Революційні гуртки. Марксистські гуртки у Росії

До середини 19 століття. Літературному світі, у строгому значенні слова, відводиться на периферію культурного життя свідчення, отримані від громадськості (часто благодійні цілі). Громадські організації (МГО) (Положення про літературу).

Літературне життя Санкт-Петербурга (1870). «П'ятниця» Яків Полонський, і життя літературно-мистецького гуртка – ј‰л‰І v?? Хомський (продовжувала 1917), звернув центр однієї з найрізноманітнішої аудиторії був дуже довгий час. (1870) протягом кількох десятиліть. Санкт-Петербург ліберальної інтелігенції (переважно популістські напрями) емітентом «вівторок» автор та педагог EN дітей Водовозова. Помітним явищем у другій половині літературного життя Санкт-Петербурга 19. Продовжити редагування зустрічі петербурзького журналу: «Вітчизняні записки», 1870-1880 IES. Інтелектуальна єдність і демократія, «Русское богатство», який став 1890. Популістський юридичний центр, колекції справжнього натхнення Михайлівського редагування, безпеки В.Г. Короленка, Н.Ф.

Клуб на підйомі, і групи - L "" срібного віку» російської поезії 19 століття. І перше десятиліття ХХ століття.

Вплив художнього життя Санкт-Петербурга 1900 року. Вона об'єднує молодих художників та критиків «World Art»: Д.А., Л. Бакстер Бенуа, К.А. Suomo був Є.Є. Лансер, С.П. Дягільовим, філософам та іншим активним учасником та З.М. Гіппіус і дату Meliet Ходорковського "Світ мистецтва" єдність переоцінки традиційних цінностей, і відкидати всі програми соціальної допомоги, боротьби зі звичайними літератури та мистецтва.

Літературна дискусія посилює об'єднатися, щоб створити коло, і виступив із заявою. Символом режиму розвитку, ставши темою для обговорення в «два-орієнтованому суспільстві художнього вираження» (або «поетична академія» В'ячеслав Іванов), сформований навколо відьми Іванов у своєму «Медіа вчителя магії та фанатичного культу. Невід'ємним «Срібний вік» літературної та естетичної якості життя в перше десятиліття нового століття, популярної літератури та мистецтва в Санкт-Петербурзі, у світ мистецтва танцювальних залів, кафе, невеликий театр, поетів, художників і любителів мистецтва (для Наприклад, «собаки», "Stop комічного). Його зв'язок для створення акмеїстів - 1, другий і третій магазини поета» (див. статтю А. Ахматова, Микола Гумільов), футуризм, агрегатів, футуристичний, який брав участь у публічних виступах, проектування гучний скандал Налаштування літературні Connect говорили в русло своїй роботі.

Після Жовтневої революції, ситуація загрожує проблемами забути традиційні або, навпаки, не зникло бажання його самотність, розгубленість насиченого життя в особі майбутніх результатів Петроградської організації літератури, апарату як творчих інтересів та сподівання нової спільноти соціальної та культурної. База Пролеткульту (1917-1920) - культури та освіти, літератури та мистецтва організацій, чия місія полягає у створенні нової пролетарської культури - це означає, вульгарна соціологія позиції в перехідному та руйнування «авторитету» банер класичної традиції, спів Соціалістичної Праці, колективізм, колективна емоції класики.

З тілом Пролеткульта Санкт-Петербурзі журнал «Далі». ВАПП (російський пролетаріат встановити Пролеткульта письменників значною мірою успадкувала Союз 1920-1983-28), орган Ленінградського (LAPP, розташований на березі моря Фонтанка 7) - Журнал «рости», «ніж (mid-1920 s.) Однак. Після першого десятиліття революції в літературному житті - співіснування гетерогенної літературної групи ЛЕФ (лівий передній мистецтв, 1922-1928), щоб знайти спосіб, щоб створити нову мову, нагота літературі отримав схвалення прагматичну функцію Фіні Поета. Оберіути повинні бути оновлені баченням світу, зі зближення слова живопис (очікується, що європейська література смішно). «Серапіонові брати», зосередитися на традиції, і шукає нові форми, оголосив, що автономія літератури приходить до його травми. Асоціація програма не тільки в журналі, а й у публічних виступах традиційна. жадання нових художніх і близько до молодих мовного текстового пошуку, ви можете відкрити усну творчість (ОПОЯЗ) несподівану можливість розробити правила та принципи. претендував на роль представника офіційної точки Росії пролетарського письменника (1925-1932), який має свою штаб-квартиру в Ленінграді, оголосив літератури та літературного принципу подальшого естетичних та соціологічних поділу праці та методу продукт від конкретного методу. На початку 1930-х років. діяльність літературних товариств «неофіційних» і групи, чи мертвий, чи насильно перерваний.

