Росія. Зародження та розвиток смертної кари в давній русі

Перегляд цього матеріалу протипоказаний: особам неповнолітнього віку, людям зі слабкою та нестійкою психікою, вагітним, людям з нервовими розладами, душевнохворим.

Дане відео рекомендовано до перегляду особам із правозахисного товариства «Меморіал», зокрема Ковальову С.А., іноземним громадянам, які цікавляться чеченською війною, а також західним журналістам, які висвітлюють тему війни у ​​Чечні.

02.11.2011. Знайшов подробиці у цій справі:

Верховний суд Чеченської Республіки засудив до 25 років позбавлення волі Ільяса Дашаєва. У вироку фігурує лише один епізод злочинної діяльності цієї молодої людини 1982 року народження. Цей випадок все ж таки виходить за всякі рамки і за своєю дикістю, і за своєю жорстокістю.

Суд встановив, що уродженець селища Гехі Дашаєв у складі озброєної банди, якою командував сумнозвісний головоріз Іслам Чалаєв, на початку жовтня 2001 року викрав трьох осіб — двох жінок і чоловіка. Бандити вивезли їх у селище Алхан-Кала. Спочатку їх допитували та били. Потім одній жінці відрізали голову, другу застрелили, а чоловіка відпустили. Злочин бандити, який згодом став відправною точкою для слідчих республіканської прокуратури.

Свого часу Чечною ходило чимало шокуючих записів. Але тут слідчі зіткнулися з тим, що бандити викрали сім'ю, в якій чоловік Хасан Едільгіреєв був чеченцем, а дружина Тетяна Усманова — росіяниною. Її подруга Олена Гаєвська також була російською. Пізніше на суді єдиний обвинувачений Дашаєв — решту членів банди разом із ватажком на той час було знищено — намагався уявити, що сім'ю викрали за співпрацю з федеральною владою.

Але держобвинувач вважав інакше. На кадрах страшного відео знято останні миті життя нещасних жінок, і той, у кого витримають нерви доглянути запис до кінця, зрозуміє, що вбивства були скоєні тільки тому, що російська, на думку бандитів, не повинна була жити з чеченцем у світі та однією родиною .

На початку 2000-х років ситуація у Чечні сильно змінилася проти серединою дев'яностих. Якщо першу чеченську кампанію чеченців не треба було вмовляти боротися з федералами, то після нападу банд Басаєва і Хаттаба на Дагестан люди почали дивитися роль так званих польових командирів зовсім інакше. Багато чеченців зрозуміли, що їхні справжні вороги зовсім не в Росії, і стали допомагати федеральній владі налагоджувати мирне життя в зруйнованій республіці.

Це бандитам Чалаєва не давало спокою. Тому вони, вбивши дружину та її подругу, відпустили чеченця. Прокуратура впевнена, що чеченця Едільгіреєва залишили в живих не тому, що він менше, ніж його дружина, співпрацював із владою. Бандитам треба було демонстративно стравити російське населення з чеченцями. Тому всі вони знімали на відео, для цього потім тиражували страшні кадри по Чечні.

На очах чоловіка його дружину поклали на землю і викопали ямку для стоку крові. Дашаєв тримав нещасну за руки та ноги. Першим із ножем до жертви підійшов Арбі Хасханов. Він зробив кілька надрізів на шиї жінки. Потім за ніж взявся Адлан Бараєв, який також справжнім рухом м'ясника різанув по горлу. Завершив справу Дашаєв, який відокремив голову жінки від тіла, а потім підвівся і тримаючи її за волосся з задоволеним виглядом став позувати до камери. Оператор, ще один з бандитів, відомий Хамзат Тазабаєв на прізвисько Тазік, задоволено знімав страшне дійство.

Едільгіреїв досі без тремтіння не може згадувати, з якою жорстокістю вони вбивали дружину. На відео видно, що катам подобається їхня «робота».

Прокуратура на суді вимагала довічного ув'язнення для Дашаєва, але суд не погодився з доводами держобвинувача. Суддя хоч і вважав провину Дашаєва доведеною, дав підсудному 25 років. Прокуратура не погодилася з вироком і днями збирається подавати касаційне подання.

Вона вважає, що демонстративне страшне вбивство потребує максимального покарання. Бандити, які намагаються такими кривавими актами розпалити полум'я міжнаціональної ворожнечі, повинні знати, що на них чекає лише одна перспектива — до кінця своїх днів сидіти за ґратами.

Про бузувірські тортури в Середньовічній Європі розказано вже чимало. На жаль, реалії того часу були такі, що і на Русі страти були не менш жорстокими. Так, мабуть, найбільш відомим правителем, який «креативно» стратив людей, був Іван Грозний. У цьому вся огляді представлені п'ять безжальних методів страти, обожнювані російським царем.

Жахливі історії про війну, про її страшні щоденні прояви, з'являються в суспільстві напливами, наче на замовлення. Війна в Чечні давно сприймається як само собою зрозуміле дійство.

Прірва між ситою Москвою та горами, де ллється кров, не просто велика. Вона величезна. Про Захід взагалі нічого не варто говорити. Іноземці, які приїжджають до Росії, наче на іншу планету, далекі від реальності, як інопланетяни до Землі.

