Рангунська доля останнього імператора Індії. Як правителя його вирізняла велика мудрість

Цікаво таки склалося життя у Бабура, завойовника Індії. По батькові - тимурид (він був пра-правнуком Міран-шаха, третього сина Тимура), по матері - чингізід (прямий нащадок Чагатая, сина Чингіз-хана), він народився в 1483 в Андіжані, але більшу частину свідомого життя мріяв про Самарканд . Тут він уявляв собі центр великої імперії, яку мав намір створити. В 1497 він захопив Самарканд, але зміг утримати його всього сто днів. Те саме сталося і вдруге - в 1501 він зазнав жорстокого поразки і змушений був залишити місто. Середня Азія виявилася надто тісною для амбіцій молодого правителя, і надто багато в ній було загроз для його майбутньої імперії. Бабур повертає на південь, і в 1504 захоплює Кабул. Тут він приймає титул падишаха, як і раніше мріє про Самарканд. Заради цього в 1511 він навіть стає шиїтом, отримавши тим самим потужного союзника в особі перського шаха Ісмаїла I, теж шиїта. Разом їм знову вдається підкорити Самарканд, але після відходу Ісмаїла баланс сил складається не на користь Бабура.

Власне на цьому можна закінчити розповідь про мрію Бабура створити велику імперію Тимуридів у Центральній Азії. З цього часу він уже дивиться на південь, і його основна мета - Індія. Кілька разів він здійснює походи до Делійського султанату, але незмінно повертається в Кабул. І лише після перемоги в битві при Паніпаті в 1526 він розуміє, що саме Індія повинна стати його долею. Він вступає до Делі та проголошує себе падишахом Індостану. Так, за сто років після Тимура його нащадок знову стає господарем величезних територій півночі півострова. Заснована ним держава сьогодні відома в історіографії як імперія Великих Моголів. Бабур став першим падишахом цієї імперії, проте правив лише три з половиною роки. Він помер у грудні 1530 року, проживши лише 47 років, і престол успадкував його син Хумаюн, який став другим правителем нової династії.

На піку величі імперії Великих Моголів у ній жила чверть населення Землі, а багато її правителів можуть бути класичними прикладами освічених монархів, як володіли мистецтвом управління державою, а й виявляли таланти за іншими сферах - засновник династії Бабур сам є визнаним істориком, географом, етнографом, письменником та поетом, автором знаменитої «Бабур-намі». Імперія була відома своєю розвиненою дорожньою мережею, раціональною грошовою політикою, великими містами, що ростуть. Без цієї імперії світ не знав би Тадж-Махала, садів Шалімара, фортеці-палацу Червоного форту. Як пише один з авторів, сьогоднішні люди «любуються блиском історичного дорогоцінного каміння, відтворюють події давно минулої епохи в романах і фільмах, називають терміном «муглаї» - «могольський» цілий стиль у мистецтві, одязі, навіть кулінарії, його мотиви відтворюються в Індії. архітектурі будівель, у візерунках орнаментів, на скриньках, кришках столів, посуді. Цілі міста мавзолеїв та саркофагів з дорогоцінного мармуру та таємничі загадки цієї династії не залишають байдужими нікого.

Дев'ятнадцятий правитель династії Великих Моголів, прямий нащадок Бабура і Хумаюна, увійшов до історії під назвою Бахадур-шах II Зафар. Він народився в 1775 році, але на момент його сходження на престол у 1837 році (йому тоді було 62 роки) англійці вже майже 35 років господарювали в Делі. Колонізатори намагалися не робити різких рухів, тому формально династія продовжувала існування, але вже не мала ніякої влади за межами Червоного форту в індійській столиці, де її члени фактично перебували під домашнім арештом. Бахадур-шах жив на грошове утримання Ост-Індської компанії, присвячуючи весь свій час релігійним практикам (він був суфієм), написання поезій, проведення конкурсів поетів і музикантів. Сучасники відзначали його гострий розум, поетичний дар, мистецтво каліграфа, вміння підтримувати вчені розмови.

Це ідилічне життя порушило повстання сипаїв, що почалося 19 травня 1857 року. Сіпайські підрозділи отримали від британців на озброєння нові гвинтівки системи Енфілда, а з ними - набої до них, що мали картонні капсулі, для просочення яких як консервант використовувався свинячий жир (*див. нижче коментар borianm до цього посту). У польових умовах, щоб приготувати патрон до заряджання, треба було зубами відкусити його картонний наконечник. Для сипаїв, серед яких були мусульмани та індуїсти, це стало прямою образою їхніх релігійних почуттів. Британці на ці чудасії аборигенів не звернули належної уваги, наполягаючи на використанні нових гвинтівок і в результаті отримали сипайське повстання.

Саме Бахадур-шаха повсталі закликали бути їх формальним лідером, оскільки лише фігура падишаха Великих Моголів могла стати моральним авторитетом, який би людей з різними релігійними переконаннями та різними уявленнями про життя. Зрозуміло, що для 82-річного падишаха це стало серйозним рішенням, і історики сперечаються про те, наскільки добровільним чи вимушеним воно було (згодом Бахадур-шах заявив, що він та його сини змушені були слухняно виконувати накази солдатів-сипаїв, які посіли палац). Проте, було випущено спеціальне звернення у тому, що падишах очолив повстання, яке сини стали командирами бунтівників.

