Російсько візантійські договори 907 911. Похід Олега на Царгород: опис, історія та наслідки

Літопис повідомила про укладання російськими князями чотирьох договорів з Візантією в 907, 911, 944 (945) та 971 р.р. Перший договір сягнув нас у справжньому тексті, а переказі літописця.

Візантійські джерела не містять жодних звісток про ці договори, і тому питання про їх походження та джерела, про їхнє співвідношення здавна було предметом жвавого спору.

Частина дослідників, зокрема норманісти, вважали, що російсько-візантійські договори є пізнішими підробками. Спочатку думка про підробленість договорів 911 та 945 (944) мм. було висловлено німецьким істориком А.Шлецером у його дослідженні «Нестор*. Шлецер ґрунтувався на тому, що договір 911 р. написаний від імені трьох візантійських імператорів: Лева, Олександра та Костянтина. Він стверджував, що таких трьох імператорів одноразово не існувало ні 911 р., ні в інший час. Доказом підробленості договорів було, за Шлецером, і те, що візантійські джерела не згадували про такі договори. Доказом вважалося також те, що розповідь про похід князя Олега на Константинополь у візантійських джерелах мала нечуваний характер (Шлецер А. Л. Нестор. Російські літописи давньослов'янською мовою. СПб, 1816. - Т. І. С. 694, 751, 75 759; Т. ПІ. С. 90, 208-209 та ін.). Про підроблення російсько-візантійських договорів говорили і представники так званої скептичної школи в російській історичній науці - М. Т. Каченовський та В. Виноградов.

Проте з часом думка про фальшивість російсько-візантійських договорів піддалася критиці. Так було в дослідженнях, присвячених візантійської хронології, було встановлено, що і за життя Лева іменувався імператором; Костянтин же, ще будучи немовлям, вже був коронований - отже, згадка в договорі 911 р. відразу про трьох візантійських імператорів зовсім не є анахронізмом, договір міг бути підписаний від їхнього імені (Krug P. Kritischer Versuch zur

Aufklarurig der Byrantischen Chronologie mil besonderer Riichsiht auf die fiuhre GescUihte Russlands. SP, 1810). Потім було вичерпним чином доведено, що текст російсько-візантійських договорів було переведено на російську мову з візантійської (грецької) мови, причому при підстановці грецьких слів багато мовних зворотів і сенс окремих фраз могли бути легко зрозумілі. Слід зазначити досягнення H. А. Лавровського, який присвятив цим питанням спеціальне дослідження (Лавровський H. O візантійському елементі у мові договорів російських з греками. СП6Д853). Після роботи Ламбіна, який доказав переважно історичність походу князя Олега на Візантію в 907 р., останні сумніви у справжності договорів мали відпасти- (Ламбин. Чи справді похід Олега під Царгород - казка// Журнал Мін. народ, просв. 1873, VII ).

В даний час можна вважати абсолютно спростованими погляди про фальшивість російсько-візантійських договорів. Поруч робіт було доведено, що жодних невідповідностей у їхньому тексті немає. А мовчання візантійських джерел про російсько-візантійські договори знаходить своє пояснення в тому, що візантійські хроніки містять прогалини щодо тих років, коли договори були укладені.

Однак, заперечуючи підробленість російсько-візантійських договорів, важко наполягати на тому, що їхній текст дійшов до нас без жодних змін. Безсумнівно, що за триста - чотириста років їх списування переписувачами літописів текст їх міг зазнати більш менш значних змін. Можливо, що є і перепустки в тексті.

Якщо питання справжності чи фальшивості російсько- візантійських договорів вважається остаточно вирішеним, то походження деяких договорів досі все ще не з'ясовано.

Найбільші труднощі представляє питання походження договору 907 р. Так, H. М. Карамзін і До. H. Бестужев-Рюмин вважали, що у 907 р. було укладено цілком самостійний договір. Г. Еверс, Тобін, А. В. Лонгінов не погоджувалися з Карамзіним і визнавали договір 907 тільки попередньою угодою, на основі якої пізніше (в 911 р.) був укладений формальний мирний договір. А. А. Шахматов взагалі заперечував існування договору 907 і вважав текст літопису про цей договір свідомою інтерполяцією літописця.

Пізніший дослідник М. Д. Присілков дав своє пояснення тому, що в договорі 907 р. містяться в короткому переказі ті ж постанови, які отримали докладну регламентацію в договорі 911 р. Він припустив, що князь Святополк Ізяславович надав Нестору для складання «Повісті тимчасових років» можливість користуватися князівською скарбницею, де зберігалися договори росіян з греками, причому ці договори не перебували в належному стані: частина текстів була втрачена, тексти були розрізнені. У тому числі частина договору 911 р. була відірвана від решти тексту, що і дало Нестору привід вважати відірваний шматок за залишок тексту більш раннього договору з Візантією. При цьому серед документів був і інший, повний екземпляр договору 911 р., який Нестор навів у своєму літописі цілком. Погляд М. Д. Приселкова був прийнятий і найбільшим дослідником Давньої Русі В. В. Мавродіним.

Але слід зазначити, що припущення М. Д. Приселкова малопереконливі. Розповідь про Нестора, який пише «Повість временних літ», і князя Святополка Ізяславича, який нібито надав літописцеві користуватися скарбницею, де був неповний текст із відірваним шматком і текст повний, нічим не підтверджений.

Більш обґрунтовано думку А. А. Шахматова про те, що особливого договору в 907 р. не було укладено або, вірніше, було укладено лише угоду про мир та контрибуцію. В. І. Сергійович, на наш погляд, також правильно вказував, що греки мали домагатися якнайшвидшого видалення воїнів князя Олега зі своєї території і що з цією метою вони мали поспішити дати викуп, який Олег у них зажадав, а не порушувати переговорів, які могли лише сповільнити очищення їхньої землі.

