Глава VI На початку ХХ століття львівський професор М.С. Грушевський спробував у своєму історичному багатотомнику довести, що київський літописець Нестор – брехун і що давня українська нація створила власну давню українську державу «Україна-Русь», а князь Володимир був

27 березня 1462 р. великий князь московський Василь II помер після того, як, згідно з його наказом, тліючий трут був доданий до різних частин його тіла. Такою, за зауваженням літописця, була нормальна процедура лікування хворих сухоткою в Росії. І тут засіб лікування виявилося небезпечнішим, ніж сама хвороба, т.к. опіки спричинили гангрену. Відчуваючи наближення кінця, він висловив бажання прийняти чернечий постриг, але з невідомої причини не отримав дозволу на це і помер мирянином.

Василь жив і помер у старому кремлівському дерев'яному палаці, маленькому та задушливому. Пізніше володарі почали будувати кам'яні палаци та розкішні собори та наймати західних архітекторів та інженерів, а також лікарів. За спадкоємців Василя Московська держава та місто Москва розросталися, і за кілька десятиліть Москва стала столицею великої нації та одним із важливих центрів міжнародної дипломатії та інтриг.

Ланцюгий, нерозбірливий у засобах і жорстокий, Василь II, здавалося, не володів якостями доброго правителя, і все ж він мав певну мету, яка спрямовувала його політику: об'єднання всіх володінь московської гілки роду Рюриковичів (будинок Данила) під єдиним правлінням. У цьому він мав підтримку церкви, сильної групи наближених князів, нового дворянства та ряду бояр. З їхньою допомогою до кінця свого правління він досяг основної мети. Понад те, під час його правління Московське держава стало фактично, а то й юридично, незалежною влади татар; а московська церква здобула незалежність від влади константинопольського патріарха. Були закладені підстави, на яких мало бути незабаром споруджено могутню будівлю московського царату. Внаслідок цього правління Василя може розглядатися як один із важливих поворотних пунктів в історії Росії.

На час його смерті Велике князівство Московське було лише одним із багатьох російських держав і земель. Поруч із ним існували два інших східноросійських великих князівства – Тверь і Рязань. На північному заході (від Москви) існували два процвітаючі міста-держави - Новгород і Псков. Новгородські володіння займали цілком північну частину Росії, простягаючись до берегів Північного Льодовитого океану та приполярної частини Уральських гір на півночі, і далі від них – до Нижньої Обі на сході.

На захід від Московії земля Смоленська, сучасна Білорусь, і більшість сучасної України були під владою великих князів Литви. Східна Галичина була частиною Польщі (приєднана до неї 1349 р.). Карпатська Русь належала Угорщині.

З лінгвістичної точки зору до середини XV століття певного виду набула диференціація трьох сучасних східнослов'янських мов – російської (великоросійської), української (малоросійської) та білоруської. Однак церковнослов'янська мова залишалася мовою церкви як у східній, так і західній частині Росії. Він також склав основу літературної мови кожної з трьох груп. Характерним для людей і східної та західної Росії було те, що вони продовжували називати себе росіянами, а свою землю Росією (Росією). Ця практика відбивалася в титулах правителів двох основних держав, які з'явилися на давньоруській території – Московії та Литви. Починаючи з Івана I (1328-1341 рр.) правителі Московії називали себе «Великими князями Московськими і всієї Русі», тоді як литовські були відомі як «Великі князі Литовські та Руські». Цікавий приклад існування поняття єдності російської землі, незважаючи на всі політичні поділи серед освічених людей Росії, представлений у «Списку російських міст, далеких і ближніх», який розміщений у зауваженнях, що передують тексту одного з варіантів першого новгородського літопису. Рукопис датується, серединою XV століття, але сам список належить, мабуть, до кінця XIV – початку XV століть. Імена російських міст організовані у сім груп, відповідних наступним територіям: (1) нижньодунайський регіон, включаючи Яський Торг – «Аланський ринок» (нині Яси Румунії) і Коломию; (2) Київський регіон, включаючи Чернігів; (3) Волинь, включаючи Львів та Галич; (4) Литву, насамперед білоруські міста; (5) Смоленський регіон; (6) Рязанський регіон; (7) територію Залісся, тобто. Суздаля (включаючи Москву), Новгорода та Пскова.

Карта 1. Російські міста XV ст.

Татарська загроза була до певної міри зменшена відділенням (близько 1445 р.) від старого ханства («Золотої Орди») двох нових ханств – Кримського та Казанського. Проте всі ці три ханства спільно продовжували контролювати Південну Русь та українські степи, так само як і регіони Середньої та Нижньої Волги. Великі стада паслися в багатому чорноземному поясі Південної Русі, заважаючи його використанню для сільського господарства. Кожне з трьох ханств було досить сильним, щоб становити постійну небезпеку для Москви, або для Литви. (Якби вони вдвох могли об'єднати свої сили, то всюди поставили б заслін татарам.) Як у Литві, так і в Московії були державні та військові діячі, які розуміли важливість створення єдиного християнського фронту проти татар, але вони не могли перемогти взаємну підозрілість, харчовану правлячими групами двох країн. В цілому люди як у Східній, так і в Західній Русі інстинктивно відчували необхідність об'єднання проти татар або, не маючи можливості для цього, формування сильної російської держави, що має центр або на заході, або на сході і контролює, принаймні, частину ресурсів обох . З цієї причини кожен сильний володар, який намагався об'єднати Росію, міг розраховувати на підтримку значної частини її населення.

Близько 1425 р., року, коли помер Василь I, батько Василя II, здавалося, що роль об'єднувача більшості російських земель буде зіграна швидше великим князем литовським, ніж великим князем московським. Саме тоді Василь II був десятирічним хлопчиком, й у московському княжому роду був єдності. Один із дядьків хлопчика претендував на великокнязівський трон. Можна було передбачити нещастя навіть до смерті Василя I. Щоб запобігти цьому, Василь I у своєму заповіті (зробленому в 1423 р.) віддавав свою дружину та синів під захист свого тестя, могутнього великого князя литовського Вітовта. Це дало Вітовту привід втручання у справи Великого князівства Московського після смерті Василя. Понад те, кілька років великі князі як Твері, і Рязані визнали Вітовта своїм сюзереном. Можливість постійного розширення влади великого князя литовського над усією Східною Руссю, проте, не матеріалізувалася. Після смерті Вітовта в 1430 р. почалося хвилювання, як у Західній, і у Східної Русі. Коли Василь II підкорив своїх ворогів у Московії в 1447 р., він висунувся як найсильніший правитель у Східній Русі, і в 1449 р. був підписаний договір про дружбу та ненапад між Москвою та Литвою. Твер була введена в литовську сферу впливу, чого не сталося з Рязанню. Цей договір – важлива віха у відносинах між Східною та Західною Руссю, що означала кінець короткого переважання Литви у східноросійських справах. Таким чином верховенство Москви було вирішено наперед.