Ніхто до ладу не згадує про тисячі російськомовних жителів Чечні, які безвісно згинули з початку 90-х років. Цілі станиці в одну ніч знімалися з місця та йшли до Ставропілля. Втікачам ще пощастило. На Північному Кавказі творилося свавілля. Насильства, вбивства та жорстокі тортури стали за Дудаєва нормою. Попередники параноїдального президента Ічкерії не впливали на ситуацію. Чому? Просто не могли і не хотіли. Жорстокість, неприборкана і дика, виплеснулася в першу чеченську кампанію у вигляді масових знущань над полоненими російськими солдатами та офіцерами. У нинішню кампанію нічого нового не відбулося – бойовики (до речі, досить дивно, що звичайних кримінальних бандитів почали називати саме так), як і раніше, ріжуть, ґвалтують і показують перед камерами вирізані частини тіла військових.

Звідки прийшла ця жорстокість на Кавказ? За однією з версій приклад чеченським бойовикам подали покликані з Афганістану моджахеди, які встигли попрактикуватися під час війни у ​​себе на Батьківщині. Саме в Афганістані з полоненими радянськими солдатами творили щось неймовірне: знімали скальпи, розпорювали животи і забивали туди розсипи гільз, підкладали голови на дороги, мінували вбитих. Природна жорстокість, яку англійці ще в минулому столітті пояснювали варварством і невіглаством, викликала реакцію у відповідь. Але радянським військовим було далеко до винахідливих у справах тортур диких моджахедів.

Але не все так просто. Ще в період переселення чеченців до Казахстану і Сибіру по Кавказу ходили жахливі чутки про кровожерливість абреків, що пішли в гори. Свідок переселення Анатолій Приставкин написав цілу книгу "Ночувала хмаринка золота"... Помста і кров, що передаються з роду в рід, - ось що домінувало в Чечні.

Затяжні бої у Чечні призвели до незрозумілої жорстокості, вбивств заради вбивства. І тут "пальму першості" ніяк не упускають з рук "партизани" та "бунтівники" як місцеві, так і зайві. Під час взяття дудаєвського палацу у Грозному 1995 року офіцери з підрозділів морської піхоти розповідали, що бачили у вікнах палацу розіп'яті та обезголовлені трупи наших солдатів. Чотири роки тому, ніби соромлячись і недомовляючи, пізно ввечері по одній із програм телебачення показали сюжет про військових медиків у звільненому Грозному. Втомлений офіцер медичної служби, показуючи на тіла солдатів, що були в полоні, розповідав про моторошне. Російських хлопчаків, які за конституцією стали солдатами, ґвалтували в момент передсмертної агонії.

Солдату Євгену Родіонову відрізали голову лише через те, що він відмовився зняти хрестик. З матір'ю солдата, який шукав свого сина під час перемир'я у вересні 1996 року, я познайомився у Грозному. Вона шукала сина місяцями та зустрілася практично з усіма польовими командирами. Бойовики просто брехали жінці і не показували навіть могилу… Подробиці загибелі солдата вдалося дізнатися набагато пізніше. За останніми даними, Російська православна церква готується до канонізації Євгена Родіонова.

У вересні минулого року в Дагестані, у селі Тухчар, місцеві чеченці видали бойовикам п'ятьох солдатів та одного офіцера, які намагалися вибратися з оточення. Усіх шістьох ваххабіти стратили, перерізавши їм горло. Кров бранців зливалася у скляну банку.

Штурмуючи Грозний у грудні минулого року, наші військові знову зіткнулися із варварством. Під час боїв у передмісті чеченської столиці Першотравневої на нафтовій вежі було розп'ято тіла трьох солдатів однієї з частин міністерства оборони. Безпосередньо у Грозному один із підрозділів Софринської бригади внутрішніх військ виявився відрізаним від основних сил. Чотири солдати вважалися зниклими безвісти. Їхні обезголовлені тіла знайшли в одному з колодязів.

Кореспонденту "Yтра", який побував у районі площі "Хвилинка" наприкінці січня, стали відомі подробиці ще однієї страти. Бойовики взяли в полон пораненого солдата, викололи йому очі, четвертували тіло та кинули на вулиці. За кілька днів розвідгрупа винесла тіло товариша по службі з району багатоповерхівок. Таких прикладів безліч. До речі, факти знущань над військовими та стратами здебільшого залишаються некарними. Випадок із затриманням польового командира Темірбулатова на прізвисько "Тракторист", який особисто розстрілював солдатів, можна вважати винятком.

У деяких газетах такі приклади вважають вигадкою та пропагандою російської сторони. Навіть відомості про снайперш у лавах бойовиків інші журналісти порахували чутками, яких на війні вистачає з надлишком. Наприклад, в одному з номерів "Нової газети" зі знанням справи розмірковували про "міфи", пов'язані з "білими колготками". Але "міфи" насправді обертаються професійними пострілами в солдатів та офіцерів.