Таким чином, спілка письменників була заснована в 1934 році прийняла на себе функцію регулювання літератури.

Революційно-демократичний напрямок у російському визвольному русі середини 60-х початку 70-х років XIX ст. було представлено діяльністю різних гуртків інтелігенції у Москві, Петербурзі та у ряді провінційних, переважно університетських, міст.

Найбільшим з них був гурток "ішутинців", діяв у 1863-1866 рр. у Москві та Петербурзі. Засновником його став вільний слухач Московського університету Н. А. Ішутін. Гурток спочатку склали Д. В. Каракозов (двоюрідний брат Ішутіна), П. Д. Єрмолов, П. Ф. Ніколаєв та інші члени пензенського земляцтва, які навчалися в Московському університеті. У гурток був залучений майбутній знаменитий історик В. О. Ключевський, який належав до пензенського земляцтва. У Петербурзі діяло відділення цього гуртка, кероване талановитим літератором-фольклористом І. А. Худяковим.

"Ішутинці" вважали себе учнями ІІ. Г. Чернишевського та за прикладом героїв його роману "Що робити?" намагалися організувати різного роду виробничо-побутові артілі. У Москві ними були відкриті палітурна та швейна майстерні, недільна школа та Товариство взаємного допомоги для бідних студентів. На артільних засадах вони мали намір організувати працю на одній з фабрик Можайського повіту, але придбати фабрику їм не вдалося, хоча вони вели переговори про її покупку. Вони будували також плани звільнення Чернишевського із сибірського заслання.

У 1865 р. "ішутинці" дійшли думки про необхідність активнішої діяльності. У лютому 1866 р. вони утворили таємне суспільство під назвою "Організація", маючи намір створити у провінції її філії. Член ішутинського гуртка Д. В. Каракозов за своєю ініціативою вчинив замах на Олександра ІІ. 4 квітня 1866 р. він стріляв у імператора біля Літнього саду в Петербурзі, але схибив і був схоплений. Суд засудив його до повішення, решту членів гуртка до різних термінів каторги та заслання.

Замах на царя став приводом помітного повороту до політичної реакції. Указом 13 травня 1866 р. було посилено владу губернаторів. Реакція обрушилася на демократичний друк: були закриті "Сучасник" та "Російське слово". Посилилися гоніння на вищу школу та студентство. Відступили від проведених реформ, зокрема, зазнали обмеження права земств і затримано підготовку реформи міського самоврядування.

Проте реакція було призупинити розвиток революційно-демократичного руху. Восени 1868 - навесні 1869 р. прокотилася хвиля студентських "заворушень" у вищих навчальних закладах Петербурга -в університеті, Технологічному інституті та Медико-хірургічній академії. Студентські заворушення захопили і Московський університет. Виникли нові конспіративні студентські гуртки.

Активний учасник студентських хвилювань 1868–1869 рр. у Петербурзі, парафіяльний вчитель, вільний слухач університету С. П. Нечаєв спільно з молодим журналістом П. Н. Ткачовим створили взимку 1868/69 р. нелегальну групу петербурзьких студентів. Ними було розроблено "Програму революційних дій", яка передбачала "радикальну перебудову безглуздих і несправедливих суспільних відносин" за допомогою "політичної революції". Найближчим практичним завданням члени гуртка поставили розширення кола революційно налаштованих осіб шляхом поширення прокламацій, улаштування сходок, проведення "приватних протестів" та організації гуртків та кас взаємодопомоги. Передбачалося, що до травня 1869 р. ця діяльність повинна зосередитися в Петербурзі і Москві, потім буде перенесена в середовище губернських і повітових міст, що вчиться, а до осені 1869 р. і "в саму масу породи". Нечаєв був упевнений у близькості селянського повстання, яке, як він розраховував, мало розпочатися навесні 1870 р.

У березні 1869 р. нечаївська група була розгромлена поліцією. Нечаєву вдалося втекти за кордон. У Женеві він зустрічався з А. І. Герценом і Н. П. Огарьовим, зблизився з М. А. Бакуніним, видаючи себе за емісара нібито існуючого в Росії революційного центру. Бакунін вирішив використати Нечаєва як свого агента в Росії. Разом вони задумали створити у Росії під керівництвом Нечаєва таємне суспільство. З цією метою ними було написано низку прокламацій та зашифрований "Катехизис революціонера" ​​- своєрідна "етика" революційного екстремізму. "Революціонер, - йдеться в "Катехизі", - людина приречена. У неї немає своїх інтересів, ні справ, ні почуттів, ні прихильності, ні власності, ні навіть імені. Все в ньому поглинене єдиним винятковим інтересом, єдиною думкою, єдиною пристрастю - революцією... Революціонер зневажає будь-яке доктринерство і відмовився від мирської науки, надаючи її майбутнім поколінням... Він знає тільки одну науку - науку руйнування... Він зневажає і ненавидить у всіх спонуканнях і проявах нинішню суспільну моральність. сприяє торжеству революції. Аморально і злочинно все те, що завадить йому". Дотримуючись єзуїтського правила "мета виправдовує кошти", Нечаєв не гребував методами містифікації, шантажу, залякування, терору. Проте сам Бакунін виступав проти застосування таких методів.

