965 р.), «Психологія науки: рекогносцировка» (1966 р.), «Мотивація та особистість» (1987 р.), «Нові виміри людської природи» (1971 р.). Том «Пам'яті Абрахама Маслоу» (1972) був складений за участю вдови Маслоу і опублікований посмертно.

Маслоу визначає невроз і психологічну непристосованість людини до життя, як хвороби позбавленості, тобто. як хвороби, викликані незадоволеністю фундаментальних потреб, які Маслоу розташував у ієрархічній послідовності:

1. Фізіологічні потреби (їжа, вода, сон тощо);

2. Потреба безпеки (стабільність, порядок);

3. Потреба любові та приналежності (сім'я, дружба);

4. Потреба у повазі (самовагу, визнання);

5. Потреби самоактуалізації (розвиток здібностей).

Маслоу зробив припущення, що послідовне розташування базових потреб в ієрархії є провідним принципом організації мотивації людини. Потреби, розташовані внизу, є домінуючими і повинні бути більш менш задоволені для того, щоб людина змогла усвідомити наявність потреб, розташованих вище, і була мотивована ними. Винятки становлять:

· Творчі люди, які можуть розвинути і висловити свій талант, незважаючи на труднощі та перешкоди;

· Люди, чиї цінності та ідеали настільки сильні, що вони готові переносити голод, спрагу і навіть померти, ніж відмовитися від власних цінностей та ідеалів;

· Люди, які можуть створити власну ієрархію потреб відповідно до особливостей своєї біографії (наприклад, потреба в повазі може означати для людини більше, ніж потреба в любові та приналежності).

Потреби виникають поступово, частково збігаються, людина може бути мотивована одночасно на двох і більше рівнях потреб, вони ніколи не задовольняються за принципом «все або нічого». Різні скарги відповідають різним рівням фрустрованих потреб – що стоїть рівень скарг (недосконалість світу, неестетичність середовища), тим благополучніше справи. Чим вище в ієрархічній послідовності розташована потреба, тим більшу індивідуальність, людські якості та психічне здоров'я демонструє людина, яка її відчуває.

Як продовження ієрархічної концепції мотивації, Маслоу виділив дві мотиваційні категорії: «дефіцитну» (дефіцитарну або Д-мотиви), побудовану на потребі задоволення базових дефіцитарних станів і «буттєву» (мотиви зростання, метапотреби, Б-мотиви), що переслідує віддалену мету реалізації потенціалу.

У рамках дефіцитарної та буттєвої категорій Маслоу ввів поняття «буттєві цінності»/«дефіційні цінності», «буттєве/дефіційне пізнання», а також «буттєве/дефіційне кохання». Можна сміливо сказати, що основна відмінність між поняттями «буттєве» і «дефициентное» у тому, що «буттєве» передбачає прийняття і любовне ставлення, а «дефициентное» – незадоволену потреба і споживче ставлення. Так, наприклад, «Б-пізнання» відрізняється незамутненим безоцінним, неспотвореним сприйняттям і здатністю цінувати сприймане, тоді як «Д-пізнання» менш точно, неефективно, упереджено, спотворене незадоволеним бажанням та злиднями. «Б-любов» – любов до сутності, «буття» чи «істоти» іншого, яка не претендує на володіння та покращення предмета любові, тоді як «Д-любов» ґрунтується на незадоволеній потребі у самоповазі, сексі чи страху самотності. Маслоу вважав, що «Б-любов» приносить більше задоволення, більш тривала, ніж «Д-любов», яка згодом втрачає свіжість та гостроту.

Діяльність «Нові рубежі людської природи» Маслоу висуває гіпотезу, що «...буттєві цінності можуть як визначальні ознаки «істинної» (функціональної, придатної використання, корисної) релігії. Ймовірно, цьому критерію нині найкраще відповідає поєднання дзен-буддизму і даосизму з гуманізмом» .

Можна сміливо сказати, що висловлена ​​Аристотелем ідея, за якою, хорошим і те, що вважає хорошим гідний людина, становила фундамент гуманістичної психології. Маслоу писав: «Вивчення потворного, недорозвиненого, незрілого і нездорового може створити лише потворну психологію та потворну філософію. Вивчення самоактуализирующихся людей має стати основою більш універсальної психологічної науки» .