Аналіз літописного оповідання про договір 907 р. показує, що в цьому оповіданні є явні повторення та вставки, які переривали послідовний перебіг думки. Упорядник, безсумнівно, мав у руках різноманітний матеріал, з якого і намагався побудувати щось ціле, але це йому вдалося. У всякому разі, сліди користування літописцем текстами договорів 911 і 944 гг. (Обмежувальні статті) безсумнівні.

Договір 911 р. розглядався дослідниками як документ цілком достовірний. Він був розбитий видавцями, зокрема М. Ф. Володимирським-Будановим, на 15 статей. На початку договору вказується, що перераховані поіменно посли Олега, великого князя російського, до імператорів Лева, Олександра і Костянтина з метою зміцнення любові, яка існувала здавна між християнами (греками) і Руссю, уклали цей договір. Далі йде декларація про непорушність мирного договору, що відбувся.

Більшість змісту договору 911 р. присвячена кримінальному праву, причому статті, які стосуються цього розділу, перемішані із статтями іншого змісту.

Статті 9, 10 і 11 стосувалися положення бранців, проданих у Русь чи Грецію. Цими статтями встановлювалося взаємне зобов'язання право викуповувати і повертати бранців на батьківщину, а також взаємне зобов'язання відпускати на батьківщину військовополонених. За цим договором у разі, якщо російські полоняники прибували на продаж до християн (тобто греків) з якоїсь іншої країни, а християнські (тобто грецькі) полоняники так само потрапляли в Русь, то вони продавалися по 20 золотих та відпускалися на батьківщину. Te із звільнених бранців або військовополонених, які побажали служити візантійському імператору, могли це зробити.

Одна із статей договору 911 р. говорить про взаємну допомогу при аварії корабля (ст. 8). Стаття мала на увазі скасування так званого берегового права. Замість захоплення потерпілого від аварії судна та його майна договірні сторони зобов'язувалися взаємно допомагати у порятунку судна та майна та у доставці його до меж землі (Русі чи Візантії). У разі будь-яких насильств і вбивства винні були понести покарання відповідно до тих статей договору, які передбачали покарання за ці злочини.

В літературі давно було поставлене питання про співвідношення договору 911 та договору 944 рр. . Обстановка, коли він було укладено договір 944 р., справила впливом геть його зміст. Становище князя Ігоря було інакше, ніж князя Олега. Ігор зазнав поразки в попередньому поході^ і, хоча греки знайшли доцільним укласти мир при організації ним другого походу, проте він змушений був піти на низку обмежень у порівнянні з договором 911 і на прийняття низки зобов'язань.

Договір 944 р. не був повторенням договору 911 р. Ero статті мали характер уточнення та розвитку статей попереднього договору. А головне, у ньому був досить значний новий текст. Як і договорі 911 р., більшість статей договору 944 р. присвячена кримінальному праву. У ньому немає статей, присвячених військовій службі росіян у греків, статей про спадщину, про видачу злочинців. Але натомість у договорі 944 р. були статті, визначали права торгівлі росіян у Візантії, уточнювали становище російських купців у Константинополі, а головне - статті, що належали до зовнішньої політики України Русі і Візантії.

На початку договору повідомлялося, що його уклали посол великого князя Ігоря Івор, посли від великокнязівського дому, посли інших князів, посли бояр, а також купці, послані «оновити старий світ» та «затверди кохання межею Греки та Руссю».

Першим пунктом цього договору встановлювалося право з боку росіян, зокрема з боку великого князя та його бояр, відправляти до Греції кораблі в бажаній кількості з послами і гостями. 0 посиланні кораблів слід було сповіщати греків особливою грамотою. Якщо росіяни прибували без грамоти, всі вони затримувалися і їх прибуття повідомлялося великому князю. Якщо ж росіяни, які прибули до Греції без грамоти, чинитимуть опір, то вони будуть убиті. Великий князь зобов'язувався заборонити своїм послам та російським гостям (купцям) творити безчинства у Візантії.

Російські посли і гості, що прийшли для торгівлі, згідно з договором, поселялися в особливому передмісті Константинополя, поблизу храму Св. Мами. Імена їх записувалися і після цього вони отримували місячину (посли – «слібне», а гості – «місячне»), продовольство («бражню») та човни на зворотний шлях. Для торгових операцій російські допускалися до Константинополя групами, трохи більше 50 людина відразу, без зброї, у супроводі «царського чоловіка», який мав їх охороняти і розбирати суперечки з-поміж них і греками. Встановлювалося також, що російські, що увійшли до міста, не мали права закупити паволок (дорогоцінних шовкових тканин) понад дозволену норму, т. e. понад 50 золотників. Російські посли та купці не мали також права зимувати у передмісті Константинополя, біля храму Св. Мами.

Зовнішньополітичні зобов'язання Русі були викладені у наступних статтях, що стосувалися Херсонської (Kop-Сунської) країни. За статтею 8 російські князі відмовлялися від домагань цю територію. При виконанні цього пункту («і тоді ще») князь російський мав право у разі потреби просити у візантійського імператора допоміжне військо. За статтею 10 Русь брала він зобов'язання не робити ніякого зла корсунянам (херсонесцям), ловящим рибу в гирлі Дніпра. Русь приймала також на себе зобов'язання не зимувати в гирлі Дніпра, в «Бєлбережі та у Св. Єлфер'я». За статтею 11 князь російський приймав він також зобов'язання захищати Корсунську країну від нападів її у «чорних» болгар.

Стаття про допомогу при аварії корабля в договорі 944 р. дана в іншій редакції, ніж у 911 р. В цій статті (ст. 9) говорилося лише таке: «Якщо росіяни знайдуть корабель, який зазнав аварії, то вони зобов'язувалися не завдавати йому ніякого зла. Якщо ж вони грабували цей корабель чи поневоляли чи вбивали людей із цього корабля, вони повинні були нести покарання за законом російському і грецькому*.