У Росію Нечаєв повернувся з виданим Бакуніним мандатом "довіреного представника" російського відділу Всесвітнього революційного союзу і розпочав створення таємного товариства "Народна розправа". У короткий час він залучив до своєї організації кілька десятків людей. Члени його організації були розбиті на п'ятірки, кожна з яких діяла самостійно, не знаючи про існування іншої та підкоряючись "Центру", тобто. на ділі Нечаєву, який діяв як диктатор, вимагаючи сліпого і беззаперечного покори. Він мав намір вже до літа 1870 р. приступити до "руйнівної діяльності": створити бойові загони, залучаючи до них і "розбійні" елементи, знищувати шляхом терору представників влади, конфіскувати "приватні капітали". За наказом Нечаєва у листопаді 1869 р. у Москві було вбито не побажав беззаперечно підкорятися його вимогам активний учасник " Народної розправи " студент І. І. Іванов. Справа була розкрита і призвела до розгрому організації. Заарештували 80 осіб. Нечаєву вдалося вдруге втекти за кордон.

З метою дискредитації революційного руху уряд у 1871 р. влаштував над "нечаївцями" показовий процес. Матеріали його публікувалися в урядовій пресі. Нечаївське "справа" послужило сюжетом для роману Ф. М. Достоєвського "Біси". У 1872 р. Нечаєв був виданий швейцарськими владою російському уряду як кримінальний злочинець, укладений в Олексіївський равелін Петропавлівської фортеці, де й помер 1882 р.

Представники революційного підпілля здебільшого засудили методи "нечаївщини" (хоча були і її прихильники). Створений у 1869 р. у Петербурзі студентом Медико-хірургічної академії М. А. Натансоном гурток поставив за мету "протидіяти нечаївським способам діяльності". У Москві, Києві та Одесі утворилися відділення цього гуртка, що носив пропагандистсько-просвітницький характер, переважно у вигляді поширення серед інтелігенції та робітників наукової та публіцистичної літератури. У перспективі вони передбачали створити "єдину робочу організацію". П. А. Кропоткін склав програму діяльності цього гуртка. Влітку 1871 р. шляхом його об'єднання з гуртком С. Л. Перовської утворилася організація під назвою "Велике суспільство пропаганди". До неї входило до 60 осіб. Представляв цю організацію у зносинах із "зовнішнім світом" студент Петербурзького університету М. В. Чайковський, тому за нею утвердилася назва "Кухоль чайківців". У 1874 р. її було розгромлено. Пізніше багато її членів стали активними учасниками "ходіння в народ", а потім увійшли до народницьких організацій "Земля і воля" та "Народна воля".

Завдання революційної агітації серед народу поставив і діяв у 1872-1873 роках. гурток студента-технолога О. В. Долгушина. У гуртку "долгушинців" перебували до 20 осіб. Він був заснований у Петербурзі, але потім переніс свою діяльність до Москви. У Підмосков'ї було обладнано його підпільну друкарню, в якій вдалося надрукувати звернення "Як має жити за законом природи і правди", "Російському народу", "До інтелігентних людей". При спробі перейти до безпосередньої пропаганди серед робітників та селян Підмосков'я гурток було виявлено поліцією та розгромлено.

Наприкінці 1860-х років російські народницькі гуртки стали створюватися за кордоном. У 1868 р. у Женеві утворився гурток російських емігрантів, в основному з колишніх учасників "Землі та волі" 1860-х років. Вони видавали свій журнал "Народна справа". У 1870 р. гурток увійшов до складу створеного в 1864 р. К. Марксом I Інтернаціоналу як його "Російської секції", його члени брали участь у Паризькій комуні 1871 р.

Найбільш відомим із гуртків кінця 20-х років XIX ст. був гурток чи таємне суспільство братів Критських, що у Мос-кве наприкінці 1826 - початку 1827 р. і об'єднував 6 членів. Усі були дітьми різночинців, студенти університету. Учасники організації бачили майбутню Росію вільної від кріпацтва та самодержавства. У день коронації Миколи I вони розкидали на Червоній площі прокламації, в яких засуджувалося монархічне управління та заклик до його повалення. Група була виявлена ​​поліцією. Всі її учасники без суду, за власним наказом царя, були поміщені в каземати Соловецького монастиря, а через 10 років віддано в солдати.