У цей час розвинулися три відмінних один від одного типу уряду та адміністрації. Московська тенденція полягала у посиленні влади великого князя. Це торкнулося насамперед сам московський князівський рід. Більшість володінь менш значних князів було конфісковано Василем II, і ці князі визнали великого князя як суверена. Деякі з князів інших гілок будинку Рюрика, так само як і багато литовсько-російських князів будинку Гедиміна стали служити великому князю московському і врешті-решт змішалися з московськими боярами. Великому князю допомагала як у законотворчості, так і в адміністрації боярська дума (державна рада), але дума не мала чітко визначених владних повноважень. У багатьох випадках великий князь використав дяків (державних секретарів) як своїх людей замість бояр. Вони призначалися великим князем серед простолюдинів і були повністю залежні від нього.

Як колишнього васала монгольського хана та його фактичного спадкоємця у вищій владі над Москвою великі, князі прийняли на себе функції ханської влади у сфері оподаткування та військової адміністрації. Як Дмитро Донський, і його син Василь I використовували систему військової повинності відповідно у 1380 і 1396 гг. За Василя II не було якоїсь загальної військової повинності; він залежав від малої, але добре навченої кількості стражників – двору, який можна порівняти з монгольською «ордою». Однак великий князь московський ніколи не залишав свого права загального набору війська, і ця система була відроджена за спадкоємців Василя II, особливо за його правнука Івана IV.

Для адміністрування та здійснення судової влади на місцях великий князь покладався на своїх намісників та володарів. Не отримували платні з скарбниці великого князя, а мали «годувати себе» на цій території (система годівлі) – тобто. вони отримували утримання від місцевого населення та залишали собі частку гонорарів від судочинства та частину податків, отриманих із цього району.

Старорусский інститут віче (міські збори) був розхитаний монгольськими ханами з допомогою російських князів і припинив існування крім випадків нападу ворогів чи інших екстремальних ситуацій.

На відміну від зростання авторитарного та централізованого режиму в Московії, уряд Великого князівства Литовського спирався на принципи федерації та конституційних прав. Після першого договору про об'єднання між Польщею та Литвою (1385 р.) конституцію Литви було переглянуто відповідно до польського зразка. Великий князь призначався порадою знаті, відомою як панська рада, що відповідала боярській думі Московії, але мала більшу владу. У Польщі паралельно з цим аристократичним органом виникла асамблея представників провінційного дрібномаєтного дворянства, посольська хата (палата представників). Разом обидва органи склали сейм (парламент). Парламент контролював польський бюджет, включаючи витрати на армію. Без санкції парламенту король було приймати важливі рішення у сфері державних справ. Схожі інститути поступово з'явилися й у Великому князівстві Литовському.

Велике князівство було централізованою державою, а вільної федерацією «земель» і князівств. Кожна земля мала значну автономію, гарантовану привілеями (спеціальною хартією). У місцевих, як і у федеральних справах, аристократії належала провідна роль.

Віче зазнавало поступових обмежень повноважень у Західній Русі, а потім і зовсім припинило діяти. Натомість основні міста отримали корпоративне муніципальне правління німецького типу на основі так званого Магдебурзького законодавства.

Третім типом правління в Росії в XV столітті – типом, який з певними застереженнями ми можемо назвати «демократичним», – було місто-держава, порівнянне у багатьох відносинах із давньогрецьким полісом. Російське місто-держава, що спирався на владу віча, переважав у Північній Русі: у Новгороді, Пскові та В'ятці. В'ятка була республікою; Новгород і Псков мали князів, та його влада була обмеженою, а вища влада належала народу, а чи не князю. Символічно Псковське держава іменувалося «Пан Псков», а Новгород – «Пан Великий Новгород» чи «Государ Великий Новгород». Віче було головним джерелом влади як у Новгороді, так і у Пскові; всі державні службовці обиралися вічем, а чи не призначалися князем.

Поруч із вічем як у Новгороді, і у Пскові існували поради знаті – панів. Відповідно до закону, це була не верхня палата, а комітет віча. Фактично, проте, особливо у Новгороді, вона успішно надавала значний впливом геть рішення віча і в такий спосіб багато робила для послідовності новгородської політики.

Слід зазначити, що Псков був спочатку передмістем Новгорода, тобто. перебував під владою Новгорода. У 1347 р. новгородці дарували незалежність Пскову і після цього іноді називали «молодшим братом Новгорода». Псковська церква, проте, залишалася підпорядкованою архієпископу Новгорода.

Місто Новгород являло собою об'єднання, що складається з п'яти комун або міських районів (кінців). Відповідно основна територія Новгорода ділилася п'ять частин, відомих як пятины. Зовнішні провінції називалися волостями. У тому числі район Торчка поперемінно пред'являли свої претензії то Тверь, то Москва, але новгородцям вдавалося зберігати з них контроль до втрати новгородської незалежності. Далі на схід була земля Двіни та інші території, що простяглися до Уральських гір. Новгород, таким чином, був не просто містом-державою, а величезною імперією, над якою панував місто.

Як у Східній, і у Західної Русі власники великих земельних маєтків становили вищий шар російського суспільства. Ця елітна група була відома у київський період як бояри, і цей термін продовжував використовуватись у Східній Росії протягом московського періоду. У Західної Русі при поступовій зміні його смислового наповнення він застосовувався лише до певної групи менших за значимістю власників, і «боярин» у старому значенні став паном (паном). Дрібнопомісне дворянство знаходилося в процесі формування і в Східній, і в Західній Русі з різних груп дрібних землевласників і служивих людей князів, які в Західній Русі стали відомі під польським ім'ям «шляхта». У Східній Русі деякі з них іменувалися діти боярські; інші ж - дворянами (тобто належали до двору князя у військовому звучанні цього слова).

Міські люди складалися з двох основних груп – купців та ремісників. У Польщі та Литві (і в деяких частинах Західної Русі) серед міського населення було багато німців та євреїв. Більшість купців і ремісників у Східній Русі були уродженими росіянами. У Новгороді та Пскові клас купецтва мав значний престиж і був впливовий у формуванні урядової політики. Цей верхній шар мав тенденцію поєднуватися з боярами. У Москві, навпаки, лише деякі з найбагатших купців, які займалися зовнішньою торгівлею (відомих як гості), мали таке становище.

Слід зазначити, що в результаті монгольської навали розвиток російських міст загалом припинився. Багато великих міст, подібних до Києва і Володимира-на-Клязьмі, були повністю знищені монголами, і після падіння Київ залишався тривалий час дрібним містом. Новгород був єдиним великим містом, яке не тільки уникло руйнування, але навіть у певному відношенні скористалося монгольським пануванням.

У цілому нині ставлення міського населення загальному населенню Русі значно зменшилося. Навіть до монгольського вторгнення близько 85% народу жило у сільських районах. Після вторгнення сільське населення стало навіть більшим (можливо, більше 95%), за винятком новгородців.

Більшість населення XV століття може бути названо селянським, хоч і не всі обробляли землю. Оскільки степи Південної Русі контролювалися татарами, основна частина росіян жила в лісовій зоні, місцями розчищеною та придатною для ріллі. Селяни займалися не тільки сільським господарством, їх добробут залежав від риболовлі, полювання, пасічного господарства та різноманітних лісообробних виробництв, таких, як виготовлення різного начиння, возів та човнів, так само як і дьогтю та поташу.

