Розвал цивілізації викликає новий вавилон. Падіння Вавилону

У цьому відділі книги пророка Ісаї полягає пророцтво про Вавилон. Пророк пророкує падіння Вавилону. Віддалені народи, що зійшлися від краю неба, склали бойове військо і вступають у бойовому порядку у ворота. володарів(). Їхня навала зробить жах і сум'яття у володарях, які уподібняться жінкам-родильницям (). Вороже нашестя супроводжується надзвичайними явищами у фізичній природі: всі світила небесні меркнуть, земля і небо вражені у своїх основах (). Вороги відрізнятимуться надзвичайною жорстокістю. Вони без милосердя вбиватимуть усіх, хто їм зустрінеться на вулицях міста, не шкодуючи статі та віку (). – Хто ж вороги, і хто – «володарі»? Перші – жорстокі та не сріблолюбні – Мідяни, другі – Вавилонці(). Вавилонвпаде і ніколи не заселиться (). Аравія не розкидатимуть наметів своїх у руїнах Вавилону. Падіння Вавилону пов'язане буде з помилуванням Якова. Іудеї звільняться з Вавилонського полону і повернуться до Палестини. Гордий Вавилонський цар зійде в шеол, де почує презирливі про себе відгуки рефаїмів. На землі його труп викликатиме в глядачах подив і жаль, тому що буде викинутий із царської гробниці. Його потомство буде винищено, а Вавилонська земля навіки буде спустошена.

З представленого викладу змісту, людині, знайомій з часом служіння пророка Ісаї і принципами негативної критики, неважко зрозуміти причини гарячого «одностайного» протесту представників негативного спрямування проти справжності пророцтва, що розглядається. Пророк говорить про надто віддалені події, недоступні звичайному, природному людському розуму. Визнати справжність його промов, значить визнати надприродний характер старозавітного пророцтва. З небажання погодитися з цим становищем випливають подальші заперечення негативної критики, до яких переходимо.

Головне заперечення проти справжності аналізованого відділу ґрунтується на історичній дійсності, сучасній проголошенню цього пророцтва. Пророк мав перед собою та слухачами образ могутнього Вавилону «володаря народів» (), «краси царств» (). Він мав собі образ страждання у Вавилоні «розсіяного Якова» (). Ці образи сучасного політичного стану різко відрізняються від віку Ісаї. Вони, на думку представників негативного спрямування, ясно вказують на кінець Вавилонського полону. Пророцтво про падіння Вавилона, на їхню думку, «природне» лише в устах бранця, який бажав утішити своїх співвітчизників; сучасникам Ісаї воно видалося б дивним, незрозумілим, як запечатана книга (). У всякому разі, незгідно з Божественною мудрістю говорити такі «незрозумілі пророцтва». Письменник його ніби жив у кінці Вавилонського полону.

Наскільки стародавнє це заперечення, висловлене Ейхгорном, Бертольдом, Розенміллером, Грамбергом, повторене Кнобелем, Фюрстом, Рейсом та інших., настільки ж древний і апологетичний у відповідь нього (розвинений переважно Геферником). Уявна, сучасна розглянуте пророцтво історична дійсність, за словами апологетів, є насправді ідеальною дійсністю. Пророк був сучасником полону, але духом переносився під час полону. З погляду одних майбутніх подій (страждень у полоні) він передбачає інші майбутні події (визволення з полону), віддалені і радісні.

Як можна довести справедливість такого погляду?

Точну і певну відповідь на це питання можна було б дати в тому випадку, якщо визнати всю 14-ту главу твором одного письменника (оскільки в 24 вірші цього розділу Ассирія вважається ще самостійною державою, якою вона була за Ісаї, задовго до Вавилонського полону) . Але негативна критика не допускає цієї єдності; отже, цим доказом поки що не можна користуватися.

Щоб послабити силу заперечення, залишається скористатися аналогіями з інших пророків Ісаї. Таку аналогію можна знаходити в одній із попередніх промов Ісаї, в 11 розділі (). Тут Ісая пророкує, що колись Господь простягне руку і збере розсіяних Юдеїв з Патроса, Хуса, Елама і Сеннаара. Під Сеннааром, згідно з книгою Буття 2 гл., зрозуміло Вавилон. Таким чином, пророк Ісайя в незаперечно справжніх промовах передбачає повернення юдеїв з Вавилону, задовго до вавилонського полону. Пророки нерідко говорять у минулому про події майбутніх. Наприклад, у тому ж 11-му розділі, у перших п'яти віршах, Ісайя говорить про Галузь від кореня Єссеєва, як уже вступив на служіння, тоді як такий виступ тільки ще очікувався. Подібна мова ґрунтується на непохитній вірі пророків у виконання їхніх боговідвертих пророцтв. Наведені паралелі послаблюють силу заперечення негативної критики, оскільки ними користуються представники її, напр. Гезеніус у захисті справжності 11 та 12 розділів книги пророка Ісаї. (Commentar ub. Iesaias, 419. 396 ss.). Принаймні, негативна критика неспроможна спростувати, виходячи з знайомства з пророчими промовами, зазначеного припущення.

Чи було дивним для сучасників Ісаї пророцтво про падіння Вавилону і звільнення юдеїв з полону? Вивчення промов пророка Ісаї та його сучасників-пророків призводить до задовільної відповіді на це питання. Сам пророк Ісая, як вище зазначено, передбачав повернення юдеїв із Сеннаарсько-вавилонського полону. Сучасник Ісаї, пророк Міхей, передбачив, що юдеї вирушать до Вавилону, і там Господь викупить їх від усіх ворогів (). Отже, пророк Міхей сподівався, що його сучасники зрозуміють і повірять пророцтву про повернення з Вавилонського полону.

Вивчаючи політичний стан сучасного Ісаї язичницького світу, переконуємось, що Халдеї та Вавилон були відомі азіатським народам у добу Ісаї. Вони були відомі євреям. Після одужання Єзекії, до Єрусалиму прийшло посольство від Меродах-Валадана, Вавилонського царя, яке було привітно прийнято Єзекією. (Гл.). Стосунки з Вавилоном, для союзу проти Ассирії, могли бути в іудейських царів і раніше цього, і таким чином давали привід для пророцтва Ісаї. Не можна відкидати, що в цьому пророцтві, поряд із розрадою, чути смуток про розсіяномуЯкові (). З огляду на тяжіння Єзекії і, можливо, всього юдейського народу до Вавилону, на опір Ассирії, зрозуміло розглядається сумне пророцтво Ісаї. Пророк хотів попередити євреїв від небезпечних союзників - майбутніх поневолювачів їх.

Вавилон, за пророцтвом Ісаї, впаде від руки Мідян . Ім'я цього народу визнавалося критикою «дивним» і незрозумілим у вустах Ісаї. Нині, за нинішнього розвитку історичних наук, навряд чи хтось погодиться з такою думкою. Мідійське царство вважається істориками найдавнішим, навіть у порівнянні з Халдейським царством. Мідійські перекази, опрацьовані поетом Фірдусі, згадують про найвіддаленішу, доісторичну, взаємну боротьбу жителів Мідії: Туранців та Арійців. Боротьба їх не привела до миру, і обидва народи жили по-різному у весь наступний час. Подібно до Халдей, Мідян мала постійну боротьбу з Ассирією. Перший цар Ассирій, Нін, за свідченням Ктезія, підпорядкував собі Мідію разом з Халдеєю. Втім, ассірійські пам'ятники, які так докладно описували перемоги Ассирії над Халдеями, чомусь мало говорять про перемоги над Мідянами. Після свідчення Ктезія про перемогу Ніна в XV столітті до Р. X. в пам'ятниках Ассірії зустрічається звістка про війну Туклат-Адара II (882-851). Він ходив до Вірменії та Мідії, мабуть, не для утихомирення бунту, а для «поширення своїх меж». «Ассур, пане мій, вимовив моє ім'я, поширив мою державу», говорить ассирійський цар про свій щасливий похід до Мідії. З цього можна зробити висновок, що Мідія раніше не була підпорядкована Ассирії (а якщо, як видно зі свідчення Ктезія, була підпорядкована колись, то з часом звільнилася і стала незалежною). Наступник Туклат-Адара, Салманасар IV (851-826), так само здійснював походи в Мідію, але приводи для них і результати їх невідомі. Наступні царі Ассірії, кінця 9-го і початку 8-го століття, довершили було завоювання Мідії, але потім все втратили. Мідяни, під керуванням Арбака, і Халдеї, під керівництвом Белезиса, повстали проти Ассирії, взяли і пограбували Ніневію, і оголосили свободу всіх царств, поневолених Ассирією (бл. 788 р. до Р. X). Відновник могутності Ассирії, після цього розгрому Феглафелассар II чомусь не ходив до Мідії. Тільки його наступник, Саргон II, ходив у країну «Мадай». «Я отримав значні дані від 28 правителів міст країни Мадай. Щоб утримуватись у країні Мадай, я спорудив укріплення поблизу міста Саріукіна. Я зайняв 34 фортеці країни Мадай і наклав данину кіньми», каже Саргон. З наведеного напису Саргона видно, що підкорена знову країна була небезпечна Ассирії і вимагала, підтримки влади, великих витрат Ассирії. Завдяки силі та енергії Саргона, Мідія при ньому не обурювалася, але з нього відразу спалахнув бунт. Сеннахірим лише в кінці свого царювання зібрався відновити свою владу в Мідії. Він там узяв кілька гірських фортець, за своїм становищем подібних до «пташиних гнізд» (порівн.). Війна в Мідії потім тривала до кінця царювання Сеннахіріма та на початку царювання Асаргаддона. За свідченням Геродота, за правління Саргона і Сеннахіріма Мідійські провінції під владою Дейока з'єдналися і звільнилися від влади Ассирії.

Можна, отже, думати, що Мідяни, які так хоробро протистоять Ассирії, були відомі під час пророка Ісаї всієї Азії. Вони були відомі і юдеям. Введені в ассирійський полон, жителі ізраїльського царства, були переселені в мідійські провінції (Книга Товіт). З різних підлеглих Ассирії провінцій іноземці були поселені в ізраїльському царстві (). Серед них могли бути Мідяни. Через цих переселенців сучасні Ісаї Юдеї могли ближче познайомитися з цим «жорстоким і не сріблолюбним» народом.

Нарешті, пророк Ісайя згадує про аравійські кочівники (). І ця згадка вважалася «неприродною» (хоча одним Кнобелем). Але пророк Ісайя, безсумнівно, був знайомий з Аравією. З нею були знайомі і його сучасники. Книга Паралипоменон () згадує, що з Єзекії багато юдеїв оселилися на місцях Амаликитян, в Аравії. Безліч арабських переказів підтверджує цю оповідь і засвідчує, що Євреям, у добу Ісаї, дуже близько були знайомі Аравія та її кочівники (порівн. Ленорман. Історія Сходу, 2 т. 70-72 стор).