Чільне місце у революційному русі початку 30-х років ХІХ ст. належало Московському університету, серед студентства якого або за його участі виникали численні гуртки, пов'язані з іменами Н. П. Сунгурова, В. Г. Бєлінського, Н. В. Станкевича, А. І. Герцена та Н. П. Огарьова.

Випускник Московського університету Н. П. Сунгуров в 1831 р. організував таємне суспільство, яке вважало своєю головною метою запровадження конституційного ладу в Росії, який обмежить деспотизммонархів і надасть свободу громадянам. До нього входило 26 молодих студентів. У плані сунгурівців було багато наївного та незрілого. Це нелегальне суспільство було розгромлено на самому початку.

На самому початку 30-х років у Московському університеті склалося «літературне товариство 11 нумеру» (назва походить від номера кімнати, де жили та збиралися його учасники). То справді був дружній літературний гурток, у якого стояв майбутній критик У. Р. Бєлінський. Реальне російське життя, доля країни, жах кріпацтва, протест проти "мерзенної російської дійсності" - ось основні питання, які хвилювали однодумців, що збиралися.

Бєлінський були вигнані з університету з лицемірним формулюванням "за слабкістю здоров'я і обмеженості здібностей" (приводом стала тривалість хвороби Бєлінського - з; січня по травень 1832 р.). Бєлінський змушений займатися коректорської роботою, переписувати папери, пробиватися приватними уроками й те водночас займатися самоосвітою. У цей час він увійшов до нового гуртка зі студентів та випускників університету, що угрупувався навколо Н. В. Станкевича (1839 р.). Гурток Станкевича складався з людей, які цікавилися, головним чином, питаннями філософії та етики, та розвивався під впливом ідей німецького філософа Шеллінга, які проповідувалися професорами В.Павловим, у якого Станкевич і жив.

У 40-ті роки XIX ст. Бєлінський став популярним публіцистом і літературним критиком Росії. Бєлінський виступав з оглядами російської літератури, зі статтями про Пушкіна, Лермонтова, Гоголя, Кольцова та інших російських письменників. "Вітчизняні записки" і "Сучасник", в яких співпрацював Бєлінський, стали відомими журналами, а кожна стаття Бєлінського, як відзначали сучасники, сприймалася радикалами як свято. Ф. Булгарін у своїх доносах у III Відділенні неодноразово писав, що Белінський проповідує революцію, "комунізм" і "тероризм": "Безрозсудне юнацтво... семінаристи, діти бідних чиновників та інші - шанують "Вітчизняні записки" своєю Євангелієм, а "першого міністра" журналу - Бєлінського - "апостолом".

Підсумком усієї діяльності Бєлінського є його "Лист до Гоголя", який він написав у 1847 р., будучи важко хворим, незадовго до смерті. Критикуючи Гоголя за його "Вибрані місця з листування з друзями" як "проповідника батога", "апостола невігластва", Бєлінський протиставляє його консервативним поглядам програму революційного перетворення Росії "... не в аскетизмі..., а в успіхах цивілізації, освіти, гуманності... бачить своє спасіння Росія"; "Найважливіші, найсучасніші національні питання в Росії тепер: знищення кріпосного права, скасування тілесного покарання, введення по можливості суворого виконання хоча б тих законів, які є".

У 1831 році склався гурток А. І. Герцена і Н. П. Огарьова, який мав гостру політичну спрямованість. Метою гуртка, до якого входили Н. І. Сазонов, Н. М. Сатін, Н. X. Кетчер, В. В. Пассек та інші, було революційне перетворення Росії. "Ми подали один одному руки, - згадував Герцен, - і пішли проповідувати свободу і боротьбу в усі чотири сторони нашого молодого Всесвіту". Ідеологія гуртка була розпливчаста і політично незріла. " Ідеї були невиразні, - писав Герцен, - ми проповідували де-кабристів і французьку революцію, конституційну монархію і республіку; читання політичних книг і зосередження сил в одному суспільстві, але найбільше проповідували ненависть до будь-якого насильства, до будь-якого урядового свавілля. ..".

А. І. Герцен був першим, хто в російському громадському русі сприйняв ідеї популярного в 30-40-ті рр. ХІХ ст. західноєвропейського утопічного соціалізму. Спираючись на існування в Росії селянської громади, вважаючи, що вона сама по собі є зачаток соціалізму, він створив теорію російського общинного соціалізму, давши потужний поштовх розвитку соціалістичної думки в Росії. Не бачачи можливості активної боротьби з похмурою дійсністю у Росії, важко переживаючи цензурний гніт, Герцен 1847 р. залишив Росію, щоб стати " вільним російським словом " по закордонах. Залишивши Росію і оселившись в Англії, Герцен і Огарьов стали першими політичними емігрантами. На початку 50-х років. XIX століття вони заснували в Лондоні Вільну російську друкарню. Газета "Колокол", що видається ними, і журнал "Полярна зірка" з великим інтересом читалися передовими людьми Росії.