Відповідно до російським поняттям, що обробляє землю мав права на оброблюваний ним ділянку землі (так зване трудове право), незалежно від того, кому законно належала земля. Але оскільки значна частина землі належала державі, і князі і бояри, так само як і монастирі, мали земельні угіддя, існувало безліч прав. Селянин, який жив у такому володінні, міг зберігати право на свою ділянку доти, доки його обробляв, і міг бути вигнаний лише рішенням суду. З іншого боку, він був вільний залишити свій наділ (втрачаючи таким чином на нього права) і рушити, куди йому заманеться.

У середині XV століття у Східній Русі селяни були вільними. Вони мали платити податки державі і виконувати певні повинності, а ті, хто жили в приватних або церковних володіннях, мали виконувати певну роботу замість виплати ренти. Протягом київського періоду група селян – смердів, які мешкали на державних землях, – перебувала під спеціальною юрисдикцією князів. Ця група вижила у новгородських володіннях (як і Пскові) під тим самим ім'ям; вона була під юрисдикцією держави (а не князя) Новгорода та Пскова.

Протягом київського періоду не існувало різниці щодо соціального статусу та становища селян східних та західних російських земель, але в XV столітті уряд Великого князівства Литовського почав обмежувати свободу їх пересування, та «Привілей» («Хартія») 1447 р. заборонив селянам переміщатися з приватних земель державні. Цей указ віщував закріпачення селян.

Уздовж південних кордонів як східних, так і західних російських князівств, у лісостеповій зоні та на місцях усередині самої степової зони у XV столітті з'явилися вільні спільноти нового типу – спільноти людей прикордонної смуги, відомих як черкеси чи козаки. Найбільш рання згадка про них у російських хроніках відноситься до 1444 р. - рязанські козаки.

Огляд староросійської соціальної стратифікації неповно без згадки про тих, хто перебував поза спільноти вільних людей. З правової точки зору раби були особистостями, а були рухомою власністю. Збереження до нового часу стародавнього інституту рабства як у Східній, і у Західної Русі – одне з особливостей російської соціальної історії; але істина у цьому, що раби були досить численною групою навіть у київський період. Після цього їх кількість по відношенню до загального населення мало значно зменшитися (щодо XV століття не існує якихось точних цифр). Більшість їх належало князям і боярам і використовувалося як домашніх слуг чи ролі сільгоспробітників у великих маєтках.

У духовному житті росіян у XV столітті можна виділити дві основні традиції: давню, яка може бути названа давньослов'янською і молодшою ​​– візантійсько-християнську. Поняття давньослов'янської релігії – шанування сонця та родовий культ – глибоко врізалися у людські серця та уми. У багатьох місцях у сільських районах росіяни, хоч і були офіційно християнами, все ж таки потаємно шанували стародавніх богів, і особливо праотців і прабатьківниць клану - рід і породіллі. Народна література, що ґрунтується на усній традиції, була просякнута дохристиянськими віруваннями, а народні мистецтва наслідували приклади скіфо-аланської ери. На цю давню основу у Х столітті наклалося візантійське християнство. Протягом київського періоду, хоча всі росіяни були офіційно звернені в нову віру, християнство пустило коріння лише у містах, і церкви у сільських районах були нечисленні. І лише в монгольський період (протягом XIV і XV століть) було докладено серйозних зусиль, щоб заснувати церкви та парафії по всій країні. Але із твердженням християнства на Русь проникли візантійська література та мистецтво; за контрастом з усною літературою, література письмова, підтримана церквою, базувалася на християнських поняттях і традиціях, і як в архітектурі, так і в живописі дух візантійського християнства знайшов належне втілення на російському грунті.

Два потоки середньовічної російської культури було неможливо торкнутися одне одного протягом часу. З іншого боку, християнська література та мистецтво перебували до певної межі під впливом дохристиянських народних мотивів. Деякі з оповідань християнських святих були схожі на билини (епічні оповіді) як за формою, так і за змістом. Давньослов'янські боги прямо не відкидалися духовенством і ченцями, але розглядалися як біси (злі духи чи демони), із якими віруючий мав вести постійну війну. Більшість давньослов'янських свят все ще відзначалося, хоч і у вигляді, пристосованому до християнського календаря. Так, народний ритуал коляд (зимового сонцестояння) злився зі святкуванням Різдва.

Хоча східнослов'янська культура XV століття була в основі самодостатньою, вона зазнала зовнішніх впливів. Насамперед Візантія, що була витоком російського християнства, продовжувала здійснювати свій вплив на Русь - або прямо, або через південних слов'ян (болгар і сербів) і румунів, як і через Крим. Також через Візантію та Балкани досягали Русі багато християнських апокрифів і переказів східного та західного походження.

Внаслідок євразійського фону Русі, як і внаслідок здійснення тривалий час контролю над нею з боку монголів, природно очікувати значного впливу східних стереотипів на російське життя і культуру цього періоду, хоча гостра різниця між християнством та ісламом заважала можливості будь-якого вирішального східного впливу на російську релігійне життя. Але у сфері епічної поезії та народного мистецтва східний вплив був сильним та плідним; і звичайно ж московська адміністративна система та організація армії слідували монгольському типу у багатьох відношеннях. Досить велика кількість російських термінів щодо фінансової адміністрації була запозичена у татар (наприклад, тамга – мито; денга – гроші). Понад те, слід зазначити, що за правління Василя II кілька груп тата були поселені в Русі (переважно вздовж південного кордону) як васали і служивий народ. Серед них найважливішою була група під проводом царевича Касіма. Ситуація вела до дружніх особистих контактів між російськими татарськими воєначальниками. Багато татарських князів будинку Чингісхана приєдналися до російської аристократії.

Хоча підстави християнської культури в Русі та в католицькій Європі були тотожними, розкол між греко-правосланою та римсько-католицькою деномінаціями мав своїм наслідком поступове створення культурного бар'єру між Руссю та 3ападом. Проте цей бар'єр був непроникним. Як Новгород, і Псков підтримували живі торгові відносини з балтійськими німцями і Ганзейским союзом, як і з Вісбі (острів Готланд). Існувало поселення німецьких купців (двір, по-німецьки Hof) у Новгороді, а також поселення скандинавів (Варязький двір). Деякі новгородці знали німецьку та латинську мови, а західні впливи можуть бути виявлені в новгородському мистецтві, літературі та ремеслі.

