Реферат: К. Д

К.Д. Ушинський зазначав, що функціональні особливості нервової системи індивідуальні, а від цього залежить працездатність людини, її стомлюваність та потреба у відпочинку. Властивості нервової системи, писав він, мають спадкову природу і можуть відбиватися характері людини.

Пам'ять, зазначає Ушинський, – процес психофізичний, матеріалом її розвитку виступає зміст, тобто. «Пам'ять розвивається в тому, що вона містить». Розвитку пам'яті, на думку педагога, сприятиме вправа у довільному спогаді. Необхідно змусити себе згадати те чи інше. К.Д. Ушинський писав, що " весь психічний розвиток живої істоти є, власне, розвиток пам'яті " . Розвиток процесів пам'яті К.Д. Ушинський бачив у єдності з розвитком розумової діяльності.

К.Д. Ушинський дав вказівки, як треба у процесі навчання шляхом вправи розвивати та виховувати свідому пам'ять, закріплювати у пам'яті учнів навчальний матеріал шляхом повторення, що є органічною частиною процесу навчання. Повторення, вважав К.Д. Ушинський, потрібно не для того, щоб "відновити забуте (це ж погано, якщо щось забуте), але для того, щоб попередити можливість забуття"; всякий крок уперед у справі навчання має спиратися знання пройденого. Він пише: "Пам'ять не може витончуватися, як сталеве лезо, на якому б оселку ми його не точили, але що пам'ять міцніє саме тими фактами, які ми в неї вкладаємо, і витончується до прийняття таких фактів, наскільки ці нові факти можуть скласти міцні асоціації з фактами, придбаними раніше, тепер, навпаки, ми бачимо ясно, що передаючи пам'яті факти марні, що не ведуть до засвоєння інших корисних фактів, ми завдаємо їй шкоди, тому що принаймні сила пам'яті залежить так багато від нервової системи, обмежена".

Починаючи з першого року навчання К.Д. Ушинський рекомендував приділяти особливу увагу розвитку логічного мислення в дітей віком. Він говорив не просто про розвиток мислення, а про розвиток розуму (свідомості) та розуму. "Розум без розуму - біда", - наводив він народне прислів'я.

Говорячи про розвиток мислення, К.Д. Ушинський, водночас, підкреслював, що " формальний розвиток розуму є неіснуючий привид, що розум розвивається лише у дійсних реальних знаннях, що розум є не що інше, як добре організоване знання " . К.Д. Ушинський загострював особливу увагу на проблемі навчання учнів вчитися, формування у них бажання та потреби вчитися вже в перші шкільні роки: "Дитина вивчається вчитися, а це в початковому навчанні важливіше за саме вчення. Від цього залежить успіх чи невдача дитини у старших класах школи. Книга , вчення, повинні допомагати дитині осягати навколишній світ, розбиратися в ньому і в самому собі, пробуджувати потребу в пізнанні".

У найтіснішого зв'язку з розумовим процесом перебуває воля. К.Д. Ушинський наголошував, що взагалі весь процес навчання є вольовим процесом, не все в навчанні цікаво і багато треба буде "взяти силою волі", а волю треба виховувати. К.Д. Ушинський вказує на те, що "У дванадцять і тринадцять років сили дитини розвиваються набагато швидше за його потреби. Цей надлишок сил повинен йти на навчання". Волю К.Д. Ушинський розглядає як "владу душі над тілом", як бажання у процесі його формування, як протилежність неволі. В основі вольового процесу Ушинський бачить "бажання", "я бажаю". Але стати "волею душі, або її рішучістю" воно може лише за певних умов. Необхідно подолати інші бажання, протилежні, здолати їх і стати "єдиним бажанням душі на даний момент часу".

К.Д. Ушинський зазначав, що у психічному житті дитини дошкільного віку велику роль грає уяву. Це тим, що він недостатні досвід і знання, не розвинене логічне мислення. Але К.Д. Ушинський правильно вказував, що уява дитини і бідніша і слабша, і одноманітніша, ніж у дорослої людини. Характерною рисою дитинства є розірваність низки подань, швидкість переходу від одного порядку думки до іншого. "Рух дитячої уяви нагадує примхливе пурхання метелика, а вже не могутній політ орла".

У своїй психологічній складовій дидактичної системи К.Д. Ушинський вважав фундаментальною категорією "напіврефлекси", до яких належало все різноманіття навичок та звичок. Звернення до цієї категорії дозволяло розглядати активність свідомості (душі) як фактор, що діє відповідно до можливостей організму, що перетворюється під його впливом. До засвоєних рефлексів як результатів виховання Ушинський відносив звички. Завдяки їм дитина набуває здібностей, яких вона не мала від природи. При цьому на передній план Ушинський висував моральний зміст звичок, на відміну від простих навичок, що виникають шляхом вправи: "добра звичка є моральний капітал, покладений людиною на свою нервову систему". Тим самим було моральна детермінація, задана загальними засадами життя народу, виступала як найважливіший чинник побудови специфічно людського рівня нервово-психічної активності окремої особистості, основа її повноцінного формування.

