Секретна доповідь: Ізраїль визнає, що хазари – це євреї; таємний план зворотної міграції в Україну. Хто є нащадками хозар: українці чи російські Хазари

Хазари залишилися лише в історії? Ні.

У Криму досі живуть хозари, або принаймні живе народність, яка думає, що вона походить від хозар. Тільки тепер сучасні хозари відомі під ім'ям кримські караїми, або караї.

Кримські караїми – дивовижна громада, яка налічує лише близько 2000 осіб.

Наш редактор Максим Істомін, який нещодавно побував на території Криму, зібрав матеріал про караїми, включаючи офіційні караїмські публікації, і відвідав їхні святині.

Сучасні

хазари - кримські караїми

На ілюстрації друк та штамп останнього караїмського кримсько-литовського гахану (кагану) Шапшала в період його еміграції з Криму до Литви у 1939 році.

На ілюстрації печатка та штамп останнього караїмського кримсько-литовського гахана (кагана) Шапшала в період його еміграції з Криму до Литви в 1939 році

На ілюстрації: Друк та штамп останнього караїмського кримсько-литовського гахану (кагану) Шапшала в період його еміграції з Криму до Литви у 1939 році.

Ця ілюстрація з книги Гахан (Каган) Шапшала про караїми «Караїми СРСР щодо етнічному. Караїми на службі у кримських ханів», виданої організацією кримських караїмів «Кримкарайлар» у Сімферополі 2004 р.

Практично караїмський кримський і литовський гахан був єдиним у час прямим спадкоємцем влади хазарського кагану. Деякі джерела вказують, що до початку ХХ століття глава кримської караїмської громади носив назву гахам (від давньоєврейського "хахам" - "мудрець"), але Шапшал змінив написання традиційного терміна "гахам" на "гахан", мотивуючи це тим, що вищий релігійний титул караїмів походить не від давньоєврейського слова «хахам», а від хозарського слова «каган».

Те, що хозарський народ (нині кримські караїми) існує і сьогодні, — це сам собою цікавий факт. Ще цікавішою історія з кримськими караїмами стає, коли починаєш вдаватися до деталей.

Дивовижні

особливості громади кримських караїмів

Перерахуємо деякі з них:

1. Свої серед чужих, чужі серед своїх.Багато століть релігію караїмів по всьому світу ототожнюють з іудаїзмом, чому караїми у всіх землях і країнах, включаючи і Крим, і Литву, опираються, а кримсько-литовські караїми, що належать до всесвітньої караїмської віри, пручаються ще й спробам приписати їх і до кара (На відміну від караїмів інших частин світу, що визнають своє єврейське коріння, і відокремлюються від євреїв тільки за релігійним принципом). Кримсько-литовські караїми відносять своє походження до тюркських кочівників-степників. І щоб відокремитися від інших караїмів, які визнають свій етнічний зв'язок з єврейською батьківщиною, караїми Криму називають себе кримськими (кримсько-литовськими) караїмами, або караями. Взагалі слово караїм з давньоєврейської означає «читає» або «людина книги, писання». Релігія караїмів повертає нас до давніх часів.

2. Ізраїль визнає їх євреями, Гітлер євреями їх визнав.Під час нацистської окупації Криму кримсько-литовські караїми і, як пишуть деякі джерела, особисто останній гахан (каган) (тобто хан ханів) караїмський Хаджі Серайя Хан Шапшал (у російській транскрипції Серайя Маркович Шапшал) домоглися офіційного визнання німець литовських караїмів народом, які не належать до єврейського, завдяки чому кримсько-литовські караїми уникли нацистських репресій. Але в Ізраїлі караїмів усіх частин світу досі вважають, як пише напівофіційна «Єврейська енциклопедія», «єврейською сектою», хоч і набувають особливих відмінностей кримських караїмів, як юдеїв, які в давнину асимілювалися з хозарами. Кримські ж караїми вважають, що вони спочатку хазари-тюрки, які прийняли караїмську віру, що народилася на Близькому Сході, не має нічого спільного з іудаїзмом, а радше близьку ранньому християнству. Пізніше низка сімей кримських караїмів переселилася з Криму до Литовсько-польської держави, що межує в Середньовіччі з Кримським ханством. Так, на думку кримських караїмів, виникла народність кримсько-литовських караїмів або, як їх зазвичай називають, кримських караїмів.

3. Вірні слуги кримського хана. Кримські караїми також підкреслюють свою неймовірну відданість Кримському ханству та його правителям. Їхні офіційні публікації вказують, що навіть після приєднання Криму до Росії при імператриці Катерині Другій та вигнання останнього кримського хана, караїми добровільно збирали у своїй громаді данину для кримського хана та відправляли ці гроші хану на еміграцію. Караїми відзначають свою роль при кримських ханах як своєрідній гвардії - гарнізону фортеці "Чуфут-Кале", що охороняла кримську столицю Бахчисарай. Також караїми розпоряджалися ханським монетним двором та в'язницею для бранців хана. У в'язниці, що охороняється караїмами, утримувалися багато знатних в'язнів хана, включаючи московських бояр-заручників.

4. Каста, якій дозволяли жити лише у печерних містах – фортецях.Але караїми при кримських ханах були також своєрідними в'язнями-ізгоями, хоч і почесною кастою. За кримських ханів і османів караїмам дозволялося жити лише у фортецях «Чуфут-Кале» та «Мангуп», охороняючи добро і в'язнів кримських ханів. Ці фортеці, розташовані на неприступних гірських плато, включають і печерні міста.

Назва головної караїмської святині — фортеці «Чуфут-Кале» (у перекладі з тюркської «Юдейська фортеця») стала вживаною в Криму. Але караїми вважають за краще називати цю неприступну гірську фортецю, де досі функціонують караїмські молитовні — кенаси, «Джуфт-Кале» (у перекладі «Подвійна фортеця» через особливості будови стін). Татари називали фортецю «Кирк-Ор» («Сорок фортець» — через її неприступність). Говорячи про цю фортецю, караїми завжди згадують про те, що в цій споруді ховався останній хазарський каган перед остаточним падінням Хазарського каганату тисячу років тому. Проте кагани не зникли тисячоліття тому, як думає багато хто. І так не думають кримські караїми.

5. Спадкоємець влади хазарського кагану наших днів – гахан караїмський.Останній гахан (каган) караїмський Шапшал керував кримсько-литовськими караїмами до своєї смерті в 1961 році, регулярно відвідуючи "Джуфт Кале". Хоча радянська влада змусила кагана після Другої світової війни зректися від звання і стати простим радянським ученим, але він залишався каганом в очах караїмів навіть незважаючи на таке офіційне зречення.

Ми перерахували головні особливості громади кримських караїмів. А тепер докладніше про хозарів та їх спадкоємців-дивовижний релікт минулого — кримсько-литовські караїми.

Хазари

- Незвичайний степовий народ

Хазари залишаються широко відомим для простого обивателя народом, незважаючи на те, що цей народ зійшов історичної арени багато століть тому, розчинившись у масі інших степових етносів. Для Русі хозари запам'яталися, перш за все, нескінченними військовими сутичками — про що йдеться і в «Пісні про віщого Олега» у Пушкіна: «Як нині збирається віщ Олег помститися нерозумним хазарам, Їхні селі і ниви за буйний набіг прирік він мечам і пожежам. .»

Також хозари досі відомі широкому загалу тим, що хозарська держава різко виділялася серед інших степовиків своєю державною релігією. Хазари були юдеями. Караїми ж вважають, що хозари були не іудеями, а належали до караїмського віросповідання.