Західна Русь через її зв'язок із Великим князівством Литовським також була ізольована від Заходу. Слідом за першим об'єднанням Польщі та Литви (1385 р.) римський католицизм став офіційною релігією Великого князівства Литовського, і росіяни в цій державі лише насилу затвердили своє право залишатися прихильниками грецького православ'я (яке стало відоме як «російська віра»). У власне Литві римсько-католицька церква швидко і міцно вкорінилася, і через цю церкву західні поняття поширилися серед литовської знаті. Завдяки тісним зв'язкам між литовською та польською знатью, польський культурний вплив у литовському суспільстві став першорядним, і західноруська аристократія не могла залишатися з часом незачепленою ним. Після Флорентійської унією 1439 р. була спроба підпорядкувати західноруську православну церкву папі. Після деяких вагань західноруські єпископи залишилися вірними православ'ю, але сама церква перейшла під владу константинопольського патріарха замість того, щоб зберігати залежність від московського митрополита. Пізніше, 1596 р., було встановлено унію між західноросійською церквою та Римом, але навіть після цього більшість українського народу залишилася вірною грецькому православ'ю на тривалий час. Проте грецька православна церква в Україні зрештою стала сама каналом західної культури, прийнявши багато рис римсько-католицької освітньої системи, включаючи вивчення латині.

Серед усіх російських земель західний вплив було найслабшим у Москві. Це можна пояснити частково географічно – віддаленістю Москви від Заходу – і частково тим, що монгольське панування тривало століття довше Східної Русі, ніж Західної Русі. Нам також слід взяти до уваги важливу роль, відіграну православною церквою у створенні Московської держави; з середини XIV століття церква була духовним лідером російського опору татарам та боротьби за незалежність. Тому більшість москвичів насторожено ставилися до політики звернення до римського католицизму, особливо після Флорентійської унії. І все-таки, незважаючи на це, Москва не була повністю ізольована від Заходу. Наприкінці XIV і протягом XV століть багато литовських і західноруських князів одружилися з російськими княжнами і навпаки. Понад те, чимало литовських і західноруських князів переселилося до Московії і надійшло службу великого князя московського. Велике князівство Литовське, все ще вважалося Руссю, тим часом не розглядалося східними росіянами як іноземна держава. Через неї завжди був можливий, хоч і не прямий, контакт між Москвою та Заходом.

Хоча московити були насторожені по відношенню до римсько-католицького впливу, вони в принципі не ставилися вороже до всього західного. Московські військові ватажки завжди прагнули мати нове озброєння незалежно від місця виготовлення. Прикладом може бути введення вогнепальної зброї в Московії. Росіяни вперше познайомилися з вогнепальною зброєю східного типу при облозі Булгара в 1376 р. Визнавши незаперечні переваги цієї зброї, вони звернулися до Заходу і, отримавши безліч гармат західного типу для зміцнення оборони Москви, вперше використали їх у 1382 році.

Шанси тісніших культурних контактів між Східною Руссю та Заходом виявилися у короткий період панування Вітовта. У 1429 р. багато російських князів, включаючи великого князя Твері, були присутні на організованій Вітовтом міжнародній зустрічі в Луцьку на Волині. Серед гостей були Сигізмунд, імператор Священної Римської Імперії, та Ягайло (Ягієлло), король Польщі. Папа, візантійський імператор Іоанн VIII, король Данії та Тевтонський орден послали своїх представників до Луцька. Всі насолоджувалися щедрим прийомом та розвагами, запропонованими їх могутнім господарем. Проте з практичної точки зору конференція не мала успіху. Наступного року великий князь Василь II Московський і великі князі Твері та Рязані були присутні на інших пишних зборах у Вільно у Литві з приводу передбачуваної коронації Вітовта, яке було зірвано, бо поляки затримали посланця імператора Сигізмунда, котрий вез корону.

Невдовзі після цього сталася подія, яка підготувала ґрунт для прямого контакту між Москвою та Італією – Ферраро-Флорентійський церковний собор 1438-1439 рр. (Визнаний римськими католиками як XVII екуменічний собор). Російська церква була представлена ​​там митрополитом Ісидором - греком, який народився в Салоніках, якого супроводжували близько ста російських духовних осіб та мирян. (Один із них залишив опис їхньої подорожі до Флоренції). Ісидор підписав Флорентійську декларацію про унію церков, але коли він повернувся до Москви, то не був прийнятий московською владою і мав тікати з Росії. Незважаючи на невдачу зі визнанням московитянами унії, весь цей епізод виявився важливою віхою у взаємному ознайомленні Росії та Заходу.

У епоху Середньовіччя почалося формування західноєвропейської цивілізації, що розвивається з більшим динамізмом, ніж усі колишні цивілізації, що зумовлювалося рядом історичних факторів (спадщиною римської матеріальної та духовної культури, існуванням на території Європи імперій Карла Великого і Оттона I, що об'єднали багато дій єдиної всім релігії, роллю корпоративності, що пронизує всі сфери соціального устрою).

У період пізнього Середньовіччя оформляється найважливіша ідея Заходу: активне ставлення до життя, прагнення пізнавати світ і переконаність у цьому, що може бути пізнаний з допомогою розуму, бажання перетворювати світ у сфері людини.

Запитання для самоперевірки

1. Які основні економічні, політичні, світоглядні характеристики розвитку західноєвропейського суспільства у середні віки?

2. Які етапи можна виділити у розвитку Західної Європи під час Середньовіччя? Назвітькраїни-лідери кожного етапу.

3. У чому суть ідеї Заходу? Коли вона оформляється?

4. Коли починає формуватись етнічна, економічна, політична, релігійна, культурна спільність Західної Європи?

5. У чому було започатковано єдність західноєвропейського суспільства в період Середньовіччя?

6. Коли почалася революція у природознавстві? Які були її причини та наслідки? Як змінюється організація західноєвропейської науки в пізнє Середньовіччя?

Глава 6 Русь в епоху Середньовіччя

Київська Русь

Становлення цивілізації у Російських землях

Формування та піднесення Московської держави

6.1. Київська Русь (IX – ХП ст.)

Освіта давньоруської держави. Однією з найбільших держав європейського Середньовіччя стала IX-XII ст. Київська Русь. На відміну від інших країн

Східних, і західних, процес формування російської державності мав свої специфічні риси. Одна з них – просторова та геополітична ситуація

– Російська держава займала середнє становище між Європою та Азією і мало яскраво виражених, природних географічних кордонів у межах величезного рівнинного простору. У результаті становлення Русь набула особливостей як східних, і західних державних утворень. Крім того, потреба у постійному захисті від зовнішніх ворогів значної території змушувала гуртуватися народи з різним типом розвитку, віросповідання, культури, мови тощо, створювати сильну державну владу та мати значне народне ополчення.

Ближче за всіх до історичної істини у висвітленні початкових фаз розвитку Русі, мабуть, виявився один із ранніх російських істориків чернець-літописець Нестор. У «Повісті минулих літ» початок формування Київської Русі він представляє як створення у VI ст. потужного союзу слов'янських племен у середньому Подніпров'ї. Цей союз отримав назву одного з племен «рос», або «рус». Об'єднання кількох десятків окремих дрібних лісостепових слов'янських племен у VIII-IX ст. перетворюється на суперетнос із центром у Києві. Русь цього періоду за займаним ареалом дорівнювала Візантійської імперії.