Днями перед журналістами виступив один із найманців, який півроку воював у Чечні на боці бойовиків. Йорданець Аль-Хайат розповів про звичаї, які панують у загоні польового командира (чеченця, а не араба) Руслана (Хамзату) Гелаєва. Земляк Хаттаба зізнався, що неодноразово був свідком страт російських полонених солдатів. Так, у Грозному бойовики Гелаєва вирізали серце одному з полонених. За твердженням Аль-Хайата, він дивом зумів вирватися із селища Комсомольське і здався військовим під Урус-Мартаном.

За словами йорданця, у підпорядкуванні Хаттабу залишаються найманці з Афганістану, Туреччини та Йорданії. Як відомо, Чорний араб вважається одним із найбільш кровожерливих польових командирів. Його почерк - особиста участь у стратах та тортурах полонених. За словами полоненого йорданця, більшість арабів у бандах Хаттабу приїхали до Чечні за обіцяні гроші. Але найманців, мовляв, дурять. Щоправда, насправді з'ясовується, що й довірливі та ошукані араби практикують звірства щодо російських солдатів. До речі, протиріччя між чеченськими бойовиками та найманцями останнім часом набули відкритого характеру. Обидві сторони не втрачають нагоди дорікнути один одному і в жорстокості, хоча насправді і ті, й інші мало чим відрізняються один від одного.

Коли війна стає чимось схожим на хобі (а переважна більшість бойовиків із загонів непримиренних польових командирів ніколи не складе зброю і воюватиме до кінця), то смерть ворога для професійного вояка стає єдиним сенсом життя. Проти російських солдатів воюють м'ясники. Про які амністії може йтися? Будь-які "мирні" ініціативи, що походять від бойовиків, можна розцінити як спосіб продовження війни та вбивств. За тисячі злочинів поки що відповіли лише одиниці. Коли відповість більшість? Життя, тих, хто натискає на курок, не вартує й гроша. Тим більше, Росія не повинна прощати кровожерливих "командиров". Інакше місце вбивць займуть їхні наступники.

Утро.ру

Олег Петровський

«Не вбивайте і не наказуйте вбивати, навіть якщо хто і буде винен у чиїйсь смерті» (Володимир Мономах)

Екзотичні види страти

Цивілізація удосконалила види страти, але щодо винахідливості та оригінальності, то тут наші предки дадуть нам сто очок вперед.

Римський імператор Тіберій придумав такий вид тортури-страти: з наміром напоївши людей доп'яна вином, їм, охмелілим і безпорадним, перев'язували члени, і вони знемагали від затримання сечі. Інший імператор - Калігула застосовував перепилювання людини пилкою. Коли подорожчала худоба, якою відгодовували диких звірів для гладіаторських видовищ, Калігула велів годувати звірів злочинцями з в'язниць, не розбираючи заходів їхньої провини.

Схоже "розважався" російський цар Іван Грозний. Один із його улюблених видів страти - зашити засудженого в ведмежу шкуру (називалося це "обшити ведмедно") і потім зацькувати собаками. Так було страчено новгородський єпископ Леонід. Іноді на людей нацьковували ведмедів (природно, в цьому випадку їх не "обшивали ведмедно").

Іван Грозний взагалі любив різноманітні нестандартні страти, зокрема страти з "гумором". Я вже казав, що дворянина на прізвище Овцин він повісив на одній перекладині з вівцею. А от кількох ченців він наказав якось прив'язати до бочки з порохом і підірвати - нехай, мовляв, вони, подібно до ангелів, одразу летять на небеса. Брата однієї зі своїх дружин Михайла Темрюковича Грозний наказав посадити на палю; так само вчинив він і з колишнім своїм улюбленцем князем Борисом Тулуповим. Лікаря Єлисея Бомбелія за наказом царя стратили так: вивернули з суглобів руки, вивихнули ноги, порізали спину дротяними батогами, потім прив'язали до дерев'яного стовпа і розводили під ним вогонь, нарешті напівживого відвезли на санях у в'язницю, де він і помер. Голову іноземного наказу (тобто міністра закордонних справ) Івана Михайловича Висковатого за наказом Грозного прив'язали до стовпа, а потім наближені царя підходили до засудженого, і кожен вирізав у нього з тіла шматок м'яса. Один із опричників, Іван Реутов, так "невдало" відрізав шматок, що Вісковатий помер. Тоді Грозний звинуватив Реутова в тому, що він зробив це навмисне, щоб скоротити муки Висковатого, і наказав стратити його. Але від страти Реутов уберігся, встигши захворіти на чуму і померти.

З інших видів екзотичних страт, що застосовувалися Грозним, слід назвати поперемінне обливання засудженого окропом і холодною водою; так було страчено скарбник Микита Фуніков-Курцев. Сучасники розповідають, що наприкінці липня 1570 року, коли на Червоній площі в Москві відбулися масові страти, цар наказав у багатьох вирізати з живої шкіри ремені, а з інших зовсім зняти шкіру, і кожному своєму придворному визначив він, коли той повинен померти. , і кожного призначив різний рід смерті: в одних він наказав відрубати праву і ліву руку і ногу, та був лише голову, іншим розрубати живіт, та був відрубати руки, ноги, голову " " . Грозний любив "комбіновані" види страти. Під час страт у Новгороді цар наказував підпалювати людей спеціальним горючим складом ("пожежею"), потім опалених і змучених, їх прив'язували до саней і пускали коней стрибати. Тіла волочились по мерзлій землі, залишаючи криваві смуги. Потім їх скидали у річку Волхов із мосту. Разом із цими нещасними до річки везли їхніх дружин та дітей. Жінкам закручували назад руки та ноги, прив'язували до них дітей і теж кидали у стулу річку. А там у човнах плавали опричники, які добивали тих, хто спливав, баграми та сокирами.