Самоактуалізація - одне з центральних понять гуманістичної психології. Маслоу визначив самоактуалізацію як повне використання людиною талантів, здібностей та можливостей. Самоактуалізація – це не досягнення, а нескінченний процес, подібний до буддистського Шляху просвітлення, спосіб життя та побудови відносин зі світом. Маслоу стверджував, що люди, що самореалізуються, є керівництвом до дії для всього людства і їх цінності повинні лягти в основу наукової етики.

Щоб сформувати образ особистості, що самоактуалізується, Маслоу вивчав кращих, з його точки зору, представників людства: дев'яти сучасників і дев'яти історичних особистостей – Авраама Лінкольна, Томаса Джефферсона, Альберта Ейнштейна, Елеонор Рузвельт, Джейн Адаме, Вільяма Спінози.

В результаті досліджень і спостережень, Маслоу виділив такі характеристики особистостей, що самоактуалізуються:

1. Більш ефективне, ніж в інших, сприйняття реальності;

2. Більш розвинена здатність приймати себе, інших та світ загалом такими, якими вони є насправді;

3. Спонтанність, простота та природність у поведінці;

4. Більш розвинена здатність зосереджуватися проблемі;

5. Виражена автономність, прагнення усамітнення;

6. Незалежність від впливу культури та оточення, самобутність;

7. Свіжість сприйняття та багатство емоційних реакцій;

8. Здатність до пікових чи містичних переживань;

9. Здатність ототожнення себе з людством, здатність до співчуття;

10. Наявність глибоких міжособистісних відносин;

11. Демократичні погляди та поведінка;

12. Розвинені творчі здібності, креативність;

13. Здатність до розрізнення коштів та цілей;

14. Розвинене почуття гумору;

15. Опір окультурення.

Однак самоактуалізатори можуть бути надзвичайно незручними для оточуючих. Оскільки вони незалежні і нетрадиційні у поглядах та поведінці, вони можуть виглядати непокірними та ексцентричними.

Якщо суспільство складається з посередніх, невиразних, непомітних людей, вважав Маслоу, це суспільство погано влаштоване, оскільки воно не дає людині простору для самоактуалізації. Процес самоактуалізації може бути загальмований негативним впливом минулого досвіду і непродуктивними звичками, соціальним впливом, груповим тиском і внутрішніми захистами, що виникли в результаті. До традиційного психоаналітичного переліку захисту Маслоу додав ще дві: десакралізацію та «комплекс Іони».

Під десакралізацією Маслоу розумів погіршення людиною якості власного життя за допомогою відмови від глибокого, серйозного та залученого ставлення до будь-чого. Маслоу вважав, що культурні та релігійні символи втратили свою надихаючу, що підносить, спонукає і мотивуючу силу, і не викликають належної поваги та турботи. Десакралізований символ зменшує можливість фрустрації та травми, але водночас втрачає свою значущість.

Терміном "Комплекс Іони" Маслоу назвав відмову людини від спроб повної реалізації своїх здібностей. Подібно до старозавітного Іона, який намагався уникнути виконання пророцтва, люди бояться повнокровної реалізації своїх здібностей, віддаючи перевагу безпечному середньостатистичному життю без особливих досягнень.

Введені Маслоу поняття «пік-переживання» і «плато-переживання», описують вершину самоактуалізації, тобто. життєві реалії метамотивованих людей Терміном «пік-переживання» Маслоу узагальнив найкращі моменти людського життя, що супроводжуються досвідом екстазу, захоплення, блаженства та величезної радості. "Пік-переживання" викликаються інтенсивними, надихаючими подіями, почуттям любові, винятковою красою творів мистецтва та природи. Вони виражаються у переживанні екстазу чи містичних переживаннях, тривають від кількох хвилин за кілька годин, рідко довше. У термінах гештальт-психології «пік-переживанням» можна назвати завершення гештальту, у райхіанській парадигмі – повну розрядку чи оргазм.

На відміну від «пік-переживань», «плато-переживання» більш стійкі та тривалі, змінюють точку зору та усвідомлення світу. «Плато-переживання» прив'язані до реальності, побаченої символічно, міфічно, метафорично, поетично чи трансцендентно.

Маслоу стверджував, що характеристики світу, що супроводжують пікові переживання, відповідають «вічним цінностям»: «Ми зустрічаємося тут із старою знайомою тріадою істини, краси та добра… Саме ці характеристики цінували великі релігійні діячі та філософи, і цей перелік включає практично все те, що найсерйозніші мислителі відповідно вважають кінцевими чи вищими життєвими цінностями».