Позитивні докази справжності апологети знаходили насамперед у самому написі пророцтва в () пророцтво (massaa) про Вавилон, яке промовив Ісайя син Амосів. Надпис, таким чином, ясно свідчить про справжність суперечливого пророцтва. Але негативна критика не залишила поза увагою цього свідчення. Щоб послабити значення написувача, Гітциг, Де-Ветте, Кнобель та ін., задалися питанням про походження його. Ще юдейський талмудичний переказ стверджував, що книгу пророка Ісаї написало товариство друзів Єзекії, а не сам пророк Ісая. За це переказ, як за «відлуння безперечної істини», взялася негативна критика, і в ньому знаходила опору для думки про «пізнішого редактора» книги пророка Ісаї. Суспільство друзів Єзекії, яке існувало до Вавилонського полону і навіть лише до смерті Єзекії, звичайно, було забуте, а час життя цього «редактора» віднесено до післяполоненого періоду. «Цей редактор, кажуть представники негативного спрямування, помилково чи навмисно склав зазначений напис і доклав його до твору чужому Ісаї. Пророцтво, поширене серед бранців, що жадібно читали його, у вигляді летких листків, редактор вніс до книги Ісаї, і для уникнення доказів, навіть забезпечив авторитетним написом». Гіпотеза, як бачиться, дуже дотепна та ефектна, але не дуже переконлива!

Гіпотеза ця розкритикувалася навіть деякими з представників негативного напряму. Ще Бертольд запитував у своїх однодумців: чому ж цей редактор своїми фальшивими написами забезпечив не всі пророцтва Ісаї? Чому ніхто з бранців не викрив його, в такому підробці? Як юдеї могли допустити таку фальш у творах вельмишановного і добре відомого їм обличчя? До цих справедливих заперечень раціоналіста апологети приєднали свої позитивні аргументи.

Надпис, безперечно, належить письменнику пророцтва. Без нього незрозумілі перші 16 віршів 13-го розділу, оскільки у них згадується предмет пророцтва – Вавилон. Якщо укладач надпису вводив людей в обман, то навмисно, а не помилково, це робив, і укладач надпису очевидно не «редактор» книги Ісаї, а сам письменник пророцтва про Вавилон. Уявний обманщик був знайомий з іншими, безсумнівно, справжніми промовами Ісаї і наслідував звичай Ісаї. Це видно з тотожних зі справжнім написом пророцтв (massaa) про Дамаску (), Єгипет (), про долину бачення () тощо. . Щоб скласти уявну фальсифікацію, як видно, були потрібні велике мистецтво і ерудиція...

Замість того, щоб допускати цілу низку таких майстерних підчисток, невластивих благочестивому редактору, чи не краще визнати тут істину і свідоцтво про істину?!

Інше позитивне свідчення справжності розглянутого відділу захисники знаходили у . Тут полягає пророцтво про падіння Ассирії, «природне», на думку раціоналістів, для Ісаї, а тому незаперечно справжнє. Визнаючи не справжність, критики завжди відокремлювали від нього цей «справжній» () відділ. Але, погоджуючись у цій думці, представники негативного напряму, тим щонайменше, не могли своєю «єдинодушністю» подолати здивування: коли і з якого приводу було виголошено отд. ? Як він, мабуть «без зв'язку», потрапив між несправжнім пророцтвом про Вавилон і справжнім – про филистимську землю ()? І ось, одностайність критиків закінчується, і починається розбіжність – dissensus, за словами Геферника. Коппе ставив його у зв'язку з 36-37 гол. Ісаї. Розенміллер вважав уривком із якогось «великого, але втраченого» пророцтва на Ассирію. Гезеніус і Гендеверг поміщали його у 10-му розділі. Евальд думав віднести до Фюрст до 5 глави, і так далі. З усіх цих різноманітних гіпотез видно лише, що критики самі собі у разі не довіряють. Насправді ж цей відділ має природний зв'язок з попереднім пророцтвом про Вавилон. Пророцтво про падіння Вавилону стоїть у зв'язку з пророцтвом про падіння Ассирії, у відповідність їх предметам – Ассирії та Вавилону. Обидві всесвітні держави з'єднані між собою історично: одна з інших розвинулася. Вони пов'язані духом влади, як члени баченої Навуходоносором статуї (); вони однаково стояли до юдеї; після того як обігнав Юдею цар Асирійський, Навуходоносор розтрощив її кістки.().

Тісний зв'язок двох пророцтв визнавали старозавітні письменники. Безперечно, письменнику 50 і 51 гол. книги пророка Єремії було відоме пророцтво Ісаї про Вавилон (). Але Єремія, безсумнівно, була відома у зв'язку з пророцтвом про Ассирію (). Пророк Єремія, до того ж, бачив тут зв'язок не механічний, за становищем, а внутрішній – історичний. Він каже, що Ассирія та Вавилон однаково завдавали страждань Юдеї, за це і Господь відвідає Вавилон, як відвідав Ассирію. (; ). В Ісая згадує про руку Господню, простягнуту на «всі народи». Під ними можна розуміти тільки народи з такою ж світовою владою, якою володіла Ассирія (а не филистимляни). Таким народом могли бути Халдеї, про які раніше говорив Ісайя.

Якщо безперечний зв'язок справжнього пророцтва Ісаї про Ассирію () з пророцтвом про Вавилон (), то безсумнівна і справжність пророцтва Ісаї про Вавилон.

а) Для руйнування Вавилону Господь, каже пророк, збере численне військо з царств і народів, від якого станеться незвичайний шум (). Таке ж численне військо з різних народів Господь має намір, за словом пророка, зібрати на Юдею, і шум його подібний до шуму моря ().

б) Це військо складатиметься з далеких народів, котрі живуть на «краю» всесвіту, і тому запрошено буде особливим «знаком» (). З таких самих народів і так само будуть скликані вороги Юдеїв, як передбачав Ісая ().

в) Ворожа навала вразить Вавилонян жахом, руки у них опустяться, серце розтане, і здивовані вони уподібняться дружині-родильниці (). Прийдешні лиха також точно позначаться на Єгиптянах () та Юдеях ().

г) Ворожа навала супроводжуватиметься особливими ознаками на небесах і землі: затьмаренням небесних світил і землетрусом (). Такими ж знаменами будуть супроводжуватися лиха юдеїв ().

д) Вавилон, краса царств, загине подібно до Содому і Гомору (). Таку саму долю пророк пророкує юдеям і славному Тиру ().

е) Після падіння Вавилону, помиловані Господом юдеї зберуться, повернуться до Палестини, до них приєднаються іноземці і зробляться рабами та рабинями їх (). Ці думки нерідко й інших своїх промовах висловлював Ісайя ().

ж) За своєю силою та грозою для поневолених народів, Вавилон називається «жезлом і скіпетром владик» (). Так називається і Ассирія ().

з) Радості юдеїв співчуватиме і нежива природа; кедри та кипариси Ліванські (). Так і в іншому місці пророк Ісайя, каже, що вони поділяють страждання Ізраїлю ().

і) Навіть і підземний світ (мешканці шеола) візьме участь в урочистості юдеїв. Віїлонський цар зі своєю славою і блиском зійде в шеол і уподібниться до безсилих рефаїмів (). Це ж покарання Ісая пророкував Юдеям та Ассирійцям ().

й) Той, хто зневажав народи, приголомшував царства, коливав і спустошував землю, що бажав уподібнитися до Вишнього, Вавилонський цар буде розбитий і повалений. Також точно зображуються задуми та доля Ассирії, филистимської землі та Тіра ().

к) Душевним мукам Вавилонського царя в шеолі відповідатиме ганебний стан його трупа, позбавленого могили (). Така ж доля пророкована Ісаєю юдеям, Ефіопам і Севні ().

Зустрічається в досліджуваних нами розділах книги пророка Ісаї і безліч єврейських слів і мовних зворотів, які знаходяться в інших незаперечно справжніх місцях книги пророка. Так:

а) – עָוָה – призначати виконавцем гніву Господнього = .

– קָדַש – виконувати Боже визначення = .

– עֹֹלֶז – тиран – виконавець гніву Господнього = .

– שְאוֹן קול עם־רָב הַמוִןֵ קול = .

– צבָאוֹת יְהוָֹה – Гезеніус цей вираз разом зі словом עלֶז – вважає доказом справжності 23-го розділу Ісаї.

б) – נָ שָׂא־נֵב תַר עַל = .

– קזל הֵרָים = .

– הַ שׁ ָמָים מִקְצה מֶרְחָק מֵאֶרֶץ = .

в) – יִמָּם לִבַך = .

г) – חָ שַׁפ אוֹר = .

– רָעַ שׁ = .

д) – וְת פּ אֶרֶת צבִֹנְאוֹן = .

– כְמַחְפֵכַח = .

– שָׁמַר = .

е) - רַהם = .

– נֹגֶ שׂ (у значенні: тиран) =

Достатньо було іноді належної дієти, склянки води, кровопускання, щоб урятувати від загибелі царства.

Гольбах "Система природи"

Маленький фрагмент однієї з моїх книг.

У чому причина загибелі Вавилону?

Це місто протягом півтори тисячі років було культурною та економічною столицею Близького Сходу. Його назва (Баб-Елої) перекладається як «Брама Бога», а його населення становило понад мільйон людей. Вавилон – одне з найбільших і наймогутніших стародавніх міст.

Досі історики сперечаються про те, що ж було причиною загибелі цього міста, яке протягом півтори тисячі років стало культурною та економічною столицею Близького Сходу. Основну провину за загибель цього чудового міста зазвичай покладають на завойовників. Але все не так просто. Цілком ймовірно, що це помилка.

Перше каміння в основу міста було закладено ще шумерами на початку ІІІ тисячоліття до н.е. Столицею держави Вавилон став у 19 столітті до зв. е., коли в Дворіччя вторглися племена амореїв. Дещо пізніше за царя Хаммурапі, у XVIII столітті до н.е., Вавилон перетворився на найбільший політичний і культурний центр у всій Передній Азії. У 7 столітті до зв. е. його завоювали ассирійці, а 612 року до зв. е. розгромивши Ассирію господарями Вавилону стали халдеї. До цього часу населення міста сягало мільйона жителів, хоча серед них було дуже мало нащадків давніх вавилонян. І, незважаючи на всі криваві завоювання, культура та економіка міста пережили своїх творців, продовжуючи функціонувати так, як це було задумано багато століть тому.

