Риторичні ідеали: від античності до наших днів. Основні риси та національні особливості

Риторичний ідеал – уявлення, що історично склалося в національній культурі, про те, якою має бути хороша мова. Риторичний ідеал викристалізовується століттями, він соціально обумовлений і позбавлений історичної мінливості.

Ознаками риторичного ідеалу є: певна схема аналізу будь-якого висловлювання, образ того, хто говорить, позиція того, хто говорить по дилемі «істина – брехня», етика та естетика мови.

Античнийриторичний ідеал (набув найширшого поширення): мета риторики – служіння добру та щастю людей; риторика – це практика спілкування, а й наука, розробляється модель ідеального оратора: поважне ставлення до слухачам Давньогрецька усна традиція та героїчний епос вже закладали основу дозріваючого риторичного ідеалу. Наприклад, у поемах Гомера представлені промовці – Менелай, Одіссей, наведено тексти їхніх промов, показано силу впливу на людей у ​​моменти боротьби, вибір трагічних і героїчних моментів у житті героїв, яскравість опису подій.

Цей риторичний напрямок називається античним, воно пов'язане з ім'ям Гомера. Цілі риторики та ораторської майстерності Сократ, Платон, Аристотель бачили у служінні добру та щастя людей. Сила переконання як основне достоїнство красномовства, у тому, щоб зрозуміти, у чому щастя людей і як його досягти.

Етика античного ідеалу вимагала звернення до слухача з повагою. Мова – двосторонній процес, результат залежить від обох сторін.

Наступна риса античного ідеалу – ставлення до істини. Найбільші промовці, що належали до цього типу етичної позиції, на практиці підтвердили твердість переконань, свою позицію - не відступати від свого розуміння істини. При великій увазі до логіки тексту все ж таки перевага приділялася структурі мовних форм, суміжності вибору слів, використанню виразних засобів мови, культурі мови.

Давньоруськітрадиції (з урахуванням давньоруських пам'яток): оратор – обличчя відоме, наділене довірою народу, висловлює тверду позицію, відстоює істину; простежується висока повага до людини, яка виступає з промовою.

Сучасна наука має у своєму розпорядженні достатню кількість джерел для вивчення давньоруського риторичного ідеалу, в основному це пам'ятники XI-XII ст. та початку XIII ст. Дослідники спираються і на фольклорні матеріали, і на твори художньої літератури, насамперед – на «Слово о полку Ігоревім», літописі.

Вивченням давньоруського красномовства, його традицією у ХІХ ст. займалися А.С. Шишков, А.В. Мещерський, С.М. Глінка, Н.Ф. Кошанський, Х.П. Зеленецький, Ф.І. Буслаєв та ін. У XX ст. - Л.К. Граудіна, Г.Л. Міськевич, В.І. Аннушкін, А.К. Михальська. Характеристика давньоруського риторичного ідеалу: Оратор – особа відома, наділена довірою народу: церковний діяч, князь, воєвода. Емоції оратора управляють і вірою та переконаннями.

Оратор завжди висловлює тверду позицію – це переважно державні інтереси, турбота про церкву, народ. У промовах майже завжди міститься повчання чи заклик, моральні настанови, переважає позитивний приклад.

Оратор відстоює істину, своє розуміння справедливості; суперечки, полеміка трапляються нечасто.

Велика увага приділяється етиці спілкування: простежується висока повага до людини, яка виступає з промовою. Промовець повинен високо нести своє слово, звертатися з промовою лише до авторитетної аудиторії. Народ виражає повагу не лише до особистості оратора, а й до самого слова, мудрого та красивого.

Оратор ретельно готується до виступів. Про їхню цінність свідчить сам факт збереження промов, їх багаторазове копіювання.

Композиція промов, послань, повчань відрізняється чіткістю, ясністю.

У промовах стародавніх ораторів підкуповує доброта, лагідність і смиренність, вдячність, захоплення красою світу, віра в божественну природу мудрого і прекрасного слова, в силу і дієвість красномовства, відзначається висока повага до книжкової мудрості, вчення, освіти.

У сучасній риторицівиділяють ознаки, що характеризують риторичний ідеал:
Сучасна риторика використовує таку схему аналізу будь-яких висловлювань: хто говорить? кому каже? за яких обставин; що каже? навіщо? як висловлює свою думку? який результат?

Завжди важливий вигляд обличчя, що говорить: що в ньому головне - емоції або логіка, правильність мови або оригінальність? Чи є у того, хто говорить, якщо так, то які вони?
Важлива позиція промовця чи цілого соціального чи етнічного колективу за схемою «істина» – «брехня». Щоправда і брехня – найскладніші категорії, у характеристиці риторичного ідеалу це найважливіший критерій.

У розумінні та оцінці риторичного ідеалу враховується етика мови – в однієї спільності як вроджена, глибинна, в іншої – зовнішня, показна, лише задля досягнення мети того, хто говорить.

Давньогрецька усна традиція та героїчний епос вже закладали основу дозріваючого риторичного ідеалу. Наприклад, у поемах Гомера представлені промовці – Менелай, Одіссей, наведено тексти їхніх промов, показано силу впливу на людей у ​​моменти боротьби, вибір трагічних і героїчних моментів у житті героїв, яскравість опису подій.

Цей риторичний напрямок називається античним, воно пов'язане з ім'ям Гомера.

У IV-III ст. до зв. е. сформувалися теоретичні позиції цього напряму, риторичного ідеалу, вони вплинули і надають сильний вплив на етику, літературу, культуру. Ці позиції підтримали Рим, середньовіччя, Відродження.

Розглянемо ці позиції.

1. Цілі риторики та ораторської майстерності Сократ, Платон, Аристотель бачили у служінні добру та щастя людей. Сила переконання як основне достоїнство красномовства, у тому, щоб зрозуміти, у чому щастя людей і як його досягти.

2. Риторика - це не тільки практика спілкування та красномовства, ця наука має свій предмет - мова, вона тісно пов'язана з філософією, мовою, логікою, етикою, літературознавством. Риторика має свої цілі, закономірності, структуру. У рамках цього риторичного напряму сформувалося вчення про канони – інвенцію, диспозицію, елокуцію тощо, розроблено зв'язки з поетикою (стежки, постаті), стилістикою, логікою, теорією виховання та освіти.

3. У цій же системі розроблялася ідеальна модель оратора як особистості високоосвіченої, високоморальної, активної, що володіє швидкими реакціями, комунікабельною.