Повстання було жорстоко придушене англійцями. Двоє синів і онук Бахадур-шаха були схоплені і страчені - причому британський майор Вільям Ходсон надіслав їхні голови старому падишаху як своєрідний подарунок до Новруза. Відомі слова Бахадур-шаха, який дізнався про смерть своїх дітей: «Хвала аллаху, що нащадки Тимура завжди йдуть попереду своїх батьків». Сам він сховався у гробниці свого предка Хумаюна і здався англійцям в обмін на гарантії особистої безпеки.

Повстання дуже добре показало британцям, що навіть у своєму немічному стані старий падиш може представляти загрозу і послужити об'єднуючою фігурою для борців проти їхнього колоніального правління. Тому відразу після розправи над бунтівниками імперія Великих Моголів була остаточно скасована. А самого падишаха британці після довгих роздумів вирішили вислати з країни та помістити там під найсуворіший нагляд. Місцем для цього заслання було визначено місто Рангун, розташоване на околиці колоніальної Британської Індії. Цікаво, що подібну практику через чверть століття англійці повторять ще раз, але, якщо можна так сказати, у зворотному напрямку: після падіння Мандалая в 1885 році останній бірманський король Тібо з дружиною буде висланий з Бірми до Індії, де житиме під наглядом колоніальних. влади біля міста Ратнагірі (Ядана-Гірі), і помре там у 1916 році, далеко від своєї батьківщини.

Рангун став британським трохи більше, ніж за п'ять років до початку заслання падишаха. Англійці фактично відбудовували його з нуля, створюючи на місці дерев'яного селища із заводами, озерами та болотами нове велике портове місто з прямою береговою лінією та сучасною для тих років інфраструктурою. Новий Рангун потребував нових людей - і їм фактично не було звідки взятися, крім як із британських володінь на захід і північний захід від Бірми. Британська колоніальна влада безкоштовно виділяла ділянки, на яких жителі Рангуна, які групувалися за «земляцтвами» і конфесіями колонії, мали побудувати свої релігійні будівлі. «Могули» або «мугали» (так британці зазвичай називали мусульман, вихідців з Північної Індії та частини Пакистану – якраз на ім'я імперії Великих Моголів) компактно жили у кварталах на захід від пагоди Суле, саме тому там, між 29 та 30 вулицями, згодом була побудована Могульська мечеть шиїта (вона збереглася досі, і сьогодні це одна з найбільш величних мусульманських релігійних будівель Янгона). А широка вулиця, яка йде через квартал паралельно вузькій 29 вулиці, так і стала називатися вулицею Могул. На ній теж невдовзі з'явилася мечеть з гарними фігурними мінаретами - цього разу сунітська, яка потрапила на багато поштових карток з видами колоніального Рангуна.

Сучасний історик і громадський діяч Тан М'їн У (онук колишнього генерального секретаря ООН бірманця У Тана) пише про те, що падишах Бахадур Зафар прибув до Рангуну не один - за ним пішли десятки його придворних та слуг. Зрозуміло, що більшість із них оселилися там, де жили їх земляки, які вже освоїлися в Рангуні, - на вулиці Могул. З того часу багато власників магазинчиків і просто місцеві жителі цієї зеленої та тінистої вулиці (зараз вона називається Швебонта, і відома своєю неофіційною вуличною біржею золота та дорогоцінного каміння, а в роки військової влади – ще й підпільними обмінниками) з гордістю стверджують, що в них тече кров «засланого імператорського двору» - кров тих, хто з Бабур прийшов із Середньої та Центральної Азії завойовувати Індію.

Після рішення британського суду про висилку Бахадур-шаха до Бірми, яке було прийнято 9 березня 1858 року, падишах був привезений до Рангуна з Калькутти на військовому кораблі «Магара» і розміщений у невеликому дерев'яному будинку на палях з прилеглою до нього обгородженою територією. пагоди Шведагон. З ним приїхала його дружина Зінат Махал та двоє синів, 17-річний Мірза Дживан Бхакт (з 15-річною дружиною Шах Замані) та 13-річний Мірза Шах Аббас. За рішенням капітана Нельсона Девіса, під чию опіку потрапила сім'я зруйнованого падишаха, новоприбулим було виділено 4 маленькі кімнати. Крім того, їм визначили чотирьох слуг-індусів - чапрасі (посильного), водоносу, прибиральника та людину для прання білизни.

Ці умови мало чим відрізнялися від тюремних. У будинку було найсуворіше заборонено мати перо, чорнило та папір, але головне - були обмежені всі контакти сім'ї зруйнованого падишаха із зовнішнім світом. Крім слуг, він фактично спілкувався тільки з британськими чиновниками, які зрідка заглядають до нього. Вважається, що ці випробування серйозно позначилися на здоров'ї юної невістки падишаха, Шах Замані - до 1872 вона повністю засліпла.

У 1862 році в донесення колоніальної влади зазначається, що 87-річний падишах вже «старий і немічний». Наприкінці жовтня того ж року його самопочуття різко погіршилося, і, як зазначив капітан Нельсон Девіс, його майбутнє дуже невизначене. Його годують з ложки відварами, але навіть цю їжу він їсть важко. 6 листопада Девіс пише про те, що Бахадур-шах вже не може ковтати, і віддає розпорядження про підготовку вапняку та цегли для облаштування місця поховання на території біля будинку, де містився падишах.