Сучасні ізраїльські

публікації про юдейську державу хозар

Сучасний ізраїльський автор Фелікс Кандель розповідає у своїх популярних «Нарисах часів і подій єврейської історії» про те, що розсіяний західним світом і прилеглими територіями і єврейський народ, що втратив державність, був надзвичайно здивований існуванню степової іудейської держави:

«(Євреї) залежали від чужих правителів, вони були представниками розсіяного світом і пригнобленого народу, у якого ніде не було політичної самостійності, — та й католицьке духовенство постійно підкреслювало, що євреї — народ, що зневажається Богом, і що всі їхні колишні переваги давно вже перейшли до християн. Саме тому з таким хвилюванням іспанські євреї сприймали будь-які чутки про існування у невідомих краях незалежних єврейських держав.

Наприкінці дев'ятого століття з'явився в Іспанії людина на ім'я Ельдад, яка стверджувала, що походить з коліна Дана, одного з десяти зниклих колін Ізраїлю. Він повідомив, що чотири коліна - Дан, Нафталі, Гад і Ашер - живуть багато і щасливо під скіпетром єврейського царя в країні Куш (Абіссія) за легендарною річкою Самбатіон. Ця звістка вразила іспанських євреїв і привела їх у невимовне збудження. Адже кожному було відомо, що десять ізраїльських колін складали населення Ізраїльського царства, а коли воно було зруйноване ассирійцями в 722 році до нової ери, їх усіх погнали в полон — в Ассирію, в Мідію, і з цього моменту десять колін Ізраїлю ніби зникли з особи землі. Їх шукали, про них творили легенди, час від часу з'являлися дивні люди, напівавантюристи, напівфантазери, які запевняли всіх, що вони приїхали з тих місць, де ці зниклі коліна живуть самостійно під владою справедливого єврейського царя, — і їм вірили цим людям. бо дуже хотіли повірити, що не всі сини народу живуть під чужою владою-примхою. Ельдад з коліна Дана повідомив ще про те, що «коліно Шимона і половина коліна Менаше мешкають у країні кузарим, далеко від Єрусалиму, на відстані шести місяців шляху, і вони численні і незліченні, і ісмаїльтяни платять їм данину» .

Очевидно, Ельдад у своїх подорожах світом почув десь, що в «країні кузарим» живуть євреї, а про коліна Шимона та Монаше - це вже його власне додавання.

Хасдай ібн Шапрут знав про розповіді Ельдада з коліна Дана і, як і всі іспанські євреї, чекав цього підтвердження. І ось у середині десятого століття він дізнався від заїжджих перських купців із міста Хорасана, що десь на сході, у далеких степах, існує могутня іудейська держава. Спочатку він не повірив цим купцям, і справді важко було повірити, але незабаром посланці з Візантії підтвердили це повідомлення. Є така держава за п'ятнадцять днів шляху від Візантії, ім'я йому — ал-Хазар, і править там цар Йосеф.

«Кораблі приходять до нас з їхньої країни, — повідомили посланці, — і привозять рибу і шкіру і всілякі товари... Вони з нами в дружбі і в нас шануються... Між нами та ними постійний обмін посольствами та дарами. Вони мають у своєму розпорядженні військову силу, могутність і війська, які виступають на війну часом».

Цю звістку про існування десь на сході цілого царства, яке живе за законами Мойсея, євреї прийняли із захопленням. Відразу ж вирішили, що хозари — це нащадки Єгуди, і таким чином здійснилося біблійне пророцтво: «Не відійде скіпетр від Єгуди».

Далі Фелікс Кандель у своїх нарисах, які відображають офіційне уявлення про єврейську історію в сучасному Ізраїлі та рекомендуються для вивчення новоприбулим у країну єврейським переселенцем-алія, пише про хазарів:

«Навіть коли згодом з'ясувалося, що хазари — це ідолопоклонники, які перейшли в іудаїзм, це не похитнуло симпатій до невідомого народу. Розповідями про хозарів євреї зачитувалися в наступні століття, існувала різноманітна єврейська література на цю тему, і листування Хасдаю ібн Шапрута з царем Йосефом посідає в ній почесне місце.

Хасдай ібн Шапрут одразу ж написав листа хозарському цареві:

«Від мене, Хасдая, сина Іцхака, сина Езри, із нащадків єрусалимської діаспори в Сфараді (Іспанії), раба мого пана, царя... щоб він довго жив і царював в Ізраїлі...»

Цей лист він направив спочатку з особливим посланцем через Візантію, але тамтешній імператор півроку протримав у себе посланця і потім повернув його назад, посилаючись на неймовірні небезпеки, які чатують на шляху до Хазарії — на море та на суші. Швидше за все, у християнській Візантії просто не бажали сприяти зближенню європейських євреїв із Хазарським каганатом.

Наполегливий Хасдай ібн Шапрут вирішив тоді переправити листа через Єрусалим, Вірменію та Кавказ, але в цей момент настала оказія — два євреї з Загреба, які й відвезли його листа до Хорватії, а звідти його переслали до Угорщини, потім через Русь — до хазарів.

Хасдай ібн Шапрут писав у своєму листі, що якби дані про єврейську державу вірні, то він би і сам

«Нехтував своєю пошаною і відмовився від свого сану, залишив би свою сім'ю і пустився б мандрувати горами і пагорбами, морем і сушею, поки не прийшов би до місця, де знаходиться пан мій, цар, щоб побачити його велич, його славу і високе становище, щоб побачити, як живуть його раби і як служать його служителі, і спокій уцілілого залишку Ізраїлю... Як я можу заспокоїтися і не думати про руйнування нашого чудового Храму..., коли нам кажуть щодня: «у кожного народу є царство своє, а про вас не згадують на землі».

У цьому ж листі Хасдай ібн Шапрут ставив цареві багато питань — про розміри держави, про її природні умови, про міста, про його військо, але найголовніші питання: «з якого він коліна», цей цар, «скільки царів царювало до нього і які їхні імена, і скільки років царював кожен із них, і якою мовою ви говорите».

Хазарський каган Йосеф отримав цей лист, і до наших днів дійшли два варіанти його відповіді: коротка та широка редакції його листа. Воно було написано на івриті, і, можливо, що його писав не; сам каган, а один із його наближених — євреїв. Йосеф повідомляв, що його народ походить із роду Тогарми. Тогарма був сином Яфета та онуком Ноя. У Тогарми було десять синів, і одного з них звали - Хазар. От нього й пішли хазари.

Спочатку, повідомляв Йосеф, хазари були нечисленні,

«Вони вели війну з народами, які були численнішими і сильнішими за них, але за допомогою Бога прогнали їх і зайняли всю країну... Після того пройшли покоління, поки не з'явився в них один цар, ім'я якого було Булан. Він був чоловік мудрий і богобоязливий, що сподівався всім серцем на Бога. Він усунув із країни ворожбитів та ідолопоклонників і шукав захисту та заступництва у Бога».

Після Булана, який прийняв іудаїзм, цар Йосеф перерахував усіх хозарських каганів-юдеїв, і у всіх у них — єврейські імена: Овадія, Хізкіягу, Менаше, Ханука, Іцхак, Звулун, знову Менаше, Нісім, Менахем, Біньямін, Аарон і нарешті автор - Йосеф. Він писав про свою країну, що в ній

«Ніхто не чує голоси утискувача, немає противника і немає поганих випадковостей... Країна родюча і огрядна, складається з полів, виноградників та садів. Усі вони зрошуються з річок. У нас є дуже багато всяких фруктових дерев. За допомогою Всемогутнього живу спокійно».