В договорі 944 р. була також стаття про викуп полонених, причому існувало відмінність у відношенні до положень з цього питання договору 911 р. Різниця полягала в тому, що ціна викупу полонених була знижена з 20 золотників до 10 золотників і нижче (залежно від віку бранців) і встановлювалася відмінність у ціні бранця, що купується. Якщо бранець був російський і, отже, купувався греками, ціна змінювалася залежно від віку (10, 8 і п'ять золотників). Якщо ж бранець був грек і викуповувався росіянами, то за нього сплачувалося 10 золотників незалежно від віку.

Неодноразово дослідниками було висловлено думку, що договір 944 р. був лише додатковим до договору 911 р., тому містив лише додаткові статті, доповнювали чи змінювали статті договору Олега. З цієї точки зору статті договору 911 р., не змінені договором 944 р., продовжували діяти, хоча і не були повторені. Ho В. І. Сергійович правильно, на наш погляд, відвів ці міркування. Він зазначив, що в обох договорах є постанови, в яких не можна побачити жодної різниці. Якщо в одному випадку знайшли потрібним повторити старе правило, чому ж не зроблено цього та в іншому? «Крім того, – говорив Сергійович, договір – 944 роки посилається іноді на колишній світ, прямо підтверджуючи його статті. Якщо такого підтвердного посилання немає, це означає, що укладачі нового договору не знаходили за потрібне наполягати на збереженні тієї чи іншої статті першого світу» (Сергійович В. І. Лекції та дослідження. С. 622-623). Безперечно, йшлося не про доповнення до колишнього договору 911 р., а про оновлення його.

Що стосується договору 972 р., то жодних сумнівів щодо його походження нині не висловлюється.

Звернемося тепер до питання, яке право лежить в основі російсько-візантійських договорів. З цього питання висловлювалося багато різних думок Так, В. Нікольський вважав, що у російсько-візантійських договорах було відображено варязько-візантійське право, К. Г. Стефановський - що це було відображення слов'яно-грецького права, В. І. Сергійович бачив вони чисто грецьке право, Д. Я. Самоквасов - суто слов'янське право. Ряд дослідників, наприклад, П. Цитович та Г. Ф. Шершеневич, відмовлялися визнавати у цих договорах елементи того чи іншого національного права та бачили в них наявність особливого договірного міжнародного права.

Безсумнівно, думка В. І. Сергійовича про те, що в договорах було покладено в основу грецьке право, не може бути прийнято, оскільки в самому тексті їх йдеться про застосування норм «Закону російського* (про стягнення з злодіїв триразової вартості речі, удари мечем». та ін.). Крім того, санкція за деякі злочини не була специфічною для грецького права (наприклад, страта за вбивство).

Не можна й думки про те, що у договорах позначилося суто слов'янське право. Насамперед, саме поняття «слов'янське право» є голою абстракцією, оскільки система права окремих слов'янських народів у ІХ-Х ст. Суттєво відрізнялася. Але якщо співвіднести з договорами положення Руської Правди, яка є пам'яткою, що в найбільш повному вигляді відобразила систему права східного слов'янства, то виявляється, що між нормами Російської Правди і нормами російсько-візантійських договорів є велика відмінність (наприклад, за крадіжку стягувалося не винагорода в розмірі триразової вартості речі, а заздалегідь встановлені уроки).

Не можна й погляд, що у російсько-візантійських договорах одержало відображення «договірне», міжнародне право, яке було ні слов'янським, ні візантійським. Справа в тому, що важко уявити, що у X ст. могла скластися така абстрактна система права, відірвана від національної основи. А головне, в одному тексті є норми, які треба вважати нормами російського права (посилання на «Закон російський») або нормами, в яких проявилися основні положення грецького права.

Відмова бачити в російсько-візантійських договорах чи суто грецьке чи суто слов'янське чи так зване «договірне», «міжнародне» право, має спричинити визнання наявності в них змішаного права, норми якого були встановлені в результаті компромісу між сторонами. Укладачі договорів зробили, з погляду, досить майстерну спробу пристосувати грецьке (візантійське) право, характерне розвиненого феодального суспільства, до російського права («Закону російському»).

Але що являло собою це російське право - «Закон російський»? Чи є воно «слов'янським» правом, тобто. якоюсь абстракцією, чи правом східного слов'янства? Ми вже зазначили, що уявлення про «слов'янське», чи, вірніше, «загальнослов'янське» право не може бути прийняте, оскільки слов'яни у X ст. знаходилися на різних щаблях суспільно-економічного розвитку, і, отже, у системах їх права мали існувати великі відмінності. Але і східне слов'янство також не було однорідним за своїм суспільно-економічним розвитком. Досить пригадати існування такого племені, як в'ятичі, які і до XII ст. не вийшли ще із стадії родоплемінних відносин. Отже, не могло бути якоїсь єдиної системи права племен східного слов'янства. Ймовірно, "Закон російський" означає систему права, що склалася в основних центрах Русі. Безсумнівно, великих відмінностей між окремими центрами Русі був, і, отже, могла виникнути єдина система російського права, що можна протиставити системі грецького права.

У числі авторів перших коментарів тексту російсько-візантійських договорів були В. І. Сергійович, М. Ф. Володимирський-Буданов, А. В. Лонгінов. Вивченням мови російсько-візантійських договорів займався С. П. Обнорський, який навів у спеціальній статті, присвяченій цьому питанню, вичерпні докази того, що переклад російсько-візантійських договорів був спочатку зроблений з грецької на болгарську (тобто переклад був зроблений болгарином) , а потім був виправлений книжниками.

Російсько-візантійські договори мають велике значення історія російського права. Вони не лише є безперечними пам'ятками міцних економічних, політичних та культурних зв'язків Київської держави з Візантією, а й дають змогу встановити рівень правосвідомості та правової думки у ІХ-Х ст. А найголовніше, вони показують, що в ранній період існувала щодо цілісна система російського права («Закону російського»), яка передувала системі права Російської Правди.