4. Етика античного ідеалу вимагала звернення до слухача з повагою. Мова – двосторонній процес, результат залежить від обох сторін.

5. Наступна риса античного ідеалу – ставлення до істини. Найбільші промовці, що належали до цього типу етичної позиції, на практиці підтвердили твердість переконань, свою позицію - не відступати від свого розуміння істини.

Представлені характеристики відносяться до категорій етосу та пафосу.

У сфері логосу традиція не протистояла софістичним нормам – ні з визнання і використання логічних законів і правил, ні з увагою до діалогу, ні з майстерності вибору різноманітних засобів мови.

При великій увазі до логіки тексту все ж таки перевага приділялася структурі мовних форм, суміжності вибору слів, використанню виразних засобів мови, культурі мови.

Марк Туллій Цицерон (10643 до н.е.) Вершиною розвитку ораторського мистецтва Стародавнього Риму є діяльність Цицерона одного з найвидатніших ораторів світу. Його ім'я стало загальним.

Народився Ціцерон неподалік Риму в сім'ї, що належить до стародавнього роду. Припускають, що з його предків був простий селянин, котрий займався городництвом: цицеро сорт гороху, звідси це провінційне прізвисько.

З дитинства Цицерон відрізнявся незвичайною любов'ю до наук, вільно володів грецькою мовою, як учень прославився надзвичайною тямущістю та швидкістю, з якими він освоював науки.

У Римі Ціцерон вивчав філософію, право, риторику, поезію. Цицерон твердо вирішив присвятити себе у майбутньому політиці та адвокатському ремеслу.

Цицерону було 25 років, коли він виголосив у залі судових засідань свою першу захисну промову. У ній він засудив розбій, нахабство та зухвальців, висловив віру в добро і справедливість.

Цицерон багато думав про Рим, народ, історію та долі республіки. Ці думки знайшли свій відбиток у численних промовах. Він незмінно вигравав судові справи, які брався. Популярність його зростала; він став сенатором, та був і консулом - у Стародавньому Римі в епоху республіки – однією з двох вищих посадових осіб.

Суть своєї риторичної системи Цицерон виклав у трьох трактатах: "Про оратора", "Брут", "Оратор".

Всі ці твори поєднує загальна ідея необхідності та доцільності загальних знань, широкої культури для оратора.

Трактат "Про оратора" складається з трьох книг і написаний у формі діалогу. Співрозмовники Ціцерона відомі свого часу промовці. Зміст відповідь Цицерона на сумнів одного з них у необхідності загальних знань для оратора. Темпераментно вказує автор, що дає оратору література, історія, право, філософія. З трьох розділів філософії (вчення про природу, етика, логіка) Цицерон вважав найкориснішими для оратора етику та логіку.

У роботі Цицерон визначив конкретні завдання навчання красномовству. Грунтуючись на досвіді своїх попередників, він коротко і, як завжди, талановито сформулював канони (канон (грец.) - правило, положення к.-л. напряму, вчення.) класичної риторики, які в наступні епохи були прийняті багатьма авторами праць з красномовству.

Отже, оратор, за Цицероном, повинен: винайти, розташувати, прикрасити (виразити, викласти відомим складом), вимовити. Звідси і розподіл класичної риторики на п'ять частин:

а) інвенція - у російському перекладі «винахід думок», чи підготовку змісту промови;

б) диспозиція, у російських риториках - розташування (зазвичай пов'язувалося з мовним жанром);

в) елокуція та орнаменти - вираз та прикраса; остання - найоб'ємніша частина - згодом набула провідної ролі (вибір засобів мови, стилі, культура мови, поетика);

г) меморіа – запам'ятовування підготовленого тексту, тренування пам'яті, її високу готовність;

д) акція, або виконання, - бездоганне володіння мовою, майстерність усної виразності, вміння триматися, жести та ін.

У діалозі «Про оратора» велику увагу приділено проблемі на почуття слухача у публічному виступі. Цицерон виходить із того, що люди у своїх вчинках частіше керуються почуттям, ніж правилами та законами. Тому вміння оратора впливати на почуття аудиторії має значення у риториці.

Трактат «Брут» у хронологічному порядку викладає історію римського красномовства і неоціненний як джерело інформації про ранніх римських промовців. Він побудований у формі діалогу з друзями Брутом та Аттіком.

Трактат «Оратор» відповідає питанням: Який ідеал красномовства? У пошуках ідеалу Цицерон виходить із трьох основних призначень ораторського мистецтва: вчити, насолоджувати, спонукати.

Ідеальний оратор той, хто у своїх промовах і повчає слухачів, і завдає їм насолоду, і підкоряє собі їхню волю. Перше обов'язок оратора, друге запорука популярності, третя необхідна умова успіху.

Цицерон сформулював ознаки різних видів красномовства, стверджуючи, що справжній оратор той, хто вміє говорити про низьке просто, про важливе і про середнє помірно.

2. Марк Фабій Квінтіліан (бл. 36 бл. 100 р. н.е.) У другій половині 1 ст. н.е. теоретиком класичного промови стає Квінтіліан: адвокат, педагог, керівник першої державної риторської школи.

Знання Квінтіліана в галузі риторики були такі великі, що друзі та учні наполягали на тому, щоб він написав про правила красномовства. Знаменитий ритор довгий час не погоджувався, посилаючись на вже написані риторикою праці в грецькій і римській літературі. Але згодом він таки написав трактат, відомий під назвою Освіта оратора (російською мовою перекладений 1834 р. А.С. Нікольським). Трактат є узагальнення теоретичних праць попередників та власного двадцятирічного досвіду викладача риторики та судового адвоката.

Праця Квінтіліана складається з 12 книг: "Про виховання майбутнього оратора"; «Коли віддавати юнака ритору»; «Історія риторики та її складові»; «Приступ, оповідання...»; «Докази, спростування»; «Про збудження пристрастей: сміх, співчуття, роздуми»; «Розташування»; «Словесне вираз»; "Фігури"; «Про достаток слів»; «Про благопристойність у слові»; «Оратор як людина; моральний образ».

Праця Квінтіліана не тільки всеосяжна, а й напрочуд багата деталями: вона дала найбільш повний перелік тропів з їх характеристиками, розкрила зв'язки риторики з літературою, логікою, посилила увагу до пам'яті, видів побудови тексту. Автор розробив програми навчання, методи тренування учнів, дав переліки ситуацій життя, що спонукають людину до промови, висловлювань. Він дав рекомендації до побудови фрази, діалогів різних типів, аргументації, наведення прикладів. Не обійдено увагою проблеми виховання – фізичного, морального, загальнокультурного, гармонійного. Багато уваги приділено вивченню мови та мовним вправам. Сутність риторики, за визначенням Квінтіліана, - спілка думки і слова. Визначено також цілі виховання та освіти – це підготовка до громадської діяльності: на державній службі, у культурі, у суді, у навчанні. Квінтіліан створив модель найвищого рівня освіти юнака.