Йосеф був останнім правителем могутнього Хазарського каганату, і коли він відправляв у далеку Іспанію свого листа — не пізніше 961 року, то не знав ще, що його царства вже пораховано.

Наприкінці восьмого - початку дев'ятого століття хозарський каган Овадія зробив іудаїзм державною релігією. Це не могло статися випадково, на порожньому місці: напевно, вже тоді в Хазарії була достатня кількість євреїв, кажучи сьогоднішньою мовою — якась «критична маса», наближених до двору правителя, які й вплинули на ухвалення такого рішення.

Ще за Булана, який першим прийняв іудаїзм, багато євреїв переселилися до Східного Передкавказзя, рятуючись від переслідування мусульман. При Овадії, як зазначав арабський історик Масуді,

«Багато євреїв переселилося до хазарів з усіх міст мусульманських та з Руму (Візантії), тому що цар Рума переслідував євреїв у своїй імперії, щоб спокусити їх у християнство» .

Євреї заселили цілі квартали хозарських міст, особливо у Криму. Багато хто з них осів і в столиці Хазарії — Ітілі. Каган Йосеф писав про ті часи: Овадія «поправив царство і зміцнив віру згідно із законом та правилом. Він збудував дому зборів і дому вчення і зібрав безліч ізраїльських мудреців, дав їм багато срібла і золота, і вони пояснили йому двадцять чотири книги Святого Письма, Мішну, Талмуд і весь порядок молитов».

Ця реформа Овадії, мабуть, не пройшла спокійно. Хазарська аристократія у далеких провінціях повстала проти центральної влади. На її боці були християни та мусульмани; повсталі закликали на допомогу мадяр через Волгу, а Овадія найняв кочівників-гузів. Візантійський імператор та історик Костянтин Порфірородний писав про це:

«Коли в них відбулося відокремлення від їхньої влади і розгорілася міжусобна війна, центральна влада здобула гору, і одні з повсталих були перебиті, а інші втекли».

Але хоча центральна влада і перемогла, можливо, що в цій боротьбі загинув сам Овадія та обидва його сини: інакше як пояснити той факт, що після Овадії влада перейшла не до його прямого спадкоємця, а до його брата?

Юдаїзм продовжував залишатися державною релігією, і євреї жили у спокої біля Хазарського каганату. Усі історики того часу відзначали віротерпимість хозарських правителів-юдеїв. Під їхньою владою мирно жили євреї, християни, мусульмани та язичники. Арабський географ Істахрі писав у «Книзі країн»:

«Хазари - магометани, християни, євреї та язичники; євреї становлять меншість, магометани та християни - більшість; однак цар та його придворні — євреї... Не можна вибрати каганом обличчя, яке не належить до єврейської релігії».

Арабський історик Масуді писав у книзі «Промивальні золота», що у столиці Хазарського царства

«Сім суддів, двоє з них для мусульман, двоє для хозар, які судять за законом Тори, двоє для тамтешніх християн, які судять за законом Євангелія, один із них для слов'ян, русів та інших язичників, він судить за законом язичницьким, то є по розуму».

А в «Книзі кліматів» арабського вченого Мукаддасі сказано дуже просто:

«Країна хозар лежить по той бік Каспійського моря, дуже велика, але суха і неродюча. Багато в ній овець, меду та євреїв».

Були спроби зробити християнство державною релігією Хазарії. З цією метою вирушив туди 860 року знаменитий Кирило — творець слов'янської писемності. Він взяв участь у диспуті з мусульманином та іудеєм, і хоча в його «Житії» і написано, що він переміг у суперечці, але каган таки не змінив релігію, і Кирило повернувся ні з чим.

«Наші очі спрямовані до Господа, Бога нашого, і до мудреців ізраїльських, до академії, що знаходиться в Єрусалимі, і до академії, що у Вавилонії»,

— писав каган Йосеф у своєму листі. Дізнавшись про те, що мусульмани у своїх землях зруйнували синагогу, хозарський каган навіть наказав зруйнувати мінарет головної мечеті в Ітілі та стратити муедзінів. При цьому він сказав:

«Якби я, справді, не боявся, що в країнах ісламу не залишиться жодної незруйнованої синагоги, я обов'язково зруйнував би і мечеть».

Після прийняття юдаїзму у Хазарії склалися найнеприязніші стосунки з Візантією. Спочатку Візантія нацькувала на хозар аланів, потім печенігів, потім київського князя Святослава, який і переміг хозар.

По-різному пояснюють сьогодні історики причини падіння Хазарського каганату. Одні вважають, що ця держава послабшала в результаті постійних воєн з ворогами, що її оточували.

Інші запевняють, що прийняття хозарами іудаїзму – миролюбної релігії – сприяло зниженню бойового духу кочових войовничих племен.

Є сьогодні й такі історики, які пояснюють це тим, що євреї зі своєю релігією перетворили хозар із «нації воїнів» на «націю торгашів».

Російська літопис пише про це просто, не вдаючись до причин:

«Рік 6473 (965). Пішов Святослав на хозар. Почувши ж це, хазари вийшли назустріч на чолі зі своїм князем Каганом і зійшлися битися, і в битві здолав Святослав хозар і їхнє місто і Білу Вежу взяв...»

Іншими словами, Святослав взяв столицю хозар Ітіль, узяв Семендер на Каспійському морі, узяв хозарське місто Саркел на Дону — він згодом Біла Вежа — і повернувся до Києва.

«Руси зруйнували все це і пограбували все, що належало людям хозарським»,

– писав арабський історик. Після цього ще кілька років поспіль племена гузів безперешкодно грабували беззахисну землю.

Хазари повернулися невдовзі до своєї зруйнованої столиці Ітіль, відновили її, але, як зазначають арабські історики, там уже жили не юдеї, а мусульмани. Наприкінці десятого століття син Святослава Володимир знову пішов на хозар, опанував країну та наклав на них данину. І знову міста Хазарії були знищені, столиця перетворена на руїни; вціліли лише хозарські володіння у Криму та на берегах Азовського моря. У 1016 році греки та слов'яни зруйнували в Криму останні хозарські укріплення та взяли в полон їхнього кагана Георгія Цулу, який був уже християнином.

Деякі дослідники тепер вважають, що Хазарський каганат не розпався остаточно наприкінці десятого століття, але продовжував існувати як самостійна, невелика держава до нашестя монголів. Принаймні, в одинадцятому столітті про хозарів ще згадується в російській літописі, як про учасників змови проти князя Олега Тмутараканського, але це остання згадка про них у європейських джерелах. І лише в описах єврейських мандрівників наступних століть Кримський півострів ще довго називали Хазарією». (Цитата на сайті history.nfurman.com. Є також друкована версія книги цих нарисів, видана в Ізраїлі російською мовою).

Так пише Фелікс Кандель.

І тут ми плавно переходимо від хозар до кримських караїмів. Згідно з офіційними публікаціями кримсько-литовських караїмів, вони є нащадками хозар, які сховалися після їхнього розгрому в Криму. Крим став останньою територією, де зберігалося хозарське державне управління, і тут був останній хозарський каган .

Що пишуть самі кримські караїми про своє походження та історію. Див. у нашому огляді

Думка турецького мандрівника XVII ст. Челебі про караїми;

Сучасний ізраїльський погляд на караїмів;

Сучасне українське видання про родовий гнізд караїмів;

У сучасних караїмських офіційних публікаціях не підтверджується факт переходу хозарських каганів у християнство і відкидається всілякий зв'язок з юдаїзмом та євреями. Причому кримські караїми підкреслюють свою відмінність від євреїв навіть у побуті.