Маслоу отримав власний досвід містичного переживання після першого серцевого нападу, практично наприкінці життя. Маслоу порівнював відносини між людиною, яка пережила пікові переживання, які він назвав вищими, і не відчув таким, з відносинами між самотнім містиком і релігійної організацією.

Трансцендування самоактуалізації Маслоу виявив, вивчаючи індивідуумів, що самоактуалізуються, випробували багато «пік-переживань» і психологічно здорових, продуктивних людей з незначним досвідом трансценденції або взагалі без нього. Люди, які трансцендують самоактуалізацію, зазначав Маслоу, частіше відчувають містичність світу, бачать трансцендентний вимір життя під покровом повсякденності, а пікові чи містичні переживання розцінюють як найважливіший аспект власного життя. Такі люди мислять більш холістично, здатні сприймати єдність за складністю і суперечливістю життя. Це насамперед новатори та оригінальні мислителі, а не систематизатори чужих ідей. Духовний та інтелектуальний розвиток таких людей сприяє усвідомленню ними власного невігластва, нікчемності перед грандіозністю всесвіту, що веде до розвитку у них почуття смирення. Трансцендирующие люди більше за інших схильні вважати себе «носіями», а не «володарями» талантів і здібностей, вони менш егоїстично залучені до своєї роботи. Тим часом, не кожен, хто має містичні переживання, є трансцендуючим самоактуалізатором - деякі просто не мають психологічного здоров'я і продуктивності, які, згідно з Маслоу, є суттєвими властивостями самоактуалізації.

У самоактуализирующихся людях Маслоу виявив присутність т.зв. «духовного виміру»: «Кілька століть раніше вони сприймалися як люди, які йдуть Шляхами Божими, Божі люди... Якщо визначати релігію в соціально-біхевіоральних термінах, їх можна вважати релігійними людьми, навіть атеїстів» . Маслоу, небезпідставно, вважав, що людина потребує ціннісної системи відліку, сенсотворчої філософії життя, так само, як потребує сонця, кальції і любові.

Ф. Гобл писав, що з усієї сукупності суб'єктів, вивчених Маслоу, лише один був релігійний в ортодоксальному значенні цього слова. Ще один був переконаним атеїстом. Все ж решта вірила в осмислений всесвіт і духовне життя. Практично всі вони мали ясне уявлення про правильне і неправильне, побудовані на власному досвіді, а не на релігійних догматах, але ці уявлення дивним чином схожі на цінності та ідеали, що декларуються ортодоксальними релігіями. Зокрема, цитуючи Маслоу: «Подолання себе, злиття істини, добра і краси, благодіяння іншим людям, мудрість, чесність, природність, вихід за рамки егоїстичних та особистих мотивів, відмова від більш «низьких» бажань на користь «вищих»... ворожості, жорстокості та деструктивності та підвищення дружелюбності, доброти тощо» .

Маслоу пророкував появу нової – трансперсональної психології: «Я мушу також сказати, що вважаю гуманістичну психологію, психологію третьої сили, перехідною, підготовчою до ще більш «високої». Четверта психологія, трансперсональна, транслюдська, центрована на космосі, а не на людських потребах та інтересах, що виходить за межі людського, самовизначення, самоактуалізації тощо. ...Ми потребуємо чогось «більшого, ніж ми самі», перед чим ми могли б благоговіти, чому ми могли б присвятити себе новим, натуралістичним, емпіричним, нецерковним чином, подібно, можливо, Торо і Вітмену, Вільяму Джеймсу і Джону Дьюї».

Згідно з задумом Маслоу, трансперсональна психологія має вивчати релігію та релігійний досвід, оскільки історично феномен містичного досвіду та уявлення про граничні людські можливості пов'язані саме зі сферою релігії та спочатку формулювалися у релігійних термінах. Маслоу вважав, що офіційна психологія цурається даних видів досвіду саме через ненаукові, містичні, догматичні способи їх викладу. Незагасаючий у західному суспільстві інтерес до східних релігій Маслоу як і пояснював менш теологічним і психологічним підходом східних релігій і навчань до пояснення людської природи. У східних релігійних традиціях існують і чітко описані шляхи психічного та духовного розвитку, а також медитативні техніки, що сприяють переживанню містичного досвіду. Трансперсональна психологія, вважав Маслоу, покликана теоретично та емпірично вивчати медитацію, йогу та інші духовні дисципліни: "Релігійна література - це корисне джерело, якщо знаєш, що шукати і використовувати".