Особливий вид страти застосовувався за Івана Грозного стосовно державних зрадників. Засудженого садили в котел, наповнений маслом, вином або водою, втягували його руки в спеціально вмонтовані в котел кільця і ​​ставили на вогонь, поступово підігріваючи рідину до кипіння. У середньовічній Німеччині подібним чином розправлялися з фальшивомонетниками (іншим видом покарання для них, за так званою Любекскою вдачею, було зняття волосся з голови разом зі шкірою).

Хоча Грозний і прагнув оригінальності у винаході способів страти, часом у нього були попередники. Наприклад, щодо відрізання від тіла шматків м'яса, - подібне було з якимсь юнаком Філологом, який зрадив свого вчителя Цицерона. Вдова Квінта (брата Цицерона), отримавши право на розправу з Філологом, змушувала його відрізати шматки м'яса від власного тіла, смажити і їсти їх! Здирання ж шкіри з живої людини здавна практикувалося на Близькому Сході - так страчено азербайджанський поет XIV століття Насімн.

Ще один вид екзотичної страти описує Адам Олеарій у дорожніх записках про Московію XVII століття.

"Жертву прив'язують до спини сильної людини, що стоїть прямо на ногах і спирається руками на особливе пристосування, схоже на високу, в людський зріст, лаву, і в такому положенні завдають 200 або 300 ударів батогом, переважно по спині. Удари починають завдавати нижчої потилиці і йдуть зверху вниз. Кат з таким мистецтвом завдає удару, що з кожним разом відриває шматок м'яса, що відповідає товщині батога.

Подібна кара застосовувалася ще й у XIX столітті, за Миколи I, коли формально страти не існувало. Маркіз де Кюстін у книзі "La Russie en 1839" (у російському перекладі - "Миколаївська Росія") свідчить:

"Смертна кара не існує в Росії (її скасувала імператриця Єлизавета), за винятком випадків державної зради. Однак деяких злочинців потрібно відправити на той світ. У таких випадках для того, щоб узгодити м'якість законів із жорстокістю вдач, надходять таким чином: коли злочинця присуджують більш ніж до ста ударів батога, кат, розуміючи, що означає такий вирок, з почуття людинолюбства вбиває засудженого третім чи четвертим ударом.

"Застарілі" види смертної кари в Росії у XX столітті:

1918 року від Різдва Христового, після залишення Києва частинами Червоної Армії, було знайдено хрест, на якому більшовики розіп'яли поручика Сорокіна, вважаючи його за добровільний шпигун.

У 1919 році в Пермі більшовиками був живцем заритий єпископ Андронік.

У Криму в січні 1918 року пораненого ротмістра Новацького більшовики привели до тями, перев'язали і кинули в топку транспорту корабля.

У січні 1918 року, проводячи політику терору в Криму, засуджених до смерті більшовики кидали в море: "...жертві відводили назад руки і зв'язували їх мотузками біля ліктів і кистей, крім цього зв'язували і ноги в кількох місцях, а іноді відтягували і голову за шию мотузками назад і прив'язували до вже перев'язаних рук і ніг.До ніг прив'язувалися "колосники".Подібні розправи застосовувалися в системі ГУЛАГу, коли в морях і великих озерах топили старі баржі з політичними в'язнями.

Китайське поїдання щуром "відродили" в ЧК у Києві: "Намаганого прив'язували до стіни або стовпа, потім до нього міцно прив'язували одним кінцем залізну трубу в кілька дюймів ширини... Через інший отвір у неї садився щур, отвір відразу закривався дротяною сіткою і до нього підносився вогонь. Приведена жаром у відчай, тварина починала в'їдатися в тіло нещасного, щоб знайти вихід.

Під час громадянської війни практикувалося обливання людини водою на свіжому повітрі при сильному морозі. Центральне бюро партії есерів випустило заяву, де йшлося про те, що у Воронезькій губернії, в селі Олексіївському та інших селах співробітники надзвичайнки (ЧК) виводять людей голими на мороз і обливають холодною водою до перетворення їх на крижані стовпи. 29 грудня 1918 року був страчений Феофан (Ільменський), єпископ Солікамський. Його роздягли, заплели волосся в коси, зв'язали його, проділи в них жердину і на цій жерді опускали в ополонку на річці доти, доки єпископ не покрився льодом завтовшки в два пальці.

Замість післямови

«Російська щоправда» - перше письмове джерело російського права - смертної кари не знала. Як зазначав історик права професор М. П. Загоскін: «...Смертна кара чужа правовому світогляду російського народу,як чуже йому суворе ставлення до злочинця взагалі».

Після хрещення Русі саме грецькі єпископи рекомендували князю Володимиру запозичувати римсько-візантійську каральну систему, що широко застосовувала смертну кару. Але сам князь поставився до їхньої поради несхвально.