Останній караїмський гахан (каган) Шапшалу своїй уже згадуваній книзі про караїми «Караїми СРСР щодо етнічного. Караїми на службі у кримських ханів» пише, що «...у караїмів і татар найулюбленішою національною стравою є поєднання баранини з катиком (кисле молоко), тоді як віруючі євреї не допускають у їжі змішання м'яса з молоком». Шапшал був апологетом доктрини тюркського походження караїмів, яка є офіційною для караїмського керівництва і сьогодні.

Продовження на.

Хто такі хазари? Дайте будь ласка розгорнуту відповідь. і отримав найкращу відповідь

Відповідь від DedAl[гуру]
Хазари - народ, що колись мешкав у нинішній Південній Росії. Походження їх з точністю невідоме.
Костянтин Багрянородний вважає їх тюрками та перекладає хозарську назву міста Саркела – білий готель. Байєр і Лерберг теж приймають їх за тюрків, але слово Саркел перекладають по-різному: перше - біле місто, друге - жовте місто.
Існує цікавий лист єврея Хісдаї (див. ст. Євреї), казнодара одного арабського государя в Іспанії, до хазарського кагану та відповідь кагана: каган вважає X. нащадками Форгоми, від якого ведуть своє походження грузини та вірмени.
Достовірні відомості про хозарів починаються не раніше 2-го століття за Різдвом Христовим, коли вони займали землі на північ від Кавказьких гір. Тоді вони починається боротьба з Вірменією, переважно переможна, і тягнеться до IV в. З навалою гунів хазари ховаються з очей історії до VI ст. У цей час вони займають велике місце: на сході межують з кочовими племенами тюркського племені, на півночі - з фінами, на заході - з болгарами; на півдні володіння їх сягають Аракса. Звільнившись від гунів, хазари починають посилюватись і загрожувати сусіднім народам: у VI ст. цар перський Кабад влаштував північ від Ширвана великий вал, а син його Хозрой побудував стіну для огорожі від X. У VII в. Хазари зайняли територію болгар, скориставшись розбратами серед них після смерті царя Кровата. З цього століття починаються зносини X. з Візантією.
Xазарські племена становили велику небезпеку для останньої: Візантії доводилося давати їм подарунки і навіть ріднитися з ними, проти чого ополчується Костянтин Багрянородний, радячи боротися з хозарами за допомогою інших варварів – аланів та гузів. Імператору Гераклію вдалося залучити на свій бік хозар у боротьбі його з Персами.
Нестор називає хазарів білими уграми. У хозарських племен на Таврійському півострові, в колишніх володіннях болгар, знайшов притулок Юстиніан II, який одружився з сестрою хозарського кагану. У 638 р. халіф Омар завоював Персію та розгромив сусідні землі. Спроба Х. протидіяти завойовницькому руху арабів скінчилася невдало: їхня столиця Селіндер була взята; лише поразка арабів на берегах річки Боланджира врятувала країну хозар від повного спустошення. У VIII ст. Х. вели 80-річну війну з халіфатом, але мали (хоча і пізніше зустрічаються їх напади на землі халіфату) просити у арабів у 737 р. світу, який і був дано їм під умовою прийняття ісламу. Невдалі війни Півдні винагороджувалися до певної міри успіхами північ від: близько 894 р. хозари у союзі з гузами розгромили печенігів і угорців, що жили північ від Таврійського півострова; ще раніше вони підкорили собі придніпровських слов'ян і брали з них "білим від диму".
Російська держава міцніла і збирала воєдино розрізнені слов'янські племена. Вже Олег зіткнувся з Хазарським каганатом, підкоривши собі деяких хазарських данників. У 966 (або 969) р. Святослав Ігорович рушив до Хозарії і в рішучій битві здобув повну перемогу. Хазарія впала. Залишок хазарського народу деякий час ще тримався між Каспійським морем і Кавказькими горами, але потім змішався з сусідами. У російських літописах остання вказівка ​​на хазар збереглося під 1079, але ім'я хазарянин зустрічається в XIV і навіть XV ст. при перерахунку різних слуг московських князів. Хазари, подібно до болгар, були народ напівосілий. Взимку, за описом Ібн-Даста, вони мешкали в містах, а з настанням весни переселялися в степи. Головним містом їх після розгрому Селіндера був Ітіль, що стояв біля того місця, де тепер Астрахань. Населення Хозарії було різноплемінним і різновірним. Сам глава держави - каган - прийняв у XVIII ст., за словами Фоцлана та Массуді, юдейство разом зі своїм намісником та "порфірородними" - боярами; решта населення сповідувала частиною юдейство, частиною іслам, частиною християнство; були й язичники.
Більш подібно читай http://www.bibliotekar.ru/hazary/
Історія Хазарського каганату
http://www.russiancity. ru/ybooks/y1.htm

Відповідь від Єйодор Буланов[гуру]
Хазари – тюркомовний кочовий народ. Став відомий у Східному Передкавказзі (рівнинний Дагестан) невдовзі після гуннського навали. Сформувався внаслідок взаємодії трьох етнічних компонентів: місцевого іраномовного населення, а також занепалих угорських та тюркських племен.
Докладніше можна прочитати в

Відповідь від Mikhail Basmanov[експерт]
Хазари – мешканці Хазарського каганату. При владі в ньому були юдеї, а народ був слов'яно-арійці.

Відповідь від Індарс Лощилов[гуру]
- Етнонім "хазари" (семіт. казар/куазар, тюрк. гесер) означає "цезарські", яким називали себе ще при Нероні імператорські скотарі Іудеї, що бігли після його падіння кудись на схід... Так - хазари/цезарі - називалися пізніше вільні пастухи-кочівники, що носили червоний одяг на спис василевсам (порфіроносцям) Другого Риму; грец. Роусіос (червоний) дало в російських літописах термін "роусь" (русь), бо "водяні" (русь, шанувальники Трити-Одіна)) носили червоні плащі завдяки традиції хозар. Варягами ж руссю названі в літописі дані (датчани) за подібністю значень слів "дана" (потік, річка) і "руса" (теча, річка)... І треба знати, що морфема "рус", як, втім, і морфема "рос", є полісемою, що має ще значення! З повагою до шукачів істини, Індар. 20.03.2017.

Походження хозар

Якщо загальноприйнята етимологія деяких знайомих слів у європейських мовах вірна, назва «хазар» має ширше ходіння, ніж здається здавалося б. Слово «гусар» (hussar) спочатку застосовувалося до нерегулярної угорської кавалерії, і, як побачимо, зв'язок між хозарами і мадярами, засновниками Угорської держави, є історично встановленим фактом. Німецьке слово Ketzer(єретик) також походить від назви хозар. Тим часом походження та точне значення самого слова "хазар" залишається незрозумілим. Зазвичай стверджують, що це дієприслівник від турецької дієслівної основи qaz– мандрувати чи кочувати, отже хозар – це «кочівник» 2 і з цим можна умовно погодитися. У слов'янських мовах є різні слова для позначення хозар з голосною «про» у першому складі, і це призвело до інших словотворів від російської коса(Weltmann, 1858), та від основи kozу багатьох слов'янських словах, що позначають кози (Tzenoff, 1935) 3 . Це неправильно, оскільки початкове слово не слов'янське. Немає жодних причин припускати, що хозари - це "ті, хто носив коси" або "пастухи кіз". Примітно, що євреї також зазвичай пишуть це слово з голосною «o/u» і вимовляють K?z?ri (звідси Cosri у Баксторфа), множина – K?z?r?m. Водночас у нас є арабське Khazar(малоймовірне його походження від akhzar, прикметника, що означає деяке поразка ока – з короткими очима, косоокий); грецьке Казарої (Казарей), латинське Chazariі Gazari,а також форму без голосних у єврейському документі, відомому як хозарське листування, яке, безперечно, вимовляється як Kazar (Khazar).