У своєму трактаті Квінтіліан виклав поради, спираючись в основному на систему Цицерона, тому що вважав мистецтво красномовства великого республіканця взірцем для будь-якого оратора.

Основні положення праці Квінтіліана близькі до ідей Цицерона, проте є в них і суттєві відмінності.

Порівняємо, наприклад, висловлювання Цицерона та Квінтіліана про риторику.

Цицерон (слід за Аристотелем): Риторика мистецтво переконувати.

К в і н т і л і а н: Риторика наука добре говорити. Тому що мистецтво не залежить від результату справи, воно полягає у дії, а не в наслідках.

Багато розбіжностей у поглядах Цицерона і Квінтіліана коренилися в тому, що вони жили в різні епохи існування Римської держави: Цицерон в епоху республіки, Квінтіліан в епоху імперії. У період республіки навчання у риторичних школах готувало римлянина до широкої практичної діяльності. Однак у пізній період, період імперій, культивувалося мистецтво слова, завдяки якому мова мала доставляти естетичну насолоду словесним ладом та майстерним виголошенням. Але при цьому мова змінювала своє первісне призначення висловлювати думки і почуття.

Напрямок в ораторському мистецтві, очолюваний Квінтіліаном, був своєрідним останнім етапом розвитку римського красномовства. З смертю республіки померло і римське класичне красномовство. На перше місце висунулося парадне (епідейктичне) красномовство з його пишністю та перебільшеною увагою до форми.

Підсумовуючи загальний підсумок, відзначимо, що протягом усього періоду античної культури риторика визначала як стиль промови, але певною мірою і спосіб думок і поведінки, тобто. філософію життя.

В античній риториці послідовно виробилися два риторичні ідеали. Для ораторів - носіїв першого ідеалу-головним у риторичній діяльності є переконливість, далі істинність переконливого мовлення, моральність на користь суспільству, чіткість та впорядкованість. Цей ідеал називають сократівським.

Інший риторичний ідеал вважають софістичним. Для носіїв і прихильників цього ідеалу характерна формальна переконливість, надмірна словесна краса, пишнота, вимогливість мови, самовираження і користь оратора.

Сучасні ритори вважають, що зараз діють три риторичні ідеалі3.

Перший з них можна назвати близьким до софістичного, але зараз він дуже американізований, саморекламний, нав'язливий, такий, що повсюдно заполонив собою засоби масової інформації та спрямований на маніпуляцію свідомістю мас.

Інший риторичний ідеал несе у собі морально-етичні цінності східнослов'янського, давньоукраїнського ідеалу. Він близький до першого античного ідеалу - ідеалу переконаності та істинності, ідеалу Платона та Сократа.

Третій риторичний ідеал сформувався за імперських і радянських часів. Цей риторичний ідеал називають тоталітарним, пропагандистським.

Усі ці ідеали у видозмінених формах живуть і зараз у мовосфері сучасного українського суспільства. І це є закономірним. Шкода, що вони разом не уявляють єдиної виваженої риторично ідеальної системи, в якій мають відповідати певним соціальним моделям життя та поведінки мовників. На жаль, в українському суспільстві зараз поширюється сучасний американський риторичний ідеал, чужий слов'янській культурі, зокрема українській, яка завжди мала міцні традиції наслідування еллінської античної культури. Американський ідеал перемагає наші ідеали у засобах масової інформації та масової культури. Українське суспільство ще не звільнилось і від тоталітарного риторичного ідеалу. Невідкладні, призовні, категоричні, безапеляційні промови багатьох політиків сприймаються як рудименти радянської доби: авторитарне мислення, нетерпиме монологічне мовлення, мовна агресія, телефонне право, владу слово, підпорядкування співрозмовника тощо. Усе це можна назвати політизованою псевдориторикою.

Слов'янський, давньоукраїнський риторичний ідеал формувався на античних грецьких традиціях та християнських морально-етичних цінностях. Характерними ознаками йому честь, шляхетність, смиренність, милосердя, шляхетність, послух, побожність, духовність. Ці принципи сформували риторичний ідеал любові, чи ідеал гуманістичної риторики, спрямованої досягнення гармонії відносин з допомогою мовного спілкування.

У грецькій риториці слово кохання було багатозначним:

1. Кохання конкретно-чуттєве, еротичне. Це пристрасть (балівство), чуттєвий потяг до віддаленого суб'єкта (сум за ким).

2. Любов-симпатія (почуття внутрішньої близькості, спорідненість душ). Підвиду: дружба, відданість, інтерес (до науки), повага, любов батьків.

3. Любов розумна – повага, розум, обов'язок, опіка.

4. Любов чуттєва – співчуття, жалість, співпереживання. Гармонія в риториці - це логічна послідовність міркувань і

упорядкованість мови, це міра матеріалу та помірність його викладу, певний мовний устрій. В античній риториці гармонія називалася космосом і означала "впорядкованість", "прикрасу". Звідси і сучасне значення слова космос (порядок всесвіту) та слова косметика (прикраса, упорядкованість).

Ритори-педагоги завжди вважали, що розум, почуття, волю треба виховувати на засадах добра, краси, гармонії. Риторика кохання запобігає конфліктам, пом'якшує конфлікти та суперечки, гармонізує суспільство. Про це мають пам'ятати не лише оратори, а й усі розмовляючі, зокрема педагоги, політики, чиновники, лідери громадської думки.

Основні вимоги до тих, хто виступає в аспекті риторичного ідеалу, можна згрупувати в такі позиції:

1. Сповідання певного риторичного ідеалу, тих принципів, які визначають обраний ідеал, реалізація ідеалу у риторичній практиці через дотримання певних рис.

У системі слов'яно-українського риторичного ідеалу, що розвинувся на ґрунті античної риторики в епохи (бароко, романтичну, неоромантичну) українського національного відродження, були необхідні такі риси: системність, чіткість, міра, порядок, рівновага, витримка, терпіння, самодисципліна, витривалість .