Однак у 6 столітті до нашої ери все змінилося. Те, що не в змозі були зробити численні завойовники, виявилося під силу тендітній жінці, причому керувалася вона, зрозуміло, тільки добрими побажаннями. А почалося все з того, що цар Вавилонії Навуходоносор вирішив одружитися (за іншими даними він вирішив одружити свого старшого сина).

Треба сказати, що Навуходоносор правителем був дуже войовничим. Він захопив і зруйнував Єрусалим, підкорив Сирію, Палестину та Єгипет. Щоб зміцнити союз із підкореним Єгиптом вирішено було влаштувати династичний шлюб.

Про те, до чого все це призвело, розповідає Лев Миколайович Гумільов: «Господарство Вавилонії базувалося на системі іригації міжріччя Тигра та Євфрату, причому надлишкові води скидалися в море через Тигр. Це було розумно, оскільки води Євфрату та Тигра під час повінь несуть багато суспензії з Вірменського нагір'я, а засмічення родючого ґрунту гравієм та піском недоцільне. Але 582 р. до зв. е. Навуходоносор скріпив мир з Єгиптом одруженням на царівні Нітокріс, яка згодом перейшла до його наступника Набоніда. Разом із царівною до Вавилону прибула її почет з освічених єгиптян. Нітокріс запропонувала своєму чоловікові, очевидно, не без консультації зі своїми наближеними, побудувати новий канал і збільшити зрошувану площу. (ключик) Цар-Халдей прийняв проект цариці-єгиптянки, і в 60-х роках 6 ст. був споруджений канал Паллукат, що починався вище Вавилону і зросив великі масиви земель поза річкових заплав. Що ж із цього вийшло?

Євфрат став текти повільніше, і алювій осідав у зрошувальних каналах. Це збільшило трудові витрати на підтримку зрошувальної мережі в колишньому стані. Вода з Паллукату, що проходив через сухі території, спричинила засолення ґрунтів. Землеробство перестало бути рентабельним, але цей процес тягнувся довго. У 324 р. до зв. е. Вавилон ще був настільки великим містом, що романтичний Олександр Великий хотів зробити його столицею. Але тверезіший Селевк Нікатор, який опанував Вавилоном в 312 р. до н. е. віддав перевагу Селевкію – на Тигрі та Антіохії – на Оронті. Вавилон пустів і в 129 р. до н. е. став здобиччю парфян. На початок н. е. від нього залишилися руїни, в яких тулилося невелике поселення юдеїв. Потім зникло і воно».

Як зазначає Гумільов, було б не зовсім справедливо звинувачувати в загибелі величезного міста і процвітаючої країни лише примхливу царицю. Скоріш за все, її роль була далеко не вирішальною. Адже від її пропозиції можна було відмовитися, і, напевно, якби був царем у Вавилоні місцевий житель, який розбирався в такій важливій для країни системі меліорації (або має тямущих радників), то так би й сталося. Проте пише Л.Н. Гумільов: «... цар був халдей, його військо складали араби, радники були євреї, і всі вони навіть не замислювалися над питаннями географії підкореної та знекровленої країни. Єгипетські інженери перенесли свої прийоми меліорації з Нілу на Євфрат механічно. Адже Ніл несе в повінь родючий мул, а пісок лівійської пустелі дренує будь-яку кількість води, тож у Єгипті небезпеки засолення грунтів немає. Найнебезпечніше - це навіть не помилка, а відсутність постановки питання там, де його потрібно поставити. Жителям Вавилону, які змінили вбитих і розігнаних вавилонян, все здавалося настільки ясним, що й думати не хотілося. Але наслідки чергової «перемоги над природою» занапастили їхніх нащадків, які теж не споруджували місто, а просто оселилися в ньому».

Зазначимо, що в історії людства є безліч прикладів того, як люди жили в гармонії з природою, на практиці здійснюючи те, до чого сьогодні закликають екологи. Наприклад, вдумливо підходили до будь-якого впливу на природу у Стародавньому Китаї. Китайські мудреці наголошували на важливості природного взаємозв'язку всіх природних явищ і попереджали про небезпеки, якими загрожують будь-які порушення природного порядку, що встановився в природі. І коли у 549 році до н. е. Чжоуський правитель Лі-Ван мав намір провести іригаційні роботи на двох річках, бурхлива течія яких загрожувала зруйнувати стіни царського палацу, то принц Цзінь заборонив робити йому це. Він сказав: «Я чув, що в давнину ті, хто сприяв процвітанню народу, не руйнували гори. Чи не піднімали низину. Чи не зупиняли річки, не поглиблювали озера…”. У той далекий час принц Цзінь вважав, що добробут людей залежить збереження природного стану природи. Цієї, здавалося б, сучасної думки, дві з половиною тисячі років...

У той самий час історія людства є й безліч прикладів того, як «хотіли як краще, а вийшло, як завжди». Не втримаюся, щоб не навести тут жодну з класичних історій такого роду. В середині сімнадцятого століття в Японії поширилися чутки з приводу того, що над одним дитячим кімоно тяжіє злий дух. Розповідали, що всі три дівчинки-підлітки, яким його дарували чи купували, помирали, так і не одягнувши його жодного разу. Тому ніхто особливо не дивувався, коли в лютому 1657 один японський священик вирішив спалити «прокляте» кімоно. Але як тільки він його підпалив, сильний порив вітру, що казна-звідки взявся, роздув вогонь так, що зупинити його вже було неможливо. Вигоріло три чверті всього Едо (Токіо), було знищено 300 храмів, 500 палаців, 9000 торгових крамниць та 61 міст. Загинуло 100 тисяч людей.

I. Зведення Вавилону

У пустелі спекотної Межиріччя

На березі річки Євфрат

Колись жив народ безтурботний,

Великий град, що побудував.

Там славили одну богиню,

І як велику святиню,

Шанувальники богині тієї,

Служа любов'ю та війною,

Як таємний центр її землі

Прекрасне місто звели.

Над прірвою Євфрату вод

Звели синеву воріт,

І диво-звірі на воротах

Як материнською турботою

Царів обдаровували тих,

Хто місту приніс успіх.

ІІ. Цар Валтасар

Як сказано на стінах брами,

У тому місті панував розпуста:

Чим більше жінок, хмелю, вин

Тим радісніший пан.

Там правила сама Іштар,

А з нею цар Уцур-Бел-Шар,

Відомий усім як Валтасар.

Імператор, занурений у бенкет

Завжди був п'яний. Півсотні лір

Грали для нього залами

І всі служили Валтасарові.

Знаючий у науках цар був той,

Він знав, як робить за рік

Місяць по небу оборот,

Венери знав метаморфози,

І в жертву їй бутони троянди

У храм він особисто приносив,

Щоб знову визначити джерело сил.

Могло б так тривати вічність:

Свобода, радість і безтурботність,

Однак ворог його не спав

І до Вавилону підступав.

Та тільки ремствування ворожих сил

За піснями не чути було.

ІІІ. Валтасарів бенкет

Велике свято відзначаючи,

Ніщо довкола не помічаючи,

Імператор наказав принести

Святі чаші із земель,

Де славили іншого бога

Суворого та до людей злого.

І відпиваючи з чаші тієї,

Кляня її дизайн простий,

Останній вавилонський цар,

Поклявся у вірності Іштар:

«Лише ти одна – мій бог єдиний,

Кохання та доблесті богиня!

Єгова! Геть зі стін моїх,

Небезпечний твій суворий образ,

Але як би не був ти жорстокий,

Я у Вавилоні – цар і бог,

І сам караю я жорстоко,

Не треба нам іншого бога».

І в цю саму мить

На стінах текст – його бачення,

Мене мене, - той текст говорив, -

А також – текел упарсІн.

Що означало – «не бійся - знову,

Повернеться божество – кохання.

В той час, як зміниться епохи,

І Бог-Дитя увійде в чертоги,

Повернуться всі, тріумфуючи, боги».

Так зрозумів напис Валтасар.

Бачення на стінах зал,

Відкрилися багатьом там очам.

IV. Зрадник з Юдеї та захоплення палацу

На той час у палаці гостював

Помічник вірний ворожих сил.

Його вважали чаклуном,

І знавцем значення снів.

Коли ті чаші принесли

З Єговиної землі

Прибув під виглядом астронома

За багато днів шляху від дому.

Він чув - цар Єгову кляв,

Коли нещодавно бенкетував.

І зрозуміло, лаючи

За зухвалість Валтасра він,

Надумав повалити Вавилон,

Щоб релігія інша

У ньому запанувала і відтепер

Царю - смерть, полон - богині.

І все сильніше обурюючись,

Єгові побожно чаклуючи,

Царю сказав: Там бачу я

Слова: «Як тільки зоря

Торкнеться даху Вавилону,

Скрізь пролунають стогін,

І будеш ти страчений, як звір».

Прогнав його Уцур за двері,

І не повірив він ні слову,

Чудово знаючи ворожу злість.

Шукав лише пристрасті Валтасар,

Він знову цілував Іштар,

До її ланітів приникаючи

Останній дар колишнього раю

Він жадібно і з лишком їв.

І в саму мить, коли перед ним

Розкрилися істина та світ,

І радість буття живого,

Увірвалися примари іншого,

І дзвін почувся рапір.

V. Вбивство Валтасара

Чаклун посипав золотом у руку

Зраднику – жерцю Мардука.

І жрець ворота відчинив,

На замок виразно кивнув,

Вказуючи – там цар

А також мідь та кіновар.

Кривавим воїнам Персиди

Сказав: «Мардука ви врятуєте,

Повалите лише храм Іштар,

І з нею згине цар Бел-Шар».

Вороги увірвалися в годину насолоди,

Зруйнувавши перед собою перешкоди,

Вони розбили чаші, храм

Вино розбризкавши по кутках.

Забрали жінок та холопів,

До стіни царя притиснули списи,

Зірвавши вінець з його голови,

Вбили регента – на жаль.

VI. Мова Кіра та пророцтво богині

Вбив його Великий Кір,

Перський цар. Продовживши бенкет,

До жерців він вийшов, говорив:

«Найде на сотні років війна,

Богиня згинула – вона

Зігнута тяготами рабства,

До Вавилону не дістатися

Їй із персепольських пісків –

Східні золоті кайдани.

Не буде раю – Єгова

Зійде над світом дуже скоро

Відомий також як Аллах,

Ахура-Мазда, Крішна… крах

Прийшов святилищу богині,

Її відправили до пустелі,

Монахів сирих спокушати

Козлом по холмах скакати,

Цьому цар-граду згинути в тині...»

І ось найдавніші святині,

Понині там поховані

У безодні водної глибини

Благословенного Євфрату

І тільки прийшли солдати

За роком рік крадуть крихти,

Сліди останніх епох

В яку був славний він -

Священне місто Вавилон.