Маслоу мав стійку ворожість до інституціалізованих форм релігії. У дослідженні «Релігії, цінності та пікові переживання» (1964 р.) Маслоу обґрунтував важливість розрізнення містицизму від «організованої» релігії». Маслоу стверджував, що головним ворогом містицизму є саме «організована» релігія, і говорив про дві «релігії» людства: перша включає містичний досвід, друга відкидає його. Це твердження Маслоу дуже спірне, оскільки будь-яка традиція включає феномени релігійних переживань і почуттів. Чистих форм містицизму немає так само, як немає і чистих форм «організованих» релігій, які ґрунтувалися б на абстрактних уявленнях, вільних від релігійних переживань.

Маслоу писав, що організована релігія, церкви можуть стати головними ворогами релігійного переживання та людей, які зазнають таких переживань. Він був упевнений, що слід відкинути «старі претензії організованої релігії бути єдиним арбітром у питанні віри та моралі». Своє завдання він вбачав у доказі того, що «духовні цінності мають природне походження і не є винятковою приналежністю організованих церков». Сутність релігії, за Маслоу, полягає у властивому всім віровченням однаковості – у тому основі лежить «особисте осяяння, одкровення чи екстаз якогось гостро відчуває пророка». Релігія, т.ч., є лише одне із можливих типів вищих переживань, властивих людям як індустріальних, і традиційних культур.

Відкидаючи організовану релігію, Маслоу зосередив увагу до релігії індивіда, з її специфічними переживаннями, забарвленими особистісними відтінками, вважаючи, що релігійні відчуття провини та цінності – це окремий випадок індивідуальних почуттів та цінностей, а чи не навпаки.

Індивідуальна релігія, згідно з Маслоу, постає перед нами як сукупність ціннісних, етичних установок, норм, розпоряджень, опосередкованих етнокультурними особливостями особистості та специфічним містичним досвідом. Він вважав, що кожна людина має свою власну релігію, що розвивається «відповідно до свого власного осяяння, що відкриває його особисті міфи, символи та ритуали», які не мають значення ні для кого іншого. Проблема індивідуальної релігії, вважав Маслоу, у тому, що вона сприяє комунікації і вирішує проблему співіснування людей. Можливість часткового подолання цієї роз'єднаності Маслоу бачив у різних неформальних об'єднаннях, не обтяжених бюрократичної структурою, але радикальне подолання роз'єднаності, на його думку, можливе лише внаслідок перебудови суспільства. Для такого оновленого товариства Маслоу створив спеціальний термін «Еупсихіка» і вклав у нього оригінальний зміст - об'єднання психологічно здорових, індивідуумів, що самоактуалізуються. Маслоу мислив «Еупсихіку» відмінною від утопії, ідея якої здавалася йому популістською та непрактичною. В ідеальному суспільстві, автором якого був Маслоу, важливу роль мала грати гуманістична релігія – ідеологія, що об'єднує людей, які сповідують культ добра, істини та краси. Маслоу вважав гуманістичну релігію здатною замінити релігії та квазірелігії сучасності. Істотними рисами еупсихічного суспільства мають стати: високий рівень безпеки та можливість для кожного індивіда максимально розвинути здібності та реалізувати свій потенціал.

На думку А. Маслоу, позитивістськи орієнтована наука не підходить для вивчення духовних цінностей та внутрішнього світу людини. Він вважав емпіричний, позитивістський та біхевіористський підходи до вивчення внутрішнього світу людини не прийнятними, оскільки вони виключають духовні цінності зі сфери розгляду науки. Іншими словами, Маслоу протестував проти науки, з якої вихолощено людський зміст, а заразом і проти «організованої» релігії, що монополізує духовне життя людини.

А. Маслоу був переконаний, що наука вчинила справедливо, відкидаючи відповіді релігії на питання про сенс життя та духовні цінності, але помилилася, відкидаючи самі питання. Маслоу писав, що наука виносить за дужки поняття кохання, але життя без кохання нічого не варте. Він прагнув відокремити духовні цінності від релігійного контексту і вказував на те, що позитивістська наука своїм індиферентним ставленням до духовних питань підтримує релігію. Позитивісти, ігноруючи духовний бік життя, не бачачи за релігійною формою фізичного та соціального змісту проблем, віддають духовність на відкуп релігії. Маслоу вважав, що галузі науки, що займаються вивченням людини, повинні зазнати радикальних змін. У центрі дослідження гуманістичної науки має бути цілісна, особлива людина, що відбулася, яка досягла висот у контексті його власної культури. Методи дослідження мають розроблятися у межах холістичного інтеграційного підходу. Також Маслоу вважав за необхідне включення до предмету дослідження проблеми цінностей, переживань, краси тощо.