Як було зазначено, пояснення хозар = кочівник, найімовірніше, слід прийняти. Тим не менш, Пелліо вказав на пов'язані з цим труднощі 4 (турецьке qazmakзавжди використовується в сенсі «видовбати, вибити», а не «мандрувати» і т. д.) і посилається на припущення Дж. Дені 5 , що слово може бути пояснено як *Quz-er, *Quz-?r, *Quzar або *Qozar, від quz- «Схил гори, звернений на північ», плюс eri, erу сенсі «люди півночі». На користь припущення Дені можна сказати таке: а) доки дано задовільного пояснення голосної «o/u» у деяких формах слова; б) у давній вірменській і грузинській мовах хазарський хакан завжди називається «царем півночі», а Хазарія – «землею півночі» – це може бути варіантом перекладу місцевої назви. Але тоді важко пояснити форми з хозарського листування, ймовірно Kazar, Kazari, і Кембриджський документ, також написаний давньоєврейською, також містить Qazar.

Отже, наше перше питання: коли з'явилися хозари і яка назва цього народу? Було багато суперечок щодо зв'язків хозар із гунами, з одного боку, та західними тюрками – з іншого. У свій час переважала думка, що хазари з'явилися із Західної Тюркської імперії. Ранні посилання на хозар виникли приблизно в той же час, коли припинилися згадки про західні тюрки. Стверджують, що в 627 році хазари об'єднали сили з грецьким імператором Іраклієм проти персів, і вони ж допомогли йому під час облоги Тифліса. Залишається відкритим питання, чи в цей час були хозари під владою західних тюрків. Хроніст Феофан (пом. бл. 818) представляє їх як «тюрок зі сходу, яких називали хозарами» 6 . У той самий час західні тюрки згадувалися грецькими авторами як тюрки, без додаткових термінів.

Сирійські джерела згадують про хазар ще до 627 року. І Михайло Сирієць 7 , і Абу-ль-Фарадж ібн Харун (Бар-Ебрей) 8 пишуть, як, очевидно, за грецького імператора Маврикії (582–602) троє братів із «внутрішньої Скіфії» рушили на захід із 50 000 чоловік, і Коли вони підійшли до грецьких кордонів, один з братів, Булгаріос (Булгаріс, Бар Хебраїус), перетнув Дон і оселився на території імперії. Інші зайняли країну алан, звану Барсалія. Вони й колишні мешканці країни прийняли ім'я хозар – на честь старшого з братів, якого звали Казаріг. Якщо – це є можливим – історія сягає корінням за часів Іоанна Ефеського 9 (пом. бл. 586), вона сучасна розглядається події. У ній чітко сказано, що хазари прибули на Кавказ із Центральної Азії наприкінці VI ст.

У грецького автора Феофілакта Сімокатти (бл. 620) ми читаємо майже сучасний виклад подій у західних тюрок, які навряд чи можуть бути пов'язаними із сирійською історією, про яку щойно говорилося 10 . Згадуючи про посольство тюрків до Маврикія, Сімокатта описує події останніх років, коли тюрки здолали білих гунів (ефталітів), аварів та уйгур, які жили «на Тілі; тюрки її називали Чорною річкою» 11 . Цими уйгурами, пише Феофілакт, проводили два вожді - Вар і Хунні. Вони згадуються також як архоніти 12 . Якась частина уйгур зуміла втекти від тюрків, пізніше вони з'явилися на захід, де їх прийняли за аварів, ім'я яких тут уже було відоме. Останнє підтверджується іншим грецьким автором, згідно з яким Юстиніан прийняв представників псевдоавар, тобто уйгур, і це було в 558 році 13 . Після цього вони почали грабувати та руйнувати землі Східної та Центральної Європи. Якщо походження від уйгур встановлено правильно, слово «огр» (велетень-людожер) у фольклорі може датуватися цим раннім періодом.

Феофілакт також стверджує, що була ще одна хвиля біженців з Азії до Європи, в якій брали участь племена тарні, котзагир та забендер. Вони, як і їхні попередники, були нащадками Вара та Хунні і довели свої родинні зв'язки, приєднавшись до так званих авар, насправді уйгурів, під владою хакана останніх. Важко не помітити, що це інший варіант історії, яку розповів Михайло Сирійський і Абу-ль-Фарадж ібн Харун. Котзагири – це, безсумнівно, булгарська група 14 , а забендер – це, мабуть, Семендер – важливе хозарське місто, отже, відповідає Казаріг у сирійському варіанті. Представляється, що спочатку Семендер отримав своє ім'я від племені, що зайняв його 15 . Таким чином, ми маємо підтвердження того, що хозари прибули до Східної Європи при Маврикії, а до цього підтримували зв'язок із західними тюрками.

Але, крім цього, є думка, що хазари вже перебували на околиці Європи до підйому тюрків (бл. 550). Відповідно до цієї думки, хозари мають спорідненість із гунами. Коли Пріск, посол при дворі Аттили в 448 році, говорячи про народ, підлеглий гунам і що живе в Припонтійській Скіфії, називав його акацир 16 , це були ак-хазар - білі хозари. Історик Йордан, який писав близько 552 року, згадував акацир як войовниче плем'я, яке не займалося землеробством, а жило скотарством та полюванням 17 . Враховуючи різницю серед деяких тюркських народів між провідними кланами – «білими» та іншими – «чорними», коли ми читаємо в арабського географа Істахрі, що хазари є двох типів, одні називаються кара-хазари (чорні хазари), а інші – білі 18 , можна припустити, що останні – це ак-хазари (білі хозари). Ідентифікація акацира з ак-хазарами була відкинута Цейсом 19 і Марквартом 20 як неможлива лінгвістично. Маркварт стверджував, що історично акацири, як підлегла раса, скоріше відповідають чорним хазарам. Альтернативна ідентифікація – акацири = агачери. Але вона не надто відрізняється від інших, якщо, звичайно, Закі Валіді правий, вважаючи, що між агачерами та хозарами існував близький зв'язок 21 .

Є один або два факти на користь колишнього погляду, який не отримав вичерпного пояснення. Якщо хазари не мають нічого спільного з акацирами і з'явилися як бічна гілка західних в'язниць наприкінці VI століття, як вони могли згадуватися в сирійській компіляції, датованій 569 роком 22 , що приписується Захарію Рітору? Форма казар/казир, яка тут зустрічається у списку народів, що живуть на околицях Кавказу, очевидно, відноситься до хозарів. Це узгоджується з їх існуванням у цьому регіоні віком раніше. Ми також маємо свідчення так званого Географа з Равенни (VII століття?), що агазіри (акацири) Йордану – це хазари 23 .