Далі літописець Нестор стверджує, що племена ільменських слов'ян, кривичів і чудь, що ворогували між собою, запросили варязького князя для наведення порядку. Князь Рюрік (? - 879) нібито прибув із братами Синеусом та Трувором. Сам він правив у Новгороді, а брати – у Білоозері та Ізборську. Варяги започаткували великокнязівську династіюРюриковичів. Зі смертю Рюрика за його малолітнього сина Ігоря опікуном стає конунг (князь) Олег (? - 912), прозваний Віщим. Після вдалого походу на Київ йому вдається об'єднати в 882 р. Новгородську і Київську землі в давньоруську державу - Київську Русь зі столицею в Києві, за визначенням князя - "матір'ю російських міст".

Початкова нестабільність державного об'єднання, прагнення племен зберегти свою відокремленість іноді мали трагічні наслідки. Так, князь Ігор (? - 945) при зборі з підвладних земель традиційної данини (полюддя), зажадавши значного перевищення її розміру, був убитий. Княгиня Ольга, вдова Ігоря, жорстоко помстившись за чоловіка, все ж таки фіксувала розмір данини, встановивши «уроки», і визначила місця (цвинтарі) та терміни її збору. Їх син Святослав (942-972) державну діяльність поєднав зі значною полководницькою. У період свого правління він приєднав землі вятичів, переміг Волзьку Болгарію, підкорив мордовські племена, розгромив Хазарський каганат, вів успішні військові операції на Північному Кавказі та Азовському узбережжі, відбив натиск печенігів та ін. Але повертаючись після походу на Візантію, загін Свято , а сам Святослав убитий.

Об'єднувачем усіх земель східних слов'ян у складі Київської Русі став син Святослава – Володимир (960-1015), прозваний народом «Червоне Сонечко»,спорудив для зміцнення кордонів держави від набігів численних кочівників ряд прикордонних фортець.

Норманська теорія.Оповідання літописця Нестора про покликання варягів на російську землю знайшло надалі досить суперечливу інтерпретацію істориків.

Основоположниками норманської теорії прийнято вважати німецьких вчених істориків Готліба Байєра, Герерда Міллера та Августа Шлецера. Будучи запрошеними

в Росію в період правління Анни Іоанівни та розквіту біронівщини, автори цієї «теорії» та її прихильники перебільшували роль скандинавських воїнів у становленні державності на Русі. Саме ця «теорія» була піднята на щит фашистами з метою виправдання нападу у 1941 р. на нашу Батьківщину та звинувачення Росії у нездатності до самостійного розвитку.

Тим часом держава як продукт внутрішнього розвитку не може бути привнесена ззовні. Це процес тривалий та складний. p align="justify"> Для виникнення державності необхідні відповідні умови, усвідомлення більшістю членів суспільства потреби в обмеженні родової влади, майнове розшарування, зародження племінної знаті, поява слов'янських дружин та ін.

Безумовно, сам факт залучення варязьких князів та їхніх дружин до служби у слов'янських князів не викликає сумніву. Безперечними є також взаємозв'язки між варягами (норманнами – від сканд. «людина півночі») та Руссю. Запрошені ватажки рюриківської найманої (союзної) раті надалі, очевидно, набули функцій арбітрів, а часом – і громадянську владу. Цілком зрозуміла і зрозуміла подальша спроба літописця на підтримку правлячої династії Рюриковичів показати її мирні, а чи не загарбницькі, насильницькі витоки. Однак досить спірним, на наш погляд, є «аргумент» норманістів про те, що варязький конунг Рюрік був запрошений із братами Синеусом та Трувором, про існування яких історія більше нічого не повідомляє. Тим часом, фраза «Рюрік прийшов із родичами та дружиною» давньо-шведською мовою звучить так: «Рюрік прийшов із синьо хус (свій рід) і тру вор» (вірна дружина).

У свою чергу, крайня думка антинорманністів, які доводять абсолютну самобутність слов'янської державності, заперечення ролі скандинавів (варягів) у політичних процесах суперечить відомим фактам. Змішування пологів і племен, подолання колишньої замкнутості, встановлення регулярних зносин із ближніми та далекими сусідами, нарешті, етнічне об'єднання північноруських та південноруських племен (все це) характерні риси просування слов'янського суспільства до держави. Розвиваючись аналогічно до Західної Європи, Русь одночасно з нею підійшла до рубежу утворення великої ранньосередньовічної держави. І вікінги (варяги), як і у Західній Європі, стимулювали цей процес.

Разом про те, норманнистские висловлювання важко назвати теорією. Вони фактично відсутній аналіз джерел, огляд відомих подій. А вони свідчать, що варяги у Східній Європі з'явилися тоді, коли Київська держава вже склалася. Визнати варягів творцями державності для слов'ян не можна і з інших причин. Де скільки помітні сліди впливу варягів на соціально-економічні та політичні інститути слов'ян? Їхньою мовою, культурою? Навпаки, на Русі була лише російська, а не шведська мова. І договори Х ст. з Візантією посольство київського князя, що включало, до речі, і варягів російської служби, оформлялися лише двома мовами – російською та грецькою, без слідів шведської термінології. У той самий час у скандинавських сагах служба російським князям визначається як вірний шлях до здобуття слави і могутності, а сама Русь – країна незліченних багатств.

Суспільний устрій.Поступово в Київській Русі склалася структура управління державою, спочатку, багато в чому схожа із західним інститутом васалітету, що включав поняття свободи, надання васалам автономії. Так, бояри – вищий шар суспільства – були васалами князя і змушені були служити у його війську. В теж

час вони залишалися повними господарями своєї землі і мали васалів менш знатних.

Великий князь керував територією за допомогою ради (Боярська дума), до якої входили старші дружинники – місцева знать, представники міст, іноді духовенство. На Раді як дорадчому органі за князя вирішувалися найважливіші державні питання: обрання князя, оголошення війни та миру, укладання договорів, видання законів, розгляд низки судових і фінансових справ та ін. Боярська дума символізувала права та автономію васалів і мала право «вето». Молодша дружина, що включала боярських дітей і юнаків, дворову прислугу, зазвичай, у Раду князя не входила. Але у вирішенні найважливіших тактичних питань князь зазвичай радився з дружиною загалом. За участю князів, знатних бояр та представників міст збиралися і феодальні з'їзди,на яких розглядалися питання, що стосуються інтересів усіх князівств. Формувався апарат управління, який відав судочинством, збором мит та тарифів.

Основний осередок суспільного устрою Русі становила громада – замкнута соціальна система, визнана організувати всі види діяльності – трудову, обрядову, культурну. Будучи багатофункціональною, вона спиралася на принципи колективізму та зрівняльності, була колективним власником землі та угідь. Своє внутрішнє життя громада організовувала за принципами прямої демократії (виборності, колективного прийняття рішень) – свого роду, вічового ідеалу. Фактично державний устрій тримався на договорі між князем і народними зборами (віче). Склад віче-демократичний. Все доросле чоловіче населення галасливим схваленням чи запереченням приймало найважливіші рішення з питань війни та миру, розпоряджалося княжим столом (престолом), фінансовими та земельними ресурсами, санкціонувало грошові збори, обговорювало законодавство, зміщувало адміністрацію та ін.