Поширення смертну кару отримує за Івана Грозного, коли було страчено близько 4 тисяч осіб.

Подальше розширення області застосування смертної кари мало місце при Петра I, коли вона могла бути призначена за 123 складу злочинів, (в тому числі за незаконну порубку лісу, за бійки на спірних землях і т. п.)

Сенатським указом від 7 травня 1744 року в період двадцятирічного правління Єлизавети Петрівни смертну кару в Росії було скасовано повністю.

У Росії її за Псковської судної грамоті 1467 року смертю каралося: крадіжка у церкві, конокрадство, державна зрада, підпали, крадіжка, скоєна посаді втретє. Кожен наступний документ, що встановлює відповідальність за скоєння злочинів, лише посилював покарання. Судебник 1550 значно розширив сферу злочинів, караемых смертю: за першу крадіжку (якщо злодій спійманий на місці злочину або зізнався в крадіжці в результаті тортури), за другу крадіжку і друге шахрайство (якщо злочинець зізнався в цьому), за розбій, душогубство (вбивство) , за ябідництво (наклеп) чи іншу «лиху» справу, за вбивство пана, державну зраду, церковну крадіжку, підпал, подружню зраду.

Однак відомо, що в Росії суворість законів пом'якшується необов'язковістю їхнього виконання та волею глави держави. Борис Годунов, вступаючи на царство, дав обітницю припинити страти на п'ять років. Вчинок, безумовно, ефектний, з огляду на те, що народ уже «наївся» розправами на багато років уперед.

Після Бориса Годунова в Російській державі настав суворий час смути. Суд вершити було ніколи і не було кому, тому вже не стільки стратили, як просто вбивали.

Інфляція ціни життя визначила жорстокість законів. В Уложенні царя Олексія Михайловича 1649 присутні близько шістдесяти злочинів, за які належить смертна кара.

Перший розділ Уложення визначала відповідальність для «богохульників і церковних бунтівників». Їх наказувалося спалювати. Так само на багаття була дорога тим, хто спокушав православних у басурманську віру.

Слід карати смертною карою не лише за вбивство в церкві, а й за перешкоджання вчиненню літургії та святотатство.

За традицією смертна кара покладалася за державні злочини: зраду, зловмисність на государеве здоров'я, збирання раті заколоту, зносини з ворогом та інше.

Нове законодавство жорсткою рукою намагалося прищепити правила поведінки у громадському місці. Вбивство чи каліцтво, вчинені у присутності государя чи судді, неодмінно каралися смертю.

Державний апарат, що розвивається, подбав про захист своїх прерогатив. Підставою застосування смертної кари були складання підроблених паперів від імені уряду чи государя, додаток государевой друку до підробленого паперу, підробка наказних листів, виїзд зарубіжних країн без проїжджої грамоти.

І, нарешті, у новому законі з'явився цілий комплекс економічних злочинів, які передбачають для порушників найвищу міру покарання. Злодіїв тепер можна було страчувати навіть за проникнення в чужий будинок, якщо було доведено злий намір. Можна було страчувати суддів за хабарі та покупців хутра у ясачних інородців без сплати мита. Смертю тепер загрожували навіть вживання та продаж тютюну. А фальшивомонетникам, як і раніше, потрібно було заливати горло розплавленим металом.

Нове законодавство визначало не лише за що страчувати, а й як. Наприклад, вказувалося: «Злодіїв, які довелися страти, татей і розбійників вішати, а смертних вбивців страчувати, січ голови».

У Уложенні царя Олексія Михайловича повішення також наказувалося призначати перебіжчикам у вороже військо та шпигунам.

Страта шляхом повішення з повчальною метою часто влаштовувалась на площах, де споруджували шибениці у формі букв «Т» або «Г». Щоправда, для спійманих розбійників шибениці бити було ліньки, і їх здригали просто на деревах. Для бунтівників шибениці іноді зводилися на плотах, які після страти вирушали вниз великими річками - для залякування навколишнього населення.

Найжорстокіші страти, як та інших державах, призначалися для бунтівників. Самозванців та ватажків бунтів, як правило, четвертували. На Русі це робили відсіканням спочатку рук і ніг, та був голови. У 1654 році був страчений Лже Шуйський - Тимошка Анкудінов, потім змовники Соковнін і Циклер, а в 1671 році - отаман Стенька Разін.

Як здійснювалася ця кара можна подати на прикладі розправи над авантюристом і п'яницею Тимошком Анкудіновим. Улюбленим проведенням часу Тимошки були п'янки з розпусними дівками в шинках і гра в зерня. За цим заняттям вибігло і дружинне посаг і любов близьких. Батько помер, прокляв його, мати пішла до монастиря, а дружина звелася в сльозах і горі. Пропивши все крім розуму, Тимофій схаменувся і взявся за цей самий розум. І той не підвів його. За три роки Анкудінов зробив карколомну кар'єру в Москві. Йому довірили завідувати збиранням грошей та зберіганням скарбниці у наказі. На жаль, горілка знову виявилася сильнішою за силу волі. Почав він потихеньку пропивати довірену йому царську скарбницю.