Однак хазари ніде не представлені просто як гуни. Виникає питання: якщо вони були підкорені гунами незадовго перед 448 роком, як стверджує Пріск, який час вони існували до цього? Тут слід врахувати погляди Заки Валіді, які сформульовані виключно на основі східних джерел та незалежні від міркувань, про які щойно говорилося. Автор вірить, що виявив сліди однієї і тієї ж передісторії тюрків не тільки в мусульманських, а й у китайських джерелах династії Вей (366–558) 24 . У його викладі хазари грали провідну роль і навіть були корінним народом у своїй країні 25 . Закі Валіді цитує історію з Гардізі, згідно з якою епонімний предок киргизів, вбивши римського офіцера, утік до двору хазарського хакана, а пізніше рухався на схід, доки не оселився на Єнісеї. Але оскільки вважається, що ранні киргизи жили в Східній Європі і до початку християнської ери перебували на південь від Уралу, Закі Валіді приписав відповідну дату цьому епізоду і не бажає припускати, що згадка про хазар так рано – анахронізм 26 . Це одна із цілого ряду претензій на античність хозар. Головні мусульманські джерела, на які посилається Закі Валіді, є порівняно пізніми. Гардізі писав близько 1050 року, а анонімна історія Mujmal al-Taw?r?kh w-al-Qisas 27 - з'явилася ще пізніше (хоча вони, поза всякими сумнівами, сягають ібн аль-Мукаффе у VIII столітті і через нього до доісламських перських джерел). Та й його китайські джерела не згадують хозар явно. Тим не менш, думка, що хозари існували ще до гунів, знаходить деяке підтвердження в іншому регіоні. В «Вірменській історії» Мойсея Хоренського – Мовсеса Хоренаці (V століття) є згадка про хозарів між 197 та 217 роками 28 . Народи півночі, хазіри та басили, домовилися прорватися через прохід Чор на сході Кавказу, «на чолі зі своїм царем Внасепом Сурхапом» 29 . Вони перейшли річку Кур і були зустрінуті вірменином Валаршем з великою армією, яка розбила їх і почала тікати. Через деякий час північні народи вже на своєму боці Кавказу знову зазнали тяжкої поразки. У другій битві Валарша було вбито. Його змінив син, і за нового царя вірмени знову перейшли Кавказ, розгромили і підкорили хазір (хазар) та басилів. Кожен сотий виявився заручниками, і було поставлено пам'ятник з написом грецькими літерами, який показував, що ці народи тепер під юрисдикцією Риму.

Ця розповідь, здається, спирається на дійсні факти, і під хазірами маються на увазі хозари. Однак згідно з загальноприйнятою думкою, вірменська історія помилково приписується Мовсесу Хоренаці, який писав у V столітті. Вважається, що її слід відносити до IX століття, або в крайньому випадку до VIII століття, але ніяк не раніше 30 . Це, звісно, ​​надає інший характер історії хозарського рейду. У такому разі вона не є безумовним свідченням існування хозар під час Мовсеса Хоренаці, а узгоджується з іншими вірменськими та грузинськими історіями, які, хоч більш менш чітко вказують на хозар у перших століттях християнської ери і навіть раніше, ми тут не наводимо. Звичайно, вони самі по собі цікаві, однак через неточність і відсутність підтверджень не можуть вважатися надійними.

Мусульманські автори дають нам багато матеріалів, які можуть пролити світло на дату появи хозар. Як зазначалося, деякі їх взяті з джерел Пехлеві, складених до арабського завоювання Персії. Те, що арабські та перські автори повідомляють про хозарів, заслуговує на уважне вивчення, оскільки містить автентичну інформацію з більш ранніх часів. Не дивно, що подібні оповідання, написані, коли Хазарська держава північніше Кавказького хребта процвітало, відрізняє їхню від тюрок, із якими зіткнулися перші покоління мусульман у Азії. Але уривки на кшталт наступного, де хазари поставлені пліч-о-пліч з провідними представниками сучасного людства, все ж таки примітні. У дискусії між знаменитим ібн аль-Мукаффою та його друзями було порушено питання, яка нація найрозумніша. Характерно низького розвитку культури на той час, чи, по крайнього заходу, для арабських поглядів це питання (ибн аль-Мукаффа розум. бл. 759), що тюрки і хозари були поставлені після персів, греків, індусів і негрів. Очевидно, у цьому відношенні тюрки та хозари користувалися поганою славою. Однак їм дано зовсім інші характеристики. «Тюрки худі собаки, хазарська випасна худоба» 32 . Хоча судження несприятливе, у нас складається враження про хозарів як про окрему та важливу расову групу. Наскільки це відповідає дійсності, неясно. Були висунуті припущення, що пов'язували хозар з черкеським типом – вони блідошкірі, темноволосі та блакитноокі, а через басилів (або барсилів), про які вже говорилося, – з так званими «царськими скіфами» Геродота 33 . Все це, зрозуміло, зовсім не точно. Крім уривка, в якому згадуються чорні хозари, де сказано, що вони смагляві, як індуси, а їхні «двійники» – світлі і красиві 34 , єдиним доступним описом хозар в арабських джерелах є таке, ймовірно, що належить ібн Саїду аль-Магрібі: живуть північ від населених земель, ближче до 7-го клімату, під сузір'ям Плуга. Земля їх холодна та сира. Тому обличчям вони білі, очима сині, волосся у них більше руде і в'ється, тілом воно велике, а вдачею холодне. Народ цей дик» 35 . Це нагадує традиційний опис жителів півночі і в жодному разі не підтверджує приналежність хозар до «черкеського» типу. Якщо вірити етимології Халіля ібн-Ахмада, хазари могли бути вузькоокими, як монголи. Очевидно, у цьому питанні нічого не можна стверджувати виразно. Можливо, деякі хазари були світлошкірими з темним волоссям і блакитними очима, але немає жодних доказів того, що цей тип переважав з давніх-давен або був широко поширений в Хазарії в історичні часи.

Аналогічна суперечка щодо переваг різних рас дійшла до нас з епохи до Мухаммеда, де сперечальниками були араб Нуман ібн аль-Мундір з аль-Хіри та Хосров Ануширван. Перс висловлює думку, що греки, індуси та китайці вищі за араби, незважаючи на низький рівень життя, тюрків і хозар, які, принаймні, мають організацію і підпорядковуються царю. Тут хазари знову порівнюються з великою нацією сходу 37 . Це співзвучно з розповідями про те, що посли китайців, тюрків і хозар постійно були присутні біля воріт Хосрова 38 і про те, що у нього в палаці було три золоті трони, які ніколи не прибирали і на яких ніхто не сидів. Вони призначалися для царів Візантії, Китаю та хозар 39 .

Загалом, матеріали арабських та перських авторів про хозарів у ранні часи можна розділити на три групи, сконцентровані навколо імен: 1) того чи іншого єврейського патріарха; 2) Олександра Великого; 3) деяких сасанідських царів, в основному Ануширвана та його наступників.

Типова розповідь, що стосується першої групи, наводить Якубі у своїй «Історії» 40 . Після змішування мов у Вавилоні нащадки Ноя прийшли до Пелег, сина Ебера, і попросили розділити землю між ними. Він виділив нащадкам Яфета Китай, Хінд, Синд, країну тюрків і країну хозар, а також Тибет, країну булгар, Дайлам і країну, що є сусідами з Хорасаном. В іншому уривку Якубі викладає такі події. Після того, як Пелег розділив землю, нащадки Ібн-Тубала, сина Яфета, попрямували на північний схід. Одна група, нащадки Фогарми, що просунулась далі за всіх на північ, була розкидана по різних країнах і стала різними царствами, серед них царства булгар, аланів, хозар і вірмен 41 .