Велику увагу К.Д. Ушинський приділяв розвитку психіки в різні вікові періоди, співвідносячи специфічні характеристики цього розвитку з вирішенням проблем дидактики, побудови навчального процесу та організації виховних впливів на дитину в єдності фізичних, моральних та розумових "параметрів" її життєдіяльності.

Так, період отроцтва К.Д. Ушинський називає навчальним періодом: "Період юнацтва дитини, починаючи від 6 або 7 років до 14 і 15, можна назвати періодом найсильнішої роботи механічної пам'яті. Пам'ять до цього часу набуває вже дуже багато слідів і, користуючись могутньою підтримкою слова, може працювати швидко і швидко. міцно в засвоєнні нових слідів та асоціацій, а внутрішня робота душі, перестановка та переробка асоціацій, яка могла б перешкодити цьому засвоєнню, - ще слабка, тому період юнацтва може бути названий навчальним періодом, і цим коротким періодом життя має скористатися педагог, щоб збагатити внутрішній світ дитини тими уявленнями та асоціаціями уявлень, які знадобляться мислячої здібності її роботи " .

У цьому молодість К.Д. Ушинський називає основним періодом в історії уяви: "В історії уяви жоден період не має такої важливості, як період юності. В юності окремі, більш-менш великі ряди уявлень сплітаються в одну мережу. яких вже накопичилося стільки, що душа, так би мовити, зайнята ними. Ми вважаємо період у житті людському від 16 до 22-23 років найрішучішим».

«Предмет хімії» – хімічний елемент. Проводить струм. Дмитро Іванович Менделєєв слушно зазначив, що. Глина. У давнину Єгипет називали Країною Кемі – Чорною Землею. Перетворення речовин. Залізо. Піддається обробці руками. Монета Склянка Ваза Дріт. Вільні атоми. Найзнаменитішим алхіміком Європи був Альберт фон Больштат (Великий).

«Рахунок предметів» - Робота в парах. Порахуй. Рахунок предметів.

«Основні предмети» – Англійська мова. Алгебра Геометрія Фізика Хімія Економіка. Історія. Географія. економіка. Література народів Західна Література Зарубіжна література. Повторення. Алгебра. Практична англійська мова Орфографія Граматика. Російська мова Англійська мова Географія Література Історія. Російська мова. Геометрія.

«Навчальні предмети» - Е) самостійної роботи у лабораторіях, бібліотеках, музеях. Суспільствознавство. Початкова загальна освіта. Навчальні предмети «Музика» та «Образотворче мистецтво» вивчаються і в 9 класі: Рекомендується введення 1 години/тиж. з годинника шкільного компонента – 11 клас. Історія. Предмет вводиться вивчення у основний школі.

"К.Д.Ушинський" - Служба в Міністерстві внутрішніх справ. В. Є. ЄРМІЛОВ «Народний учитель». Тарасівській, а сам із синами Костянтином та Володимиром поїхав лікуватися до Криму. Батько К. Д. Ушинського Дмитро Григорович Ушинський походив із збіднілих дворян. Але стогне і ниє степова душа! Прибувши на хутір Богданку, дізнався про трагічну смерть старшого сина Павлуші.

«Виховання людини» - Класна година «Хліб – усьому голова». Напрями виховної діяльності через формування наступних цінностей: Духовно-моральне виховання сприяє формуванню у людини: Зміст духовно-морального виховання: 5 клас Класна година «Поговоримо про дружбу» Класний керівник Крупінова Н.А.

Міністерство освіти та науки РФ

Федеральне агентство з освіти

Державний освітній заклад вищої професійної освіти

Вологодський державний педагогічний університет

Кафедра педагогіки

Тема: «Фундаментальна праця К.Д.Ушинського «Людина як виховання. Досвід педагогічної антропології». Його значення для вітчизняної педагогіки».

студента ДО

групи 2Б ФСРПіП

Клімова А.А.

Глава 1. Коротка біографія К.Д.Ушинского…………….С. 3

Глава 2. Фундаментальна праця К.Д.Ушинського «Людина як виховання. Досвід педагогічної антропології»…. 4-8

Заключение……………………………………………………С. 9

Література…………………………………………………….С. 10

Глава 1. Коротка біографія К.Д.Ушинського.

Костянтин Дмитрович Ушинський (1824–1870) – великий російський педагог. Після закінчення юридичного факультету Московського університету готувався до наукової діяльності та читав лекції в Ярославському демидівському юридичному ліцеї, але незабаром був запідозрений у політичній неблагонадійності та змушений був залишити ліцей. У 1854 р. К.Д.Ушинський вступив на посаду викладача російської словесності в Гатчинському сирітському інституті, а через рік став інспектором того ж інституту. Тут він докорінно перебудував навчально-виховну роботу на основі передових на той час педагогічних принципів та методів навчання. У 1860 р. К.Д.Ушинський призначено редактором «Журналу Міністерства народної освіти».