Останній імператор Індії помер наступного дня о 5 годині ранку, а о 4 годині того ж дня його тіло «з дотриманням магометанських звичаїв» вже було віддано землі. В останній шлях падишаха проводжали його двоє синів. Вдова Зінат Махал на похороні була відсутня. Англійці намагалися всіляко приховати цю подію, і про смерть Бахадур-шаха в Рангуні дізналися лише через кілька днів, але ця новина не викликала у більшості місцевих мусульман жодної реакції.

Зінат Махал, вдова падишаха, прожила майже двадцять років. 1867 року режим утримання був ослаблений, членам сім'ї дозволили жити в інших місцях, і старший син із дружиною невдовзі переїхали до нового будинку. Останніми роками, до смерті 1882 року, вдова жила одна, прикрашаючи свою самотність опіумом. На момент її поховання вже ніхто не міг точно вказати, де знаходиться могила її покійного чоловіка, тому її поховали біля дерева, десь поруч із яким, як вважалося, має лежати й Бахадур-шах. Через два роки від інсульту помер 42-річний син падишаха Мірза Дживан Бхакт, і також був похований поряд із цим місцем. Остання могила на цій ділянці з'явилася після смерті внучки падишаха Раунак Замані.

До цього варто додати, що єдиний із членів сім'ї, чиє життя можна назвати відносно благополучним – це молодший син падишаха Мірза Шах Аббас. Він одружився з дочкою місцевого торговця-мусульманина і прожив 65 років. Його нащадки й досі живуть у Янгоні.

Капітан Нельсон Девіс, описуючи могилу падишаха, повідомляє, що вона розташована в задній частині головного двору, всередині викладена цеглою, а зверху засипана дерном і не піднімається над рівнем землі. Більше того, «значна» ділянка навколо неї була обгороджена бамбуковим парканом. Капітан Девіс із задоволенням зауважує, що згодом трава, що виросла на ділянці всередині огорожі, надійно приховає місце розташування могили. Британці зробили все можливе, щоб сліди могили Бахадур-шаху остаточно загубилися, і вона не стала місцем паломництва. В принципі, так і вийшло – на момент похорону Зінат Махал ніхто вже не міг точно сказати, де під землею знаходиться тіло падишаха.

В 1903 група паломників з Індії захотіла відвідати могилу Бахадур-шаха. Але на той час ніхто вже точно не міг розповісти не тільки про те, де спочиває останній імператор Індії, а й де похована його вдова. Як орієнтир зазвичай вказували на дерево, що росте біля краю ділянки, припускаючи при цьому, що могили повинні бути десь поруч з ним. Саме тоді мусульманська спільнота Бірми, під впливом індійських єдиновірців, схаменулась і написала листа британській владі: «Як людина і як король, Бахадур Шах не заслуговує на захоплення, але пам'ять про нього має бути». Мусульмани Рангуна просили виділити їм ділянку землі для спорудження меморіального знака на вшанування останнього імператора Індії. Відмова колоніальної влади спровокувала хвилю протесту, і як компроміс британці в 1907 році все-таки дозволили встановити кам'яну плиту з написом: «Бахадур Шах, колишній король Індії, помер у Рангуні 7 листопада 1862 року і похований неподалік цього місця». Пізніше поряд був зроблений подібний напис про Зінат Махал. Згодом над цим місцем було споруджено мавзолей, центральною частиною якого стали надгробки Зінат Махал, її сина Мірза Дживан Бхакта та онуки Раунак Замані. З боків мавзолею (ліворуч і праворуч від основного приміщення з розташованими в ряд надгробками, перед входом до якого висить табличка «Червоний форт»), було споруджено дві молитовні кімнати - окремо для чоловіків та жінок.

У 1991 році на цій ділянці (зараз він виходить на вулицю Зівака, поряд з перетином вулиці У Візара), перед входом до приміщення мавзолею з надгробками, проводилися роботи з очищення та поглиблення дренажних каналів. Під час розкопок на глибині 1 метра, трохи праворуч від входу і навпроти молитовної кімнати для жінок, робітники натрапили на підземну цегляну кладку завдовжки 9 футів, завширшки 6 футів та заввишки 7 футів. Так було знайдено склеп падишаха. Як результат цього – перед входом до мавзолею Зінат Махал виник критий меморіальний зал, під яким знаходиться могила падишаха. До його надгробка можна спуститися вниз спеціальною бічною драбиною праворуч від меморіального залу, а можна поглянути на надгробок зверху - з меморіального залу, через обгороджену поруччям велику виїмку в підлозі.

15 грудня 1994 року меморіальний зал, зведений за сприяння уряду Індії, було урочисто відкрито. В урочистій церемонії взяв участь міністр у справах релігії військового уряду М'янми генерал-лейтенант Мьо Ньюн. Тоді ж було офіційно проголошено про те, що будівля з гробницею Бахадур-шаха Зафара є даргою (дарга в ісламі – релігійна споруда на могилі значної релігійної постаті, найчастіше суфійського святого), яка сьогодні є місцем паломництва мусульман із Північної Індії та Пакистану – у у тому числі керівників цих держав. Як зазначається в тексті на одній зі стін дарги, Бахадур-шах Зафар для мусульман М'янми є саме суфійським святим не лише завдяки своїм літературним творам (передусім - віршам, в яких, окрім високої духовності та глибокого розуміння Істини, містяться передбачення майбутніх подій), а й добродійній поведінці та глибинному осягненню Кінцевої Реальності.