Але ні, пророцтво Іштар

Ось-ось виповниться, Бел-Шар

Колишню силу набуде,

І ера нова прийде,

Коли прекрасна богиня

Вже нас більше не покине.

Мардук же, Єгова, Аллах

Надовго звернуться на порох.

Царем кожен буде маг.

Падіння Вавилону

Вавилон упав у 536 р. до Р.Х. ще до того. як інші народи змогли відчути собі дію «Моїсеєва закону». Але його падіння послужило зразком для розвитку подій через багато століть, у нашому ХХ столітті.

Падіння Вавилону і події наших днів після двох світових воєн настільки разюче схожі між собою, що цю схожість неможливо пояснити простою випадковістю і, навпаки, неважко показати, що ці події були свідомо спрямовані. У двадцятому столітті народи Заходу, свідомо чи несвідомо, підкорялися не своєму закону, а юдейському, керуючись силою, яка керувала їх урядами.

Розстановка дійових осіб та остаточні результати у всіх трьох випадках зовсім одні й самі. На одному боці - іноземний владика, нібито образник і гнобитель юдеїв (або, в наш час, євреїв): у Вавилоні це був цар Валтасар, під час першої світової війни - російський цар, вчасно другий - Гітлер. Противник цього «переслідувача» – інший іноземний владика, «визволитель». У Вавилоні це був перський цар Кір, у другому випадку - лорд Бальфур і К°, у третьому - президент Труман, або будь-який інший номінальний правитель США.

Між обома супротивниками стоїть всепереможний пророк Єгови, великий чоловік і мудрий радник царя, який пророкує лихо, яке спіткає «переслідувача» та його країну, тоді як сам він благополучно уникне неприємних наслідків. У Вавилоні це був Данило, під час першої та другої світових воєн - Хаїм Вейцман, сіоністський пророк при чужоземних урядах. Такими є дійові особи. Розв'язка настає у формі помсти Єгови «язичникам» та єврейського тріумфу у вигляді символічного «відновлення». Цар Валтасар дізнався від Данила про долю, що йому загрожувала, і був убитий «в ту ж ніч», а його царство дісталося ворогам. Наприкінці першої світової війни єврейські чекісти вбили російського царя і всю його родину, зафіксувавши своє діяння рядками, накресленими на стіні підвалу, де сталося вбивство. Після Другої світової війни вожді нацизму були повішені 16 жовтня 1946 р. в єврейський «день спокути». Тобто результат двох світових воєн нашого століття точно дотримувався левітського опису Вавилоно-Перської війни у ​​Старому Завіті.

Не підлягає сумніву, що народи, що воювали в давнину, боролися за щось більше, ніж доля маленького іудейського племені, і що у них були свої інтереси та цілі. Однак у розповіді, що дійшов до нашого часу, все це було викинуто. Тільки одне мало значення - помста Єгови і тріумф юдеїв, і тільки це було закріплено в пам'яті народів, а дві світові війни в нашому столітті слухняно дотримувалися цього зразка.

В історії цар Валтасар зберігся лише як символічний «переслідувач» юдеїв: незважаючи на те, що сам Єгова віддав юдеїв у полон у покарання за їхні провини, цар зображується їх «переслідувачем» і підлягає звірячому знищенню. Так само і перський цар Кір - лише знаряддя в руках Єгови, який обіцяв юдеям, що «всі ці прокляття» будуть перекладені «на ворогів твоїх», як тільки їхня роль «гнобителів» буде зіграна. Отже, сам собою, він ні гнобитель, ні визволитель; по суті він не кращий за Валтасара, і його династія у свою чергу також зазнає винищення.

Справжня історія, на відміну легенд, представляє нам Кіра як освіченого правителя і засновника імперії, що охопила всю Західну Азію. Як вказується в енциклопедіях, «він залишив підкореним народам свободу релігії та право самоврядування», що й дозволило юдеям скористатися благами політики, неупереджено поширеної Кіром на всі підвладні йому народи. Повернись цар Кір у наш час на землю, він чимало здивувався б, прочитавши, що його єдиною заслугою було повернення кількох тисяч юдеїв до Єрусалиму. Якби він, однак, надав цій події те значення, яке явно надають йому політики двадцятого століття, йому втішно було б переконатися, що тим самим він вплинув на наступні 2500 років людської історії, ніж будь-який інший з володарів усіх часів і народів. Жодна інша подія давнини не здобула в наш час настільки серйозних і, до того ж, таких наслідків, що легко встановлюються. Вже два покоління західних політиків 20-го століття, вислужуючись у євреїв, йдуть стопами перського царя Кіра. Через війну дві мирні війни мали лише дві істотних і зберегли своє значення наслідки: помста Єгови символічним «переслідувачам» і нове «відновлення», як тріумф єврейства. Так легенда про вавилонські події стала у ХХ столітті вищим «законом», що підпорядковує собі все інше, перетворившись на історичну реальність.

Сама по собі ця легенда на дві третини - брехня і сьогодні її назвали б пропагандою. Навіть Валтасара, за всіма даними, вигадали Левити. Книга, що оповідає про падіння Вавилону, була складена кількома століттями пізніше за саму подію і приписана якомусь «Данил». Він нібито був юдейським бранцем у Вавилоні, який досяг високого становища при дворі Навуходоносора, завдяки своєму вмінню тлумачити сни; він роз'яснив цареві Валтасару «напис на стіні». «Валтасар, син Навуходоносора» описується як образник юдеїв, який вживав на бенкеті зі своїми князями, дружинами і наложницями «золоті та срібні судини», взяті його батьком з Єрусалимського храму. На стіні з'являється людська рука, яка пише слова; "Мене, мене, текел, упарсин". Даниїл, покликаний роз'яснити, каже: «Ось і значення слів: Бог перелічив царство твоє і поклав кінець йому; ти зважений на терезах і знайдений дуже легким; розділене царство твоє і дано Мідянам та Персам». Царя Валтасара вбивають «ту ж ніч», і на сієну виходить перський завойовник, якому судилося «відновити» іудеїв. Так загибель царя і цілого царства прямо виготовляється з образи Юдеї і подається, як відплата Єгови та єврейська помста. Не має значення, що ні Данило, ні Валтасар ніколи насправді не існували; їх включення до левітських писань надає легенді характеру юридичного прецеденту. Коли в 1918 році вбили російського царя, його дружину, чотирьох дочок і сина, то слова, подряпані на забризканою кров'ю стіні, прямо пов'язували це вбивство з вавілонською легендою, причому ті, хто зробив цей напис, відкрито визнали, хто були вбивці, і заявили про своє « » Право на вбивство.

Якщо давня легенда здатна творити такі справи через двадцять п'ять століть, то неважливо, що вона вигадка, а не істина, і немає сенсу це доводити: як політики так, і керовані ними маси живуть більше легендами ніж правдою. Із трьох головних персонажів описаної версії падіння Вавилону безперечно існував лише цар Кір. І Валтасар та Данило – продукти левітської фантазії. «Єврейська Енциклопедія» пише, що цар Навуходоносора зовсім не мав сина на ім'я Валтасар, і що під час завоювання Кіром Вавилона ніякого царя Валтасара там теж не було. констатуючи, що «у автора книги Данилане було під рукою точних даних», іншими словами, не вірячи, що Данила справді написав Данило. І справді, якби впливовий іудейський фаворит при дворі, на ім'я Данило, справді написав цю книгу, то він принаймні знав би ім'я царя, загибель якого він передбачив, а отже мав би і «точні дані».

Тому не підлягає сумніву, що книга Даниїла, як і приписувані Мойсеєві книги «Закону», написані левітськими книжниками, які старанно працювали над історією, підганяючи її під уже написаний ними «Закон». Якщо для ілюстрації з метою створення прецеденту можна було винайти царя Валтасара, то, очевидно, можна було придумати і пророка Данила. Для сьогоднішніх сіоністських фанатиків цей явно міфічний Данило - найпопулярніший з усіх пророків, і вони захоплено цитують розповідь про напис на стіні, що передбачив помсту юдеїв та їхню перемогу, бачачи в ньому підтвердження свого «законного» права діяти так само й у майбутні часи. Історія поточного століття, більше, ніж історія будь-якого іншого століття, зміцнює їхню віру, і для них Данило з його «тлумаченням», що здійснилося «в ту ж ніч» - переконлива і незаперечна відповідь древнім Ізраїльським пророкам з їх баченням люблячого Бога всього людства. Падіння Вавилона (у Левитській версії) служить для них практичним підтвердженням істини та сили «Мойсеєва» Закону.

Уся ця історія, проте скінчилася б нічим, якби не цар Кір, єдиний справді реальний із трьох головних персонажів легенди, що дозволив кільком тисячам іудеїв повернутися до Єрусалиму (або який змусив їх це зробити). У цей час левитська політична теорія, спрямовану захоплення влади шляхом впливу чужоземних правителів, піддалася перевірці практично видалася успішною. Перський цар був першим у довгому ряду неєврейських маріонеток, що спрямовуються правлячою єврейською сектою; на ньому вони показали, як можна спочатку пролізти в іноземні уряди, а потім підкорити їх собі. До двадцятого століття цей контроль над урядами набув такої сили що всі вони, значною мірою стоять під однією, вищою владою, які дії, зрештою, завжди служать її інтересам. Наприкінці книги ми покажемо, як керують цими неєврейськими маріонетками, як розпалюється ворожнеча між народами і як створюються конфлікти, необхідні досягнення певної «наднаціональної» мети.

Читачеві доведеться однак зазирнути в себе, щоб зрозуміти, якщо він зможе, чому ці маріонетки, тобто його власні політичні вожді, настільки покірно підкоряються чужій волі. Першим із них був цар Кір. Без його допомоги секта, яка правила євреями, ніколи не змогла б знову влаштуватися в Єрусалимі, переконавши розсіяні по просторах тогочасного світу недовірливі юдейські маси, що расовий закон сильний і будевиконано до останньої літери. Пряма та ясна лінія причин та наслідків тягнеться від падіння Вавилону до подій нашого століття; після низки послідовних катастроф, занепад Захід може звинувачувати у всьому цьому першу не-єврейську маріонетку, Кіра, лаже більше, ніж хитрих і винахідливих жерців-левітів. Едуард Мейєр (див. бібліографію) пише: «Юдаїзм виник за волею перського царя і за допомогою його імперії, внаслідок чого імперія Ахеменідів простягає свій вплив з більшою силою, ніж будь-яка інша, безпосередньо до нашого часу». Правильність виведення цього незаперечного авторитету важко заперечувати.