У такому риторичному ідеалі переважала гармонійна триєдність:

а) ідея, думка, задуми, істинність;

б) моральна спрямованість на добро, етичність, благо, справедливість, гуманність;

в) краса як гармонія змісту та форми, доцільність та мовна досконалість.

Цей ідеал склався на ґрунті візантійсько-слов'янської християнської філософії, потім підтримувався ідеями ренесансної західноєвропейської духовної культури та реформаційними впливами. Можна вважати, що у XVI ст. в основних рисах визначився український риторичний ідеал (Лаврентій Зізаній, Памво Беринда, Іов Борецький, Іоаннік Галятовський, Герасим Смотрицький, Мелетій Смотрицький та ін.) у контексті загальних реформаційних змін та слов'янського Відродження. У XVII ст. Український риторичний ідеал набув рис полемічності, значно зміцнився підтримкою українського козацтва, що збройною силою виступало на захист українських вольностей, земель, християнської віри та рідної мови (Визвольна війна українського народу під проводом Богдана Хмельницького). Це епоха українського бароко, насичена західноєвропейськими ідеями гуманізму, раннього Просвітництва у синтезі з українською ментальністю та суспільно-історичними та культурними процесами на вже роз'єднаних українських землях. Розквіту Української риторичного ідеалу досяг у педагогічній, науково-навчальній та суспільно-культурній діяльності видатних риторів, проповідників, педагогів Київської колегії, а потім Києво-Могилянської академії (П. Могила, І. Гізель, С. Яворський, Ф. Прокопович, Г. Г.). Канський, М. Козачинський, Г. Каліновський, А. Козачківського, Ф. Кокуйлович, К. Кондратович, А. Кононович-Горбацький, 3. Козловим). Усі вони викладали риторику

у Києво-Могилянській академії та колегіумах та семінаріях міст та містечок України (наприклад, Чернігові, Переяславі та ін.), писали підручники з риторики.

У XVII-XVIII ст. сформувався український бароковий риторичний ідеал з величезним переважанням кордо центризму, ліроепічності, естетичності, вільнодумства (його риси помітні в українській літературі з часів Київської Русі, епохи І. Вишенського та Сковороди і до кінця XX ст.). Наступний час додали до риторичного ідеалу свої риси.

Лінгвіцид української мови, постійні заборони та утиски всіх культурних форм суспільного життя у багатьох українців гасили національну свідомість, а в інших її пробуджували, спонукали до опору, загартовували волю, змушували винахідливості у художній мовотворчості. Український риторичний ідеал стає пристрасним, вольовим, образним, багатожанровим, бо шукає шляхи свого вираження за умов заборон. Його формують мовотворчість Івана Котляревського, прохання та оповідання Григорія Квітки-Основ'яненка, поеми та особливо послання Тараса Шевченка, записки Пантелеймона Куліша, публіцистика Михайла Драгоманова, історичні праці та політичні промови Михайла Грушевського, посвячення та промови та поеми Івана Лесі Українки, мовні дискусії Івана Нечуй-Левицького, Михайла Коцюбинського, Бориса Грінченка, єпистолярій Панаса Мирного, журналістика Олени Пчелки та ще творчість багатьох видатних українських мовних особистостей.

Тоталітарна самодержавна та радянська епохи породили "мову влади", авторитарне, директивне мовлення, за античною риторикою - "агональне" мовлення. Сучасне українське суспільство прагне позбутися цих тоталітарних нашарувань, оновити свої духовну та культурну сфери, тому віддає перевагу конструктивному діалогу, мовному розумінню, ідеям гуманістичної риторики,

2. Моральний обов'язок оратора – бути чесним, справедливим, благодійним, відкритим для людей.

3. Висока освіченість оратора. Оратор повинен мати глибокі знання не лише з предмета мови, а й з проблем всього курсу цієї дисципліни та дотичних тем із суміжних наук.

4. Обов'язковою для оратора є вільна сучасна українська літературна мова, зокрема її стилістичною системою, функціональними стилями та жанрами, способами та прийомами організації художніх засобів для підготовки та виголошення промов.

5. Виразне індивідуальне мовомислення. Добре, якби кожен оратор, який виступав, мав власний ораторський стиль з характерними індивідуальними рисами свого публічного виступу, умів створювати необхідну тональність, колорит спілкування.

6. Оратор має бути національно свідомою особистістю та позитивно впливати на мовну практику.

До індивідуального ораторського стилю можна віднести:

Усвідомлення необхідності та виховання оригінального мовомислення;

Власну мовотворну манеру, проявляється в особливостях композиції мови, побудови фраз, схильності до вживання певних слів та словосполучень, окремих мистецьких засобів;

Поведінка оратора в аудиторії; вміння відчувати "центр" спілкування, вчасно перемикати увагу слухачів;

Кінесика та міміку та характерні жести;

Техніку вимови та дикції, ритмомелодику.

Отже, той, хто хоче стати майстерним оратором (оратором, Краснобаєвом), повинен подбати про:

Освіченість та глибокі знання своєї професії та дотичних до нього;

Риторичний ідеал, який би хотів наслідувати;

Пошук виступаючих, чиє мовлення відповідає його смаку, у кого він хотів би вчитися знайти свій мовний авторитет;

Власний ораторський стиль;

Вміння вести розгорнутий монолог (лекцію) з професійної проблематики;

Вміння вести конструктивну бесіду;

Володіння полемічним красномовством, культурою діалогу та полілогу у дискусіях та диспутах;

Морально-етичний облік освіченої та вихованої людини;

Вміння користуватися скарбницею античної та національної риторики, ораторським досвідом попередників та сучасників (використовувати зразки мов та текстів, прийоми риторичної техніки, стилістичні засоби національної мови).

2. Риторичний ідеал. Особливості давньогрецького та давньоримського риторичного ідеалу. Трактат Цицерона «Про оратора»

У кожній культурі складаються особливі та цілком певні уявлення про те, як має відбуватися мовленнєве спілкування. Залучаючи до загальних правил мовної поведінки та мовного твору, риторика дає і загальні уявлення про прекрасне – загальноестетичний та етичний ідеали, що склалися історично в даній культурі. Риторичний ідеал - це система найбільш загальних вимог до мовлення та мовної поведінки, що історично склалася в тій чи іншій культурі у певний час і відображає систему її естетичних та етичних цінностей. Система ця закономірна та історично обумовлена. Тому історія риторики розглядається саме як історія риторичних ідеалів, що розвиваються і змінюють один одного.