З 1859-1862 р.р. обіймав посаду інспектора класів Смольного інституту шляхетних дівчат у Санкт-Петербурзі.

К.Д.Ушинский – одне із творців суспільної педагогіки, що ставила за мету виховання людини – громадянина, тісними узами що з трудящими масами, з народної культурою.

К.Д.Ушинський одна із основоположників вітчизняної педагогіки та народної школи. Його працями була створена струнка педагогічна система, а теоретичні положення її реалізовані у навчальних книгах, за якими навчалися багато поколінь російського народу.

До самої смерті К.Д.Ушинський інтенсивно займався науковою діяльністю в галузі теорії педагогіки та методики початкового навчання.

Головною та фундаментальною працею всієї професійної діяльності К.Д.Ушинського є робота «Людина як предмет виховання. Досвід педагогічної антропології».

Глава 2. Фундаментальна праця К.Д.Ушинського «Людина як виховання. Досвід педагогічної антропології».

Відштовхуючись від мети виховання, якою є духовний розвиток людини через культурні традиції народу, К.Д.Ушинський одним із перших у вітчизняній педагогіці почав розглядати проблему «основної ідеї освіти», замислився над створенням освітньої моделі, яка б відповідала національному характеру і традиціям. Насамперед слід було визначити предмет виховання. На його думку, ним має бути людина як така. Ґрунтуючись на знаннях про людину як про предмет виховання, необхідно вибудовувати весь педагогічний процес. Цій проблемі він присвятив свою фундаментальну роботу «Людина як виховання. Досвід педагогічної антропології», перший том якого вийшов у Санкт-Петербурзі 1868 р, а другий – 1869г.

У той період у галузі психології боролися два напрями: метафізична психологія, представники якої намагалися будувати психологію умоглядно, апріорно, починаючи з визначення «душі», і новий напрямок – емпірична психологія, прихильники якої прагнули спертися на досвід, вивчити факти та окремі сторони психічного життя , Починаючи з найпростіших її проявів. Ушинський прагнув виходити з досвіду, надавав великого значення спостереженню. Він розглядає психічне життя у її розвитку.

У назві цієї праці, як у дзеркалі, позначилося основний напрямок наукових пошуків Ушинського: прагнення розкрити закономірності розвитку, пояснити закономірності самого виховання як усвідомленого управління цим розвитком. Ушинський чітко визначив у назві своєї книги істота педагогічної діяльності, центральний об'єкт педагогічної науки.

Під педагогікою К. Д. Ушинський розумів теорію виховання. Виховання він визначав як цілеспрямований процес формування "людини в людині", формування особистості під керівництвом вихователя.

Ушинський вважав, що виховання має свої об'єктивні закони, знання яких необхідне педагогу для того, щоб він міг раціонально здійснювати свою діяльність. Але щоб пізнати ці закони і узгоджуватися з ними, треба перш за все вивчити сам предмет виховання: «Якщо педагогіка хоче виховувати людину в усіх відношеннях, то вона повинна насамперед пізнати її теж у всіх відношеннях».

Педагогічна наука, зауважував До. Д. Ушинський, неспроможна існувати і розвиватися ізольовано з інших наук, «з яких вона черпає знання коштів, необхідні їй задля досягнення її цілей» . «Ми зберігаємо тверде переконання, - писав він, - що велике мистецтво виховання тільки-но почнеться... Читаючи фізіологію, на кожній сторінці ми переконуємося у великій можливості діяти на фізичний розвиток індивіда, а ще більше на послідовний розвиток людської раси. З цього джерела, що тільки-но відкривається, виховання майже ще й не черпало. Переглядаючи психічні факти... ми дивуємося навряд чи ще більшою можливістю мати величезний вплив на розвиток розуму, почуття і волі в людині і так само дивуємося нікчемністю тієї частки з цієї можливості, якою вже скористалося виховання» .

К. Д. Ушинський вимагав, щоб навчання з самого початку було відокремлено від гри і спрямоване виконання учнями конкретної серйозної завдання. «Я раджу, - писав він, - починати навчання краще трохи пізніше і призначати для нього спочатку якнайменше часу; але з першого разу відокремити від гри і зробити серйозним обов'язком для дитини. Звичайно, можна вивчити дитину читати і писати граючи, але я вважаю це шкідливим тому, що чим довше ви оберігатимете дитину від серйозних занять, тим важче для неї буде потім перехід до них. Зробити серйозне заняття для дитини цікавим – ось завдання початкового навчання». Водночас Ушинський наголошував, що лише таке навчання принесе користь і досягне своєї мети, що будується з урахуванням інтересів та можливостей дітей.

К.Д.Ушинський вважав, що навчання може виконати свої освітні та виховні завдання лише за дотримання трьох умов: якщо, по-перше, воно буде пов'язане з життям; по-друге, буде побудовано відповідно до природи дитини і, нарешті, по-третє, якщо викладання ведеться рідною мовою учнів.