Особливе місце у суспільному та визвольному русі тих років займає гурток петрашевців (1844-1849), який отримав свою назву на ім'я його керівника - М. В. Буташевича-Петрашевського. Члени гуртка перебували під впливом ідей сучасного французького соціалізму – ідей Фур'є – та обговорювали на своїх зборах соціальні питання. Петрашевський називав себе "найстаршим пропагандистом соціалізму". На зборах Петрашевського бували М. Є. Салтиков-Щедрін, Ф. М. Достоєвський. Більшість петрашевцев, на відміну лібералів (західників і слов'янофілів), виступало за республіканський устрій, повне звільнення селян без викупу. Усіх учасників гуртка петрашевцев (зокрема і великий російський письменник Ф. М. Достоєвський) було заарештовано і засуджено до розстрілу, але потім помиловано і заслано на каторгу до Сибіру.

Революційне піднесення початку 30-х років XIX ст. Західній Європі змінився смугою занепаду, урочистості реакційних сил. Для цього часу особливо характерні настрої песимізму, розпачу, зневіра у можливість боротьби за краще майбутнє. Ці настрої знайшли яскраве відображення у першому "Філософічному листі" П. Я. Чаадаєва, опублікованому в 1836 в журналі "Телескоп".

Друг А. С. Пушкіна і декабристів, офіцер за царювання Алек-сандра I, П. Я. Чаадаєв важко переживав поразку повстання де-кабристів, пішов у відставку. Твори Чаадаєва свідчили про те, що їх автор прийшов до найпесимістичніших висновків, які укладали в собі пристрасні нападки на Росію, її відсталість, некультурність, нікчемність її історії, убожество її сьогодення. Втративши надію на можливість суспільного прогресу в Росії, він писав: "Окиньте поглядом всі пережиті нами століття ... ви не знайдете жодного спогаду, що приковує до себе ... Ми живемо лише в самому обмеженому теперішньому, без минулого і без майбутнього, серед плоского застою... Самотні у світі, ми світу нічого не дали, нічого у світу не взяли...".

Чаадаєв писав про різні історичні шляхи Росії та інших країн Європи. Він підкреслював, що це народи Європи мали " загальну фізіономію " , " наступне ідейне спадщина " . Порівнюючи це з історичними традиціями Росії, Чаадаєв приходить до висновку, що її минуле було іншим: "Спочатку дике варварство, потім грубі забобони, далі - іноземне панування, жорстоке, принизливе, дух якого національна влада згодом успадкувала, - ось сумна історія" .

Чаадаєв вважав, що всі біди Росії від її відлученості від "всесвітнього виховання людського роду", від національного самодовольства і пов'язаного з ним духовного застою. Основним лихом він вважав відрив від католицького світу.

Виною відставання, вважав П. Я. Чаадаєв, був відрив Росії від Європи та, особливо, православне світогляд. Чаадаєв стверджував, що "Росії нема чим пишатися перед Заходом, навпаки, вона не внесла жодного внеску у світову культуру, залишилася непричетною до найважливіших процесів в історії людства". Лист Чаадаєва - це "безжальний крик болю і розпачу", "це був постріл, що пролунав у темну ніч", "похмурий обвинувальний акт проти Росії". (А. І. Герцен). Лист Чаадаєва, як зазначав Герцен, "потрясло всю мислячу Росію". У знаменитому листі П. Я. Чаадаєву від 19 жовтня 1836 р. А. С. Пушкін писав: " Хоча особисто я сердечно прив'язаний до государя (до Миколи I - Л.П.), далеко не захоплююся всім, що бачу навколо себе як літератора - мене дратують, як людину з забобонами - я ображений, але присягаюсь честю, що ні за що на світі я не хотів би змінити батьківщину, або мати іншу історію, крім історії наших предків, такою, якою нам Бог її дав.

Уряд суворо розправилося і з Чаадаєвим, і з видавцями цього листа: журнал "Телескоп" був закритий, редактор його Н. І. Надєждін висланий з Москви і позбавлений права займатися видавничою та викладацькою діяльністю. Чаадаєва оголосили божевільним і віддали під поліцейський контроль.


Висновок.