Риторика – одна з найдавніших наук. У різні часи вона займала більше чи менше місце у розвитку суспільства, цінувалася вище чи нижче, але ніколи не зникала. У розвитку риторики виразно видно наступність традицій, взаємовплив культур, облік національних особливостей, і водночас – яскраво виражений загальногуманістичний характер.

Об'єктивною основою зародження ораторського мистецтва як соціального явища стала нагальна необхідність громадського обговорення та вирішення питань, що мали суспільну значимість. Історія свідчить, що найважливішою умовою прояву та розвитку ораторського мистецтва, вільного обміну думками з життєво важливих проблем, рушійною силою критичної думки є демократичні форми правління, активна участь вільних громадян у політичному житті країни. Невипадково кажуть, що «риторика – дитина і умова демократії». Свобода слова, рівність вільних громадян вимагали від них доброго володіння словом для того, щоб обґрунтувати свою точку зору, переконати її правильності інших, відстояти її, спростовуючи думку опонента чи опонентів. Найбільш активно ораторське мистецтво розвивається в переломні епохи в житті суспільства, допомагаючи гуртувати людей навколо спільної справи, надихаючи і спрямовуючи їх.

Отже, красномовство стало мистецтвом за умов рабовласницького ладу, який створив певні можливості безпосереднього впливу розум і волю співгромадян з допомогою живого слова оратора. Розквіт риторики збігся з розквітом демократії, коли провідну роль державі стали грати три установи: народні збори, народний суд, Рада п'ятисот. Публічно вирішувалися політичні питання, вершився суд. Щоб залучити на свій бік народ (демос), треба було уявити свої ідеї найпривабливішим чином. У цих умовах красномовство стає необхідним кожній людині.

Перші згадки про промовців відносяться до часів гомерівської Греції. Гомер – перший вчитель красномовства для давніх греків. У «Іліаді» ми бачимо опис різних типів ораторів. Родоначальниками риторики були класичні софісти 5 ст. до н.е. , що високо цінували слово і силу його переконання. Слід зазначити, що ставлення до софістики і до софістів було двоїстим і суперечливим, що позначилося навіть у розумінні слова «софіст»: спочатку воно означало мудреця, людину талановиту, здатну, досвідчену в якомусь мистецтві; потім поступово безпринципність софістів, їх віртуозність при захисті прямо протилежних точок зору призвело до того, що слово «софіст» набуло негативної. Забарвлення і стало розумітися як лжемудрець, шарлатан, хитрун.

Теорію риторики активно розробляв філософ-софіст Протагор із Абдер у Фракії. Він одним із перших став застосовувати діалогічну форму викладу, при якій два співрозмовники висловлюють протилежні погляди. З'являються платні вчителі – софісти, які навчали практичному красномовству, а й становили промови потреб громадян. Софісти постійно наголошували на силі слова, проводили словесні баталії між виразниками різних поглядів, змагалися у віртуозності володіння живим словом. Засновником софістичної риторики вважають Горгія (485-380 рр. до н.е.) з Леонтії до Сицилії. Ось як пише про його риторичну діяльність відомий філософ А.Ф.Лосєв, спираючись на античні джерела: «Він перший ввів той вид освіти, який готує ораторів, спеціальне навчання здібності та мистецтву говорити і перший став вживати стежки, метафори, алегорії, інверсії, повторення, апострофи… Беручись навчати всякого прекрасно говорити і будучи, між іншим, віртуозом стислості, Горгій навчав усіх бажаючих риториці для того, щоб вони вміли підкорювати людей, «робити їх своїми рабами з доброї волі, а не з примусу». Силою свого переконання він змушував хворих пити такі гіркі ліки та зазнавати таких операцій, примусити до яких їх не могли навіть лікарі». Горгій визначав риторику як мистецтво промов.

Риторичний ідеал софістів мав такі особливості:

1. Риторика софістів була «маніпулюючою», монологічною. Головним було вміння маніпулювати аудиторією, вразити слухачів ораторськими прийомами; 2. Риторика софістів була риторикою словесного змагання, боротьби. Суперечка, спрямована обов'язково на перемогу одного та поразку іншого, - ось стихія софіста; 3. Метою спору софістів була не істина, а перемога за будь-яку ціну, тому панує не зміст у мові, а «зовнішня форма».

Лісій – представник судового красномовства, досконало володів мистецтвом оповідання, мав яскраву, але водночас просту мову, враховував особливості усного мовлення: багатство інтонацій, точну адресу тощо. Ісократ - представник урочистого, пишного красномовства; писав промови, навчав ораторського мистецтва молодь. Класична грецька риторика була увінчана воістину трагічною фігурою політичного та судового оратора Демосфена (384-322 рр. до н.е.). Природа не наділила його жодною з якостей, необхідних оратору. Болюча дитина, опікується вдовою-матір'ю, вона отримала погану освіту. У Демосфена був незрозумілий, шепелявий догану, часте дихання, нервовий тик, тобто. маса недоліків, що заважає стати оратором. Ціною величезних зусиль, постійної та завзятої праці він домігся визнання сучасників. Обставини змусили його стати оратором: він був розорений несумлінними опікунами. Активно взявшись за відстоювання своїх прав через суд, він став брати уроки у відомого фахівця Ісея, працювати над рятуванням від своїх недоліків і врешті-решт виграв процес. Але за першої появи на публіці він був осміяний і освистан. З цього моменту починається подолання – найхарактерніша риса у долі та особистості Демосфена.

Щоб зробити дикцію чіткою, він брав у рот камінчики і читав на згадку уривки з творів поетів; вправлявся він і у виголошенні фраз під час бігу чи підйому на круту гору; намагався навчитися говорити кілька віршів поспіль чи якусь довгу фразу, не переводячи подиху. Навчався акторській «грі», яка надає промови стрункості та краси; щоб позбутися посмикуючи плечем під час промови, підвішував гострий меч таким чином, щоб він колов плече і так позбувся цієї звички. Будь-яку зустріч, розмову він перетворював на привід і предмет для старанної роботи: залишившись один, він викладав всі обставини справи разом з доказами, що стосуються кожного з них; запам'ятовуючи промови, потім відновлював хід міркування, повторював слова, сказані іншими, вигадував усілякі поправки та способи висловити ту саму думку інакше. Він ліпив себе сам, доводячи до досконалості те, що так недбало виконала природа.