Релігія, на думку Маслоу, також має бути схильна до аналізу оновленої трансформованої наукою, гуманістичної психологією чи філософією, щоб відсіяти зерна від полови, під якими Маслоу мав на увазі бюрократичну організацію, нав'язування догматичного погляду на світ, тощо.

Отже, концепція А. Маслоу є конкретну філософію життя, філософію людської природи і є однією з перших спроб побудови синтетичної теорії Людини. Гуманістичний підхід вченого до людини є певний світогляд, а також філософська система бачення людини у світі. Істотно при цьому, що його теорія отримала реалізацію в різних галузях науки та практичної діяльності. Маслоу нетрадиційно ставив вічне філософське питання: співвідношення індивідуальної свідомості (Дух, Воля) та тіла (організм) людини. Маслоу вважав важливим завданням встановлення контакту, комунікації між людьми, які трансцендують і не мають містичного досвіду. Він вважав, що «організована релігія» неспроможна вирішити подібне завдання з її складної бюрократичної системи: ключові посади у ній можуть обіймати люди раціональні, не відчувають вищих переживань, віруючі за переконанням, а, по расчету.

Маслоу писав про те, що коріння та джерела релігії лежать у досвіді містичних осяянь і переживань, а коріння науки слід шукати у недовірі до свідчень такого роду переживань та досвіду руйнування релігійних ілюзій. Він закликав підходити до питань переживання містичного досвіду зі «стриманістю, обережністю та тверезістю» та сподівався на створення в рамках науки «вимірника продуктивності» або прагматичного тесту, здатного перевірити істинність такого роду тверджень.

Маслоу вважав, що психотерапії та освіти необхідно прийти до зручних для застосування нормативних понять, які дозволять долучити людину до буттєвих цінностей, допоможуть стати «чеснішою, кращою (у сенсі цінності «добро»), красивою, інтегрованою тощо». . «Приблизно те саме справедливо для певних версій великих теїстичних і нетеїстичних релігій, – писав Маслоу, – причому як догматичних, так містичних версій кожної їх. Загалом вони проповідують, що (а) Бог є втіленням більшості буттєвих цінностей; (б) ідеальна, релігійна і віддана Богові людина – це той, хто найкраще втілює в собі ці «божественні» буттєві цінності або, щонайменше, прагне цього; (в) всі використовувані ним методи, церемонії, ритуали, догми можна вважати засобами досягнення зазначених цінностей як цілей; (г) небеса – це місце, чи стан, чи час досягнення таких цілей. Порятунок, спокута, перетворення – це всі різновиди прийняття вищенаведених істин» . На підставі викладеного вище, Маслоу вважав за можливе запропонувати «Б- цінності» як критерій на практичну «придатність» релігії.

Розвиваючи традицію екзистенційної філософії – дивитися на людину, як на істоту творчу і гідну, гуманістична психологія вплинула на ряд галузей наукових досліджень: релігієзнавство, міжкультурне вивчення особистості та психологію науки, теорію та практику управління. Маслоу започаткував наукові дослідження в галузі екстатичних станів у релігійних ритуалах і в повсякденному житті. Він створив ієрархічну модель мотивації, у світлі якої досліджував науку, релігію, управління та організацію виробництва, навчання, психотерапію та медицину в цілому. Дуже оригінальною є розроблена Маслоу модель ідеальної культури «Еупсихії», яка, за задумом автора, мала забезпечити суспільству можливість повного розкриття людського потенціалу. І хоча сьогодні ця ідея видається досить фантастичною, можливо, в майбутньому, те, що сьогодні виглядає як виняткові зразки психічного здоров'я, стане нормою. Адже Маслоу лише вторив євангельському заклику: «Будьте досконалі, як досконалий Отець ваш небесний».

Контрольні питання:

1. Що послужило поштовхом до створення гуманістичної психології?

2. Які біографічні факти вплинули на релігійні погляди Маслоу?

3. Перелічіть основні теоретичні поняття гуманістичної психології. Розкрийте їхній сенс.

4. Розкрийте думку Маслоу на феномен містичного досвіду.

5. Які характеристики Маслоу вважав властивими людям, що самоактуалізуються?

6. Розкрийте поняття «ієрархія потреб». Що мав на увазі Маслоу під «дефіційними» та «буттєвими» потребами?

7. Що таке «еупсихіка» та які її основні властивості?