Також за Табарі 42, у Яфета народилося семеро синів: Гомер, Магог, Мадай, Яван, Фувал, Мешех і Фірас (імена біблійні) 43 . Від останнього походять тюрки та хазари. Можливо, у цьому випадку є зв'язок з тюргешами, що вціліли західними тюрками, які були розбиті арабами в 119/737 р. (якщо рік вказаний у вигляді дробу, перша цифра – рік по хиджрі. Прямуючи. пров.) 44 і в тому ж столітті припинили своє існування як правляча група. Цікаво, що Табарі називає серед нащадків Магога Маджуджа та Яджуджа, додаючи, що вони жили на схід від тюрків та хозар. Ця інформація робить непереконливою спробу Закі Валіді ідентифікувати Гог і Магог у арабських авторів як норвежців 45 . Ім'я Мешех розглядається ним як однина від класичних масагетів 46 . А. Башмаков підкреслює зв'язок «мішех» з хозарами для створення теорії про те, що хозари зовсім не тюрки із внутрішньої Азії, а яфетська чи алародійська група з півдня Кавказу 47 . Очевидно, немає стереотипної форми легендарного спорідненого зв'язку хозар із Яфетом. Тадж аль-Арус стверджує, що, за деякими авторами, вони є нащадками Мешеха – сина Яфета, а за іншими – і хозари, і саклаби походять від Тубала. Далі ми читаємо про Баланджар ібн-Іафета у ібн аль-Факіха 48 і абу аль-Фіди 49 . Він був фундатором міста Беленджера (Баланджара). Вживання слова передбачає, що це еквівалентно доданню Баланджар окремої расової ідентичності. В історичні часи Баланджар був добре відомим хозарським центром, який Масуді навіть називає їхньою столицею 50 .

Навряд чи є сенс продовжувати перераховувати історії про Яфета. Їхнє єврейське походження є абсолютно очевидним, і Поліак привернув увагу до однієї версії поділу землі, в якій єврейські слова, що позначають «північ» і «південь», з'являються в арабському тексті 51 . Іранський цикл легенд має схожу традицію, за якою герой Афридун розділив землю між трьома синами, яких звали Тудж, Сельм та Ірадж. Тут хазари разом із тюрками та китайцями опиняються на частині землі, виділеної Туджу, старшому синові 52 .

Деякі історії пов'язують хозар із Авраамом. Розповідь про зустріч у Хорасані між синами Хеттури та хозарами, в якому згадується хакан, Поліак цитує з ібнСаїда та аль-Табарі 53 . Традиція присутня також у мешедському рукописі ібн аль-Факіха, очевидно як частина розповіді про подорож Тамім ібн Бахра до уйгурів, але сходить до Хішам аль-Кальбі (Калбі) 54 . Закі Валіді схильний приділяти їй особливу увагу, вважаючи її доказом присутності хозар у цьому регіоні у ранній період 55 . Аль-Джахіз також посилається на легенду про синів Авраама та Хеттури, але при цьому не згадує хозар 56 . Аль-Дімашки стверджує, що, згідно однієї традиції, тюрки були дітьми Авраама від Хеттури, батько якої належав до арабського роду (аль-Араб аль Аріба). Нащадки іншого сина Авраама, согдіани та киргизи, також, як стверджують, жили за Оксом. Сам Димашки не був схильний віддавати перевагу цим генеалогіям 57 .

Типова історія про Олександра, що належить до другої групи, – розповідь про те, як завойовник, прийшовши з Єгипту до Північної Африки (Кайруан) і зустрівши Кандаку – свого роду царицю Савську для Соломона, – вирушив північ у «Землю темряви». Він повернувся, заснував два міста на кордоні з греками та запропонував знову йти на схід. Його візирі вказали на складність подолання «Зеленого моря», води якого смердючі. Але, незважаючи на побоювання візирів та перешкоди, він перетнув грецьку територію і прибув у землю саклабів, які йому підкорилися. Він пішов далі, досяг хозар, які теж підкорилися, потім продовжив шлях через країну тюрків та пустелю між тюрками та Китаєм тощо. 58

Враховуючи сказане, коли стикаємося із заявою, яка пов'язує Олександра з хозарами, яка не є явно абсурдною – як у Вахб ібн аль-Муннабіха про те, що завойовник знайшов хозар у Мерві та Гераті 59 , ми не можемо його не враховувати. Табарі зазначає, що місце зустрічі Олександра і перського правителя було в Хорасані, біля хозарського кордону, де була велика битва 60 . Якщо це припущення прийняти і навіть якщо вважати анахронізмом, це важливе свідчення розширення діяльності хозар в якийсь час на схід від Каспію. Але багато історії про Олександра настільки далекі від фактичних, що робити якісь однозначні висновки складно. Це безперечно відноситься до «Іскандер-нами» Нізамі, де хазари, як правило, об'єднані з росіянами в ролі ворогів завойовника на півночі 61 . Згадка росіян – явний анахронізм. Це ідею, безумовно, підказало поету, який писав у XII столітті, те, що він знав про історичні набіги росіян вниз Волгою і через Каспій 62 . Він був знайомий із місцевими обставинами в Кавказькому регіоні 63 . Зрозуміло, що Нізамі надав власний поворот історії про Олександра, причому в іншому напрямку 64 . Бої завойовника з росіянами раніше згадувалися жодним автором. Тож питання про істинність традиції не порушується.

Поки що з арабських і перських джерел ми дізналися не надто багато про давнину хозар. Залишається з'ясувати, чи більше світла не проллють на цю проблему і на хозар взагалі джерела третьої групи – уривки з творів мусульманських письменників, що пов'язують хозар з різними перськими царями, насамперед Хосровом Ануширваном.

Ми маємо оповідання про велику експедицію проти тюрків за часів Кея Хосрова під командуванням чотирьох полководців, один з яких, як сказано в тексті, наступав на ворога по країні хозар. Але цей час (Кей Хосров = Кір) був задовго до Олександра, коли згадка тюрків – явна неточність. Розповідь, знайдена у Табарі 65 , а також у ібн аль-Балхі 66 , безумовно є пізнішим творінням.

Досі невідома легенда про хозарський двор присутня в перському тексті, що зберігається в бібліотеці Лейденського університету 67 . Автор – Мухаммед ібн-Алі аль-Катіб аль Самарканді – жив у XII столітті і присвятив свою працю одному з Караханідів. Вона була відома Хаджі Халіфі 68 . Бартольд називає цю історичну працю 69 – історична робота, написана в Трансоксіані при Караханідах, стверджує він, – але це, швидше, література з серії «Дзеркало для принців». Відповідний уривок починається в складному пишномовному стилі, властивому багатьом перським авторам. «Хакан, цар хозар, був правителем, орел величі якого впіймав симургщастя. Сокіл його мудрості, що прикрашає царство і живить державу, ловив павичів, що було вершиною світового панування» 70 . Після опису звичок царів автор пише, що «якось хакан давав бенкет і сидів один зі своїми приємними супутниками». До нього зайшов один із синів Даххака (тобто, очевидно, араб, адже аль-Даххак – типовий бедуїн-мародер зі старих іранських легенд). Він ввічливо привітав хакана і запросив випити з ним. Коли вони почали пити, заграли музиканти, і розмова пішла про музику. Арабському принцу було поставлено два питання поспіль, куди він відповів: «Що ви розумієте під слуханням музики?» і «Чому слухач іноді захоплюється і забуває про все, коли слухає?». Отримавши відповіді і, мабуть, задоволений чесністю і кмітливістю гостя, хакан поставив третє запитання: «Чому успіх (процвітання) відвернувся від вас [тобто від арабів], коли царі землі накинули попону покірності на ваші плечі і небесні зірки висвітлили пилюку на ваших порогах ?» Син Даххака відповів, що всьому виною погане керування. Завершує епізод моралізацію автора. Очевидно, що це повчальна історія у східній манері, а зовсім не історична праця. Даххак, як зазначалося, легендарний персонаж. Міркування його сина про слухання музики відображають музичну теорію того часу. Загалом розповідь була придумана або адаптована автором XII століття у настанову своєму патрону 71 .