У творчості останніх років життя Бабура, засновника династії Великих Моголів, все більше і більше звучить туга за нездійсненими мріями і за втраченою Батьківщиною:

Ти на чужині — і забуто, звісно, ​​людина!
Жаліє тільки сама себе сердечно людина.
У своїх поневіряннях ні на годину я радості не знав!
Милою батьківщиною сумує споконвічно людина.

І з 19 століття йому вторить його далекий нащадок, Бахадур-шах Зафар:

Забутий я моєю країною,
І свічку не запалять наді мною,
І квітів не дочекаюся я навесні,
Труну серед забутих трун я…
Я Зафар, я ніким не коханий,
Тому що мій корінь підрубано.
Край, який навіки занапащений,
Безнадійно зруйнований дах я.

Як у таких випадках кажуть літератори, коло замкнулося.

Що можна додати до цього? Тільки фотографії…

Падішах Бахадур II Зафар

Бахадур-шах у Рангуні

Сини Бахадур-шаха - Мірза Дживан Бхакт та Мірза Шах Аббас

Імовірно фотографія вдови падишаха Зінат Махал.

Вулиця Швебонта (Могул) у Янгоні – сучасний вигляд.

Могулська мечеть шиїта (між 29 і 30 вулицями Янгона, поряд з колишньою вулицею Могул). Побудована в 1914-18 роки замість дерев'яної мечеті, яка стояла на цьому місці, зведена в 1854 році.

Могулський цвинтар шиїтів в янгонському районі Кандо-лей. Діє з 1856 року.

Суннітська мечеть Сурті на вулиці Могул (Швебонта) - в колоніальний час і сьогодні. Збудована у 1860-ті роки. Назва змушує припустити, що її зведення причетні купці з Сурата (сьогоднішній індійський штат Гуджарат).

Ворота дарги Бахадур-шаха II Зафара

Мавзолей Зінат Махал

Шлях у підземне приміщення, де знаходиться могила Бахадур-шаху

Гробниця Бахадур-шаха ІІ Зафара

Джелал-ед-Дін Мухаммед, прозваний Акбаром (Великим) народився в 1542 і процарствовав близько півстоліття помер в 1605. Він належав до династії великих Могулів, що вийшли з Туркестану і ведуть свій початок від Тамерлана.

Його шанують як «Збирача та Об'єднувача Індії», «йому поклоняються як Святому, а історики країни називають Його «Тінню Бога на Землі». Акбар Чудовий, Благословенний, Акбар-улюбленець богів і «Краса престолу світу», ось прикметники для його імені».

«Імператор Акбар, цар Соломон Індії, за великою премудрістю своєю, найбільший, як і найулюбленіший з могульських королів Індії таєдиний із них, пам'ять якого дорога нарівні як магометанам, і індусам».

«У шістнадцятому столітті Могольська імперія Індії фактично була підкорена жорстокими чужоземними завойовниками, так що в 1556 році, коли Акбар Джелал-ед-Дін Мухаммед успадкував трон, від колись великої імперії залишилося тільки столичне місто Делі. Видатний молодий імператор Акбар, якому в момент сходження на престол не було і чотирнадцяти років, подався відвойовувати своє царство. Він став відомим у всьому світі як Акбар Великий - наймогутніший з Могольських імператорів.

Імператор Акбар мав приголомшливу фізичну витривалість, яка сприяла його надзвичайному військовому успіху, - він міг проїхати верхи 240 миль за 24 години, щоб застати зненацька і вразити ворога. Проте більшість його довгого царювання (1556-1605) була віддана підкоренню бунтівних князів північної Індії та забезпеченню миру за допомогою установи міцних провінційних урядів. Акбар був обдарований талантом імператора. Він збільшив ефективність торгівлі завдяки будівництву доріг, розвитку передових ринкових систем та введенню поштової служби. У мудрій турботі про всіх народів, що перебувають під його юрисдикцією, Акбар скасував ненависний джизья, подушний податок, що стягується з не мусульман, і надав індусів помітні місця в уряді »(5). За його дворі знаходили при-ют художники, поети, філософи різних віросповідань. Він прагнув діяти на користь всіх своїх підданих і більше, він дозволив будувати в Індії храми всіх віросповідань.

Акбар вважався четвертим у поколінні пророка Магомета; тому йому багато і прощалося правовірними, особливо відступ від віри його предків і вічна гонитва за істиною! Він не був прив'язаний до якоїсь релігії, вважаючи, що вся божественна істина не могла зосередитися лише в єдиному пророку! Імператор Акбар ніколи не був правовірним мусульманином, проте, ціле життя знаходив істину у всіх релігіях. Він мав пристрасть до вивчення філософії і мав глибоке благоговіння до стародавніх рукописів, призначаючи величезні премії за найстародавніші літописи «шости великих вір Сходу»: християнського, магометанського, іудейського і вер брамінів, буддистів і парсів. Він почитав усі шість і не належав до жодної.

Він заснував свою власну релігію, божественний монотеїзм, який об'єднував основні істини всіх віросповідань. Він зібрав у себе представників усіх основних світових релігій. Він був дуже терпимим. У його державі кожен міг сповідувати свою релігію. Він зібрав найкраще, що у кожній з них, сподіваючись, що це допоможе людям розширити свої горизонти. Але в результаті тільки його найближчі слуги і друзі прийняли цю релігію. Однак залишені ним у спадок дух загальності, релігійна толерантність і добре організована система державного управління протягом століть були благословенням для Індії».