Все дидактичне вчення Ушинського пронизане твердженням того, «що не з курйозами і дивовижками науки має в школі знайомити дитину, а, навпаки, привчити його знаходити цікаве в тому, що його безперестанку і всюди оточує, і тим самим показати йому на практиці зв'язок між наукою і життям». Ведучи невпинну боротьбу проти відірваності школи та навчання від життя, від інтересів народу, Ушинський на прикладі класичних гімназій, де викладання класичних мов висувалося на перший план на шкоду всім іншим предметам шкільного курсу, розкривав неспроможність і антинародний характер системи освіти, що існувала в його час. Він вважав за необхідне, щоб кожен навчальний предмет поряд із збагаченням пам'яті учнів реальними знаннями привчав їх користуватися цими знаннями у житті.

Ніяке навчання, на думку К.Д.Ушинського, не досягне ніколи своєї мети, якщо воно не відповідає природі людини. «Педагог, - писав він, - повинен перш за все вчитися у природи та з поміченого явища дитячого життя виводити правила для школи».

У своїй праці “Людина як предмет виховання” К.Д.Ушинський висунув та обґрунтував найважливішу вимогу, яку має виконувати кожен педагог, – будувати виховно-освітню роботу з урахуванням вікових та психологічних особливостей дітей, систематично вивчати дітей у процесі виховання.

У повній відповідності до навчань російських фізіологів-матеріалістів Ушинський висловлював тверду впевненість у тому, що шляхом цілеспрямованого виховання, що спирається на вивчення людини, можна розсунути межі людських сил: фізичних, розумових та моральних. І це, на його думку, є найголовнішим завданням справжньої гуманістичної педагогіки.

Серед наук, що вивчають людину, К.Д.Ушинський виділяв фізіологію і особливо психологію, які дають педагогу систематичні знання про людський організм та його психічні прояви, збагачують знаннями, необхідними для практики виховної роботи з дітьми. Вчитель-вихователь, знає психологію, має творчо використовувати її закони і які з них правила у різноманітних конкретних умовах своєї виховної діяльності з дітьми різного віку.

Історична заслуга К.Д.Ушинського у тому, що він виклав відповідно до науковими досягненнями на той час психологічні основи дидактики - теорії навчання. Він дав найцінніші вказівки, як у процесі навчання шляхом вправи розвивати активну увагу дітей, як треба виховувати свідому пам'ять, закріплювати у пам'яті учнів навчальний матеріал шляхом повторення, що є органічною частиною процесу навчання. Повторення, вважав Ушинський, потрібно не для того, щоб «відновити забуте (це ж погано, якщо щось забуте), але для того, щоб попередити можливість забуття»; всякий крок уперед у справі навчання має спиратися знання пройденого.

Ушинський обгрунтував з погляду психології найважливіші дидактичні принципи навчання, що виховує: наочність, систематичність і послідовність, ґрунтовність і міцність засвоєння учнями навчального матеріалу, різноманітність методів навчання.

К.Д.Ушинський розкрив особливості розвитку уваги дітей, пам'яті, уяви, чуттєво-емоційної сфери, волі, факторів формування характеру. Так зазначивши існування двох видів уваги, він вказав на те, що через стимулювання пасивного уваги необхідно розвивати увагу активну, що має значення в процесі навчання для зміцнення пам'яті.

На жаль, третій том, присвячений власне педагогічним проблемам, К.Д.Ушинський завершити не встиг і він представлений лише окремими матеріалами.

Висновок.

К.Д.Ушинський зробив величезний внесок у розвиток вітчизняної школи та педагогіки. Його класичний працю «Людина як предмет виховання» здобув найширшу популярність і увійшов до золотого фонду російської та світової педагогічної літератури.

Творчість Ушинського повністю відповідало назрілим потребам перетворення системи освіти у Росії, було підпорядковане вирішенню найголовніших соціально-педагогічних завдань епохи. «Зробити якнайбільше користі моєї вітчизні - ось єдина мета мого життя, - писав Ушинський, - і до неї я повинен спрямовувати всі свої здібності». У цих словах весь зміст діяльності та творчості великого педагога.

У своїй роботі «Людина як виховання. Досвід педагогічної антропології» К.Д.Ушинський розглянув особливості розвитку уваги дітей, пам'яті, уяви, чуттєво-емоційної сфери, волі, факторів формування характеру, глибоко розкрив педагогічне значення принципу наочності, його роль розвитку розумових сил дитини. Виклав психологічні засади дидактики – теорії навчання, дотримувався принципу природовідповідності.

Педагогічна спадщина К.Д.Ушинського не втратила свого значення і залишається актуальною в даний час.

Література

1. Ушинський К.Д. // Ізбр. пед. тв. у 2-х томах. - М.: Педагогіка, 1974. - Т.1. Людина як виховання.

2. Історія педагогіки та освіти. Від зародження виховання у первісному суспільстві остаточно ХХ століття: Навчальний посібник для педагогічних навчальних закладів / За заг. ред. акад. А.І.Піскунова. -

3-тє вид., Випр. І дод. - М.: ТЦ Сфера, 2006. - 496 с.