Вперше ідея загальнодержавного, загальноросійського представництва дипломатичної місії було сформульовано 911 р.

Літописець зазначив, що Олег послав своїх послів до Константинополя «побудувати мир і покласти ряд» між Руссю та Візантією. У цих словах чітко визначено характер угоди 911: з одного боку, це «світ», а з іншого – «ряд». Поняття ці для літописця не є рівнозначними. Судячи з тексту договору, під «світом» мається на увазі саме політична його частина. І це не просто «стилістика», «моральна сентенція», формальний протокол, як про це писали Д. М. Мейчик та О. В. Лонгінов, а відображення існуючих історичних реалій, які справді відклалися у стереотипні протокольні фрази, взяті вже давно на озброєння державно-дипломатичними службами багатьох країн раннього середньовіччя.

Договір 911 р. говорить про «утримання» та «повідомлення» «колишнього кохання» між двома державами. Перша стаття договору, що йде по протокольній частині, безпосередньо присвячена цьому загальнополітичному сюжету: «Суть, як ніби ми ся мали про божу віру і про любов, глави такі: за першим словом нехай помиримося з вами, греки, та любимо один одного від усіа душі і звільнення…», а далі йде текст, який каже, що обидві сторони клянуться «на збереження інших і завжди років», «незмінну завжди і у всі літа» дотримуватися «любов неперевершену і незбагненну». Дане політичне зобов'язання сформульоване саме у вигляді окремих глав, одна з яких говорить про обіцянку Русі зберігати цей світ, а інша відображає те саме зобов'язання з боку греків: «Так само і ви, греки, і зберігайте так само любов до князем нашим світлим русским… »

Договір 911 р. знову повертається до тієї ж ідеї, що виражена в протоколі і перших статтях угоди, - до ідеї миру між двома державами: «колишній світ сотворіхом ...», «кля-хомся ... не переступити ... уставлених глав світу і любові», «таке написання крышей… на затвердження і сповіщення між вами колишнього світу» 3. Тут поняття «світу і кохання», сформульоване вже у узагальненому вигляді, стосується всього договору, всім «заставленим» у ньому статтям незалежно від цього, чи є чи вони безпосередньо пов'язані з питанням про «утримання» світу або присвячені більш приватним питанням.

Закономірно виникає питання: навіщо і Русі, і Візантії потрібно через чотири роки знову повертатися до цієї загальнополітичної ідеї, вираженої ще договорі 907 р.?

Відповідь на нього міститься в самому договорі 911 р. Там ніде не говориться, що «любов і мир» укладаються між державами наново, – після миру 907 р. це було б безглуздим. У договорі лише зазначається, що посли спрямовані «на утримання і сповіщення» «миру та любові», тобто. на закріплення вже досягнутого. Згадаймо, що після воєнних конфліктів 941 та 970–971 років. «мир і любов» полягали заново і розглядалися як повернення до «старого», «першого» світу, під яким ми, як зазначалося вище, розуміємо договір 907 р.

Перша стаття говорить про способи розгляду різних злочинів та заходи покарання за них;

друга – про відповідальність за вбивство, і зокрема про майнову відповідальність;

третя – про відповідальність за навмисні побої;

четверта – про відповідальність за крадіжку та про відповідні за це покарання;

п'ята - про відповідальність за грабіж;

шоста – про порядок допомоги купцям обох країн під час їх плавання з товарами, допомоги потерпілим аварію корабля;

сьома – про порядок викупу полонених – росіян та греків;

восьма - про союзну допомогу грекам з боку Русі та про порядок служби русів в імператорській армії;

дев'ята – про практику викупу будь-яких інших бранців;

десята – про порядок повернення тікачі, що втекла або викрадена;

одинадцята - про практику успадкування майна померлих у Візантії русів;

дванадцята - про порядок російської торгівлі у Візантії (стаття втрачена);

тринадцята – про відповідальність за взятий борг та про покарання за несплату боргу.

Таким чином, широке коло проблем, що регулюють взаємини між двома державами та їх підданими в найбільш для них життєвих і традиційних сферах, охоплене і регулюється цими тринадцятьма конкретними статтями, які становлять зміст слова «ряд».

Російсько-візантійський договір 911 р. не був ні доповненням угоди 907 р., ні формальним писаним актом у порівнянні з колишньою усною угодою, ні «новим» світом по відношенню до світу 907 р. Це був абсолютно самостійний міждержавний рівноправний «мир-ряд» , що не тільки включав основні положення «миру та любові», проголошені в 907 р., але й доповнив їх конкретними статтями «ряду».

Який регулював російсько-візантійські відносини. Він був укладений 2 вересня 911 року двома мовами - грецькою (не зберігся) і старослов'янською. Зберігся у пізніших списках давньоруських літописів, зокрема, у «Повісті минулих літ». Найдавніше письмове джерело російського права; містить норми Закону Руського.

Загальні дані про договір та його значення

У 911 році (невірно було проставлено рік договору 6420, тому не 912, а 911 рік), згідно з літописними даними, князь Олег послав своїх людей до греків для укладання з ними миру та встановлення договору між Руссю та Візантією. Договір був укладений 2 вересня 911 між двома сторонами:

Договір встановлював дружні відносини Візантії та Русі, визначав порядок викупу полонених, покарання за кримінальні злочини, скоєні грецькими та російськими купцями у Візантії, правила ведення судового процесу та спадкування, створював сприятливі умови торгівлі для росіян та греків, змінював берегове право. Відтепер замість захоплення викинутого на берег судна та його майна, власники берега зобов'язувалися надавати допомогу у їхньому порятунку.

Також за умовами договору російські купці отримали право жити у Константинополі по півроку, імперія зобов'язувалася утримувати протягом цього часу рахунок скарбниці. Їм було надано право безмитної торгівлі у Візантії. І ще допускалася можливість найму росіян на військову службу у Візантії.