За 500 років до того, як з'явилося саме поняття Європи, Левити встановили свій «Закон», а цар Кір створив прецедент, показавши, як піде руйнація та загибель цього тоді ще невідомого континенту. На час завоювання Кіром Вавилона, п'ять книг Закону ще не було закінчено. Секта левітів все ще старанно працювала у Вавилоні, пишучи історію, яка на таких прикладах, як епізод з «царем Валтасаром», мала надати правдоподібності неймовірному і встановити прецедент варварських дій через двадцять п'ять століть. Маси юдеїв хоч і були вже привчені до релігійної нетерпимості, але ще не знали нічого про закон расової нетерпимості, який готувався для них. Левитська секта мала завершити «Закон» і застосувати його до власного народу. Це сталося 458 року до Р.Х. під час правління іншого перського царя, і з того часу «суперечка про Сіон» невблаганно протиставляє юдейський народ решті людства. Пуповина, яка пов'язувала його з навколишнім світом, була остаточно порвана. Цей відокремлений від усіх народ, перед яким його жерці, як прапор, несли легенду про падіння Вавилона, був посланий у майбутнє як компактна сила серед чужих народів, знищення яких диктувалося його Законом.

Падіння Вавилону

Вавилон, розкопаний Кольдевеєм, був столицею імперії, створеною майже виключно волею одного з останніх його царів, Навуходоносора П. Період так званого Нововавилонського царства тривав з 605 по 538 р. до н. е.., і наприкінці його Вавилон із центру цивілізованого світу перетворився на вимираюче провінційне місто, з нечисленними жителями, напівзруйноване і забуте.

То в чому причина падіння величної столиці?

Частково відповідь полягає в тому, що в епоху військових деспотів держави сильні лише тоді, коли сильні їхні правителі. Що стосується Вавилоном VII-VI ст. до зв. е. можна назвати лише двох таких сильних правителів, які були здатні повернути хід історії на благо свого народу, – Набопаласара (626-605 рр. до н. е.) та його сина Навуходоносора (605-562 рр. до н. е.). Царі Вавилона, які керували до і після них, виявлялися маріонетками або в руках іноземних владик, або місцевих жерців.

Коли до влади прийшов Набопаласар, Вавилон, як і протягом попередніх двохсот років, все ще залишався васальною державою Ассирії. За цей час Ассирія завоювала майже весь відомий тоді світ, опанувавши широкі території і викликавши безмежний гнів завойованих народів. Особливо ассірійським ярмом обтяжувалися мідяни, і Набопаласар у боротьбі за незалежність зробив основну ставку саме на них. Мідійці протягом кількох століть успішно відбивали атаки ассирійців і прославилися як умілі кіннотники та хоробри воїни. Цар Мідії Кіаксар на радість Набопаласара погодився скріпити союз, видавши свою дочку Амітіс за вавилонського царевича Навуходоносора.

Після цього обидва царі відчули себе досить сильними, щоби розв'язати тотальну війну з ненависними ассирійцями. Очевидно, провідну роль у цій війні відіграли мідійці, які протягом трьох років брали в облогу Ніневію; проломивши стіни, вони змогли досягти своєї мети – зруйнувати столицю Ассирії, в чому їм охоче допомогли вавилоняни. Після падіння Ассирії Набопаласар, як союзник індійського царя-переможця, отримав південну частину колишньої імперії. Таким чином, Вавилон здобув незалежність і нові території не стільки завдяки військовим діям, скільки майстерній дипломатії та проникливості його правителя. Військовими кампаніями пізніше прославився царевич Навуходоносор, який розгромив єгиптян у битві при Каркеміші 604 р. до н. е., а потім євреїв у битві за Єрусалим у 598 р. до н. е. та фінікійців у 586 р. до н. е.

Так завдяки дипломатичному мистецтву Набопаласара та військової доблесті Навуходоносора було створено Вавилонську імперію, а її столиця стала найбільшим, найбагатшим і найсильнішим містом у всьому відомому тоді світі. На жаль для підданих цієї імперії, спадкоємцем її великих царів став Амель-Мардук, якого вавилонський історик Берос описує як «негідного наступника свого батька (Навуходоносора), не стримуваного ні законом, ні пристойністю», – досить цікаве звинувачення на адресу східного монарха, особливо якщо згадати всі звірства колишніх деспотів. Але не слід забувати, що в «нестриманості» його звинувачував жерець, а саме жерці і влаштували змову з метою вбивства царя, після чого передали владу полководцю Нергал-Шарусуру, або Нерігліссару, який брав участь в облозі Єрусалиму в 597 до н. е., згідно з Книгою пророка Єремії (39:1-3):

«На дев'ятий рік Седекії, царя Юдиного, на десятий місяць прийшов Навуходоносор, цар вавилонський, з усім військом своїм до Єрусалиму, і обклали його.

А одинадцятого року Седекії, четвертого місяця, дев'ятого дня місяця місто було взято.

І ввійшли до нього всі князі царя Вавилонського і розташувалися в середній брамі, Нергал-Шарецер, Самгар-Нево, Сарсехім, начальник євнухів, Нергал-Шарецер, начальник магів, і всі інші князі царя Вавилонського».

Примітно згадування відразу двох Нергал-Ша-рецерів, що не дивно, оскільки це ім'я означає «нехай захистить Нергал царя». Другий із них, начальник магів, швидше за все, був придворним чиновником; перший, очевидно, був зятем Навуходоносора, син якого, Амель-Мардук, був убитий під час повстання. Про це Нерігліссарі відомо мало, за винятком того, що він правив лише три роки (559-556 рр. до н. е.), а його син ще менше - одинадцять місяців. Потім жерці звели на трон іншого свого ставленика - Набоніда, сина жерця.

Набонід, схоже, всі сімнадцять років свого правління займався лише тим, що відновлював храми своєї країни та простежував давню історію свого народу. Він мандрував по всьому царству зі свитою істориків, археологів та архітекторів, спостерігаючи за втіленням у життя своєї будівельної програми та не звертаючи особливої ​​уваги на політичні та військові питання. Свою постійну резиденцію він заснував в оазі Тейма, переклавши управління імперією на плечі свого сина Бел-Шар-Усура, тобто біблійного Валтасара. Набонід називав його «первістком, сином мого серця».

Як часто буває – принаймні в офіційних версіях історії – благочестивий, освічений і миролюбний монарх замість визнання та любові отримує зневагу та невдячність своїх підданих. Що самі вавилоняни думали про цього правителя, що нагадував своїми манерами скоріше професора, ніж імператора, нам невідомо. Думки та думка рядового вавилонянина ніколи не служили мірилом доблесті правителів древньої Месопотамії, але ми з більшою чи меншою ймовірністю можемо здогадуватися, що пересічного обивателя навряд чи цікавила історія релігії чи відновлення храмів у віддалених провінціях. Цар же, навпаки, дуже цим цікавився, і особливо відновленням храму Сіна, стародавнього місячного божества, сина Енліля, бога повітря, і Кі, богині землі. Йому так хотілося заново відбудувати цей храм у своєму рідному місті Харран, що це бажання зародило невдоволення серед вавилонських жерців та купців; іншими словами, вони відчули, що їхній бог та їхні інтереси страждають з вини тієї самої людини, яку вони висунули на царство.

Як би там не було, але сталося так, що Вавилон, найнеприступніше місто у світі, у 538 р. до н. е. майже без кровопролиття поступився натиском перської армії, очолюваної Кіром Великим. Напевно, цей факт збентежив багатьох сучасників та деяких учених пізнішого часу, адже в ту епоху взяття міста супроводжувалося потоками крові, руйнуванням будинків, катуванням місцевих жителів, насильством над жінками та іншими подібними звірствами. Це знову ж таки суперечить тому, що описано в Біблії і передбачено в пророцтві Єремії. Розповідь про «цара» Валтасара і про письмена на стіні, швидше за все, слід вважати казкою, бо Валтасар був сином не Навуходоносора, а Набоніда, і не царем, а царевичем. І вбили його не у Вавилоні, а на західному березі Тигра під час битви з персом Кіром. І він зовсім не поступився своїм царством «мідянину Дарію».

Так само і моторошне пророцтво Єремії про те, що Вавилон стане місцем запустіння і дикості, зрештою виповнилося не тому, що Яхве вирішив покарати кривдників євреїв, а внаслідок тривалих воєн і завоювань, що спустошували цю землю протягом століть. Незважаючи на всі пророцтва, велике місто продовжувало процвітати і під владою Кіра, чий хвалебний напис частково пояснює:

«Я, Кір, цар світу… Після того як я милосердно увійшов до Вавилону, з безмірною радістю я влаштував своє житло в царському палаці… Мої численні війська мирно увійшли до Вавилону, і я звернув погляд на столицю та її колонії, звільнив вавилонян від рабства та пригнічення. Я зробив тихими їхні зітхання і пом'якшив їхні печалі».

Цей напис, звичайно, витриманий у кращому дусі офіційних звітів воєнного часу, як давніх, так і сучасних, але він дає хоча б деяке уявлення про облогу Вавилона в 539 р. до н. е. - а саме про те, що Вавилон був зрадливо зданий; інакше синові Набоніда Валтасару не довелося б боротися за межами міста. Додаткові подробиці цієї історії викладені Геродотом, який міг чути розповідь про захоплення міста з вуст очевидця. Грецький історик пише, що Кір досить довго, але безуспішно тримав в облозі місто через його потужні стіни. Зрештою перси вдалися до традиційної хитрості, скориставшись поділом Євфрату на кілька бічних рукавів, і передові загони змогли пройти місто по руслу річки з півночі і півдня. Геродот зауважує, що місто було настільки велике, що городяни, що жили в центрі, не знали, що вороги вже зайняли околиці, і продовжували з нагоди свята танцювати та веселитися. Так було взято Вавилон.

Отже Кір завоював місто, не зруйнувавши його, що в давній історії траплялося вкрай рідко. Немає жодних сумнівів, що після перського завоювання життя в місті і прилеглих до нього землях продовжувало йти за колишнім розпорядком; у храмах щодня приносили жертви і здійснювали звичні ритуали, які служили основою життя. Кір виявився досить мудрим правителем, щоб не принижувати своїх нових підданих. Він жив у царському палаці, відвідував храми, шанував національного бога Мардука і надавав належну повагу жерцям, які, як і раніше, контролювали політику стародавньої імперії. У торгівлю та комерційну діяльність міста він не втручався, не обкладав його мешканців надмірно тяжкою даниною. Адже саме несправедливі та обтяжливі побори корисливих збирачів податків часто спричиняли повстання підкорених міст.