На ті часи за скарбницю відсікали руку. Свою руку Тимоха пожалкував, а ось дружину нема. Перед ревізією довіреної йому скарбниці він учинив справжнє лиходійство. Замкнувши заснулу дружину в світлиці і підпалив будинок, після чого з польським шляхтичем Конюховським втік. Від будинку Анкудінових у Москві вигоріла ціла вулиця, але всі вирішили, що Тимофій із дружиною згоріли.

А тим часом Анкудінов втік у Польщу, де почав видавати себе за сина померлого Василя Шуйського та претендента на московський престол.

У закордонних мандрівках самозванця Тимошку милостиво брали і король Владислав, і Богдан Хмельницький, і хан Давлет-Гірей. Але особливо добре зустріла його шведська королева Христина, яка призначила йому будинок для помешкання, обід зі свого столу, 4 коні, 10 чоловік прислуги та 5000 талерів на місяць, а також пообіцяла сприяння у зайнятті престолу. Самозванцю пощастило, що іноземці погано знали російську історію, зокрема той факт, що у Василя Шуйського зовсім не було дітей.

Анкудінов та його товариш Конюхівський каталися як сир у маслі. Безперервні бали, бенкети, полювання та інші розваги знаті припали їм дуже до смаку. Мабуть, за блиском гарного життя Тимофій уже й забув когось обдурив і обікрав на своїй батьківщині, але ті люди його не забули. Коли королеві Христині донесли, хто ховається за личиною сина Шуйського, вона прийшла в невимовний гнів. І одразу наказала схопити Тимофія.

Але Анкудінов встиг зникнути. Однак його наздогнали у Ревелі та кинули до в'язниці. Доля востаннє подарувала йому подарунок. Тимошку вдалося втекти з в'язниці. Він об'їхав ще кілька країн. Фатальним для нього виявилося перебування в Нейштадті. Там Анкудінов ніс до носа зіткнувся з обікралим ним купцем Міклафом, був упізнаний і схоплений. За 100 тисяч червонців герцог Голштинський з радістю видав самозванця Росії.

Торішнього серпня 1654 року у Москві шахраям влаштували ганебну процесію до лобного місця. Першим везли Костю Конюховського. За ним Анкудінова. Його шию охоплював товстий залізний нашийник, від якого йшов ланцюг, прикутий до широкого обруча, що служив поясом. Руки були пов'язані за спиною мотузкою, кінці якої волочилися по землі. Поруч на коні їхав подьячий і кричав: «Дивіться, православні, ось лиходій та государів зрадник!»

Під улюлюкання натовпу Анкудінова та Конюховського доставили на лобове місце, розташоване на площі Великого ринку у Кремлі. Там кат спочатку відрубав Анкудінову ліву руку і ліву ногу, потім праву руку і праву ногу і, нарешті, голову. Кати наткнули їх на п'ять колів і кинули у звалище. До Конюхівського правосуддя виявило поблажливість, він втратив лише три пальці, після чого був відправлений до Сибіру. Причому за клопотанням патріарха Конюховського відрубали пальці на лівій, а не правій руці, щоб він міг хреститися.

Іноді керівників бунтів садили на палю. В 1606 посадили на кілок бунтівника Анічкіна, а в 1614 - Заруцького, спільника Марини Мнішек.

Простих бунтівників воліли топити та вішати. Іноді до них застосовувалося повішення за ребро. У 1676 р. воєвода Мещерінов, взявши Соловецький монастир, «багатьох за ребра вішав». Цікаво, що цю кару нерідко застосовував і вождь бунтівників Степан Разін.

При такому виді повішення залізний гак встромлявся засудженому в бік, піддягався під ребро і висовувався назовні. Повішений приймав таким чином вигнуте положення: ноги і голова звисали вниз. Руки іноді зв'язувалися, іноді ні. Але сповзти з гака навіть із вільними руками було майже неможливо. Відомі лише поодинокі випадки, коли повішені зривалися з нього. Під час страти розкольників іноді повішення за ребро поєднували з колесуванням.

Муки жертв повішених за ребро могли тривати кілька днів, перш ніж вони вмирали від крововтрати і спраги. До жінок на Русі застосовувався подібний, але ще страшніший вид страти. У російських літописах початку XVII століття є розповіді про те, як жінкам прорізали груди і, протягнувши в рани мотузки, підвішували на перекладинах.

Винятково для жінок був і ще один вид страти – викопування. Він застосовувався як покарання за вбивство чоловіка. Страта здійснювалася в людному місці - на площі або на ринку. Засуджена закопувалась живою стіймою або на колінах - по плечі, зі зв'язаними за спиною руками. До неї приставлялася варта, щоб нещасній ніхто не давав їжі та пиття. Єдине, що дозволялося - кидати їй гроші, які потім йшли на труну та свічки. Вдень священик молився при запалених свічках за душу, що гинула, і давав їй напуття.

Смерть за такої страти наступала на другий чи третій день, головним чином, від спраги та від самоотруєння організму, позбавленого повітря. Але іноді жінки боролися за життя і довше. Відомий випадок, коли одна із жінок, будучи закопаною, протрималася 31 день. Мабуть, їй все ж давали їжу та питво.