Важливою особливістю Київської Русі, що склалася внаслідок постійної небезпеки, особливо степових кочівників, стало загальне озброєння народу, організоване за десятковою системою (сотні, тисячі). У міських центрах існували тисячі - ватажки військового міського ополчення. Саме численне народне ополчення найчастіше вирішувало результат битв. І підкорялося воно не князеві, а віче. Але як практичний демократичний інститут воно вже у ХІ ст. стало поступово втрачати чільну роль, зберігши свою силу на кілька століть лише в Новгороді, Києві, Пскові та інших містах, продовжуючи помітно впливати на перебіг суспільно-політичного життя російської землі.

Господарське життя.Основними господарськими заняттями слов'ян були землеробство, тваринництво, мисливство, рибальство, ремесло. Візантійські джерела характеризують слов'ян як рослих, світлих, що живуть осіло, оскільки вони «будують вдома, носять щити і борються піші».

Новий рівень розвитку продуктивних сил, перехід до ріллі, осілого та масового землеробства при складанні відносин особистої, економічної та земельної залежності надав новим виробничим відносинам феодальний характер.

Поступово підсічна система землеробства замінюється дво- та трипілля, що обумовлює захоплення общинних земель сильними людьми – відбувається процес обшарування землі.

До Х-ХІІ ст. у Київській Русі складається велике приватне землеволодіння. Формою земельної власності стає феодальна вотчина (отчина, тобто батьківське володіння), не тільки відчужувана (з правом купівлі-продажу, дарування), а й передається у спадок. Вотчина могла бути княжою, боярською, монастирською, церковною. Селяни, що проживають на ній, не тільки виплачували данину державі, але ставали поземельно залежними від феодала (боярина), виплачуючи йому за користування землею натуральну ренту або відпрацьовуючи панщину. Однак значну кількість жителів, як і раніше, становили незалежні від бояр селяни-общинники, які платили данину на користь держави великому князю.

Ключем до розуміння соціально-економічного ладу давньоруської держави може багато в чому служити полюддя - збір данини з усього вільного населення («людей»), що хронологічно охоплює кінець VIII - першу половину Х ст., А локально і до XII ст. Це була фактично найбільш оголена форма панування та підпорядкування, здійснення верховного права на землю, встановлення поняття підданства.

Зібране в колосальних розмірах багатство (продовольство, мед, віск, хутра та ін.) як задовольняло потреби князя та її дружини, а й становило досить високу частку давньоруського експорту. До зібраної продукції додавалися раби, челядь із полонених або людей, які потрапили у важку кабалу, що знаходили попит на міжнародних ринках. Грандіозні військово-торговельні експедиції, що добре охороняються, припадають на літній час, доставляли експортну частину полюддя Чорним морем до Болгарії, Візантії, на Каспій; Російські сухопутні каравани досягали Багдада на шляху до Індії.

Особливості соціально-економічного ладу Київської Русі знайшли відображення у "Руській Правді" -справжньому зводі давньоруського феодального права. Вражаючи високим рівнем законотворчості, розвиненою свого часу правової культурою, цей документ діяв до XV в. і складався з окремих норм «Закону Руського», «Найдавнішої Правди» або «Правди Ярослава», Доповнення до «Правди Ярослава» (положення про збирачів судових штрафів тощо), «Правди Ярославичів» («Правда Російської Землі», затверджена синами Ярослава Мудрого), Статуту Володимира Мономаха, що включав «Статут про різи» (відсотки), «Статут про закупівлю» та ін; «Просторої Правди».

Основною тенденцією еволюції «Руської Правди» стало поступове розширення правових норм від княжого закону до середовища дружини, визначення штрафів за різні злочини проти особистості, барвистого опису міста до спроб кодифікувати норми ранньофеодального права, що склалося на той час, що охоплював кожного жителя держави від княжих дружинників і слуг , феодалів, вільних сільських общинників і городян до холопів, челяді і які мали власністю і перебувають у повному володінні свого пана, фактичних рабів. Ступінь несвободи визначалася економічним становищем селянина: смерди, рядовичі, закупи-землероби, що з тих чи інших причин потрапили в часткову залежність від феодалів, відпрацьовували значну частину часу на вотчинних землях.

У «Правді Ярославичів» знайшло відображення влаштування вотчини як форми земельної власності та організації виробництва. Її центр складали хороми князя чи боярина, будинки його наближених, стайні, скотарня. Керував вотчиною огнищанин – княжий дворецький. Княжий під'їзний займався збором податків. Роботою селян керували ратайні (орені) та сільські старости. У вотчині,

організованою за принципом самозабезпеченості, були ремісники та ремісниці.

Київська Русь славилася своїми містами. Невипадково іноземці називали її Гардарікою – країною міст. Спочатку це були фортеці, політичні центри. Обростаючи новими посадами, ставали осередком ремісничого виробництва та торгівлі. Ще до утворення Київської Русі міста Київ, Новгород, Білоозеро, Ізборськ, Смоленськ, Любеч, Переяславль, Чернігів та ін. склалися на найважливішому водному торговому шляху «з варягів у греки». У Х-ХІ ст. створюється нове покоління політичних та торгово-ремісничих центрів: Ладога, Суздаль, Ярославль, Муром та ін.

У Київській Русі отримали розвиток понад 60 видів ремесел (теслярське, гончарне, полотняне, шкіряне, ковальське, збройове, ювелірне та ін.). Продукція ремісників розходилася часом на десятки та сотні кілометрів навколо міста та за кордон.

Міста взяли він також функції торгівлі та обміну. У найбільших їх (Києві, Новгороді) велася широка і регулярна торгівля на багатих і великих базарах, постійно проживали як іногородні, і іноземні купці. Особливого значення у господарському житті Київської Русі набули зовнішні економічні зв'язки. Російських купців «рузаріїв» добре знали там, надавали їм значні пільги і привілеї: договори 907, 911, 944, 971 гг. з Візантією та ін Серед п'яти найважливіших магістральних торгових шляхів царградсько-візантійський, закаспійсько-багдадський, болгарський, регінсбурзький і новгородсько-скандинавський найбільше значення спочатку мали перші два.

Цікаво, що внутрішня торгівля на Русі, особливо у XI-X ст., мала переважно «міновий» характер. Потім разом із обміном утворюється і грошова форма. Спочатку як гроші виступали худобу (шкіряні гроші) і хутра (куни-хутро куниці). "Руська Правда" згадує і металеві гроші. Головною лічильною металевою грошовою одиницею служила гривня кун (зливок срібла довгастої форми). Гривня кун поділялася на 20 нігтів, 25 кун, 50 різан і т.д. Проіснувавши на давньоруському ринку до XIV ст., ця грошова одиниця була витіснена рублею. Карбування своєї монети на Русі почалося в Х-ХІ ст. Поряд із нею мали ходіння та іноземні монети.

Політичне та соціально-економічне життя слов'ян давньоруської держави доповнювало і життя духовне.