3. Історія педагогіки: Підручник для студентів пед. ін-тов / Н.А.Константинов, Є.Н.Мединський, М.Ф.Шабаєва. - 5-те вид., Дод. та перероб. - М.: Просвітництво, 1982. - 447 с., Іл.

4. Історія педагогіки у Росії: Хрестоматія: Для студ. гуманітарні фак. вищ. навч. закладів / Упоряд. С.Ф.Єгоров. - 2-ге вид, стереотип. - М: Видавничий центр «Академія», 2000. - 400 с.

Конспект передмови до книги К.Д. Ушинського «Людина як предмет виховання» .

Незважаючи на те, що виховання багатьом здається справою знайомою і зрозумілою, для нього крім вроджених здібностей і умінь потрібні ще й спеціальні знання.

Чи є виховання наукою? К.Д. Ушинський дійшов висновку, що педагогіка це мистецтво, а чи не наука виховання, т.к. «наукатолько вивчає існуюче чи існувало, а мистецтво прагнути творити те, чого ще немає». Він також зазначає, що мистецтво може мати свою теорію, яка наказує правила для практичної діяльності. Отже, педагогіка це збори положень науки, а збори правил виховної діяльності. Але вивчення цих правил недостатньо для того, щоб займатися виховною діяльністю. Необхідно відрізняти педагогіку у сенсі, як збори знань, необхідних чи корисних педагога, від педагогіки у сенсі, як збори виховних правил.

К.Д. Ушинський наголошував також на важливості ясного визначення мети виховання. «Що сказали б ви про архітектора, який, закладаючи нову будівлю, не зумів би відповісти вам на запитання, що він хоче будувати... Те саме повинні ви сказати і про вихователя, який не зуміє ясно і точно визначити вам мету своєї виховної діяльності ». «Визначення мети виховання вважаємо кращим пробним каменем будь-яких філософських, психологічних, і педагогічних теорій». Важливим є те, що межі виховної діяльності дано в умовах душевної та тілесної природи людини та в умовах навколишнього світу. Слід розрізняти навмисну виховну діяльність (школа, вчителі, наставники) і ненавмисну (природа, сім'я, суспільство, народ і т.д.), яка є такою ж сильною, а може і сильнішою. Багато у розвитку змінюється і самою людиною. І«ці зміни виходять із попередніх змін у його власній душі, на виклик, розвиток чи затримку яких навмисне виховання, Словом, школа зі своїм вченням і своїми порядками, може надавати пряму і сильну дію ». «Які б не були зовнішні обставини, - каже Гізо, - все ж таки людина сама складає світ. Бо світ керується і йде згідно з ідеями, почуттями, моральними і розумовими прагненнями людини, і від внутрішнього її стану залежить видимий стан суспільства"; і немає сумніву, що вчення і виховання в тісному сенсі цих слів можуть мати великий вплив на "ідеї, почуття, моральні та розумові прагнення людини».До А саме цілі виховання «ми не можемо задовольнятися загальними фразами, на кшталт тих, якими починаються здебільшого німецькі педагогіки. Якщо нам кажуть, що метою виховання буде зробити людину щасливою, то ми маємо право запитати, що таке розуміє вихователь під ім'ям щастя; тому що, як відомо, немає предмета у світі, на який люди дивилися б так по-різному, як на щастя...» «Та сама невизначеність буде і тоді, якщо на питання про мету виховання відповідають, що воно хоче зробити людину краще, досконаліше. Чи не у кожної людини свій власний погляд на людську досконалість, і що одному здається досконалістю, то чи не може здаватися іншому безумством, тупістю чи навіть пороком? З цієї невизначеності не виходить виховання і тоді, коли каже, що хоче виховувати людину за його природою. Де ж ми знайдемо цю нормальну людську природу, відповідно до якої хочемо виховувати дитину?». іншого становища у світлі, а дійсним вихователем буде як і життя, з усіма своїми потворними випадковостями. «...Важливіше і корисніше всіх цих відкриттів і винаходів, часто не роблять людину ні на волосся щасливішою за колишню, тому що вона всередині себе носить численні причини нещастя, було б відкриття засобів до освіти в людині такого характеру, який протистояв би натиску всіх випадковостей життя, рятував би людину від їхнього шкідливого, розбещуючого впливу і давав би йому можливість витягувати звідусіль тільки добрі результати».

Коли мету виховання визначено, треба визначити його кошти. Істотну допомогу в цьому може надати наука, а саме антропологічні науки: анатомія, фізіологія та патологія людини, психологія, логіка, філологія, географія, статистика, політична економіка та історія (у тому числі історія релігії, цивілізації, філософських систем, літератур, мистецтв і власне виховання, у тісному значенні слова). «Якщо педагогіка хоче виховувати людину у всіх відносинах, то вона повинна насамперед пізнати її всіх відносинах».