Коли потрібно було прискорити смерть, навколо жертви ущільнювали землю, вистукуючи її великим дерев'яним молотком або торцем колу. Грунт, що ущільнився таким чином, сильніше здавлював груди - і тоді смерть наступала протягом декількох годин.

Англійський посол у Росії Чарльз Вітворт так описав страту через окопання, свідком якої він став у 1706 році: «У яму, вириту на площі, жінку-вбивцю опустили живою і засипали там до плечей; потім прямо перед її очима поставили плаху, на якій відразу обезголовили служницю, що допомагала вбивці; іншого спільника - управителя і разом коханця закопаного - повісили прямо над її головою. Обидва трупи залишалися перед нею і це жахливе видовище усунуто було з очей її тільки через 24 години, на прохання багатьох осіб; сама ж вона залишалася без їжі та пиття до ночі 24 листопада, коли, нарешті, землю навколо неї прибили щільніше з метою прискорити смерть, інакше нещасна прожила б ще два чи три дні у жахливому стані».

Закопані до горла в землю жінки викликали співчуття у оточуючих. Часом на прохання громадськості їх амністували. Наприклад, коли у 1677 році, коли на торговій площі у Володимирі була закопана Фетюшка за те, що відсікла косою голову своєму чоловікові, на її захист виступило духовенство. Настоятели двох володимирських монастирів з братією та ігуменя жіночого монастиря з сестрами подали воєводі чолобитну, «щоб її, дружину Фетюшку, з землі вийняти і постригти в монастир, заради його багаторічного царського здоров'я і заради поминання блаженні пам'яті великого государя царя. І з землі вона, дружина Фетюшка, вийнята і послана постригти в Успенський дівочий монастир».

У 1682 р. ямська дружина Маринка та стрілецька дружина Дашка Перепілка «окопани були в землю три доби і в землі обіцялися постригтися і злих справ не творити; і вказав великий государ тих жонок викопати та постригти».

У другій половині XVII ст. смертна кара через окопання то скасовувалась, то знову відновлювалася. Нарешті, мабуть під впливом іноземців, яка вважала її варварським звичаєм, вона остаточно ліквідована у Росії.

Розстріл у допетровські часи майже не застосовувався. За Федора Олексійовича відомий один випадок розстрілу: в 1679 р. за наказом мангазейського воєводи був повішений за ноги і розстріляний злодій, вихідець з юратської самоотрути.

Щоправда, вільні донські козаки розстріл як страти практикували широко. Причому застосовували його як за крадіжку, і за «неміцну дружбу».

У царювання Олексія Михайловича відпрацьовувалося як нове законодавство, а й ритуали смертної кари.

У Судебнику 1669 р. говорилося, що страти злочинців «в порожніх місцях не вершити, а вершити в тих місцях, де вони крали або де вони жили».

У Москві страти відбувалися на Червоній площі біля Лобного місця біля Спаської брами та на Козячому болоті. Іноді - на Яузі та на Москві-ріці.

Лобне місце отримало свою назву через місцезнаходження - на злобу - крутому березі річки. Воно служило як покарання злочинців, а й оголошень. З Лобного місця оголошувалися найважливіші укази, зверталися до народу царі та патріархи. Це місце було викладене цеглою та оснащене дерев'яними ґратами, що замикаються на залізну засувку. За царя Олексія Михайловича біля Лобного місця стояли гармати і був царів шинок.

Але перш ніж потрапити на лобне місце злочинець мав бути не лише засуджений, а й підданий певному ритуалу. Після оголошення вироку злочинця садили на тиждень до покаяної хати, де він постив і готувався до причастя. За день-два до страти туди приходив священик. «Після казки в покаяній хаті постити тиждень до причастя святих таємниць, а після причастя святих таємниць бути їм два дні, а в третій день їх вершити» - так регламентував процедуру покаяння цар Олексій Михайлович.

Однак у 1653 році покаяні хати для татей та розбійників було скасовано. А патріарх Нікон заборонив «не тільки причащати розбійників і татей, але нижче сповідувати їх в останню годину страти».

У процедурі страти були аспекти. У неділю не стратили. Вагітним жінкам давали відстрочку до дозволу від тягаря. Відступників від віри православної належало перед стратою тричі вмовляти знову звернутися до колишньої релігії.

До місця страти злочинцям часом організовували ганебну, але пишну процесію. Наприклад, у 1696 році для зрадника німчина Якушки її організували таким чином: він стояв на возі, запряженій у четверню, на возі ж стояла шибениця, в яку були встромлені дві сокири, два ножі, повішені два хомути, два ремені, двоє кліщів, з поперечини шибениці спускалися десять батогів. Якушка був одягнений у турецьку сукню, чалму. Руки та ноги його прикрашали товсті ланцюги, на шиї петля, кінець якої був прив'язаний до перекладини шибениці. На перекладині напис: «Цей лиходій віру свою чотири рази змінив, зрадник став Богом і людиною, католик цей став протестантом, потім грек, а в кінець магометанин». Вище були зображені місяць і зірка - символи магометанства, а на грудях напис: "Злодій".