Так тривало ще досить довго і місто процвітало б і далі, якби не честолюбні плани претендентів на вавилонський трон під час правління наступника Кіра Дарія (522-486 рр. до н. е.). Двоє з них стверджували, що є синами Набоніда, останнього з незалежних царів Вавилону, хоча, чи було насправді, нам невідомо. Єдина згадка про них залишилася в бехістунському написі, висіченому за наказом Дарія. З неї ми дізнаємося, що перський цар здобув перемогу над повсталими, і одного з них, Нідинту-Біла, стратив, а іншого, Аракху, розіп'яв у Вавилоні. На рельєфі Нідинту-Бел зображений другим, а Аракха сьомим серед дев'яти змовників, пов'язаних друг з одним за шиї і які стоять перед Дарієм. Нидинту-Бел зображений літнім, можливо, сивобородим людиною з великим м'ясистим носом; Аракха представлений молодим та сильнішим. У перських текстах про цих бунтівників сказано таке:

«Якийсь вавилонянин на ім'я Нідінту-Бел, син Анірі, підняв повстання у Вавилоні; він брехав людям, кажучи: «Я Навуходоносор, син Набоніда». Потім усі провінції Вавилонії перейшли до цього Нідинту-Белу, і Вавилон підняв заколот. Він захопив владу у Вавилонії.

Так каже цар Дарій. Потім я пішов на Вавилон, проти цього Нідінту-Біла, який називав себе Навуходоносором. Армія Нідінту-Біла утримувала Тигр. Тут вони зміцнилися та збудували судна. Потім я розділив своє військо, декого посадив на верблюдів, інших залишив на конях.

Ахурамазда допоміг мені; милістю Ахурамазди ми перетнули Тигр. Потім я повністю розбив зміцнення Нідінту-Біла. На двадцять шостий день місяця атріяддя (18 грудня) ми вступили у бій. Так каже цар Дарій. Потім я пішов на Вавилон, але перед тим, як я досяг його, цей Нідінту-Бел, який називав себе Навуходоносором, наблизився з військом і запропонував боротися біля міста Зазани на березі Євфрату... Вороги бігли у воду; вода їх забрала. Потім Нідінту-Бєл втік з кількома вершниками до Вавилону. З вподобання Ахурамазди я взяв Вавилон і полонив цього Нідинту-Біла. Потім я позбавив його життя у Вавилоні.

Так каже цар Дарій. Коли я був у Персії та в Мідії, вавилоняни підняли другий заколот проти мене. Якийсь чоловік на ім'я Аракха, вірменин, син Хальдіта, очолив повстання. У місці під назвою Дубала він брехав людям, кажучи: «Я Навуходоносор, син Набоніда». Потім вавілоняни піднялися проти мене і пішли з цим Аракхою. Він захопив Вавилон; він став царем Вавилону.

Так каже цар Дарій. Потім я послав до Вавилону військо. Перса на ім'я Віндефрана, мого слугу, я призначив командувачем, і я так казав їм: «Ідіть і розбийте цього вавилонського ворога, який мене не визнає!» Потім Віндефран пішов з військом до Вавилону. З вподобання Ахурамазди Віндефрана повалив вавилонян.

На двадцять другий день місяця марказанаш (27 листопада) цей Аракха, який називав себе Навуходоносором, та його головні послідовники були схоплені та закуті. Потім я проголосив: «Хай Аракха і його головні послідовники розп'яті у Вавилоні!»

Згідно з Геродотом, який писав свою працю лише через п'ятдесят років після цих подій, перський цар зруйнував міські стіни і зніс ворота, хоча якщо він взимку розміщував свої війська в палацах і будинках міста, то, очевидно, зруйнував не всі. Щоправда, одним знищенням укріплень справа не обмежилася; він також наказав розіп'яти три тисячі головних призвідників, що дає певне уявлення про чисельність населення Вавилону в 522 р. до зв. е. Якщо ці три тисячі були представниками вищого релігійного та цивільного керівництва – скажімо, однією сотою частиною всіх громадян, – то виходить, що дорослого населення було близько 300 тисяч, до яких слід додати ще близько 300 тисяч дітей, рабів, слуг, іноземців та інших мешканців. . Зважаючи на щільність населення міст Середнього Сходу, можна стверджувати, що у Вавилоні та його околицях проживало близько мільйона людей.

Незважаючи на руйнування, заподіяні Дарієм, місто продовжувало залишатися економічним центром Середнього Сходу, оскільки розташовувалося на перетині шляхів з півночі на південь та зі сходу на захід. Проте за персах він поступово втрачав своє релігійне значення. Після чергового повстання перський цар Ксеркс (486-465 рр. е.) наказав зруйнувати як залишки стін і укріплень, а й знаменитий храм Мардука, а статую відвезти.

Значення такого наказу особливо наголошує на тому факті, що згідно з поширеною на Середньому Сході думкою благополуччя народу залежало від благополуччя храму його головного бога. Достатньо згадати, як швидко занепадали шумерські міста після того, як вороги руйнували їхні храми і викрадали статуї богів. За уявленнями безіменного автора «Плачу про руйнування Ура», саме наруга над статуями богів призвела до таких сумних наслідків. У ньому нічого не йдеться про розгром війська, про погане керівництво чи економічні причини поразки – про що сказали б наші сучасники, розмірковуючи про причини поразки. Усі лиха, на думку автора, трапилися виключно через те, що поглумилися над житлом богів.

Найвідоміший приклад ототожнення національного божества з долею народу – старозавітна історія про руйнування Храму та викрадення Ковчега, які стали кульмінаційним моментом знищення Ізраїльського царства. Ковчег – не просто святиня бога Яхве, це свого роду символ, який можна порівняти з орлами римських легіонів (втрата яких вважалася рівноцінною припиненню існування легіону). Ящик для зберігання кам'яного фетиша, можливо з гори Сербал на Синайському півострові, ототожнювався з житлом Яхве, коли він вирішував зійти на землю до людей. Інші семітські народи також мали подібні храми і «ковчеги». Всі вони, поряд з релігійними, значною мірою виконували й військові функції, отже єврейський Яхве та вавилонський Мардук відігравали схожу роль військового божества. Так, Яхве, який у ранніх книгах Біблії ототожнюється із самим Ковчегом, очолює ізраїльтян у битві, і його ж прославляють у разі перемоги, але ніколи не ганьблять у разі поразки. Поразку, наприклад, від филистимлян, пояснюють тим, що під час битви Ковчег не знаходився на полі бою. Полон і вигнання у Вавилон також пояснюється тим, що Навуходоносор забрав містище Яхве. Тепер настала черга і вавилонян постраждати, коли Ксеркс зруйнував святилище Есагіла і позбавив їх статуї Мардука.

Руйнування центрального храму у такому теократичному суспільстві, як вавилонське, неминуче означало кінець старих порядків, оскільки царів не могли вінчати на царство згідно з давніми звичаями на святі «акуту». Цей ритуал мав настільки велике значення у державному культі, що його згадують у зв'язку з усіма перемогами держави. То що ж був цей «акуту» і чому він був таким необхідним для успішного функціонування вавілонської суспільно-політичної системи?

Насамперед, це було свято зустрічі Нового року, яке завжди відігравало дуже важливу роль у стародавніх суспільствах як символічна зустріч весни та період оновлення життя. З такої нагоди Мардук залишав свій храм, і його несли на чолі величезної процесії Дорогою процесій. На шляху він зустрічав богів віддалених міст, особливо колишнього суперника, нині головного гостя Набу, покровителя міста-держави Борсиппа. Обох богів вносили до Священної палати або святої святих, де вони тримали пораду з іншими богами з приводу долі всесвіту. Таке було божественне, чи небесне, значення свята Нового року. Земне значення полягало в тому, що бог передавав владу над містом своєму намісникові-царю, бо, поки цар не «поклав свою руку в руку Мардука», символізуючи таким чином наступність, він не міг стати законним духовним і земним царем Вавилона.

Крім цього, «акуна» була щорічним святом усіх богів, а також їх жерців, жриць та храмових слуг. Церемонії з приводу зустрічі Нового року були настільки урочистими і символічними, що жоден цар Вавилона, Ассирії і спочатку Персії не смів відмовлятися від присутності на Зборах богів. Статуни богів, царі, царевичі, жерці і все населення міста одягалися з такої нагоди в особливий одяг; кожна деталь ритуалу мала своє релігійне значення, кожна дія супроводжувалася такими церемоніями, що це свято по праву можна було назвати найурочистішим і чудовим видовищем у всьому відомому тоді світі. Кількість і ролі учасників, кількість спалених жертв, процесії кораблів і колісниць, а також надзвичайно пишні ритуали були квінтесенцією всієї релігійної традиції Вавилонської держави. Тільки усвідомивши все це, можна зрозуміти, чому наруга над храмом головного бога порушила структуру вавілонської теократії та послабила життєві сили суспільства. Викрадення головного кумира означало, що жоден вавилонянин відтепер не зможе поєднати свою руку з рукою Мардука і оголосити себе земним царем, який має божественне право на керівництво країною, і жоден вавилонянин не зможе більше побачити релігійне дійство, в якому зображалися смерть і воскресіння Марду.

Руйнування «душі» міста звичайно ж не означало, що він миттєво перетворився на руїни і був покинутий жителями. Так, багатьох впливових городян розіп'яли або закатували до смерті, тисячі вирушили в полон, ставши рабами чи воїнами перських царів, що боролися проти грецьких міст-держав. Але за часів Геродота, який відвідав місто приблизно 450 р. до зв. е., Вавилон продовжував існувати і навіть процвітати, хоча зовні він поступово занепадав, тому що в ньому вже не було місцевих царів, які б дбали про стан стін та храмів. Перським правителям було до того; вони намагалися підкорити Спарту та Афіни, причому безуспішно, втрачаючи війська та флот. У 311 р. до зв. е. імперія Ахеменідів під керівництвом Дарія III зазнала остаточної поразки. Олександр Македонський увійшов до Вавилону і проголосив себе його царем.

Сучасники Олександра дають чудовий опис Вавилону. Як зауважують деякі пізніші автори, зокрема грек Флавій Арріан, Олександр, бажаючи увічнити свої подвиги для потомства, призначив кількох своїх підлеглих військовими істориками, доручивши їм записувати події кожного дня. Всі записи зводилися до єдиної книги, яка називалася «Ефемериди» або «Щоденник». Завдяки цим записам, а також оповіданням воїнів, зафіксованим пізніше іншими авторами, ми маємо найповніший за всю епоху давнини опис військових походів, країн, народів та завойованих міст.

Брати Вавилон штурмом Олександру не довелося, оскільки правитель міста Мазей вийшов йому назустріч разом із дружиною, дітьми та градоначальниками. Македонський полководець, мабуть, з полегшенням прийняв капітуляцію, тому що йому не дуже хотілося облягати цей, судячи з опису сучасного йому грецького історика, вельми укріплене місто. Звідси можна дійти невтішного висновку, що стіни, зруйновані Ксерксом в 484 р.