Акбар запрошував «мудреців» з усіх країн світу для «релігійних диспутів, які проходили у знаменитому з надзвичайною красою свого різьблення пірамідальному будинку, що складається з чотирьох ярусів і з широко розкинутими терасами під куполом, так званої «колегії Акбара». Акбар заклав основи віротерпимості, які живуть в Індії і досі. Він, будучи імператором Індії шляхом освіти встановив порядок у період великих хвилювань та розбратів. «Говорили, що він є «один із небагатьох вдалих прикладів короля-філософа, описаного Платоном». Він був великий астролог свого часу і залишив по собі стос автографних рукописів.

Відомо, що грамота не захоплювала Акбара і, хоча він не навчився читати, це не завадило йому опанувати всілякі знання. У його оточенні завжди знаходилися професійні читачі, а сам він мав таку блискучу пам'ять, що миттєво запам'ятовував прочитане. До кінця життя у Акбара зібралося 24 тисяч томів ілюстрованих рукописів. Ця бібліотека була дуже відома, як і найкращі збори Європи. Акбар як цікавився всілякими науками сам, а й сприяв вивченні наук кожному бажаючий їх знайти. Так існую історичні записи, що Акбарь опікувався, взятому в полон нашому земляку Василю Долгорукову, який хотів вчитися «премудрості суфієві саманів… (ймовірно шраманів чи шаманів, буддистів)… і отримати шаст(ланцюг, але в цьому сенсі талісман) з Великим Іменем ньому»(3)

«Сміливий і відважний, великодушний і милосердний, він був одночасно людиною дії і вождем. Як воїн Акбар підкорив великі території Індії, але мріяв він про інше, більш міцне завоювання - про завоювання розумів і сердець людей ... »(4)

«Акбар рішуче підтримував індійське мистецтво, і під його керівництвом було засновано понад сто ремісничих майстерень. Сам імператор дуже любив музику і заохочував її як спілкування між індусами і мусульманами» (5).

Про Великого Акбара існують легенди, які чудово розкривають велич його серця.

«У дні урочистостей, коли всі підвладні йому раджі і народи приносили йому дари, Акбар вибирав серед куп розкішних дарів найскромніший дар і, притискаючи його до серця, показувався перед зборами, надаючи цим увагу найменшому зі своїх підданих і підкреслюючи, що йому дорогий дар, принесений немає надмірності, але підказаний серцем» (7).

«Великий Акбар завжди вів список друзів та ворогів, і це дуже допомагало йому у його будівництві. Але коли він зустрічав порядну людину серед ворогів, він називав її переодягнутим другом. І часто такий ворог ставав згодом відданою їм людиною »(7).

«Великий Імператор Акбар завжди говорив, що вороги — це тінь людини і що людина вимірюється за кількістю ворогів. При цьому розуміючи своїх ворогів, він додавав: тінь моя дуже довга »(8).

Наприкінці царювання Акбара мир та процвітання, які він приніс Індії, були порушені палацовими інтригами та руйнівною діяльністю його сина Джахангіра. Коли Джахангір успадкував трон, він відкинув реформи батька, особливо у питаннях релігійної толерантності, і імперія швидко розпалася. Але все ж таки, Акбар був найблискучішим політиком свого часу і досі його зараховують до найблискучіших політиків усіх часів та народів. Акбар мав велику віру в заступництво Аллаха, і жодного разу не засумнівався, що МОЛИТВИ його почули. Аллах благоволив йому у всіх справах, здавалося б, навіть у безнадійних ситуаціях. Вивчення різних релігій затвердило імператора у думці, що це люди його держави прославляють єдиного Бога. А значить, вестирелігійні війни безглуздо. Джавахарлал Неру, визнав, що Акбар досяг блискучих успіхів в управлінні державою. Адже він зробив Індію спільною домівкою для всіх народів. Представники різних релігій отримали можливість для діалогу, а це найкращий засіб на шляху до справжньої єдності.

Акбар Великий, одне із втілень Улюбленого Ель Морії.

Берднікова Антоніда

Література:

1. Олена Іванівна Реріх. Листи Том II (1934 р.)

2. Диктування Ісуса Христа, передане через Елізабет Клер Профет 28 лютого 1988 року.

3. Є.П.Блаватська «З печер та нетрів Індостану»

4. Джавахарлал Неру

5. «Чела та Шлях»

6. Світ Вогненний, ч.ІІ, 165

7. Є.І.Реріх Листи

8. Н.К Реріх

«Не змішає з безліччю славних імен народ Індії ім'я Акбара, збирача, творця щасливого народного життя. Народ не забуває і не припише ніяким применшенням спонукань широкі думки великого об'єднувача Індії. У індуських храмах є зображення Акбара, незважаючи на те, що він був мусульманин. Навколо голови імператора зображується сяйво, що не завжди є відмінністю просто володаря. Для Індії Акбар не просто володарем, але свідомість народне добре розуміє, що він був виразником душі народної. Так само, як і багато, священні в пам'яті, імена, він збирав і боровся зовсім не для особистої ненаситності, але творячи нову сторінку великої історії». Микола Реріх

Акбар Великий(З циклу радіопередач "Світлочі життя")

Імператор Індії Джелал - пекло - Дін Мухаммад Акбар, званий у народіАкбар Великий,нащадок Чингісхана та Тамерлана, онук засновника династії Великих Моголів Бабура.