Повинні відкриватись педагогічні факультети, метою яких мають бути вивчення людини у всіх проявах її природи зі спеціальним додатком до мистецтва виховання.Ці факультети служили б не для приготування всіх вчителів, яких потребує країна, але для розвитку самого мистецтва виховання і для приготування тих осіб, які або своїми творами або прямим керівництвом могли б поширювати в масі вчителів необхідні для вихователів пізнання.Педагогів має бути чисельно більше, ніж медиків, т.к. виховання, удосконалюючись, може далеко розсунути межі людських сил: фізичних, розумових, моральних.

Часто люди, які дають поради з виховання, хочуть ними сказати «виховуйте дітей так, щоб вони були схожими на мене». Приступаючи до виховання дітей слід, усвідомити, «що наше власне виховання було далеко не задовільно, що результати його здебільшого сумні та жалюгідні, і що у всякому разі, нам треба шукати кошти зробити дітей наших кращими за нас».

Педагогіка – не наука, а мистецтво, - найширше, найскладніше, найвище і найнеобхідніше зі всіх мистецтв. Мистецтво виховання спирається на безліч великих і складних наук, як мистецтво воно, крім знань, вимагає здібності і схильності, і як мистецтво воно прагне до ідеалу, вічно досягається і ніколи цілком недосяжного: до ідеалу досконалої людини.

Якщо не можна вимагати від вихователя, щоб він був фахівцем у всіх зазначених вище науках, то, принаймні, він повинен розуміти основні моменти та прагнути, наскільки може, придбати всебічні відомості про людську природу. Не має бути одностороннього напряму знань.

Вихователь повинен прагнути дізнатися людину, якою вона є насправді, з усіма її слабкостями і у всій її величі, з усіма її буденними дрібними потребами та з усіма духовними вимогами. Тоді він зможе почерпнути у самій природі людини засоби виховного впливу.

К.Д. Ушинський розглянув проблему педагогічного такту та педагогічного досвіду. Педагогічний такт - окремий випадок психологічного такту - напівсвідоме зібрання спогадів різноманітних психічних актів, пережитих людиною, на підставі якого людина вважає за можливе діяти на душу іншої людини і обирає для цього ті засоби, дієвість яких він випробував на собі. Педагогічний такт незамінний у практиці оскільки діє швидко, миттєво, тоді як становища науки пригадуються і обмірковуються повільно. Педагогічний такт немає щось уроджене, він формується з досвідом.

Педагогічний досвід дуже важливий, та його складно оцінити через віддаленості наслідків причин - тобто. складно відстежити, що саме (дії вихователя чи щось інше) спричинило змін у вихованці, адже розвиток людини має вплив не лише школа.

К.Д. Ушинський розглянув існуючі на той момент зарубіжні концепції виховання: «Перенести до нас цілком одну з психологічних теорій Заходу ми не могли, бо усвідомлювали однобічність кожної з них і що в них є своя частка правди і помилки, своя частка вірних висновків з фактів і ні на чому не заснованих фантазій». «Усвідомлюючи все це, ми задумали з усіх відомих нам психологічних теорій взяти тільки те, що здавалося нам безперечним і фактично вірним, знову перевірити взяті факти уважним та загальнодоступним самоспостереженням та аналізом, доповнити новими спостереженнями, якщо це десь виявиться з наших сил, залишити відверті прогалини скрізь, де факти мовчать, і якщо де, для угруповання фактів і з'ясування їх, знадобиться гіпотеза, то, обравши найпоширенішу і ймовірну, відзначити її скрізь як достовірний факт, бо як гіпотезу».

«Гербарт, та був Бенеке намагалися вже вивести педагогічну теорію з психологічних підстав; але цією підставою були їхні власні теорії, а не психологічні, безперечні факти, здобуті всіма теоріями. Педагогіки Гербарта і Бенеке, - скоріше, додавання до їх психології та метафізики, і ми побачимо, до яких натяжок часто вів такий спосіб дії... Інший недолік у педагогічних додатках Гербарта і Бенеці той, що вони майже випустили з поля зору явища яких, за їх тісним, нерозривним зв'язком з явищами психічними, випустити неможливо». «Щоправда, що педагогіка Карла Шмідта спирається і на фізіологію, і на психологію, і ще більше на першу, ніж на останню; Однак у цьому чудовому творі дано такий розгул німецької вченої мрійливості, що у ньому менше фактів, ніж поетичних захоплень найрізноманітнішими надіями...»

Методологічні засади антропології К.Д. Ушинського: наукова стрункість його праці мало займала Ушинського, оскільки подібні системи, поділені на безліч симетричних клітин, озаглавлених буквами всіляких абеток, часто через брак дійсного матеріалу примушують до їх заповнення порожніми фразами. При написанні своєї праці автор волів ясність викладу і зрозумілість пояснень психічних і психофізичних явищ читачеві. Також осуджує догматичний спосіб викладу матеріалу, «коли автор задався вже упередженою, цілком закінченою теорією, знає все, що відноситься до його предмета, ні в чому не сумнівається сам і, осягнувши альфу та омегу своєї науки, починає повчати їй своїх читачів, які мають тільки намагатися зрозуміти те, що говорить автор».