Див. також

Примітки

Література

Бібіков М. В.Русь у візантійській дипломатії: договори Русі із греками X в. // Стародавня Русь. Питання медієвістики. – 2005. – № 1 (19). – С. 5-15.
Володимирський-Буданов М. Ф.Огляд історії російського права. - К.-СПб.: Вид-во Н. Я. Оглобліна, 1900. - 681 с.
Пам'ятники російського права/Под ред. С. В. Юшкова. - М: Госюридиздат, 1952. - Вип. 1. Пам'ятники права Київської держави X-XII ст. – 304 с.
Повість временних літ / За ред. В. П. Адріанової-Перетц. - М.-Л.: Академія наук СРСР, 1950. - Ч. 1. Тексти та переклад. - 405 с.; Ч. 2. Програми. – 559 с.
Фалалєєва І. Н.Політико-правова система Стародавньої Русі IX-XI ст. – Волгоград: Вид-во Волгоградського державного університету, 2003. – 164 с.
Юшков С. В.Суспільно-політичний устрій та право Київської держави. - М: Госюридиздат, 1949. - 544 с.

Договір - один із найраніших давньоруських дипломатичних документів, що збереглися, - був укладений після успішного походу київського князя Олега та його дружини на Візантійську імперію в 907 році. Спочатку він був складений грецькою мовою, але зберігся лише російський переклад у складі «Повісті временних літ». Статті російсько-візантійського договору 911 року присвячені головним чином розгляду різних правопорушень та заходи покарання за них. Йдеться про відповідальність за вбивство, за навмисні побої, за крадіжку та пограбування; про порядок допомоги купцям обох країн під час їхнього плавання з товарами; регламентуються правила викупу полонених; є пункти про союзну допомогу грекам з боку Русі та про порядок служби русів в імператорській армії; про порядок повернення біжить або викраденої челяді; описано порядок наслідування майна померлих у Візантії русів; регламентована російською торгівлею у Візантії.

Відносини з Візантійською імперією вже з ІХ ст. становили найважливіший елемент зовнішньої політики України Давньоруської держави. Ймовірно, вже у 30-ті чи на початку 40-х рр. ХХ ст. ІХ ст. Російський флот здійснив набіг на візантійське місто Амастріду на південному узбережжі Чорного моря (сучасне місто Амасра в Туреччині). Достатньо докладно грецькі джерела розповідають про напад «народу росів» на візантійську столицю – Константинополь. У «Повісті минулих літ» цей похід помилково датований 866 років і пов'язується з іменами напівміфічних київських князів Аскольда та Діра.

До цього часу належать і звістки про перші дипломатичні контакти Русі з південним сусідом. У складі посольства візантійського імператора Феофіла (829-842), котрий прибув 839 р. до двору франкського імператора Людовіка Благочестивого, були «просителі світу» від «народу Ріс». Вони були спрямовані своїм правителем-хаканом до візантійського двору, тепер поверталися на батьківщину. Мирні і навіть союзні відносини між Візантією та Руссю засвідчені джерелами 2-ї половини 860-х років, насамперед – посланнями константинопольського патріарха Фотія (858–867 та 877–886). У цей час зусиллями грецьких місіонерів (їх імена до нас не дійшли) розпочався процес християнізації Русі. Однак значних наслідків це так зване «перше хрещення» Русі не мало: його результати були знищені після захоплення Києва дружинами князя Олега, що прийшли з Північної Русі.

Ця подія знаменувала консолідацію під владою північної, скандинавської за походженням, династії Рюриковичів земель уздовж транзитного волхівсько-дніпровського торговельного шляху «з варягів у греки». Олег, новий правитель Русі (його ім'я є варіант давньоскандинавського Хельги - священний) передусім прагнув утвердити свій статус протистоянні з могутніми сусідами - Хазарським каганатом і Візантійської імперією. Можна припускати, що спочатку Олег намагався підтримувати партнерські відносини із Візантією на основі договору 860-х років. Проте його антихристиянська політика призвела до конфронтації.

Розповідь про похід Олега на Константинополь в 907 р. зберігся в «Повісті минулих літ». Він містить ряд елементів явно фольклорного походження, і тому багато дослідників висловлювали сумніви щодо його достовірності. До того ж, практично нічого не повідомляють про цю воєнну кампанію грецькі джерела. Є лише окремі згадки «росів» у документах часу імператора Лева VI Мудрого (886-912), а також неясний пасаж у хроніці псевдо-Симеона (кінець Х ст.) про участь «росів» у війні Візантії проти арабського флоту. Головним аргументів на користь реальності походу 907 р. слід вважати російсько-візантійський договір 911 р. Справжність цього документа не викликає жодних сумнівів, а умови, що містяться там, надзвичайно вигідні для Русі, навряд чи могли бути досягнуті без військового тиску на Візантію.

Крім того, опис у «Повісті минулих літ» переговорів між Олегом та візантійськими імператорами, співправителями Левом та Олександром, цілком відповідає відомим принципам візантійської дипломатичної практики. Після того, як князь Олег разом зі своїм військом з'явився під стінами Константинополя та розорив околиці міста, імператор Лев VI та його співправитель Олександр були змушені вступити з ним у переговори. Олег надіслав зі своїми вимогами п'ять послів до візантійських імператорів. Греки висловили готовність виплатити одноразову данину русам і дозволили їм безмитну торгівлю у Константинополі. Досягнута угода була закріплена обома сторонами через присягу: імператори цілували хрест, а руси присягалися на своїй зброї та своїми божествами Перуном та Волосом. Принесенню клятви, мабуть, передувала угода, оскільки клятва мала відноситися якраз до практичних статей договору, які вона мала затвердити. Про що конкретно сторони домовлялися ми не знаємо. Зрозуміло, однак, що руси вимагали від греків якихось платежів та пільг і що вони отримали це, щоб потім залишити округ Константинополя.