Португальськими єзуїтами, запрошеними до двору, зовнішність Акбара, описується так: «Його постава і образ красномовно свідчать про королівську гідність, тож будь-хто з першого погляду розуміє - перед ним справжній владика...

Лоб - високий і відкритий, очі - настільки яскраві і променисті, що нагадують море, що іскристе на сонці. Обличчя, завжди спокійне, ясне і відкрите, сповнене гідності, а в хвилини гніву - страшної величі.

Колір обличчя був світлий, але з легким смаглявим відтінком. Коли він був спокійним і задумливим, то мав шляхетність і гідність. У гніві він був величний».

Акбар був середнього зросту, атлетичного складання. Пристрасно любив спорт і мав славу безстрашним і доблесним мисливцем.

У перекладі з арабської Акбар означає "Великий", і життя його - найкраще тому свідчення. "По діям і рухам він не був схожий на людей цього світу, і велич Бога виявлялося в ньому", - писав його спадкоємець Джахангір.

У дитинстві Акбару супроводжували незвичайні знамення, що передвіщали йому велике майбутнє.

Будучи ще немовлям, він заговорив зі своєю годувальницею, втішаючи її у скрутну хвилину. У трирічному віці він підняв і перекинув через плече п'ятирічного хлопчика.

У 13 років він успадкував трон батька після його трагічної загибелі у 1556 році.

Імперія на той момент, що роздирається війнами та заколотами, була в стані хаосу. Щоб усунути смуту, розброд і безладдя, викликані боротьбою за владу, між синами Бабура, 14 лютого 1556 року, Акбар, терміново, вищими сановниками і воєначальниками, був проголошений шахіншахом, що означало з перського «Цар царів».

Опікуном неповнолітнього монарха було призначено полководця Байрам Кхан.

Через чотири роки, Байрам-хан через придворні інтриги був відсторонений від управління державою і віддалений від двору.

Акбар став правити самостійно. На той час йому виповнилося 18 років.

Це був юнак, який мав неабиякі здібності. Він був пристрасним мисливцем. Відомий випадок, коли він урукопашну вбив поранену тигрицю. Любив спортивні змагання. Був справжнім майстром у мистецтві об'їжджати коней та верблюдів. Любив їздити на слонах. Одного разу Акбар приборкав слона, що тільки-но вбив свого погонича. Акбар цікавився військовою справою. Він мав надзвичайну пам'ять - пам'ятав прізвиська всіх своїх бойових слонів, яких у його війську налічувалося кілька тисяч.

Акбар виявив себе щасливим полководцем і доблесним воїном. Був великодушним по відношенню до переможених, а також мудрим політиком, який намагався, де можливо, уникати кровопролиття, домагаючись результатів шляхом проведення мирних переговорів, укладання союзів та династичних шлюбів.

Завойовницькі походи були для Акбара не самоціллю, а скоріше жорстокою необхідністю, засобом створення монолітної та потужної держави.

Держава, яку вдалося зібрати воєдино, стала найбільшою у середньовічному світі. Охопивши Пенджаб, Афганістан, Кашмір, вона зайняла більшу частину півострова Індостан.

При завоюванні сусідів Акбар проявляв мінімум насильства і максимум милосердя.

Щоб створити імперію, Акбар розумів, що потрібен союз із споконвічними жителями Індії, і в першу чергу - з раджпутами, які вважаються «синами раджів», або «синами царів».

Замість військових дій проти них він вважав за краще вести дружні переговори. І в 1562 Акбар взяв собі за дружину індійську царівну Джодх-бай .

Акбар, всупереч загальноприйнятому звичаю, дозволив їй зберегти своє віросповідання – індуїзм. Джодх-бай стала для владики не лише коханою дружиною, а й другом і однодумкою. Так, політичний союз переріс у союз двох люблячих сердець на все життя.

Незважаючи на всі зусилля вчителів, він так і не освоїв арабської писемності, вдень і вночі він змушував читати собі книги і жадібно розпитував оточуючих про все, що його цікавило. Але, навіть дуже зайнятим, він обов'язково знаходив дещицю свого часу для щоденного роздуми і зосередження.

Його таємний недоброзичливець, історик Бадауні повідомляє: "Багато днів поспіль вранці можна було бачити, як він, занурений у молитву чи сумний роздум... Сидів біля палацу (у Фатехпур-Сікрі) у безлюдному місці, схиливши голову на груди і вбираючи в себе благодать ранкового годинника".

Акбар був як філософом, а й практиком: важко назвати ремесло чи мистецтво, якого він не знав. Єзуїти з подивом відзначали широту інтересів імператора: "Його можна було бачити зануреним у державні справи або дає аудієнції своїм підданим, а наступної миті застати його за стрижкою верблюдів, тесанням каменів, або зайнятим різьбленням по дереву, або все, що кує залізо - і робив з великою старанністю, немов це було його особливим покликанням.

У 1562 році він видав указ, який забороняє звертати бранців у рабів і приблизно того ж року вперше дав індусів можливість робити кар'єру при дворі та обіймати державні посади.

Він переконався, що єдиний шлях, що веде до духовного звільнення, - це шлях безкорисливого служіння і допомоги всім людям, незважаючи на їх стать, становище, расу і віросповідання. Саме ці філософія та розуміння і стали фундаментом для його подальшого життя та діяльності.

У 1574 році, завершивши в основному територіальне формування держави, Акбар розпочав проведення внутрішніх реформ. Метою реформ було створення могутньої централізованої держави на основі справедливого і рівного ставлення до всіх народів, що його населяють.