8. Поясніть причини неприйняття Маслоу т.зв. "організованих" релігій.

Література:

1. Маслоу А. Нові рубежі людської природи/Пер. з англ. М.: Сенс, 1999. - 425с.

Повне ім'я відомого психолога - Маслоу Абрахам Харольд (1908-1970). Його можна сміливо назвати одним із засновників сучасної психології. Вчений розробив ієрархію людських потреб – «Піраміда Маслоу», яка знайшла своє застосування у багатьох сферах життя суспільства.

Абрахам Маслоу був серед перших, хто прагнув вивчити природу людини у контексті розладів і хвороб психіки, як у практиці, а й сконцентруватися на знаннях глибинної сутності людини здорового.

У середині минулого століття ідеї Маслоу здійснили переворот у галузі психології. Спочатку вони були сприйняті насторожено та критично, оскільки йшли в розріз з існуючими уявленнями (психоаналіз Фрейда та біхевіоризм), що людиною рухають несвідомі імпульси та інстинкти. Маслоу вірив у більш високу сутність людини — у її величезний потенціал, прагнення та здатність до саморозвитку та самореалізації, у позитивні прояви людської особистості, такі як любов, альтруїзм, креативність тощо. Для буттєвої психології, яку запропонував Маслоу, саме ці прояви людини були найбільш важливими і цікавими.

Знаменитий психолог став широко відомий завдяки створенню ієрархічної моделі людських потреб – Піраміда Маслоу. Дані ідеї вченого були вперше опубліковані у 1943 р. у журналі Psychological Review. У ієрархії потреб розглядалося 5 рівнів.

Ця ступінчаста модель має на увазі, що тільки після задоволення потреб, розміщених на нижчих рівнях, у індивіда з'являються запити, що відносяться до вищих сфер. Однак Маслоу визнавав, що ця модель узагальнена, не є фіксованою і багато в чому залежить від індивідуальних особливостей кожної людини. Існують же такі явища як голодний поета, альпініст, який ігнорує безпеку у своїй рішучості досягти вершини або людина, яка уникає соціуму, щоб стати самітником.

Маслоу визначив самореалізацію, самоактуалізацію (розвиток та реалізація своїх здібностей) як вершинне переживання особистості. Але в останні роки життя він переглянув свою теорію і визнав, що переживанням найвищого ладу є не самореалізація, а самотрансцендентність – вихід за межі свого я. Стан, коли людина повністю до самозабуття поглинута, сконцентрована або зачарована тим, що відбувається. У такі моменти людина може відчувати свою єдність з будь-ким або навіть із чим завгодно за межами свого Я, власної психіки. Прикладами може бути медитація, занурена молитва. Такий стан часто пов'язаний із глибоким духовним досвідом індивідуума.

Концепція Маслоу про мотивацію та потреби особистості з часом набула просту схематичну форму піраміди або трикутника (рис. вище), що сприяло її швидкому поширенню та популяризації за межами психологічних наук.

На ідеї знаменитого психолога звернули увагу у сфері управління персоналом. Менеджери стали приходити до розуміння того, що можна домогтися підвищення продуктивності праці, виходячи за рамки примітивної схеми, що склалася «робота-гроші». Необхідно також створити умови працівникові для можливості задоволення вищих потреб із Піраміди Маслоу. На підприємствах стали виникати і розвиватися ідеї про правильну розстановку кадрів, розвиток персоналу, переміщення по вертикальних і горизонтальних кар'єрних сходах і т.д.

Піраміду потреб Маслоу почали застосовувати у своїй практиці економісти та маркетологи. Товар став розглядатися як набір певних властивостей, а й у плані того, яку конкретну людську потреба він задовольняє. Маркетологи підприємств почали ламати голови — як у своєму продукті можна поєднати задоволення якомога більшої кількості потреб покупця. Наприклад, створюючи бренд (статусний дорогий продукт) виробники прагнуть задовольнити не лише якусь одну потребу з нижніх щаблів, а й реалізувати запити з верхніх рядів Піраміди – у визнанні та повазі.

Отже, ієрархічна концепція потреб по Маслоу широко застосовується в теоріях менеджменту, теорії мотивації та поведінки споживачів, в соціології та ін.

Узагальнюючи інформацію, хочеться сказати про особистість Маслоу, що його гуманістичний підхід є своєрідною філософією життя, заснованої на позитивних поглядах на природу людей, а також є однією з ранніх спроб психології враховувати в людській істоті його духовний початок.

Біографія Абрахама Маслоу.