Християнізація Русі.З утворенням та розвитком давньоруської держави, формуванням єдиної російської народності язичництво, з його безліччю божеств у кожному племені, традиціями родового ладу та кровною помстою, людськими жертвопринесеннями тощо, перестало відповідати новим умовам суспільного життя. Вжиті київським князем Володимиром I (980-1015) на початку свого правління спроби дещо впорядкувати обряди, підняти авторитет язичництва, перетворити його на єдину державну релігію виявилися безрезультатними. Язичництво втратило колишню природність і привабливість у сприйнятті людини, яка подолала племінну вузькість та обмеженість.

Сусіди Русі – Волзька Болгарія, яка сповідувала іслам, Хазарський каганат, який прийняв іудійство, католицький Захід і центр православ'я – Візантія намагалися знайти єдиновірність в особі Російського держави, що стрімко набирає сили. І

Вступ

Період Середньовіччя має значення історія російської культури. У цьому епоха Середньовіччя у Росії тривала довше, ніж у інших країнах.

Початок нової епосі було покладено з прийняттям християнства в кінці 10 століття (989), коли російські князівства увійшли до візантійського ареалу і сприйняли один з найбільш розвинених на той момент у світі типів культури. У цьому знак хрещення Русі започаткувало становленню російської православної цивілізації. У свою чергу, хрещення було спричинене комплексом факторів. І серед них прагнення Володимира зміцнити державу та її територіальну єдність.

Прагнучи замінити слов'янський язичницький пантеон на авторитетну монотеїстичну (єдинобожжя) релігію, князь Володимир вибирав між чотирма віросповіданнями. Питання про вибір віри було питанням про вибір політичної та культурної орієнтації та ширше - самого характеру народу та його психології.

У свою чергу, візантійські майстри збудували на Русі кам'яні храми, інтер'єри яких були прикрашені мозаїками та фресковими розписами. Проте слід зазначити, що, на відміну релігії та основних філософських знань, прийнятих Руссю з Візантії і які змінювалися до XVII в., у сфері художньої культури Русь почала одночасно виробляти самостійні форми. Так було до початку XII в. блискучих успіхів досягла оригінальна російська література і насамперед літописання. Разюче відрізнялися літописи і західноєвропейських анналів. У тому випадку, якщо літописи Стародавньої Русі були певним втіленням усвідомлення виникнення нового народу, то літописи Московської Русі мали на меті зібрати та зберегти всю попередню традицію. Це свідчило про розвиток почуття історичної пам'яті.

Характеристика середньовічної Русі як послідовної зміни фаз розвитку дозволяє простежити все різноманіття, багатофакторність її економічного життя, політичних змін, духовної та мистецької культури. Це динамічні процеси, що змінюються у своїх внутрішніх межах, вектор яких вказував у напрямку трансформації середньовічного культурно-історичного комплексу.

Метою даної є вивчення особливостей культури Середньовічної Русі.

Загальна характеристика середньовічної Русі

В історії Російської держави та культури періоду з IX по XVII ст. належить особливе місце. Саме в цей період визначились межі всієї держави. Лише у Середньовіччі було певним чином закладено етнокультурні основи майбутніх націй та багатьох національних мов. У період Середньовіччя сформувалися православно-християнські суспільні ідеали.

При цьому в історії середньовічної Русі можна простежити кілька етапів:

· I – найдавніша історія Російської держави з другої половини IX ст. до 30-х років XIII ст.;

· II – друга половина XIII-XV ст.;

· ІІІ - початок XVI-XVII ст.

Давньоруська держава подрібнилася в процесі феодалізації на ряд окремих, певною мірою самостійних, князівств і земель. Феодальна роздробленість, яка була закономірним етапом історичного поступу Русі, була наслідком економічного відокремлення окремих князівств. Зростання великої власності та розповсюдження продуктової ренти створили в цей період сприятливіші умови для подальшого розвитку економіки. Водночас наслідком роздроблення було посилення княжих усобиць. У разі постійних міжусобних воєн зовнішньополітичне становище Русі погіршилося, і, зрештою, внаслідок татаро-монгольської навали вона втратила свою незалежність.

Економічний і політичний розвиток Стародавньої Русі дохристиянської доби, що відрізнявся динамізмом і багатоякісністю, породило множинність форм і проявів духовної культури, досить високої для свого часу. На жаль, дуже багато з культурного надбання давньоруського суспільства безповоротно втрачено: в тому винні і безжалісний час, і стихійні лиха (насамперед пожежі), і численні ворожі навали, що перемежувалися князівськими міжусобицями, і зневажливе культурне. Є частка провини (і до того чимала!) і на російській православній церкві: за її наказом винищувалися як «породження язичницьких забобонів» або забувають багато твори культури дохристиянського часу.

Київська Русь була найбільшою державою періоду Середніх віків. При цьому, на відміну від інших східних та західних країн, процес формування російської державності мав свої деякі особливості. Одна з них – це просторова та геополітична ситуація. У цьому сенсі Російська держава займала середнє становище між Європою та Азією. У свою чергу Київська Русь не мала певних, яскраво виражених кордонів.

У процесі становлення Русь змогла набути особливостей як східних, і західних країн. Крім цього, гостра потреба у постійному захисті від зовнішніх ворогів величезної території змушувала гуртуватися народи з різним типом розвитку, віросповідання, а також культури.

Хрещення Русі справило певний вплив і культурне життя суспільства. Християнство зіграло величезну роль ідеологічному обгрунтуванні і цим у зміцненні влади київських князів. Церква надає київському князю всі атрибути християнських імператорів. На багатьох монетах, викарбуваних за грецькими зразками, князі зображуються у візантійському імператорському уборі.

Величезний вплив хрещення відбилося й у художній області. В даному випадку багато грецьких художників створювали в новонавернених країні витвори мистецтва. Наприклад, Софійський собор у Києві, побудований Ярославом у 1037 році.

Своєю чергою, з православ'ям на Русь прийшло мистецтво красномовства. У разі давньоруські оратори - проповідники у промовах стверджували духовно - моральні цінності віри. Вони об'єднували людей, а також навчали багатьох.

Варто зазначити, що церковне проповідництво могло бути усним та письмовим. Саме воно було школою безпосереднього залучення народу до високих цінностей культури. А моральна свідомість та поведінка є основними характеристиками людини як соціальної істоти. При цьому мораль є духовно-практичним способом освоєння дійсності, що визначає ставлення людини до інших людей, до суспільства, до самого себе.

Один із найчудовіших творів давньоруської писемності, що дійшли до наших днів, - «Слово про Закон і Благодать». Подібний твір було створено митрополитом Іларіоном – першим російським митрополитом на Русі.

Проте історію російських земель II періоду слід розділити на три етапи:

I – 40-ті роки XIII – початок XIV ст. (Етап характеризується досить глибокою демографічною кризою);

ІІ – XIV ст. (Етап характеризується подоланням кризи);

ІІІ - XV ст. (Етап характеризується досить швидкими темпами зростання продуктивності, а також безпосереднім залученням у процес розвитку феодалізму земель з фінно - угорським населенням).