Насамперед він посилив контроль за армією, провів новий адміністративний поділ держави, встановив єдину систему оподаткування.

Податкова реформа мала у своїй підставі суворий облік, який дозволяє чиновникам приховувати і розкрадати значну частину зборів. Водночас було передбачено нестягнення податків при неврожаї та голоді, видача позичок грошима та зерном.

У всій імперії було введено єдину систему заходів і терезів, і навіть єдиний сонячний календар, заснований на даних таблиць Улуг-Бека.

Величезне значення падишах приділяв розвитку торгівлі, яку зав'язав навіть із європейцями. Прагнучи розширити панування Могольської імперії в Індії та залучити на свій бік індуське суспільство, Акбар активно залучав індуських раджів на важливі пости в державі та армії.

Як правителя його вирізняла велика мудрість.

Акбар часто прощав, бунтівних васалів і це в більшості випадків йшло йому ж на користь, бо перетворювало тих на вірних слуг свого пана.

«Акбар, названий великим, дуже дбайливо ставився до ворогів. Улюблений радник вів перелік ворогів. Акбар часто дізнавався, чи не з'явилося в списку якесь гідне ім'я? «Коли побачу гідну людину, пошлю привіт переодягненому другові». І ще казав Акбар: «Щасливий, бо міг прикладати в житті священне Вчення, міг задовольнити народ і був відтінений великими ворогами». (Агні Йога, 270)

Своїм полководцям і воїнам він перестав роздавати землі, а почав платити платню. У містах він організував суди та поліцію, яка стежила за порядком.

Про багатство Великих Моголів стали складати легенди. Саме тоді вкоренилося уявлення про Індію як про казкову країну. Знали свої обов'язки селяни збирали кілька врожаїв на рік, купці отримували гарний прибуток від торгівлі прянощами та виробами знаменитих індійських майстрів. А Індія славилася у світі тоді, як, втім, і зараз, своїми родовищами золота та дорогоцінного каміння.

Постійність і послідовність реформ, що проводяться Акбаром, призвели до здійснення унікального культурного синтезу індуїзму та ісламу, що дозволило імперії, заснованої Акбаром, проіснувати понад півтора століття.

Акбар Великий - об'єднав як народи Індостану, але зміг приміряти у одній державі безліч різних релігій. Акбар вірив у єдність джерела всіх релігій.

Сам мусульманином, він з інтересом знайомився з різними релігіями, збираючи все найкраще, що можна знайти в інших релігіях, він проробляв все це з властивим йому талантом і духом дослідження, що суперечить усім принципам ісламу.

У його серці поступово виросло переконання, що розсудливі люди є у всіх релігіях. Таким чином, якщо справжні знання можна знайти всюди, то чому істина має бути надбанням лише однієї з релігій?

Для того, щоб як слід розібратися в суті ісламу та інших релігій, в 1575 Імператор Акбар побудував "Молитовий дім" для релігійних дискусій, що саме по собі було нечуваним нововведенням. Це був чудовий будинок з величним куполом, призначений спеціально для диспутів на духовні теми, в яких сам Акбар брав діяльну участь.

«Система світогляду, вироблена Акбаром, об'єднала найкращі закони всіх вірувань - індуїзму, ісламу, християнства, іудаїзму, - ставши державною ідеологією... Суфійське вчення про те, що всі релігії є різними, і прийнятними способами служіння Богу, було покладено в основу спроби вибрати з усіх вір найрозумніші риси... Вважаючи всі вірування за все, що в них є гідного, Великий Акбар з мудрою дружиною Джодбай створив храм Єдиної Релігії». Микола Реріх

Скасував мусульманський місячний календар та застосовував місцевий — сонячний,

Він заборонив мусульманам вбивати і є священних індуїстських корів,

Скасував смертну кару за віровідступництво

Фінансував зміст різних релігійних установ незалежно від своїх напрямів.

Він ставив першому плані справедливість і людську гідність, відсуваючи на другий ті чи інші релігійні розпорядження. Це позначалося, зокрема, у тому, що він боровся проти рабства, прийнятого в деяких груп мусульман, а прихильникам вищих каст каст заборонив спалювати вдів після смерті їхніх чоловіків.

Акбар намагається затвердити у країні нове містичне віровчення, яке назвав дин-і іллахи – «Божественна віра». Вона поєднувала у собі найбільш моральні ідеї з різних віровчень: індуїзму, зороастризму, ісламу, суфізму та частково християнства.

Примітно, що прихильники дин-і іллахи обмінювалися вітанням: " Аллаху Акбар!", що одночасно означало "Акбар і Бог!" і "Великий Господь!", щоразу при зустрічі нагадуючи один одному про Вищу.

Акбар нікого не змушував слідувати жодної релігії, покладаючись розум і вільну волю людини. Терпимість була його характерною рисою.

Основне завдання Акбар бачив у примиренні різних народів, що населяли його імперію. Він не зробив жодної спроби насадити нове вчення силою.

Як уже говорилося, одним із головних принципів політики Великого Імператора був принцип віротерпимості. солх-і-кул, "Світ для всіх". Він писав: "Слід зазначити, що благодаттю Господньою відзначені всі релігії, і необхідно докласти всіх зусиль, щоб досягти вічно квітучих садів світу для всіх".