Формальний договір Русі з Візантією було укладено, мабуть, у два етапи: у 907 р. пройшли переговори, потім досягнуті угоди були скріплені присягою. Але засвідчення тексту договору затрималося у часі і відбулося лише 911 р. Варто зазначити, що найвигідніші для русів статті договору - про виплату греками контрибуції («укладів») і звільнення російських купців у Константинополі від сплати мит - є серед попередніх статей 907 р., але не в основному тексті договору 911 р. За однією з версій, згадка про мита була свідомо вилучена зі збереженої лише у вигляді заголовка статті «Про російських торгуючих». Можливо, бажання візантійських правителів укласти договір з Руссю було викликане і прагненням отримати союзника в війні проти арабів, що тривала. Відомо, що влітку того ж 911 року 700 російських воїнів брали участь у поході візантійців на окупований арабами острів Крит. Можливо, вони залишилися в імперії, вступивши там на військову службу після походів Олега, а не поверталися на батьківщину.

Детальний текстологічний, дипломатичний і правовий аналіз показав, що тексти дипломатичного протоколу, актових та юридичних формул, збережені в давньоруському тексті договору 911 р., являють собою або переклади добре відомих візантійських канцелярських формул, засвідчених у багатьох грецьких справжніх актах, що збереглися, або парафразій пам'яток права. Нестор включив до складу «Повісті временних літ» російський переклад, виконаний з автентичної (тобто оригіналу, що володіла силою), копії акту з особливої копійної книги. На жаль, поки що не встановлено, ні коли і ким було виконано переклад, ні за яких обставин виписки з копійних книг потрапили на Русь.

Протягом X–XI ст. війни між Руссю та Візантією чергувалися з мирними, причому досить тривалими паузами. Ці періоди відзначені посиленням дипломатичних акцій, двох держав – обміном посольствами, активною торгівлею. З Візантії на Русь приїжджали священнослужителі, архітектори, художники. Після християнізації Русі у протилежному напрямі почали їздити прочани до святих місць. У «Повість временних літ» включено ще два російсько-візантійські договори: між князем Ігорем та імператором Романом I Лакапіном (944 рік) та між князем Святославом та імператором Іоанном I Цимисхієм (971 рік). Як і у випадку з угодою 911 р., вони є перекладами з грецьких оригіналів. Найімовірніше, всі три тексти потрапили до рук укладача «Повісті временних літ» у вигляді єдиної збірки. При цьому, тексту договору 1046 між Ярославом Мудрим і імператором Костянтином IX Мономахом в «Повісті временних літ» немає.

Договори з Візантією належать до найдавніших письмових джерел російської державності. Як міжнародні договірні акти, вони зафіксували норми міжнародного права, а також правові норми договірних сторін, яка, таким чином, виявилася залученою до орбіти іншої культурно-юридичної традиції.

До норм міжнародного права можна віднести статті договору 911 р. та інших російсько-візантійських угод, аналоги яких є у текстах низки інших договорів Візантії. Це стосується обмеження терміну перебування іноземців у Константинополі, а також норм берегового права, відображених у договорі 911 р. Аналогом положень того ж тексту про рабів-втікачів можуть бути пункти деяких візантійсько-болгарських угод. Візантійські дипломатичні угоди включали у собі пункти про терми (лазнях), подібні до відповідних умов договору 907 р. Документальне оформлення російсько-візантійських договорів, як неодноразово зазначалося дослідниками, багато в чому зобов'язане візантійському канцелярському протоколу. Тому в них знайшли відображення грецькі протокольні та юридичні норми, канцелярські та дипломатичні стереотипи, норми, інститути. Це, зокрема, звичайне для візантійських актів згадка співправителів поруч із правлячим монархом: Лева, Олександра і Костянтина у договорі 911 р., Романа, Костянтина і Стефана у договорі 944 р., Іоанна Цимисхия, Василя і Костянтина у договорі 97 згадок зазвичай був ні з російських літописах, ні з коротких візантійських хроніках, навпаки, у формулярі візантійських офіційних документів це був типовий елемент. Визначальний вплив візантійських норм позначилося використання грецьких заходів ваги, фінансових заходів, і навіть візантійської системи літочислення і датування: вказівка року від створення світу та індикту (порядкового номери року у 15-річному циклі податкової звітності). Ціна раба в договорі як 911 р., як показали дослідження, близька до виделці середньої ціни невільника у Візантії того часу.

Важливо, що договір 911 р., як і подальші угоди, засвідчили повну юридичну рівність обох сторін. Суб'єктами права виступали піддані російського князя та візантійського імператора, незалежно від місця їх проживання, соціального статусу та віросповідання. У цьому норми, регулюючі злочини проти особистості, у яких грунтувалися головним чином «законі російському». Ймовірно, мається на увазі зведення юридичних норм простого права, що діяли на Русі до початку Х ст., тобто задовго до прийняття християнства.

З «Повісті минулих літ»

У рік 6420 [від Створення світу]. Послав Олег чоловіків своїх укласти мир і встановити договір між греками та росіянами, кажучи так: «Список з договору, укладеного за тих же царів Лева та Олександра. Ми від роду російської – Карли, Інегелд, Фарлаф, Веремуд, Рулав, Гуди, Руалд, Карн, Фрелав, Руар, Актеву, Труан, Лідул, Фост, Стемід – послані від Олега, великого князя російського, і від усіх, хто під рукою його, - світлих і великих князів, та його великих бояр, до вас, Леву, Олександру і Костянтину, великим у Бозі самодержцям, царям грецьким, для зміцнення і посвідчення багаторічної дружби, що була між християнами і росіянами, за бажанням наших великих князів і за наказом, від усіх, хто перебуває під рукою його росіян. Наша світлість, над усе бажаючи в Богу зміцнити і засвідчити дружбу, що існувала постійно між християнами і росіянами, розсудили за справедливістю, не тільки на словах, а й на листі, і клятвою твердою, присягаючись зброєю своєю, утвердити таку дружбу і засвідчити її за вірою і згідно із законом нашим.