Абрахам Гарольд Маслоународився 1908 року в Нью-Йорку в сім'ї євреїв, які переїхали до США з Російської імперії. Він був первістком у багатодітних Самуїла та Рози Маслових. Якби не певні обставини, які змусили сім'ю покинути Росію, цілком можливо, що знаменитого психолога ми знали б як нашого співвітчизника на прізвище Маслов Абрам Григорович.

Дитинство Маслоу було важким, якщо не сказати тяжким. Він і ще 6 дітей – його братів та сестер росли у злиднях та байдужості з боку батьків. Батька дуже часто не було вдома, а мати була надмірно суворою та відстороненою, від неї діти не бачили ні кохання, ні турботи. Батько Маслоу часто випивав і ображав сина, грубо критикуючи його зовнішність і риси характеру.

Коли Абрахаму було 9 років, родина з єврейського району переїхала до іншої. Зовнішність хлопчика була характерною єврейською і тому йому довелося зіткнутися з великими труднощами – ворожістю та расовою дискримінацією.

Не знаходячи розуміння та любові серед людей, Маслоу знайшов розраду в бібліотеці за читанням книг.

Закінчивши в 1926 році школу, в якій Абрахам був одним із найкращих учнів, він за настановою батька вступив до юридичного коледжу Нью-Йорка. Однак через деякий час Маслоу усвідомлює, що юриспруденція не його шлях.

У 1928 він залишає Нью-Йорк і вступає до Вісконсинського університету (Мадіссон), на базі якого закінчує курс з вивчення психології, після чого в 1930 році стає бакалавром, через рік закінчує магістратуру і ще через кілька років отримує ступінь доктора психології.

У цей час у 1928 році відбуваються зміни і в особистому житті Абрахама — він пропонує руку і серця своїй кузині Берті Гудман, яку любив ще з підліткового віку. Його почуття виявилися взаємними і вони створюють сім'ю. Навчання та одруження стали для нього ключовими життєвими подіями. Маслоу став не лише добрим чоловіком, а й батьком двох прекрасних дочок. «За великим рахунком, життя почалося для мене лише тоді, коли я переїхав до Вісконсіна і почав сімейне життя». Ці щасливі сімейні роки триватимуть до смерті вченого.

У 1934 році Маслоу повертається до Нью-Йорка, працює при Колумбійському університеті разом з відомим біхевіористом Едвардом Торндайком. Спочатку він також був прихильником біхевіоризму, проте невдовзі його захопили інші концепції.

1937 року Абрахам Маслоу обіймає посаду професора при Бруклінському коледжі, в якому працював 14 років. Нью-Йорк того часу він згадує як центр світу психології: послуги психологів, психотерапевтів та психоаналітиків були дуже потрібні. Тут Маслоу познайомився з низкою знаменитих вчених із європейських країн, які шукали у Сполучених Штатах притулку від нацизму: Альфредом Адлером, Еріхом Фроммом, Маргарет Мід, Карен Хорні, Куртом Гольдштейном, а ще з Рут Бенедикт і родоначальником гештальтпсихології Максом Верт. Рут і Макс стали наставниками і друзями для Маслоу, а також надихнули його на дослідження особистостей, що самоактуалізуються. Поштовхом для початку його роботи над теорією самоактуалізації стали величезний інтерес і пристрасне бажання вченого зрозуміти «як їм (Бенедикт і Вертгеймеру) вдається так кардинально відрізнятися від інших людей, що живуть у цьому світі».

Спочатку шляхи гуманістичні ідеї Маслоу викликали у його співвітчизників — психологів, прихильників біхевіоризму чи фрейдизму, дуже негативну оцінку. Коли студенти любили Маслоу, відомі журнали та видання з психології відмовлялися публікувати його наукові праці, а колеги — співробітники кафедри намагалися уникати.

У 1951 Маслоу очолив кафедру психології в нещодавно заснованому університеті Брандейса і обіймав цю посаду до 1969 року. З цього моменту його ідеї починають поступово визнаватись, а гуманістична психологія формується як самостійний напрям. До Маслоу приходить визнання, а 1967 року його навіть обирають главою Американської асоціації психологів, чому він був дуже здивований.

Абрахам Маслоу помер у 1970 р. у Менло-Парк, (Каліфорнія) від серцевого нападу у віці 62 років.

У підготовці статті були використані матеріали із сайту http://duhovniypoisk.com/psychology/maslou.php

Старший із семи дітей Самуеля та Рози Маслоу, Абрахам Маслоу народився у Нью-Йорку. Батьки його були євреями, що іммігрували до США з Росії.