"Ми намагалися не бути упередженими до жодної з них (психологічних теорій) і брали добре описаний психічний факт або пояснення його, що здавалося нам найбільш вдалим, не розбираючи, де ми його знаходили". «Таким чином, ми звідусіль брали, що нам здавалося вірним та ясним, ніколи не соромлячись тим, яке ім'я носить джерело і чи добре воно звучить у вухах тієї чи іншої із сучасних метафізичних партій. Але якою ж є наша власна теорія, запитають нас? Ніякої, відповімо ми, якщо ясне прагнення віддавати перевагу факту не може дати нашої теорії назви фактичної. Ми йшли скрізь за фактами і наскільки вели нас факти: де факти переставали говорити, там ми ставили гіпотезу – і зупинялися, будь-коли використовуючи гіпотезу як визнаний факт».

Отже, можемо зробити висновок про методологію Ушинського: по-перше, це позитивістський (фактичний) підхід, що ґрунтується на індуктивному методі Бекона; по-друге, метод Декарта, а саме: 1) вважати істинним самоочевидне те, що не може дати привід сумніву. «...Ми вважали спиратися на власну свідомістьнаших читачів - ultimum argentum (Останній доказ) у психології, перед яким безсилі всякі авторитети, хоча б вони були озаглавлені гучними іменами Аристотеля, Декарта, Бекона, Локка ». 2) розташовувати свої думки в певному порядку, починаючи з предметів найпростіших і легкопізнаних, і підніматися помалу, як по сходах, до пізнання найскладніших.

Міністерство освіти та науки РФ

Федеральне агентство з освіти

Державний освітній заклад вищої професійної освіти

Вологодський державний педагогічний університет

Кафедра педагогіки

Тема: «Фундаментальна праця «Людина як виховання. Досвід педагогічної антропології». Його значення для вітчизняної педагогіки».

студента ДО

групи 2Б ФСРПіП

Глава 1. Коротка біографія …………….С. 3

Глава 2. Фундаментальна праця «Людина як виховання. Досвід педагогічної антропології»…. 4-8

Заключение……………………………………………………С. 9

Література…………………………………………………….С. 10

Розділ 1. Коротка біографія.

Костянтин Дмитрович Ушинський - великий російський педагог. Після закінчення юридичного факультету Московського університету готувався до наукової діяльності та читав лекції в Ярославському демидівському юридичному ліцеї, але незабаром був запідозрений у політичній неблагонадійності та змушений був залишити ліцей. У 1854 р. вступив на посаду викладача російської словесності в Гатчинському сирітському інституті, а через рік став інспектором того ж інституту. Тут він докорінно перебудував навчально-виховну роботу на основі передових на той час педагогічних принципів та методів навчання. У 1860 р. був призначений редактором «Журналу Міністерства народної освіти».

З мм. обіймав посаду інспектора класів Смольного інституту шляхетних дівчат у Санкт-Петербурзі.

– один із творців суспільної педагогіки, що ставила за мету виховання людини – громадянина, тісними узами пов'язаного з трудящими масами, з народною культурою.

є одним із основоположників вітчизняної педагогіки та народної школи. Його працями була створена струнка педагогічна система, а теоретичні положення її реалізовані в навчальних книгах, за якими навчалися багато поколінь російського народу.

До самої смерті активно займався науковою діяльністю в галузі теорії педагогіки та методики початкового навчання.

Головною та фундаментальною працею всієї професійної діяльності є робота «Людина як предмет виховання. Досвід педагогічної антропології».

Глава 2. Фундаментальна праця «Людина як виховання. Досвід педагогічної антропології».

Відштовхуючись від мети виховання, якою є духовний розвиток людини через культурні традиції народу, одним із перших у вітчизняній педагогіці почав розглядати проблему «основної ідеї освіти», замислився над створенням освітньої моделі, яка б відповідала національному характеру і традиціям. Насамперед слід було визначити предмет виховання. На його думку, ним має бути людина як така. Ґрунтуючись на знаннях про людину як про предмет виховання, необхідно вибудовувати весь педагогічний процес. Цій проблемі він присвятив свою фундаментальну роботу «Людина як виховання. Досвід педагогічної антропології», перший том якого вийшов у Санкт-Петербурзі 1868 р, а другий – 1869г.

Під педагогікою розумів теорію виховання. Виховання він визначав як цілеспрямований процес формування "людини в людині", формування особистості під керівництвом вихователя.

вважав, що має свої об'єктивні закони, знання яких необхідно педагогу у тому, що він міг раціонально здійснювати своєї діяльності. Але щоб пізнати ці закони і узгоджуватися з ними, треба перш за все вивчити сам предмет виховання: «Якщо педагогіка хоче виховувати людину в усіх відношеннях, то вона повинна насамперед пізнати її теж у всіх відношеннях».