Такі суть глави договору, щодо яких ми себе зобов'язали з Божої віри та дружби. Першими словами нашого договору помиримося з вами, греки, і станемо любити один одного від щирого серця і по всій добрій волі, і не дамо статися, оскільки це в нашій владі, жодному обману чи злочину від тих, що існують під рукою наших світлих князів; але постараємося, наскільки в силах наших, зберегти з вами, греки, у майбутні роки і назавжди безперервну і незмінну дружбу, виявленням і переказом листа із закріпленням, що засвідчується клятвою. Так само і ви, греки, дотримуйтесь такої ж непохитної і незмінної дружби до князів наших світлих росіян і до всіх, хто знаходиться під рукою нашого світлого князя завжди і в усі роки.

А про глави, що стосуються можливих злочинів, домовимося так: ті злочини, які будуть явно засвідчені, нехай вважаються безперечно вчиненими; а яким не віритимуть, нехай клянеться той бік, що домагається, щоб злодіянню цьому не вірили; і коли присягнеться сторона та, нехай буде таке покарання, яким виявиться злочин.

Про це: якщо хтось уб'є, - російський християнин або християнин російського, - нехай помре на місці вбивства. Якщо ж убивця втече, а виявиться заможним, то ту частину його майна, яку належить згідно із законом, нехай візьме родич убитого, але й дружина вбивці нехай збереже те, що належить їй згідно із законом. Якщо ж виявиться незаможним убивця, що втік, то нехай залишиться під судом, поки не розшукається, а тоді нехай помре.

Якщо вдарить хтось мечем чи битиме якимось іншим знаряддям, то за той удар чи биття нехай дасть 5 літр срібла за законом російським; якщо ж той, хто вчинив цю провину, незаможний, то нехай дасть скільки може, так, що нехай зніме з себе і той самий одяг, в якому ходить, а про несплачену суму, що залишилася, нехай клянеться за своєю вірою, що ніхто не може допомогти йому, і нехай не стягується з нього цей залишок.

Про це: якщо вкраде що російська у християнина або, навпаки, християнин у російської, і спійманий буде злодій потерпілим у той самий час, коли чинить крадіжку, або якщо приготується злодій красти і буде вбитий, то не стягнеться смерть його ні від християн, ні від росіян; та хай постраждалий візьме те своє, що втратив. Якщо ж добровільно віддасться злодій, то нехай буде взятий тим, у кого він украв, і нехай буде пов'язаний, і віддасть те, що вкрав у потрійному розмірі.

Про це: якщо хтось із християн або з росіян за допомогою побоїв покуситься [на грабіж] і явно силою візьме щось, що належить іншому, то нехай поверне в потрійному розмірі.

Якщо буде викинута човен сильним вітром на чужу землю і буде там хтось із нас, росіян, і допоможе зберегти туру з вантажем її і відправити знову до Грецької землі, то проводимо її через усяке небезпечне місце, доки не прийде в безпечне місце; якщо ж тура ця бурею або на мілину сівбу затримана і не може повернутися в свої місця, то допоможемо веслярам тієї тури ми, росіяни, і проводимо їх з товарами їх поздорову. Якщо ж станеться біля Грецької землі така ж біда з російською турою, то проводимо її в Російську землю і нехай продають товари тієї тури, так що якщо можна що продати з тієї тури, то нехай винесемо [на грецький берег] ми, росіяни. І коли приходимо [ми, росіяни] в Грецьку землю для торгівлі або посольством до вашого царя, то [ми, греки] пропустимо з честю продані товари їхніх човнів. Якщо ж станеться будь-кому з нас, росіян, які прибули з човном, бути вбитим або що-небудь буде взято з човна, то нехай будуть винуватці присуджені до вищесказаного покарання.

Про цих: якщо бранець тієї чи іншої сторони насильно утримується російськими чи греками, будучи проданий у їхню країну, і якщо, дійсно, виявиться російська чи грек, то нехай викуплять і повернуть викуплену особу в його країну і візьмуть ціну ті, що його купили, або нехай буде запропонована за нього ціна, що належить за челядина. Також, якщо і на війні взятий він буде тими греками, - все одно нехай повернеться він у свою країну і віддана буде за нього звичайна ціна його, як уже сказано вище.

Якщо ж буде набір у військо, і ці [росіяни] захочуть вшанувати вашого царя, і скільки б не прийшло їх у якийсь час, і захочуть залишитися у вашого царя за своєю волею, то нехай так буде.

Ще про росіян, про бранців. Ті, що з'явилися з будь-якої країни [полонені християни] на Русь і продаються [росіянами] назад до Греції або полонені християни, наведені на Русь з будь-якої країни, - всі ці повинні продаватися по 20 златників і повертатися в Грецьку землю.

Про це: якщо вкрадений буде челядин російський, або втече, або насильно буде проданий і скаржитися стануть росіяни, нехай доведуть це про свого челядина і візьмуть його на Русь, але й купці, якщо втратять челядина і оскаржать, нехай вимагають судом і коли знайдуть - візьмуть його. Якщо ж хто-небудь не дозволить дізнатися, - тим самим не буде визнаний правим.

І про росіян, що служать у Грецькій землі у грецького царя. Якщо хтось помре, не розпорядившись своїм майном, а своїх [у Греції] у нього не буде, то нехай повернеться майно його на Русь найближчим молодшим родичам. Якщо ж зробить заповіт, то візьме заповідане йому той, кому написав наслідувати його майно, і нехай наслідує його.

Про російських торгуючих.

Про різних людей, які ходять у Грецьку землю і залишаються у боргу. Якщо лиходій не повернеться на Русь, то нехай скаржаться росіяни грецькому царству, і він буде схоплений і повернуто насильно на Русь. Те саме нехай зроблять і російські грекам, якщо трапиться таке саме.