Головним засобом Демосфена-оратора стає його вміння захопити слухачів тим душевним хвилюванням, яке відчував він сам, говорячи про становище рідного поліса в еллінському світі. Користуючись питанням-відповіддю, він майстерно драматизував свою промову. Діалогічну форму своїх виступів Демосфен іноді доповнював оповіданнями, у патетичних місцях своїх промов декламував вірші Софокла, Евріпіда та інших відомих поетів античного світу. У цілому мисленню Демосфена притаманні іронія, що іскриста і переривається в патетичні моменти його промов; активно використовував антитезу (протиставлення), риторичні питання; стилі його властиві благозвучність, переважання довгих складів, яке викликало відчуття плавності. Всім способам виділення сенсу Демосфен надавав перевагу логічному наголосу, тому ключове слово він ставив на перше або останнє місце в періоді; засобом смислового виділення служить і вживання кількох, найчастіше пари, синонімів, що позначають дію: нехай говорить та радить; радіти та веселитися; плакати та лити сльози. Часто використовував гіперболу, метафори, міфологічні образи та історичні паралелі. Промови аргументовані, зрозумілі за викладом. Головним противником Демосфена був македонський цар Філіп - Демосфен написав вісім «філіппік», у яких роз'яснював афінянам сенс загарбницької політики Македонця. Коли Філіп отримав один із текстів промови Демосфена, то сказав, що якби він чув цю промову, то голосував би за війну проти себе. Результатом переконливих виступів Демосфена стало створення антимакедонської коаліції грецьких полісів. Програвши війну зі спадкоємцями Олександра Македонського, афіняни були змушені підписати дуже важкі умови світу і винесли смертні вироки ораторам, які спонукали їх до війни проти Македонії. Демосфен знайшов притулок у храмі Посейдона, але його наздогнали й там. Тоді він попросив дати йому трохи часу, щоб залишити письмове розпорядження домашнім і випив отруту з очеретяної палички, якою писали стародавні греки. Так закінчилися дні видатного майстра давньогрецького красномовства, якого греки звали просто «оратор», як звали Гомера просто «поет». Однак слава Демосфена не померла разом із ним. Стародавні дбайливо зберегли понад 60 його промов, широке його життєпис склав Плутарх, зіставивши його біографію із життям видатного оратора Риму Марка Туллія Цицерона. Найкращою епітафією Демосфен могли б стати його власні слова: «Не слово і звук голосу цінні в ораторі, але те, щоб він прагнув того ж, чого прагне народ і щоб він ненавидів або любив тих же, кого ненавидить або любить батьківщина».

На основі ораторського мистецтва, що розвивається, стали робитися спроби теоретично осмислити принципи і методи ораторської мови. Так зародилася теорія красномовства – риторика. Найбільший внесок у теорію красномовства зробили Сократ (470-399 рр. е.), Платон (428-348 рр. е.) і Аристотель (384-322 рр. е.).

Сократ - видатний майстер бесід-діалогів, винайшов діалектику як мистецтво вести міркування, суперечку, бесіду. Головними важелями сократівської діалектики були іронія – спосіб критичного ставлення до догматики, прийом Сократа, який прикидався незнаючим для того, щоб упіймати і викрити свого співрозмовника в незнанні, і майевтика (повивальне мистецтво, пологове допомога). Іронія полягала в умінні філософа дотепною системою питань та відповідей загнати супротивника в логічний глухий кут. Його іронія добродушна і делікатна: «Адже не те, що я, плутаючи інших, сам у всьому розуміюся, - ні, я сам плутаюсь і інших заплутую. Так і зараз – про те, що таке чеснота, я нічого не знаю, а ти, можливо, й знав раніше до зустрічі зі мною, зате тепер став дуже схожим на невіглас у цій справі. І все-таки я хочу разом з тобою поміркувати та пошукати, що це таке – чеснота». Далі підключалася майевтика і запитально-відповідним методом за допомогою логіки та діалектики сприяла народженню істини. Найчастіше питання, які ставлять Сократом, формулювалися так, що на них можна було отримати тільки однозначну і заздалегідь передбачувану відповідь. При всій простоті, що здається, мова Сократа була не тільки по суті, але і за формою досить витончена. Свої мови Сократ не записував, але з діалогів його учня Платона ми маємо уявлення про характер і зміст цих промов, вплив їх на слухачів.

Платон удосконалював мистецтво діалогу. Платонівські діалоги дотепні, логічно побудовані, на вигляд загадкові, збуджували інтерес до предмета суперечки або бесіди. Платон збагатив живу публічну мову прийомами та формами полеміки, за допомогою іносказань та метафор зробив її мову яскравою та виразною. У діалозі «Тететет» висловлюються різні міркування про ораторське мистецтво у зв'язку з питаннями про мудрість і розуміння істини. Філософ засуджував «пустослів'я» тих, хто своєю промовою підлещується перед народом, не прагнучи істини. На думку Платона – риторика є вправністю, вмінням, спритністю, яким можна навчитися, розвинути в собі. А прикладати таку вправність можна з різними цілями – добрими та злими. Очевидна етична спрямованість платонівських діалогів: красномовство має бути чесним і високоморальним, діловим, а не марним, має переконувати слухачів, долучаючи їх до знань. Платон вважав, що оратор – носій освіти. Узагальнюючи досвід риторики, він дійшов висновку про два роди здібностей, необхідні оратору. Перший - це здатність охопити все загальним поглядом, звести до однієї ідеї все, що розкидане всюди. Це дає оратору можливість зробити зрозумілим предмет повчання. Другий - здатність поділяти все на види, складові. Наголошується на необхідності єдності аналізу та синтезу в ораторському мистецтві. Будь-яка мова, зазначає Платон, має бути складена як жива істота: у неї мають бути тіло з головою та ногами, причому тулуб та кінцівки повинні відповідати один одному та цілому. Платон одним із перших заговорив про психологію слухачів: «Оскільки сила мови полягає у впливі на душу, тому, хто збирається стати оратором, необхідно знати, скільки видів має душа…» У діалогах «Горгій» та «Федр» закріплює розуміння риторики як науки переконувати . Багато своїх ідей він передав своєму учневі Аристотелю.

Риторичний ідеал Сократа, Платона, Аристотеля можна визначити як:

1) діалогічний: не маніпулювання людьми, а спонукання їх думки – ось мета мовного спілкування та діяльності того, хто говорить;

2) гармонізуючий: головна мета розмови – не перемога за будь-яку ціну, а об'єднання сил учасників спілкування задля досягнення згоди;

3) смисловий: мета розмови для людей, як і мета промови – пошук і виявлення істини.

Основні «інструменти» знаходження істини – іронія та майевтика Сократа, вміння так будувати діалог, щоб навідні питання привели в результаті розмови до народження істини.