Через нестачу рішучості все законодавство Миколи про селян залишилося без практичних наслідків, які треба відрізняти від змін у праві. Важко пояснити цю непослідовність та цю нерішучість. Серед поштовхів, викликаних законом 2 квітня, у паперах Кисельова записано й одне цікаве заперечення, яке тоді часто повторювали. Якийсь дворянин говорив: «Навіщо нас мучать цими напівзаходами? , Виконало б його ". Що можна було сказати проти цього заперечення, що йшов серед поміщиків, які були проти звільнення селян? Треба думати, що недолік рішучості та послідовності, страх користуватися верховною владою пояснюються недоліком знайомства з середовищем і сьогоденням того класу, інтереси якого переважно були пов'язані з кріпацтвом. Дворянство за Миколи вселяло більше страху, ніж за Олександра. Розглядаючи папери неофіційного комітету, який збирався за Олександра на початку його царювання, ми там зустрічаємо такі міркування графа Строганова про дворянство, які показують, що державні люди того часу зовсім не вважали його середовищем, здатним дати уряду опозицію.

Кримська війна, що почалася 23 жовтня 1853 року, була програна в 1856 році. Головною причиною невдач Росії в Кримській війні була відстала феодально-кріпосницька економіка, яка виявилася не в змозі витримати тяжкість тривалої війни. Звідси й інші причини: погане оснащення та озброєння армії та флоту. Невміле та нерішуче керівництво у бойових діях. Кримська війна загострила кризу феодально-кріпосницького ладу Росії і прискорила усвідомлення правлячими колами неминучості реформ.

Образ Миколи I у пізнішій літературі набув значною мірою одіозного характеру, імператор являвся символом тупої реакції та обскурантизму, що явно не враховувало всього різноманіття його особистості. Тяжке психологічне потрясіння від військових невдач підірвало здоров'я Миколи, і випадкова застуда стала для нього фатальною. Микола помер у лютому 1855 року в розпал севастопольської кампанії. Поразка у Кримській війні значно послабила Росію, остаточно розпалася віденська система, що спиралася на австро-прусський союз. Росія втратила керівну роль міжнародних справах, поступившись місцем Франції.

До середини ХІХ ст. чітко виразилося відставання Росії у економічній та соціально-політичній сферах, від передових капіталістичних країн. Ряд міжнародних подій виявили суттєве послаблення Російської держави у зовнішньополітичній галузі. Повною мірою це викрила Кримська війна (1853-1856), яка виявила всю внутрішню неспроможність нашої вітчизни та нашого колишнього побуту. І як наслідок, виявилася необхідність провести повне перетворення багатьох сфер державного життя.

Ця потреба в реформах з кожним днем ​​ставала все більш і більш відчутною та невідкладною. Але на шляху будь-якого поліпшення непереборною перепоною стояло кріпосне право. Тому головною метою внутрішньої політики уряду у другій половині ХІХ ст. було приведення економічної та соціально-політичної системи Росії у відповідність до потреб часу. Одночасно не менш важливим завданням було збереження самодержавства та панівного становища дворянства.

Царювання імператора Олександра II (1855-1881) ознаменувалося рядом «великих реформ», що значно просунули вперед російське життя. З цих перетворень найважливішими є: звільнення селян, у 1861 році та видання «положення про влаштування селян», обдарування підданим у 1864 році суду голосного, правого, швидкого, милостивого та рідного для всіх, земське та міське самоврядування, видання у 1874 році статуту про військової повинності, обов'язкової всім станів держави, заснування низки університетів відкриття жіночих гімназій і прогімназій, поліпшення шляхів сполучення.

Діяльність Олександра II припинилася через його смерть, 1 березня 1881 року від руки вбивць, але у історії його закріпилося ім'я «Высвободитель».

Літературні суспільства, гуртки дозволяють побачити загальний поступальний розвиток російської літературної суспільної думки. Найраніше з таких об'єднань – «Дружнє літературне суспільство», що виник у січні 1801 року. Не випадково це літературне суспільство виникає у Москві, яка на початку ХІХ століття була осередком кращих літературних сил тієї епохи. «Дружнє літературне товариство» виросло зі студентського гуртка, що складався з вихованців Московського університету та університетського Благородного пансіону. До цього товариства входили Андрій та Олександр Тургенєви, Кайсаров, В.Жуковський, О.Войков, С.Родзянка, А.Ф.Мерзляков. В їхньому обличчі заявило про себе нове покоління письменників. Учасників «Дружнього літературного суспільства» характеризували спільні устремління: гаряча зацікавленість у долях Росії, її культури, ворожнеча до відсталості, бажання сприяти розвитку освіти, ідея громадянського і патріотичного служіння Батьківщині. «Дружня спільність» лягла в основу цього об'єднання, зборам товариства були притаманні неофіційний, невимушений тон, атмосфера гарячих суперечок, що передбачають організаційні форми «Арзамаса», основне ядро ​​якого склали учасники «Дружнього літературного товариства».