Ріс хлопчик у багатонаціональному кварталі. Сім'я була бідна, батьки до дітей були байдужі і мало про них дбали.

Батько так часто ображав і принижував хлопчика, що той щиро повірив у свою нікчемність. Мати ж його була грубою та егоїстичною жінкою, від якої діти не бачили ні кохання, ні турботи.

До того ж, Абрахам був єдиним євреєм серед хлопчаків на околицях, а тому став жертвою запеклого антисемітизму, зазнаючи постійних нападів за свою релігію.

Різноманітні перипетії життя змушують хлопчика шукати порятунку в бібліотеці, де він відкриває любов до книг.

Він навчається у Середній чоловічій школі, де є учасником цілої низки тематичних клубів. Також протягом цілого року він бере участь у випуску «Латинського журналу» та шкільної газети на теми фізики.

Після закінчення школи Маслоу вступає до Нью-Йоркського міського ліцею, а вечорами бере уроки правознавства. Однак, невдовзі усвідомивши, що заняття правом – справа не його, він кидає додаткові заняття.

Пізніше Абрахам вступає до Вісконсинського університету на факультет психології. Там він займається дослідженнями у галузі експериментального біхевіоризму. Завдяки цій роботі, у ньому зміцнився позитивний світогляд. У 1931 р. Абрахам Маслоу отримує ступінь магістра з психології.

Наукова діяльність

У 1937 р. Маслоу стає членом професорсько-викладацького складу Бруклінського коледжу, де пропрацює до 1951 р. Коли, в 1941 р., США вступила у Другу світову війну, Маслоу був занадто старий і непридатний для військової служби. Однак страхи війни надихають його на розвиток ідей світу і впливають на його теорії в психології, допомагаючи створювати науку гуманітарної психології.

Великий слід у душі Маслоу залишив спосіб життя та дій двох його наукових наставників – психолога Макса Вертгеймера та антрополога Рут Бенедикт, – згодом і заклавши основу його дослідженням у сфері душевного здоров'я та людського потенціалу.

У 1943 р., у статті «Теорія мотивації людини», що у журналі “Psychological Review”, Маслоу пропонує власну систему ієрархії потреб. Докладне пояснення цієї теорії було дано в книзі «Мотивація і особистість», що вийшла в 1954 р..

Маслоу дотримується погляду, що з будь-якої людської істоти є низка потреб, які, задля досягнення самореалізації, мають бути задоволені певному порядку. Згідно з його класифікацією, потреби людини розташовуються в наступному порядку: фізіологічні потреби, прагнення до безпеки, необхідність належати до певної соціальної групи та бути коханими, тенденція до поваги, потреба до самореалізації та тяжіння до переваги. Будучи психологом-гуманістом, Маслоу щиро вірить у те, що кожному індивіду для досягнення самореалізації необхідно повністю усвідомити свій потенціал. Свою теорію він підкріплює вивченням особистостей Альберта Ейнштейна, Генрі Девіда Торо, Рут Бенедикт і т.д. - Тих, кому, на його думку, успішно вдалося досягти самореалізації.

У 1951 р. Маслоу стає професором у Брандейському університеті. Там він викладатиме до 1969 р., поки не перейде до штату Лафлінського інституту в Каліфорнії.

У 1961 р. Маслоу, разом із психологом Тоні Сутичем, засновує журнал “The Journal of Humanistic Psychology”, який публікує наукові статті й ​​досі.

Основні роботи

Найбільшим внеском у психологію Маслоу є його теорія ієрархії потреб, запропонована їм у 1943 р. У цій класифікації потреб грунтуються численні дослідження у сфері соціології, менеджменту, психології, психіатрії тощо.

Особисте життя та спадщина

У 1928 р., коли йому ледве виповнилося 20 років, Маслоу одружується зі своєю двоюрідною сестрою Бертою. І цей шлюб стає для нього початком щасливого сімейного життя. Їхнє життя в коханні та злагоді тривало до самої смерті Абрахама. Від цього союзу світ з'явилося дві дочки.

Протягом багатьох років Маслоу мав проблеми із серцем, і у 1967 р. пережив серйозний напад. Через три роки, в 1970 р., після другого удару, він помирає.

Американська психологічна асоціація щорічно вручає премію Абрахама Маслоу за значний внесок, що вноситься в реалізацію перспективних досліджень у галузі подальших вивчень людської душі.