Педагогічна наука, зауважував, неспроможна існувати і розвиватися ізольовано з інших наук, «з яких вона черпає знання коштів, необхідні їй задля досягнення її цілей» . «Ми зберігаємо тверде переконання, - писав він, - що велике мистецтво виховання тільки-но почнеться... Читаючи фізіологію, на кожній сторінці ми переконуємося у великій можливості діяти на фізичний розвиток індивіда, а ще більше на послідовний розвиток людської раси. З цього джерела, що тільки-но відкривається, виховання майже ще й не черпало. Переглядаючи психічні факти... ми дивуємося навряд чи ще більшою можливістю мати величезний вплив на розвиток розуму, почуття і волі в людині і так само дивуємося нікчемністю тієї частки з цієї можливості, якою вже скористалося виховання» .

вимагав, щоб навчання з самого початку було відокремлено від гри і спрямоване виконання учнями конкретної серйозної завдання. «Я раджу, - писав він, - починати навчання краще трохи пізніше і призначати для нього спочатку якнайменше часу; але з першого разу відокремити від гри і зробити серйозним обов'язком для дитини. Звичайно, можна вивчити дитину читати і писати граючи, але я вважаю це шкідливим тому, що чим довше ви оберігатимете дитину від серйозних занять, тим важче для неї буде потім перехід до них. Зробити серйозне заняття для дитини цікавим – ось завдання початкового навчання». Водночас Ушинський наголошував, що лише таке навчання принесе користь і досягне своєї мети, що будується з урахуванням інтересів та можливостей дітей.

вважав, що навчання може виконати свої освітні та виховні завдання лише за дотримання трьох умов: якщо, по-перше, воно буде пов'язане з життям; по-друге, буде побудовано відповідно до природи дитини і, нарешті, по-третє, якщо викладання ведеться рідною мовою учнів.

Ніяке навчання, на думку, не досягне ніколи своєї мети, якщо воно не відповідає природі людини. «Педагог, - писав він, - повинен перш за все вчитися у природи та з поміченого явища дитячого життя виводити правила для школи».

У своїй праці “Людина як предмет виховання” висунула та обґрунтувала найважливішу вимогу, яку має виконувати кожен педагог, – будувати виховно-освітню роботу з урахуванням вікових та психологічних особливостей дітей, систематично вивчати дітей у процесі виховання.

Серед наук, що вивчають людину, виділяв фізіологію і особливо психологію, які дають педагогу систематичні знання про людський організм та його психічні прояви, збагачують знаннями, необхідними для практики виховної роботи з дітьми. Вчитель-вихователь, знає психологію, має творчо використовувати її закони і які з них правила у різноманітних конкретних умовах своєї виховної діяльності з дітьми різного віку.

Історична заслуга у тому, що він виклав відповідно до науковими досягненнями на той час психологічні основи дидактики - теорії навчання. Він дав найцінніші вказівки, як у процесі навчання шляхом вправи розвивати активну увагу дітей, як треба виховувати свідому пам'ять, закріплювати у пам'яті учнів навчальний матеріал шляхом повторення, що є органічною частиною процесу навчання. Повторення, вважав Ушинський, потрібно не для того, щоб «відновити забуте (це ж погано, якщо щось забуте), але для того, щоб попередити можливість забуття»; всякий крок уперед у справі навчання має спиратися знання пройденого.

розкрив особливості розвитку уваги дітей, пам'яті, уяви, чуттєво-емоційної сфери, волі, факторів формування характеру Так зазначивши існування двох видів уваги, він вказав на те, що через стимулювання пасивного уваги необхідно розвивати увагу активну, що має значення в процесі навчання для зміцнення пам'яті.

На жаль, третій том, присвячений власне педагогічним проблемам, завершити не встиг і представлений лише окремими матеріалами.

Висновок.

зробив величезний внесок у розвиток вітчизняної школи та педагогіки. Його класичний працю «Людина як предмет виховання» здобув найширшу популярність і увійшов до золотого фонду російської та світової педагогічної літератури.

У своїй роботі «Людина як виховання. Досвід педагогічної антропології» розглянув особливості розвитку уваги дітей, пам'яті, уяви, чуттєво-емоційної сфери, волі, факторів формування характеру, глибоко розкрив педагогічне значення принципу наочності, його роль розвитку розумових сил дитини. Виклав психологічні засади дидактики – теорії навчання, дотримувався принципу природовідповідності.

Педагогічна спадщина не втратила свого значення і залишається актуальною в даний час.

Література

1. // Ізбр. пед. тв. у 2-х томах. - М.: Педагогіка, 1974. - Т.1. Людина як виховання.

3-тє вид., Випр. І дод. - М.: ТЦ Сфера, 2006. - 496 с.

3. Історія педагогіки: Підручник для студентів пед. ін-тов / , . - 5-те вид., Дод. та перероб. - М.: Просвітництво, 1982. - 447 с., Іл.

4. Історія педагогіки у Росії: Хрестоматія: Для студ. гуманітарні фак. вищ. навч. закладів / Упоряд. . - 2-ге вид, стереотип. - М: Видавничий центр «Академія», 2000. - 400 с.