"У царювання Акбара в його землях будувалися християнські церкви, єврейські синагоги та мусульманські мечеті - і він відвідував їх усі", - писав індійський філософ та музикант Хазрат Інайят Хан.

У царювання Акбара, політика якого відрізнялася мудрістю і терпимістю, було закладено основи загальнонаціональної культури, в якій взаємний вплив індуїстської та мусульманської традицій не заважало збереженню їх індивідуальних рис.

Взагалі за правління Акбара мистецтво і наука, підтримувані державою, перебували на найвищій стадії розквіту.

Особливою увагою імператора користувалися будівництво та архітектура. Завдяки цьому і сьогодні можна насолоджуватися величними архітектурними пам'ятками, збудованими за часів Великих Моголів, і розкішно виданими книгами тієї епохи, прикрашеними незвичайною якістю мініатюрами могольської школи живопису, яка поєднувала найкращі досягнення персо-таджицької та індійської мініатюри.

Акбар прославився як тонкий знавець і поціновувач літератури. За його наказом багато індійських творів переклали на перську мову, а мусульманські тексти - на санскрит.

Загалом під час його правління було переведено понад 40 тисяч книг, зібрано найбагатшу бібліотеку, яка налічує понад 24 тисяч томів.

Він створив навколо себе культурне оточення: при його дворі жили знамениті поети та художники, він дав притулок у себе Тансена — перекладача великої стародавньої поеми «Рамаяна» на сучасну індійську мову та легендарного співака, якого пізніше шанували як священного покровителя всіх співаків.

Його найближчий сподвижник, візир Абу-ль-Фазіль, був різнобічно освіченою людиною, яка розмовляла багатьма мовами і залишила записки про правління Акбара. За словами Абу-ль-Фазіля, на службі у правителя було кілька тисяч поетів, і близько 700 найвідоміших літераторів згадується і цитується в історичних хроніках того часу.

Далекоглядний і мудрий правитель приділяв велику увагу освіті своїх підданих. У селах та містах були засновані школи для простих людей, де їх навчали читати, писати та рахувати. Зросла кількість вищих навчальних закладів для мусульман та індусів, в програму яких Акбаром були введені нові предмети: медицина, історія, арифметика, геометрія, економіка господарювання, а також наука про мораль і поведінку в суспільстві. У новій столиці, Агрі, він особисто започаткував навчальні заклади.

Акбар був великим покровителем живопису, успадкувавши багатство тимуридської палацової культури та палацового мистецтва.

Через священиків-єзуїтів він також дізнався про європейське мистецтво, особливо живопис.

Його візир та історіограф Абу-ль-Фазіль писав: «Роботи всіх художників щотижня приносять Його Величності. Загальна обробка, поєднання фарб і свобода вираження у цих мініатюрах незрівнянні».

Акбар стверджував, «що художникам притаманні особливі способи розуміння божественного».

Особливою популярністю мав жанр портрета; сам Акбар із задоволенням позував художникам та замовляв для своєї колекції портрети всіх придворних.

Акбар щодня переглядав роботи художників своєї майстерні, нагороджуючи кращих "згідно з їхніми достоїнствами".

Останні два десятиліття XVI ст. відзначені підйомом школи живопису Акбара, що ілюструвала велику кількість рукописів.

Щоб люди краще розуміли інші релігії, Акбар наказав перекласти фарсі і проілюструвати індійські епоси такі, як " Рамаяна " , " Махабхарата " , " Харі-ванша " , оскільки імператор дотримувався переконання, що " вони містять Істину " . Акбар був покровителем істориків, і під час його правління було написано фундаментальну історичну працю Акбар Нома (Книга Акбара).

Незважаючи на своє величезне багатство і могутність, на пишність і пишноту, що оточувала його, Акбар залишався людиною простих звичок: їв мало і утримувався від вживання м'яса, принаймні, до шести місяців на рік. М'ясо він не любив, називав м'ясні страви несмачними. Єдиною причиною, через яку він не відмовився від м'яса повністю, було побоювання, що «багато з тих, хто побажав би наслідувати його приклад, могли б в результаті зневіритися». Тим не менш, у його володіннях шість місяців на рік заборонявся забій худоби, як видовище непристойне.

У всіх справах та творчих починаннях Акбара брала участь його кохана дружина Джодх-бай. Їхня любов була символом взаємної поваги та державних турбот. Джодх-бай давала наймудріші поради Акбару, і Акбар дуже пишався великою царицею.

Акбара чудово умів розпізнавати людей. Він підбирав здібних та обдарованих помічників.

Історія зберегла імена та діяння, найбільш уславлених з них – мусульманин Абу-ль-Фазіль, мудрець індус Бірбал, співак Тансен, воєначальника Ман Сінгх.

Акбар Великий, помер 25 жовтня 1605 року у віці 63 років. Він пробув на чолі держави майже 50 років.

Після його смерті імперія Великих Моголів займає дві третини півострова і вважається однією з найсильніших держав Землі.

Улюблена дружина Джодх-бай після смерті Акбара продовжила прогресивні починання свого чоловіка.

Досі Акбар залишається для індійців символом милосердя, справедливості та шляхетності.

Величезна імперія завдяки постійній турботі свого володаря досягла при Акбарі такого розквіту, якого не було ні до, ні після нього. Він по праву залишився у століттях під ім'ям Акбара Великого – мудрого правителя та об'єднувача народів, чиї ідеї єдності джерела всіх релігій пережили сторіччя.