На знак фортеці і незмінності, яка має бути між вами, християнами, і росіянами, мирний договір цей ми створили Івановим написанням на двох хартіях - Царя вашого і своєю рукою, - скріпили його клятвою передлежним чесним хрестом і святою єдиносущною Троїцею єдиного істинного Бога вашого і дали нашим послам. Ми ж присягалися цареві вашому, поставленому від Бога, як божественне творіння, за вірою і за звичаєм нашим, не порушувати нам і нікому з нашої країни жодної з встановлених глав мирного договору і дружби. І це написання дали царям вашим на затвердження, щоб договір цей став основою утвердження та посвідчення існуючого між нами світу. Місяця 2 вересня, індикту 15, на рік від створення світу 6420 ».

Цар же Леон вшанував російських послів дарами - золотом, і шовками, і дорогоцінними тканинами - і приставив до них своїх чоловіків показати їм церковну красу, золоті палати і багатства, що зберігаються в них: безліч золота, паволоки, дорогоцінне каміння і пристрасті Господні - вінець, цвяхи , багряницю і мощі святих, навчаючи їхній вірі своїй і показуючи їм істинну віру. І так відпустив їх у свою землю з великою честю. А посли, послані Олегом, повернулися до нього і розповіли йому всі промови обох царів, як уклали мир і договір поклали між Грецькою землею та Російською і встановили не переступати клятви - ні грекам, ні русі.

(Переклад Д.С. Лихачова).

Бібіков М.В. Русь у візантійській дипломатії: договори Русі із греками X в. // Стародавня Русь. Питання медієвістики. 2005. №1 (19).

Літаврін Г.Г. Візантія, Болгарія, Др. Русь (IX – поч. XII ст.). СПб., 2000.

Назаренко О.В. Стародавня Русь на міжнародних шляхах. М., 2001.

Новосільцев А.П. Освіта Давньоруської держави та перший її правитель // Найдавніші держави Східної Європи. 1998 М., 2000.

Повість временних літ / За ред. В. П. Адріанової-Перетц. М.; Л, 1950.

Які статті договору належать до економічної сфери, а які – до політичної?

Яким був етнічний склад російських послів, згаданих у договорі?

Які специфічно грецькі реалії фігурують у тексті договору?

Чому в договорі протиставлені росіяни та християни?

Чи можна на підставі договору говорити про військовий союз Русі та Візантії?

У рік 6420 [від Створення світу]

Послав Олег чоловіків своїх укласти мир і встановити договір між греками та росіянами, кажучи так: «Список з договору, укладеного за тих же царів Лева та Олександра. Ми від роду російської - Карли, Інегелд, Фарлаф, Веремуд, Рулав, Гуди, Руалд, Карн, Фрелав, Руар, Актеву, Труан, Лідул, Фост, Стемід - послані від Олега, великого князя російського, і від усіх, хто під рукою його, - світлих і великих князів, і його великих бояр, до вас, Лева, Олександра і Костянтина, великим у Богу самодержцям, царям грецьким, для зміцнення і посвідчення багаторічної дружби, що була між християнами і росіянами, за бажанням наших великих князів і за наказом, від усіх, хто перебуває під рукою його росіян. Наша світлість, над усе бажаючи в Богу зміцнити і засвідчити дружбу, що існувала постійно між християнами і росіянами, розсудили за справедливістю, не тільки на словах, а й на листі, і клятвою твердою, присягаючись зброєю своєю, утвердити таку дружбу і засвідчити її за вірою і згідно із законом нашим.

Про це: якщо хтось уб'є, — російський християнин або християнин російського, — нехай помре на місці вбивства. Якщо ж убивця втече, а виявиться заможним, то ту частину його майна, яку належить згідно із законом, нехай візьме родич убитого, але й дружина вбивці нехай збереже те, що належить їй згідно із законом. Якщо ж виявиться незаможним убивця, що втік, то нехай залишиться під судом, поки не розшукається, а тоді нехай помре.

Про цих: якщо бранець тієї чи іншої сторони насильно утримується російськими чи греками, будучи проданий у їхню країну, і якщо, дійсно, виявиться російська чи грек, то нехай викуплять і повернуть викуплену особу в його країну і візьмуть ціну ті, що його купили, або нехай буде запропонована за нього ціна, що належить за челядина. Також, якщо й на війні він узятий буде тими греками, — все одно нехай повернеться він у свою країну і віддана буде за нього звичайна ціна його, як уже сказано вище.

Ще про росіян, про бранців. [Полонені християни] на Русь, що з'явилися з будь-якої країни і продаються [російськими] назад до Греції або полонені християни, наведені на Русь з якої-небудь країни, — всі ці повинні продаватися по 20 златників і повертатися в Грецьку землю.

Про це: якщо вкрадений буде челядин російський, або втече, або насильно буде проданий і скаржитися стануть росіяни, нехай доведуть це про свого челядина і візьмуть його на Русь, але й купці, якщо втратять челядина і оскаржать, нехай вимагають судом і коли знайдуть , - візьмуть його. Якщо ж хтось не дозволить дізнатися, — тим самим не буде визнаний правим.

Про російських торгуючих.

На знак фортеці і незмінності, яка має бути між вами, християнами, і росіянами, мирний договір цей ми створили Івановим написанням на двох хартіях — Царя вашого і своєю рукою, — скріпили його клятвою передлежним чесним хрестом і святою єдиносущною Троїцею єдиного істинного Бога вашого і дали нашим послам. Ми ж присягалися цареві вашому, поставленому від Бога, як божественне творіння, за вірою і за звичаєм нашим, не порушувати нам і нікому з нашої країни жодної з встановлених глав мирного договору і дружби. І це написання дали царям вашим на затвердження, щоб договір цей став основою утвердження та посвідчення існуючого між нами світу. Місяця 2 вересня, індикту 15, на рік від створення світу 6420 ».

Переклад Д. С. Лихачова. Бібліотека Російської академії наук