Часом Аристотеля історія грецької культури закінчується період класики, зароджується нова елліністична епоха.

Падіння полісного ладу та втрата Грецією самостійності призводить до зменшення ролі ораторського мистецтва. Еллінізм характеризується як поширенням культури на Схід, а й впливом східних культур на античну. На цьому ґрунті в літературі та ораторському мистецтві виникає т.зв. азіанський стиль, що віддає перевагу звуковим ефектам, рубаним фразам, незвичному порядку членів пропозиції для ритмічності, манірної гри словами. Сила мови вбачалася в кольористості та пихатості. Однак серед письменників та ораторів було чимало і так званих аттикістів, які орієнтувалися на класичних авторів, насамперед на Демосфена. Мистецтво слова із суспільно-політичної сфери перекочує на школу, перетворюється на шкільні декламації.

Промовистість у Стародавньому Римі розвивалося під впливом грецької спадщини і досягло особливого розквіту під час могутності Римської республіки. Республіканський Рим вирішував свої державні справи дебатами в народних зборах, у сенаті та в суді, де міг виступити практично кожен вільний громадянин. Найбільш відомим оратором у Римі був Марк Туллій Цицерон (106-43 р. до н.е.). Будь-який випускник російської дореволюційної гімназії міг прочитати латиною напам'ять і прокоментувати першу промову Цицерона проти Катиліни: «Доки, о Катіліно, ти будеш виснажувати наше терпіння...» містить знаменитий крилатий вислів «Про часи! О звичаї!» (O tempora! O mores!). Саме Цицерон – головний об'єкт захоплення та наслідування для європейської риторики. В епоху Відродження виник справжній культ Цицерону.

Суть своєї риторичної системи він виклав у трьох книгах "Про оратора", "Брут, або Про знаменитих ораторів", "Оратор". Відзначаючи величезні можливості красномовства для на маси покупців, безліч управління ними, Цицерон вважав його однією з головних знарядь держави. Тому він був переконаний у тому, що будь-який державний та громадський діяч має володіти мистецтвом публічної мови.

Теорія красномовства Цицерона займає середнє становище між азіанізмом та помірним класичним аттицизмом. У трактаті «Про оратора» він обирає вільну форму філософського діалогу, що дозволило йому викладати матеріал проблемно, дискусійно, наводячи та зважуючи всі докази за та проти. На його думку, справжніх добрих ораторів мало, бо красномовство народжується з багатьох знань та вмінь. Основа ораторського мистецтва, за Цицероном, - глибоке знання предмета; якщо ж за промовою не стоїть глибокий зміст, засвоєний і пізнаний оратором, то словесний вираз - порожня і дитяча балаканина. Красномовство - це мистецтво, але найважче з мистецтв. Для оратора найважливіші умови: по-перше, природне обдарування, жвавість розуму та почуття, гарна пам'ять; по-друге, вивчення ораторської теорії; по-третє, вправи. Ні освіта, ні природні здібності не допоможуть оратору, якщо він не розвиватиме їх постійними вправами. Намагається створити свій ідеал оратора – освічена людина, яка була б одночасно і філософом, і істориком, і знала б право; такий оратор піднімається над звичайним свідомістю і здатний повести людей за собою.

У завдання оратора входить привернути до себе слухачів, викласти суть справи, встановити спірне питання, підкріпити своє становище, спростувати думку противника, в ув'язненні надати блиск своїм положенням і остаточно скинути положення противника.

Перша вимога до промови – чистота та ясність мови, пов'язані з правильною, нормативною вимовою: оратору необхідно правильно керувати органами мови, диханням та самими звуками мови. «Добре, коли звуки вимовляються надто підкреслено; погано також, коли їх затемнює зайва недбалість; недобре, коли слово вимовляється слабким, вмираючим голосом; погано також, коли їх вимовляють, пихкаючи, як у задишці…» Сила ораторської мови, за Цицероном, обов'язково поєднується з чесністю та високою мудрістю. Ще один важливий момент в ораторській науці - це вміння оратора впливати на почуття аудиторії. Сам він умів це робити, як ніхто. Звернення до почуттів він рекомендував у зв'язку з певними частинами промови: здебільшого зі вступом і укладанням. Особливу увагу приділяв використанню гумору в ораторській практиці. Він був переконаний, що гумор – природна властивість і йому навчитися не можна; користуючись гумором необхідно пам'ятати про дотримання почуття міри та принципу доречності.

У діалозі «Брут» Цицерон перераховує майже всіх знаменитих римських ораторів – понад двісті – у хронологічному порядку з короткими характеристиками кожного. Для Цицерона римське красномовство є предметом національної гордості, і він щасливий стати першим його істориком. Промовистість для Цицерона не самоціль, а лише форма політичної діяльності, і доля красномовства нерозривно пов'язана з долею держави.

Трактат «Оратор» повинен, на думку Цицерона, відповісти на запитання: який вищий ідеал і вищий образ красномовства? Цицерон каже, що він переклав Демосфена та Есхіна – двох великих ораторів – з метою показати співвітчизникам мірило красномовства. Ідеальний оратор той, хто у своїй промові і повчає слухачів, і доставляє їм насолоду, і підкоряє собі їхню волю. Перше – його обов'язок, друге – запорука його популярності, третє – необхідна умова успіху.

Ораторська теорія Цицерона, викладена їм у «Ораторе», стала підсумовуванням багатого практичного досвіду попередніх ораторів та її власного. Багато місця в трактаті приділяється теорії періодичної та ритмічної мови. Музичність, ритмічність фрази – одна з найчудовіших властивостей цицеронівської мови. Ритмічність промови полегшувала шлях до серця слухачів і тим самим сприяла головному завданню оратора - переконання. Ритм створюється як комбінацією складів – довгих і коротких, і вибором слів, порядком їх розташування, симетрією выражений. Період – ритмізована, гармонізована фраза – став предметом пильної уваги Цицерона як теоретика риторики та практика. Оратор має бути артистом – і Ціцерон був ним. Існуючі правила композиції для всієї мови та кожної її частини окремо він дотримувався з тією точністю, з якою цього вимагали обставини. Коли це було потрібно, він легко зневажав ними. Улюблені прийоми стилю Цицерона – звернення, риторичні питання, градація, патетичні висновки.