Як дружній гурток молодих літераторів-однодумців розпочинало свою діяльність і «Вільне товариство любителів словесності, наук і мистецтв», створене в Петербурзі в 1801 році. Учасниками «Вільного товариства» стали Мов, Єрмолаєв, Пнін, Сходів, вони прагнули заявляти про себе на всі почуття, прагнули домогтися офіційного визнання: Пнін став автором трактату «Досвід про освіту щодо Росії». Трактат був представлений Олександру I і заслужив «найвище схвалення». Учасники «Вільного товариства» мріяли про розвиток освіти та суспільних реформ у Росії. Члени товариства видавали альманах "Свиток муз" (1802-1803). У 1804-1805 роках членами товариства стали К. Батюшков, А. Мерзляков, Н. Гнедич, В. Л. Пушкін. У 1812 році «Вільне товариство» припиняє свою діяльність, але у 1816 році діяльність товариства була відновлена, на чолі його був новий Президент – Ізмайлов. Цей період діяльності «Вільного товариства» названо «Ізмайлівським». Членами Ізмайлівського товариства були К.Рилєєв, А.Бестужев, В.Кюхельбекер, А.Раєвський, О.Сомов. Майбутні декабристи прагнули активно впливати на сучасний їм суспільно-літературний рух. «Союз Спасіння» та «Союз Благоденства» спочатку орієнтуються на «Вільне товариство».

«Московське суспільство любителів російської словесності» проіснувало понад сто років. Створене при Московському університеті, воно включало до своїх лав викладачів, московських літераторів і просто любителів словесності. «Московське суспільство любителів російської словесності» було засновано 1811 року, загалом позиція суспільства тяжіла до класицизму, захисниками принципів якого були організатори та керівники суспільства (особливо А.Ф.Мерзляков). Часом найвищого літературного розквіту для суспільства був 1818, коли, за свідченням Дмитрієва, в його роботі брали участь видні петербурзькі поети: Жуковський, Батюшков, Ф.Глінка.

У 1811 року з'явилося літературне суспільство «Розмова любителів російського слова» (1811-1816), об'єднання петербурзьких літераторів. Організатором і главою «Бесіди» був адмірал Шишков, захисник класицизму, автор відомого «Міркування про стару і нову мову російської мови» (1803). Адмірал Шишков, не сам літератором, очолив відомих літераторів Росії: членами «Бесіди» були Державін, Крилов. Засідання товариства були урочистими: фраки, бальні костюми. Літератори читали нові твори. Крилов та Державін були своєрідною окрасою «Бесіди». Російська мова, з погляду «Беседчиков», має розвиватися за національною традицією, основою мови мають стати старовинні літописи, а всі європейські кальки необхідно знищити та замінити російським варіантом. «Беседчики» виступили проти того, щоб російська мова розвивалася у дусі європейських мов, оскільки вона має своє національне русло. Шишков – теоретик та захисник «старого складу»; Ця тенденція була спрямована передусім проти європейських традицій російського Просвітництва. «Беседчики» були запеклими захисниками всього російського та національного від «руйнівного впливу» західноєвропейської культури.

Микола Карамзін очолив літературне товариство "Арзамас". «Карамзіністи», на відміну від «Беседчиков», бачили інший шлях розвитку і продовжували європейські традиції російського Просвітництва, «побудували» свій етикет спілкування, зустрічей, всі вони були молодшими за «Альтанців». Наймолодшим із них був Олександр Пушкін. Кожен із членів товариства «Арзамас» мав прізвисько, носили прізвиська з балад В.Жуковського: Василь Пушкін іменувався – «Чуб», Михайло Орлов – «Рейн». Це було своєрідне «братство», в якому не було жодної ієрархічності, і де панували свобода, рівність та братерство. Арзамасці були у своєму представництві надзвичайно строкатими, до суспільства входили й політичні діячі. Літературне суспільство «Арзамас» на перших порах протистояло «Бесіді», і арзамасці багато зробили для розвитку російської літературної мови, на думку членів суспільства, російська мова повинна розвиватися в лоні інших європейських мов, повинна вбирати риси інших мов. «Лікачі» були класицистами, «арзамасці» – сентименталістами та романтиками, отже, сам стиль був іншим. Там, де класицисти писали: «Зійшов місяць»; сентименталісти, предромантики напишуть: «Зійшов геката». Таким чином, химерність, вишуканість стилю були їм притаманні, саме це й викликало нарікання з боку альтанок; всі ці баталії стали літературними.

Висновки

p align="justify"> Суспільно-політична ситуація, що склалася в Росії в першій чверті XIX ст., Сприяла дуже помітному пожвавленню різних сфер і сторін літературного життя. Вбираючи у собі нові ідеї та поняття, російська література знаходить тісніші зв'язки України із насущними запитами часу, з що відбувалися тим часом політичними подіями, глибокими внутрішніми змінами, переживаними у роки російським суспільством, і всією країною. Характерною особливістю цієї нової історичної епохи став підвищений інтерес до галузі політичного та суспільного життя.