Незважаючи на жорстокість законів, Росія могла б стати прикладом гуманності для цивілізованої Європи. У ній не було інквізиції, шаленого винищення відьом, кровопролиття між католиками та протестантами. Але не стала. У Росії православна церква теж не була зразком терпимості та прощення.

Масові страти серед духовенства викликав розкол у російській церкві. Все почалося з того, що син мордовського селянина Микита Мінов, який став московським патріархом Ніконом, затіяв церковну реформу. Він вирішив уніфікувати церковну обрядовість та встановити однаковість церковної служби. За зразок було взято грецькі правила та обряди, прийняті у Візантійській імперії. Прагнучи зробити російську церкву центром світового православ'я, Никон за справу взявся жорстко, за принципом «ліс рубають, тріски летять».

З прихильниками старої російської церкви не церемонилися. По всій країні запалали багаття для старообрядців.

У XVII столітті страту шляхом спалення було передбачено «за богохульство, за волховство, за чаклунство». За царя Олексія Михайловича «стару Олену спалюють у зрубі, як єретицю, з чародійськими паперами і корінням...» У Тотьмі в 1674 спалена була в зрубі і при численних свідках жінка Феодосья з обмови в псуванні.

Але особливо часто спалення застосовувалося як міра покарання розкольникам за їхню відданість «старій вірі». Хоча віра у розкольників була та сама, що в патріарха – православна, але богослужіння вони вели по-старому, а слід було по-новому, по "ніконіански". Нюансів між старим і новим богослужінням було чимало, але нині вони не здаються такими значними, щоб заради них йти на багаття або відправляти туди своїх ближніх. Камінням спотикання між старою і новою вірою було, наприклад, скількими пальцями хреститися – двома чи трьома чи як здійснювати хресний хід – по ходу чи проти сонця.

Але в другій половині XVII століття ці нюанси були для священнослужителів важливішими за життя. У цей період було зазнано болісної смерті сотні прихильників старої віри. А апофеозом боротьби зі старовірами стала розправа над ченцями Соловецької обителі.

Ці ченці нікого не вбили, нікого не пограбували, але вони зазіхали на щось важливіше для тих часів – панівну релігію. Соловецькі ченці були твердо переконані, що зрада старої віри означала зраду Церкви та Самого Бога. Вони писали цареві:

«Краще нам тимчасовою смертю померти, аніж вічно загинути. І якщо нас віддадуть вогню та мукам або на частини розсічуть, ми і тоді не змінимо апостольського переказу навіки».

Цар вирішив зламати впертість старовірів силою і 1668 року відправив до Соловецького монастиря війська. Чоботи не пустили до себе стрільців і перетворили свою святу обитель на фортецю, приготувавшись до її захисту. Цілих вісім років знадобилося царським військам, щоб зламати опір божих людей. У ніч проти 22 січня 1676 року завдяки зраді одного з братії стрільці через таємний лаз увірвалися в обитель, і почалася страшна розправа над мешканцями монастиря.

Для покарання майже чотирьох сотень захисників обителі використовувалися всі три види масових страт: одних повісили, інших позбавили голови на плахах, третіх втопили в ополонці. Але до розправи підійшли творчо. Це був один з перших випадків на Русі, коли широко застосовувалося повішення на гаку за ребро. Утоплення теж урізноманітнювали. Когось просто спускали в ополонку, а інших вморожували в кригу, щоб своєю сумною долею вони до весни лякали інших упертих.

Також з метою залякування півроку не прибирали тіла вбитих і страчених. Їх поховали тільки тоді, коли прийшов спеціальний царський указ, що наказує зробити це.

А розгромлену та розграбовану обитель заселили лояльними ченцями, присланими з Москви, які вели богослужіння за новими книгами та хрестили трьома пальцями.

Найвідоміше в Росії спалення - це спалення протопопа Авакума, подвижника розкольництва.

Є у людей віруючих така риса, як нетерпимість до будь-якої іншої віри. Авакум був ревним древнього благочестя. Патріарх Никон – прихильником нововведень. Принципова суперечка між ними розгорнулася щодо того скільки пальцями хреститися. Крилатою стала фраза Авакума: «Краще бо людині не народитися, аніж трьома пальцями знаменуватися».

Патріарх Нікон довго намагався перевиховати Авакума. Спочатку Петрова розстригли та зрадили анафемі – не допомогло. Тоді заслали його на Північ. Знову міра не здобула ефекту. У земляній келії Пустозерського острогу Авакум провів 15 років, протягом яких написав свої основні твори. Побоюючись, що промови розкольника приведуть до бунту, цар Федір Олексійович наказав відправити його на багаття.

14 квітня 1682 року у Пустозерську «за великі на царський будинок хули» спалений у земляному зрубі головний ідеолог старообрядства протопоп Авакум Петров. Разом із ним прийняли мученицьку смерть його найближчі сподвижники старообрядці Єпіфаній, Лазар та Федір. Виходить, що у Європі спалювали чаклунів, але в Русі – строобрядців.

До кримінальних злочинців влада за традицією ставилася більш терпимо, ніж до політичних. У 1653 році цар Олексій Михайлович навіть організував для них амністію, наказавши звільнити і відправити на заслання тих, хто сидів у в'язницях і чекав страт татей і розбійників.