до зв. е., до 331 р. було відновлено. Місцеве населення зовсім не готувалося до відображення атаки, а, навпаки, зібралося для вітання грецького завойовника. Посадовці навперебій намагалися не лише вказати на скарбницю Дарія, а й усипати дорогу герою квітами та гірляндами, звести на його шляху срібні вівтарі та обкурювати їх ладаном. Коротше кажучи, Олександру, який не випустив жодної стріли, віддали такі почесті, які пізніше віддавали тільки найславетнішим римським полководцям. Вавилоняни, згадавши про те, що взяття міста прийнято відзначати стратами або розп'яттям полонених, поспішили умилостивити переможця, надавши йому табуни коней і стада корів, які грецькі інтенданти прихильно прийняли. Тріумфальну процесію очолювали клітини з левами та леопардами, за ними прямували жерці, провісники та музиканти; замикали її вавилонські вершники, свого роду почесна варта. За словами греків, ці вершники «підкорялися скоріше вимогам розкоші, ніж користі». Вся ця розкіш чимало здивувала і вразила грецьких найманців, що не звикли до неї; зрештою, їхньою метою був видобуток, а не завоювання нових територій. Вавилоняни перевершували цих, на їхню думку, напівварварів у хитрощі та кмітливості. І варто зазначити, що в даному випадку вони справді врятували місто, уникнувши битви та змусивши загарбників полюбити його. Саме цього і домагалися жерці, чиновники та вершники у пишних оздобленнях. Олександра відразу ж відвели до царських покоїв, показавши скарби та меблі Дарія. Полководці Олександра мало не засліпли від розкоші наданих їм приміщень; простих воїнів розмістили у скромніших, але не менш зручних будинках, господарі яких прагнули догодити їм у всьому. Як пише історик:

«Ніде бойовий дух війська Олександра не занепадав так, як у Вавилоні. Ніщо не розкладає так, як звичаї цього міста, ніщо так не збуджує і не пробуджує безпутних бажань. Батьки та чоловіки дозволяють своїм дочкам та дружинам віддаватися гостям. Царі та їх придворні охоче влаштовують святкові пиятики по всій Персії; але вавилоняни особливо сильно прив'язані до вина і віддані п'янству, що супроводжує його. Жінки, присутні на цих пиятиках, одягнені спочатку скромно, потім вони знімають свої шати одне за одним і поступово зривають із себе скромність. І нарешті – скажімо так з поваги до ваших вух – вони відкидають найпотаємніші покрови зі своїх тіл. Така ганебна поведінка притаманна не лише розпусним жінкам, а й заміжнім матерям та дівам, які вважають проституцію люб'язністю. По закінченні тридцяти чотирьох днів такої нестримності військо, що завоювало Азію, безсумнівно ослабло б перед обличчям небезпеки, якщо раптом на нього напав який-небудь ворог ... »

Правда це чи ні, але ми маємо пам'ятати, що написані ці слова римлянином старого загартування. Однак прийом, наданий воїнам Олександра у Вавилоні, настільки їм сподобався, що вони не стали руйнувати місто і робити звичайні для того часу звірства. Македонський цар залишався тут довше, ніж будь-де за всю кампанію, і навіть наказав відновити будівлі і поліпшити зовнішній вигляд столиці. Тисячі робітників почали розчищати завали на місці храму Мардука, який належало збудувати заново. Будівництво тривало десять років і навіть через два роки після смерті Олександра в тому ж Вавилоні.

Помер він 325 р. до зв. е.., і обставини його смерті досить курйозні, оскільки це сталося через пиятики. З ранньої юності – незважаючи на виховання, дане йому Аристотелем, – Олександр захоплювався вином та веселими бенкетами. Одного разу під час однієї такої гулянки, на якій крім Олександра були присутні його полководці та місцеві куртизанки, хтось із присутніх підпал палац у Персеполі, резиденцію перських царів, знищивши у своєму буянні одну з найпрекрасніших будівель Стародавнього світу. Повернувшись до Вавилону, Олександр знову взявся за старе, але тривалий запій закінчився серйозною хворобою. Можливо, причиною його передчасної смерті став цироз печінки.

Безсумнівно одне – нетривалий тринадцятирічний правління цього македонського царя докорінно змінило культурно-політичну ситуацію у всьому відомому тоді світі, і особливо у Середньому Сході. На той час ці землі побачили піднесення і занепад шумерів, ассирійців, мідійців та вавилонян. Перська імперія також впала під ударами невеликої, але непереможної армії, що складається з македонських кіннотників та грецьких найманців. Майже всі міста від Тиру на заході до Екбатану на сході зрівнялися із землею, їхніх правителів піддали тортурам і стратам, а мешканців вирізали або продали в рабство. Але Вавилону і цього разу вдалося уникнути знищення завдяки тому, що він мудро зіграв на пристрасті македонців та греків до вина та жінок. Великому місту належало вижити і проіснувати ще кілька століть, перш ніж воно померло природною смертю, від старості.

Олександру влаштували традиційно пишні похорони, що супроводжувалися публічною демонстрацією горя, вириванням волосся, спробами самогубства та передбачення кінця світу, бо про яке майбутнє можна було говорити після смерті обожнюваного героя? Але за всім цим урочистим фасадом полководці та політики вже почали сперечатися про спадщину, оскільки Олександр не призначив свого наступника та не залишив заповіту. Щоправда, він мав законний син від перської царівни Барсини, дочки Дарія III; ще один спадкоємець очікувався від другої дружини, Роксани, царівни Бактрії. Не встигли тіло покійного чоловіка покласти в могилу, як Роксана, поза сумнівом підбурювана царедворцями, вбила свою суперницю Барсину та її малолітнього сина. Але скористатися плодами своєї підступності їй не довелося; невдовзі і вона розділила долю суперниці разом із своїм сином Олександром IV. Вона загинула від рук того самого полководця Кассандра, який насамперед убив матір Олександра Македонського, царицю Олімпіаду. «Оксфордський класичний словник» характеризує це чудовисько як «нещадного майстра своєї справи», але це досить скромна характеристика людини, яка холоднокровно вбила двох цариць і царевича. Однак ветерани Олександра на подив швидко змирилися зі смертю Роксани та її сина, бо не хотіли бачити на престолі царя зі «змішаною кров'ю». Не для того греки билися, говорили вони, щоб схилятися перед сином Олександра від чужинки.

Загибель двох можливих наступників, синів персіянки Барсини та Роксани з Бактрії, відкрила дорогу до трону всім честолюбним полководцям, які перетнули Азію разом з Олександром і брали участь у легендарних битвах. Зрештою їхнє суперництво призвело до міжусобних війн, які мало торкнулися Вавилону, оскільки велися на околицях імперії.

Тому можна вважати, що смерть Олександра ознаменувала собою і кінець історії Вавилону як найбільшого міста світу. Самі жителі навряд чи сильно сумували за смертю імператора – греків вони любили трохи більше персів, – але грецьке завоювання спочатку обіцяло великі надії. Олександр заявив, що збирається зробити Вавилон своєю східною столицею та перебудувати храм Мардука. Якби його плани були втілені в життя, то Вавилон знову став би політичною, торговою та релігійною столицею всього Сходу. Але Олександр раптово помер, і найдалекоглядніші жителі, схоже, відразу ж зрозуміли, що останній шанс на відродження безнадійно втрачено. Будь-кому було ясно, що після смерті завойовника хаос запанував надовго, і вчорашні наближені царя перегризли між собою за залишки імперії. Оволодіти Вавилоном прагнули різні сини, дружини, друзі та соратники Олександра, поки нарешті це місто не дісталося полководцю Селевку Нікатору.

У період правління цього грецького воїна, який, як і інші, змушений був прокладати собі шлях зброєю, місто пережило кілька мирних років. Новий імператор навіть збирався знову зробити його столицею Середнього Сходу. Уламки храму Мардука продовжували акуратно розбирати, хоча через величезну кількість роботи так і не було закінчено. Це саме собою було ознакою занепаду Вавилону. Здавалося, життєві сили залишають місто; мешканці опанували почуття безнадійності, і вони зрозуміли, що їхнє місто вже ніколи не поверне колишньої величі, що вони ніколи не збудують заново храм Мардука і що постійні війни остаточно зруйнують старий спосіб життя. У 305 р. до зв. е. Селевк теж усвідомив безплідність своїх спроб і вирішив заснувати нове місто, назвавши його своїм ім'ям. Селевкію побудували на березі Тигра, за 40 миль на північ від Вавилону, як і раніше, на перетині шляхів зі сходу на захід, але досить далеко від старої столиці, і вона стала її конкурентом. Щоб остаточно покінчити з містом, що пережило свій вік, Селевк наказав усім великим чиновникам покинути Вавилон і переселитися в Селевкію. Звичайно, за ними пішли купці та продавці.

Штучно створене місто швидко росло, задовольняючи незабаром марнославство Селевка Нікатора, ніж потреби навколишньої місцевості. Більшість населення перейшла з Вавилону, з Вавилону ж перевезли цеглу та інший будівельний матеріал. За підтримки імператора Селевкія швидко випередила Вавилон, і в найкоротший термін чисельність її населення перевищила півмільйона. Сільськогосподарські землі навколо нової столиці були досить родючі і зрошувались водою з каналу, що з'єднував Тигр та Євфрат. Цей же канал служив і додатковим торговим шляхом, тому не дивно, що через двісті років після заснування Селевкія вважалася найбільшим перевалочним пунктом Сходу. Війни у ​​тому регіоні йшли майже безперервно, і місто постійно захоплювали та грабували, поки 165 р. н. е. його остаточно не зруйнували римляни. Після цього давню вавілонську цеглу знову перевезли і використали для будівництва міста Ктесифон, яке, у свою чергу, було розграбовано і зруйновано в ході східних воєн.

Довгий час Вавилон продовжував існувати поряд зі своїм процвітаючим сусідом на правах другої столиці і як центр релігійного культу, який на той час вже значно застарів. Імператори міста підтримували храми богів, які у період еллінізму ставало дедалі менше шанувальників. Новому поколінню грецьких філософів, вчених, письменників і художників – представникам еліти цивілізованого світу – всі древні боги, на зразок Мардука та інших богів шумеро-вавилонського пантеону, здавалися безглуздими і кумедними, на зразок звероподібних богів Єгипту. Можливо, до ІІ. до зв. е. Вавилон вже майже обезлюдів, і його відвідували лише любителі старожитностей, яких випадково занесло в ці краї; окрім служб у храмах, тут мало що відбувалося. Чиновники та купці, залишивши стару столицю, залишили по собі одних жерців, які продовжували підтримувати видимість діяльності у святилищі Мардука, благаючи про процвітання правлячого царя та його сім'ї. Найбільш освічені з них, ймовірно, продовжували спостерігати за планетами з метою передбачення майбутнього, оскільки астрологія вважалася більш надійним способом ворожіння, ніж інші, наприклад, ворожіння по нутрощах тварин. Репутація халдейських магів була висока і в римські часи, – як це видно, наприклад, за Євангелією від Матвія, що розповідає про «волхвів зі Сходу», що прийшли вклонитися Христові, що народився. Вавилонських математиків та астрологів за дослідження природи всесвіту високо оцінює великий єврейський філософ Філон Олександрійський, називаючи їх «справжніми магами».