Варто позначити, що до кінця XV століття утворилася держава на кшталт станової монархії - Московська держава. Воно при цьому досягло повного звільнення від монголо-татарської залежності. Починаючи з XV століття також досить поступово складалися деякі передумови для формування нових народностей і навіть виділення мов. У межах Московської держави почалося безпосереднє возз'єднання колишніх земель Київської Русі.

Розпочатий першими московськими князями процес безпосереднього збирання земель та певного зміцнення своєї влади у цей час активно продовжувався. І після довгої і тяжкої боротьби між князями Москва стала політичним центром російських земель.

Так, Іван III (1440 – 1505) приєднує Новгород у 1478 р. Він скасовує віче. Потім пішли Тверська земля та В'ятка. Обережний та розважливий політик Іван III зумів завершити вигнання ординців довгим «стоянням» на річці Угрі (притока Оки). І в листопаді 1480 р. ординське ярмо закінчилося. Перед Іваном III стояли завдання об'єднання російських земель навколо Москви та централізація великокнязівської влади.

У свою чергу починає налагоджуватися система органів центрального управління. Ця система включала:

· Скарбницю (фінансові, зовнішньополітичні та інші загальнодержавні відносини);

· Палаци (управління з центру приєднаними землями);

· Намісників (призначаються з центру правителі повітів).

Важливо підкреслити, що досить тривалий процес збирання роздроблених російських в єдину державу завершувався. І Іван III прийняв титул Великого князя всієї Русі. Так, він мав печатку великого государя. З одного боку такого друку зображено двоголовий орел, а з іншого - вершник. При цьому прогресивний процес формування єдиної держави супроводжувався поступовим закріпачення селян у законодавчому порядку.

Важливо підкреслити, що російська культура за два з половиною століття пройшла тернистий шлях від страшного руйнування, що призупиняло її розвиток, до завзятого відродження, що змогло привести її до найвищих досягнень. Своєю чергою, різноманітна за своїми місцевими особливостями, культура дедалі більше складалася як єдине ціле.

Що ж до III періоду розвитку, то умовах Московської держави сформувався феномен Росії. Саме на той період і закріпилася назва країни. Протягом середини другої половини XVI-першої третини XVII ст. стався поворот від культури Стародавньої Русі до культури Росії Нового часу. Це був початок нового періоду російської історії - підготовки країни до епох реформ Петра I.

Отже, період Середньовіччя має значення для розвитку Російської держави. Саме в цей період визначились межі всієї держави. Саме цей період Середньовіччя сформувалися православно - християнські суспільні ідеали.

Загальна характеристика середньовічної Русі

В історії Російської держави та культури періоду з IX по XVII ст. належить особливе місце. Саме в середні віки визначилися здебільшого кордони держави, були закладені етнокультурні засади майбутніх націй та національних мов, сформувалися православно-християнські суспільні ідеали та базові цінності, склалася найбагатша культура. Про цей період існує велика історіографія. Серед питань, що традиційно викликають дискусії істориків, слід назвати такі, як: походження терміна «Русь», роль екзогенних факторів на ранніх етапах становлення давньоруської державності, генезис феодалізму у східних слов'ян і роль геополітичного фактора, що вплинув на специфіку російської історії та культури, концепцію у російській культурі кінця XIV-XV ст. та ін.

В історії середньовічної Русі простежуються три періоди: I – найдавніша історія Російської держави з другої половини ІХ ст. до 30-х років XIII ст.; II – друга половина XIII-XV ст.; ІІІ – початок XVI-XVII ст.

Історію Давньоруської держави можна поділити на три етапи. Перший – це час досить тривалого «збирання» східнослов'янських земель. Він розтягнувся з 80-х IX ст. майже до кінця Х ст. Другий етап – це час існування щодо єдиної Київської ранньофеодальної держави, приблизно з часу князя Володимира I до 20-х років XIII ст., коли воно остаточно розпалося на незалежні князівства. І, нарешті, третій етап – панування феодальної роздробленості – від 20-х XII в. до монгольських навал 30-40-х років XIII ст.

Поєднання східнослов'янських земель було підготовлено внутрішніми соціально-економічними процесами. Слов'янська у своїй основі Київська Русь увібрала балтські, фінно-угорські племена, причому об'єднання Півночі та Півдня було прискорено участю у цьому процесі варязьких дружин.

У рамках Давньоруської держави відбувався генезис феодалізму, специфіка якого відбилася на формуванні його основи – феодальної земельної власності, соціально-класової структури. Особливо значущим чинником розвитку стало прийняття наприкінці Х в. християнства, що перетворилося на форму ідеології, що панувала в середньовічному суспільстві, визначала психологію і соціальну поведінку людей того часу.

Хрещення Русі було важливим етапом у розвитку її культури, яка набула абсолютно нових рис. Найбільш значним після прийняття християнства став візантійський вплив, однак і незабаром він був переосмислений і перероблений на основі самобутньої культури, витоки якої сягають глибокої давнини.

Історію російських земель II періоду можна поділити на три етапи. Перший охоплює 40-ті роки XIII – початок XIV ст. та характеризується глибокою демографічною кризою, уповільненням соціально-економічного розвитку, що стало наслідком монголо-татарської навали 30-х років XIII ст. Другий етап посідає XIV століття. Саме тоді криза поступово долається, прискорюється розвиток феодальних відносин, складаються політичні центри, що борються за провідне становище у регіоні, робляться перші спроби звільнення від іноземного ярма. Третій етап – XV ст. – характеризується порівняно швидкими темпами зростання продуктивних сил, залученням до розвитку феодалізму земель з финно-угорским населенням з допомогою внутрішньої колонізації у Північно-Східної Русі. Зміцнюються міста. До кінця XV ст. утворилася держава типу станової монархії – Московська держава, що досягла повного звільнення від монголо-татарської залежності. Починаючи з XV ст. поступово складалися передумови формування нових народностей, виділення їх мов, особливостей матеріальної та духовної культури. У межах Російської держави почалося возз'єднання колишніх земель Київської Русі.

Російська культура за два з половиною століття пройшла шлях від страшного руйнування, яке призупинило її розвиток, через завзяте відродження, що призвело до найвищих досягнень кінця XIV-XV ст. Різноманітна за своїми місцевими особливостями, вона все більше складалася як єдине ціле.

У III період за умов Московської держави у основних рисах сформувався феномен Росії. Тоді ж народилася і закріпилася сама назва країни.

Повільною ходою йшла у минуле середньовічна Русь. У XVII ст. процес генези капіталістичних відносин був уже незворотнім. Зазнав істотних змін державний устрій Росії – з станово-представницької монархії вона перетворювалася на абсолютистську монархію. Настала криза релігійної ідеології та церковної організації. Суспільство стало відкритішим. Протягом середини другої половини XVI–першої третини XVII ст. стався поворот від культури Стародавньої Русі до культури Росії Нового часу. Це був початок нового періоду російської історії – підготовки до епох реформ Петра I.