Літературні суспільства і гуртки, що виникли на початку XIX ст., дозволяють побачити глибинні, внутрішні процеси, що часто не виходять на поверхню літературного життя, проте дуже суттєві в загальному поступальному розвитку російської літературно-суспільної думки.

Московський університет та його роль у громадському русі. Рух декабристів був розгромлений, але передові, революційні ідеї підхопив і розвинув молоде покоління. Центром суспільного бродіння наприкінці 20-х – на початку 30-х років став Московський університет. У 1826 р., у рік страти декабристів, Микола I дізнався про поширення крамольної поеми «Сашка», наповненої волелюбними думками та настроями протесту. Поему написав студент Московського університету А. Полежаєв, «незаконний» син дворянина та кріпосної селянки. Микола особисто розслідував цю справу та віддав талановитого поета у солдати. У 1827 р. було виявлено та розгромлено тісно пов'язаний з університетом гурток братів Критських, який задумав розгорнути широку протиурядову агітацію. У 1831 р., у тривожний для царизму час після польського повстання та «холерних бунтів», Микола розправився з гуртком Сунгурова, також пов'язаним із московським студентством. Гурток мав намір провести підготовку збройного повстання. В університеті наприкінці 20-х – на початку 30-х років виникло ще кілька об'єднань передової молоді. Московський університет, який давно був на підозрі в уряду, ставав центром передового громадського руху. «Опальний університет зростав впливом,- пише Герцен,- у нього, як у загальний резервуар, вливались молоді сили Росії з усіх боків, зі всіх верств; в його залах вони очищалися від забобонів, захоплених біля домашнього вогнища, приходили до одного рівня, браталися між собою і знову і знову розливались на всі боки Росії, на всі шари її».

Герцен вступив до Московського університету в 1829 р. Біля нього і Огарьова швидко організувався політичний гурток, який вважав себе спадкоємцем ідей декабристів і проповідував революційне повалення ненависного самодержавно-кріпосницького ладу. Члени гуртка, за словами Герцена, «проповідували французьку революцію, потім проповідували сенсимонізм і ту ж революцію; ми проповідували конституцію та республіку, читання політичних книг та зосередження сил в одному суспільстві. Але найбільше проповідували ненависть за всяким насильством, до будь-якого свавілля».

У ці ж роки в університеті діяв також гурток Станкевича, більш умоглядний та філософський, ніж політичний! Гурток Станкевича був налаштований проти самодержавного гніту і всього кріпосного ладу миколаївської Росії, проте він суттєво відрізнявся від герценівського гуртка і не мав революційного характеру. Його ліберальна політична помірність і дала можливість продовжувати своєї діяльності після розгрому поліцією гуртка Герцена - Огарьова.

Станкевич та члени його гуртка старанно вивчали німецьку ідеалістичну філософію-Канта, Шеллінга, Фіхте; вони першими взялися до вивчення Гегеля і пропагували його філософію. Герцен згадував, що не було параграфа у всіх трьох частинах «Логіки» Гегеля або інших його роботах, «який не був би взятий відчайдушними суперечками кількох ночей». проте вплив Станкевича на Бєлінського в літературі вкрай перебільшено, як переоцінено і всю діяльність поміркованого гуртка Станкевича. Бєлінський йшов своїм самостійним шляхом, виростаючи в справжнього революціонера-демократа, а гурток Станкевича залишився на ліберальних позиціях.

В особі Герцена та його друзів у революційному русі Росії вперше виступили прихильники утопічного соціалізму, які створили його самостійну та найбільш передову концепцію. Вони з великим інтересом знайомилися з теоріями Сен-Симона і Фур'є, проте зовсім не були їхніми покірними наслідувачами. Герцен і його друзі з жаром відстоювали соціалістичне світогляд, що мав високу і істотну відмінність від західних форм утопічного соціалізму, що було пов'язане з переконанням у необхідності революції, рушійною силою якої мав стати народ. Їхні соціалістичні погляди носили бойовий, революційний характер. Ця найважливіша особливість є суттєвою відмінністю російського утопічного соціалізму від західного Ленін справедливо відзначив, що в соціалістичних теоріях Герцена не було та «грана» справжнього наукового соціалізму, марксизму. У разі тодішньої російської дійсності Герцен і Огарьов було неможливо піднятися до наукового соціалізму. "По суті, - писав Ленін, - це ... прекраснодушна фраза, добре мріяння, в яке наділяла свою тодігінну революційність буржуазна демократія".

Незабаром після закінчення університету (1833) Герцен був заарештований (у липні 1834) як «сміливий вільнодумець, дуже небезпечний для суспільства», і засланий до Пермі, а потім до Вятки, де пробув у засланні три роки.