Чи заслужили жерці останніх днів Вавилону таку втішну характеристику з боку Філону, та заодно і Цицерона, – питання спірне, бо на початку нашої ери на Заході знали лише одне ім'я «найбільшого міста, коли-небудь баченого світом». На Сході ж особливі привілеї, якими користувався Вавилон, зробили з нього свого роду «відкрите місто» в епоху постійних воєн між різними завойовниками Месопотамії – греками, парфянами, еламітами та римлянами. Авторитет його залишався настільки великий, що навіть найменший ватажок загону, якому вдавалося на якийсь час захопити місто, вважав своїм обов'язком величати себе «царем Вавилона», заступатися храмам і богам, присвячувати їм дари і, ймовірно, навіть «класти свою руку в руку Мардука». », підтверджуючи своє божественне право на царство. Чи вірили ці пізні монархи в Мардука чи ні, не важливо, бо всі язичницькі боги цілком заміняли один одного. Мардука могли ототожнювати із Зевсом Олімпійським чи Юпітером-Білом – імена змінювалися залежно від мови та народності. Головним вважалася підтримка земного житла бога у доброму стані, щоб йому було куди спуститися для зустрічі з людьми; Поки культ Мардука зберігав якесь значення і корпус жерців відправляв служби, Вавилон продовжував існувати.

Однак у 50 р. до зв. е. Історик Діодор Сіцилійський писав, що великий храм Мардука знову лежить у руїнах. Він стверджує: "По суті, нині населена тільки мала частина міста, а більший простір усередині стін віддано під землеробство". Але і в цей період у багатьох древніх містах Месопотамії, у багатьох напівзруйнованих храмах проводилися служби старим богам – так само як тисячоліття по тому, вже після арабського завоювання, в Єгипті продовжували поклонятися Христу. Арабський історик Ель-Бекрі дає яскравий опис християнських ритуалів, які проводяться в місті Менас, розташованому в Лівійській пустелі. Хоча це не те місце і час, який ми розглядаємо, але про Вавилон можна було б сказати приблизно те саме.

«Міну (тобто Менас) легко впізнати за її будинками, які стоять досі. Можна побачити й укріплені стіни навколо цих чудових будівель та палаців. Вони здебільшого виконані у формі критої колонади, і в деяких мешкають ченці. Там збереглося кілька колодязів, але водопостачання їх замало. Далі можна побачити собор Святого Менаса, величезну будівлю, прикрашену статуями та чудовими мозаїками. Усередині вдень та вночі горять лампи. В одному кінці церкви знаходиться величезна мармурова гробниця з двома верблюдами, а над нею статуя людини, яка стоїть на цих верблюдах. Купол церкви покритий малюнками, які, судячи з розповідей, зображують янголів. Вся місцевість навколо міста зайнята плодовими деревами, що дають чудові плоди; є також багато винограду, з якого виробляють вино».

Якщо замінити собор Святого Менаса на храм Мардука, а статую християнського святого драконами Мардука, ми отримаємо опис останніх днів вавилонського святилища.

В одному написі пізнього періоду повідомляється про відвідання місцевим правителем зруйнованого храму Мардука, де він «у воротах» приніс у жертву бика та чотирьох ягнят. Можливо, йдеться тут про Ворота Іштар – розкопану Кольдевеєм грандіозну споруду, прикрашену зображеннями биків та драконів. Час пощадив його, він і досі стоїть на своєму місці, височіючи майже на 40 футів. Один бик і чотири ягня – це сота частка того, що приносили богам у жертву за старих часів, коли під крики багатотисячної юрби царі йшли дорогою процесій.

Грецький історик і географ Страбон (69 р. до н. е. – 19 р. н. е.), уродженець Понта, можливо, отримував відомості про Вавилон з перших рук від мандрівників. У своїй «Географії» він писав, що Вавилон «здебільшого спустошений», зіккурат Мардука зруйнований, а про колишню велич міста свідчать лише величезні стіни, одне із семи чудес світу. Докладне свідчення Страбона, наприклад, він наводить точні розміри міських стін, суперечить надто загальним нотаткам Плінія Старшого, який у своїй «Природній історії», написаній близько 50 р. н. е., стверджував, що храм Мардука (Пліній називає його Юпітером-Білом) стоїть досі, хоча решта міста наполовину зруйнована і спустошена. Щоправда, римському історику не завжди можна довіряти, оскільки він часто сприймав віру нічим не підтверджені факти. З іншого боку, як аристократ і чиновник, він займав досить високе становище в суспільстві і міг дізнаватися багато про що з перших рук. Наприклад, під час Іудейської війни 70 р. н. е. він входив у почет імператора Тита і міг особисто розмовляти з людьми, які побували у Вавилоні. Але оскільки твердження Страбона про стан великого зіккурата суперечить свідченням Плінія, то залишається загадкою, наскільки Вавилон на той час залишався «живим» містом. Однак, судячи з того, що в римських джерелах про нього здебільшого замовчується, можна зробити висновок, що це місто вже не мало жодного значення. Єдина згадка про нього зустрічається пізніше у Павсанія (бл. 150 р. н. е..), який писав про Близький Схід переважно на підставі власних спостережень; достовірність його відомостей багаторазово підтверджується археологічними знахідками. Павсаній категорично стверджує, що храм Бела все ще стоїть, хоча від Вавилону залишилися самі стіни.

Деяким сучасним історикам важко погодитися з Плінієм чи Павсанієм, хоча глиняні таблички, знайдені у Вавилоні, свідчать про те, що богослужіння та жертвопринесення відбувалися щонайменше протягом перших двох десятиліть християнської ери. Більш того, у прилеглій Борсиппі язичницький культ зберігався до IV ст. н. е. Іншими словами, стародавні боги не поспішали вмирати, особливо серед консервативно налаштованих вавилонян, дітей яких виховували жерці Мардука. Починаючи із захоплення Єрусалима Навуходоносором 597 р. до зв. е. пліч-о-пліч з ними жили і представники єврейської громади, багато з яких зверталися в нову, назарейську віру. Якщо справді так було, то згадка в одному з послань святого Петра про «церкву Вавилона» набуває якоїсь двозначності – адже це міг бути не стільки образ язичницького Риму, скільки єврейська громада, що реально існувала, з числа тих, що процвітали по всій Римській імперії, особливо на Середньому Сході та у Північній Африці. На руїнах Вавилону не знайшли нічого схожого на християнську церкву, але ніхто з археологів цього не сподівався. У будь-якому випадку ранні християни не мали спеціальних церковних будівель, вони збиралися в будинках або полях і гаях за межами міських стін.

З іншого боку, німецькі археологи, які займалися розкопками Ктесифона в 1928 р., виявили залишки раннього християнського храму (приблизно V ст. н. е.), побудованого на фундаменті стародавнього святилища. Таким чином, якщо в Ктесифоні до його руйнування арабами 636 р. н. е. існувала християнська громада, то мали існувати й інші громади, розкидані по всій Месопотамії. Серед них цілком могла виявитися і «Вавилонова церква», яку вітав Петро. Існують докази, що під час апостольського служіння Петра християнської громади не було навіть у Римі, тоді як у «двох Вавилонах» того часу – єгипетської фортеці неподалік сучасного Каїру та давньої месопотамської метрополії – знаходилися єврейські громади.

На погляд здається дивним, що нова релігія могла існувати поруч із найдавнішими культами. Але в язичницькій традиції така толерантність була гаразд речей. Язичники допускали існування інших релігій, якщо де вони становили загрози їхнім богам. Близький і Середній Схід породили стільки релігій, що на їх тлі християнство виглядало лише черговим культом. І це було серйозною помилкою релігійної та світської влади язичницького світу, оскільки незабаром стало зрозуміло, що християни, подібно до своїх юдейських попередників, різко протиставляють себе решті світу. І справді, таке протиставлення, яке спочатку здавалося слабкістю, обернулося силою. Доказом цього є той факт, що при мусульманах євреї та християни вижили, а культ Мардука остаточно згас.

Про те, чи існувала християнська громада у Вавилоні 363 р. н. е., коли Юліан Відступник, вирушивши воювати з перським шахом Шапуром I, вторгся в Месопотамію, офіційні історики нам не повідомляють. Але Юліан був противником християнства, ратував за відновлення старих храмів і намагався відродити язичництво по всій Римській імперії. Якби зіккурат Мардука на той час продовжував стояти, то імператор по дорозі до Ктесифона, поза всяким сумнівом, наказав би своїм воїнам звернути до нього, щоб підтримати їхній бойовий дух. Той факт, що біографи Юліана навіть не згадують назву Вавилона, побічно свідчить про повний занепад міста і про те, що всі його мешканці покинули. Біографи повідомляють тільки, що на шляху до Ктесифона Юліана проходив повз якісь величезні стіни стародавнього міста, за якими знаходився парк і звіринець перських правителів.

«Omne in medio spatium solitudo est», – стверджує святий Ієронім (345-420 рр. н. е.) у уривку, присвяченому похмурій долі Вавилону. "Весь простір між стінами населено різноманітними дикими тваринами". Так говорив один християнин з Еламу, який відвідав царський заповідник на шляху до єрусалимського монастиря. Велика імперія загинула назавжди і безповоротно, що християни та юдеї сприйняли із задоволенням – адже для них Вавилон був символом Господнього гніву.

Історики вважають, що Вавилон став жертвою природних законів розвитку суспільства; після тисячолітньої політичної, культурної та релігійної переваги вавилонянам довелося вклонитися новим богам, з ім'ям яких йшли на них непереможні армії. Жителі стародавньої столиці за всього бажання не змогли б вже виставити проти них рівноцінне військо, і тому Вавилон упав. Але він не загинув, як Содом та Гоморра, що зникли у вогні та попелі; він просто згас, подібно до багатьох інших прекрасних міст Середнього Сходу. Схоже, що міста та цивілізації, як і всі у цьому світі, мають свій початок і свій кінець.

Геродот Падіння Вавилона Слід зазначити, що введення противника в оману практикувалося ще в античні часи, якщо вірити міфам та давнім історичним хронікам. Як правило, дезінформатором виступав уявний дезертир, який нібито біг у результаті грубого до