Цицерон - єдиний римський оратор, від якого дійшли до нас не тільки теоретичні твори з риторики, а й промови і т.ч. сучасний дослідник має можливість зіставити теорію та практику. Знаменитий викладач і теоретик риторики Квінтілліан писав: «Небо надіслало на землю Цицерона – для того, щоб дати в ньому приклад, до яких меж може дійти могутність слова».

Риторичний ідеал відповідає загальному уявленню про естетичне та моральне, формувався він у культурі поступово.

У російській традиції слово покликане формувати світогляд, нести людям світ і єднання, виховувати людську душу. Пам'ятники літератури Стародавньої Русі надавали слову високого статусу.

Дар слова, красномовство сприймалися як нагорода згори - за святість, богошанування: «Був на той час якийсь чернець, навчений божественним вченням, прикрашений святим життям і красномовством» («Повість про Варлаама та Йосафа»ХП в.).

Що наші предки цінували найбільше у мовній поведінці? Важливим було лише вміння говорити, а й уміння вислуховувати співрозмовника. Ця вимога відображена у численних приказках, прислів'ях, афоризмах (Слово срібло, мовчання золото. Знай більше, та говори мене. Мало кажучи, більше почуєш).

На Русі завжди цінувалася лагідність («Очі тримати донизу, а душу вгору»). Завжди засуджувалися хула в бесіді, лайка, наклеп, наклеп, гучна й криклива мова, грубість у мові та багатослівність. У «Житії» йдеться про одну з головних чеснот князя Дмитра Івановича, що він «пустих розмов не вів, непристойних слів не любив..., грубих слів у мові уникав, мало говорив, але багато тямив».

Гріх багатослівності, перевага мовчання образно коментуються у давньоруських текстах. «Хай не уподібнюсь жорнам, бо багато людей насичують, а самі себе не можуть наситити житом. Та не виявлюся ненависним світу багатослівною своєю бесідою, подібно до птаха, що частує свої пісні, які незабаром ненавидіти починають. Бо йдеться у мирських прислів'ях: довга мова погана, гарна довга паволока.

«Безмовна справа краща за марне слово. Роби сказане і не говори про зроблене», - написано в давньоруському повчанні.

Доброчесністю вважалася повага, засуджувалась хула - за очі і в очі і засуджувалась як великий гріх. У «Настановах батька до сина» читаємо: «Сину мій, якщо хочеш досягти багато чого в очах Бога і людей, то будь до всіх шанобливий і добрий до кожної людини і за очі і очі. Якщо з когось сміються, то похвали його і полюби».

Добре слово – перше, з чим слід звернутися до людини. «Не пропустіть людину, не привітавши її, і добре слово їй мовіть», - каже Володимир Мономах. «брехні остерігайтеся і пияцтва і розпусти, від того ж душа гине і тіло» («Повчання Володимира Мономаха»).

Заборонялося та засуджувалося лихослів'я, вислуховування наговорів. «Мова брехуна немов пташиний щебет, і тільки дурні його слухають... якщо хтось стане намовляти на друга твого, не слухай його, а то й про твої гріхи іншим розповість».

Достойною вважалася мова, яка несе правду, а не хулу, чужа недоброзичливому осуду. Краще промовчати, ніж засудити, а якщо вже ганити, то доброзичливо і з думкою про користь.

Так, найдавніші пам'ятки російської літератури дозволяють уявити витоки російської мовної традиції, традиції глибоко моральної і життєво розумної.

Давньоруський риторичний ідеал поведінки передбачає у спілкуванні лагідність, смиренність, любов до ближнього, повагу до нього, заборону брехливого та наклепницького слова. Мова має бути стриманою в усіх відношеннях, не допускаються крик, роздратування, вияв презирства, осуд і всяка хула.

Нині найкращі мовні зразки й донині зберігають риси риторичного ідеалу, особливо яскраво це у проповідницької діяльності православного священства. Бо мовні зразки повністю відбивають систему цінностей вітчизняної культури.

Масова інформація дає людині можливість хоча б відносної незалежності від тоталітарної пропаганди будівництва комунізму чи “загальнолюдських цінностей” демократичного “відкритого суспільства”. Сучасна риторика не просто технічна дисципліна, що навчає вмінню будувати переконливі висловлювання, а інструмент самозахисту від тоталітарної свідомості. Тому вона й несе у собі повернення...

Але цих якостей явно недостатньо ні для оцінки піар-діяльності, ні для контролю за нею, ні для навчання їй, ні для проведення її в масових, спеціально організованих формах. 1.6. Етика риторики та етика піару Піарівська псевдориторика має своїм реальним адресатом не аудиторію, до якої звернено мовлення, а замовника. Її мета – «звітувати про виконану роботу», продемонструвавши деяку...

Павлова Яна Ігорівна

«Риторичний ідеал у засобах масової інформації»

Спеціальність «Видавнича справа та редагування»

Курсова робота студента 4-го курсу очно-заочної форми навчання

Науковий керівник:

Малишева Є.Г

Вступ

Дати визначення поняття «риторика».
Виявити особливості поняття «риторичний ідеал».
Розглянути лексичну картину сучасної російської.

Глава I. Риторичний ідеал як зразок мовної поведінки людини.

1.1.Сутність поняття «риторика»

1.2. Риторичний ідеал

універсальна, використовується в різних ситуаціях: це канони риторики - вчення про тему, її вибір, про побудову мови, типи мови, норми мови, дикції, інтонації.
національні мовні засади риторики: етнічні традиції, історичні факти.
позиція окремих осіб чи будь-яких спільностей людей: нормується стійка система точок зору і правил, етична система спілкування.

художню літературу, пропаганду, масову інформацію, рекламу.
заборона еристики у певних ситуаціях: хибної поголоски, пліток, чуток, інтриги, хибної проповіді – компромату.
допустимість таких прийомів, як надмірне вихваляння одних осіб та охоювання інших, необ'єктивний підбір фактів.
використання софізмів. Згідно з Ніцше впливати на людину можна або страхом, або очікуванням нагороди, тобто. користю.

Розділ II. Лексична картина сучасного російського мовлення.

2.1. Класифікація мовних помилок

всяке висловлювання має бути суперечливим («Селяни люблять Базарова: він їм на зразок блазня горохового»);
послідовність: повинно бути зміщень смислових пластів у тексті («Коли вже впав у ущелину, то Горький вигукнув: «Народжений повзати літати неспроможна»);
правильне встановлення причинно-наслідкових зв'язків та достатність підстав для висновків («Базаров не одружується, тому що він нігіліст»);
логічна пов'язаність, несуперечність різних частин одного цілого («Йшов дощ і два студенти»).