Для нас інтерес уявляє те, як Самарканді зображує хозар. В інших джерелах, і перських, і арабських, як ми бачили, доісламський хакан хазар – великий цар, становище якого – глави найважливішої частини людства – зводить його до рангу правителів Сасанідів та китайських імператорів. З усіх більш менш апокрифічних посилань на давню велич хакана хозар жодна не представляє його так чітко, як наведений вище уривок. Тут він язичник, або, принаймні, немусульманин, який віддає належне провину та музиці. Він оточений почтом – на відміну від хаканів пізніших часів, які, як нам відомо, жили більш-менш самотньо. До нього з повагою ставиться арабський принц. Крім того, він добре поінформований, чемний і розмовляє про людські справи, виявляючи просту мудрість. На жаль, неможливо сказати, наскільки це відповідає дійсності.

Щось певніше викладено у розповіді Масуді – інцидент, за його твердженням, мав місце у VII столітті при дворі Ширваха. Відповідно до історії Масуді 72 , під час кінної прогулянки цар запитав одного зі своєї почту, чи пам'ятає він відому хитрість, яку його предок Ардашир випробував на царя хозар. Щоб утішити царя і потішити його, придворний прикинувся, що не знає цієї історії, вдав, що захопився розповіддю царя, і навіть дозволив своєму коневі впасти в канал. Отже, ми розуміємо, що хазари існували за часів Ардашира (226–240). Хоча арабські історики коротко згадують про активність Ардашира на хозарському напрямку 73 і навіть описують взяття Сула (Дербента), важливого пункту на сході Кавказу, дуже важко зрозуміти, яку хитрість мав на увазі Масуді. Нам невідомі інциденти, які могли б бути описані подібним чином, втім, як і факти, які однозначно вказують на зв'язок Ардашира з хозарами. Очевидно, те, що розповідає Масуді, не можна вважати свідченням їх існування у III столітті. Чому, якщо обставини добре відомі та автентичні, вони не описані в «Кишеньку», праці, присвяченій історії Ардашира, який переклав Нельдеке? 74 Найправдоподібніше пояснення – Масуді посилається на якогось іншого перського суверена.

Є коротка анахроністична згадка про хозарів, що виступили проти Шапура, сина Ардашира, в арміях імператора Юліана 75 . Після цього мусульманські джерела згадують про них дуже мало – або взагалі не згадують – до пізнішого часу. Згідно з Табарі 76, перс Фіруз (457-484) збудував кам'яну споруду в околицях Сула 77, щоб захистити країну від північних народів. А якщо вірити греку Пріску, Пероз (Фіруз), стомлений тривалою війною, запропонував цареві кідаритів Кунхасу мир та спорідненість. Той погодився, але отримав за дружину не сестру Пероза, як йому було обіцяно, а незнатну жінку, про що він дізнався незабаром від неї самої. Бажаючи помститися за цей обман, Кунхас звернувся до Пероза з проханням надіслати йому для ведення військ у боротьбі з сусідами добрих воєначальників. Коли останні в числі трьохсот прибутку, він наказав частину з них убити, а частину понівечити і відправити назад до Ірану з повідомленням, що це помста за обман 78 . Немає підстав сумніватися, що факти, зокрема жорстока розв'язка, переважно такі, як їх описує Пріск. Адже він був майже сучасником подій. Можливо, це і є хитрість, яку перс випробував на північному правителі? Чи не виключено, що саме про неї писав Масуді?

Перш ніж продовжувати, слід розглянути питання: хто такі кідарити? Зазвичай вважається, що Пріск мав на увазі ефталітів, або білих гунів, від рук яких згодом загинув Пероз. Б'юрі зазначив, що кідарити – це, швидше за все, гуни, які осіли на транскаспійській землі та загрожували Дар'яльській ущелині 79 . Пріск згадує, що перси в 465 році утримували фортецю Юроіпаах, очевидно, на східному краю Кавказьких гір, від кідаритів, і хотіли допомоги римлян. В іншому місці він пише, що коли сарагура в 468 році виступили проти персів, вони спочатку пішли до Каспійських воріт, але виявили там перський гарнізон і вирушили іншою дорогою 81 . Трохи пізніше, у 472 році, перське посольство в Константинополі оголосило про перемогу над кідаритами та взяття нападом міста Балаам. Назва, схоже, є плодом вигадки копіїста 82 .

У зв'язку з усім, сказаним вище, виникає питання: можливо, кідарити у V столітті – це хозари? Припущення зв'язку кидаритів і эфталитов цього виключає. Адже передбачається спорідненість між ефталітами та хозарами. Стверджують, що інститут поліандрії був притаманний хозар – чи, по крайнього заходу, його існування підтверджується. У ефталітів теж 83 . Але якщо текст Пріска не є значно спотвореним, кідарити виразно відрізняються від акацирів (акатирів), про які він також згадує. Якщо кідарити і є хозарами, то акацири точно немає.

Але повернемося до оповіді. Кубад (488-531), як і його батько Пероз, був зайнятий захистом Дербента. Часто згадується, що він збудував цегляне оборонне зміцнення у регіоні Кавказу 84 . Він відправив одного зі своїх полководців проти хозар, які в цей час займали Арран і Джурзан (Джурджан), що на півдні хребта. Більшість цих територій було відібрано. Кубад побудував в Аррані міста, які згодом стали важливими – Байлакан, Бердаа, Кабала. Про це пише аль-Балазурі, якого вважають авторитетним раннім автором (пом. 892). «Хазари – це ті, хто підкорили землі Вірменії. Над ними був цар хакан. Його представник керував Арраном, Джурзаном, Бусфурраджаном та Сісіджаном. Ці провінції називалися Чотирьма Вірменіями. Кубад (Кавад) повернув їх Ірану, і вони перейшли до його сина Хосро Ануширван до Баб-аллана (Дар-яла), включаючи 360 міст. Перський цар завоював Баб-ал-Абваб (Дербент), Табарсаран і Беленджер. Він збудував місто Калікала, а також багато інших і заселив їх персами». Однак «хазари знову заволоділи всім, що перси відібрали від них і тримали у своїх руках доти, доки римляни не вигнали їх і не поставили царя над Чотирьма Вірменіями» 86 . Перша частина уривку явно вказує на час Каваду. Нам повідомляють, що якийсь заступник хазарського хакана керував частиною Вірменії, доки не був розгромлений персами. На перший погляд немає підстав сумніватися в історичному характері повідомлення, тим більше, що його підтверджують інші автори. Щодо посади (титулу) чи імені цього заступника, і те й інше має бути тюркським, як імена та титули іншої відомої нам хозарської номенклатури. Друга частина уривку відноситься до ситуації на хозарському кордоні в пізніший період, незадовго до приходу арабів. Таким чином, ми маємо інформацію про першу встановлену появу хозар, які робили набіги або мігрували на південь від Кавказу. Дата – пізніше 531 року (смерть Кавада). Більше того, ми дізнаємося про існування Хазарського хаканату (каганату) і навіть подвійного царювання в цей час.

Все це дуже складно. І справа не просто в тому, що хазарський хакан та його представник у існуючих джерелах не називаються аж до значно пізнішого часу. Існування хакана у тюркських народів зазвичай розуміється як знак їхнього суверенітету та незалежності. Коли хазари з'являються наступного разу, то це вже частина західнотюркської конфедерації. Крім того, якщо вважати інформацію Якубі істинною, хазари, їх хакан та його представник існували вже тоді, коли Західнотюркської імперії ще не було, і навіть раніше, ніж виникла первісна тюркська федерація (552). І якщо хазари цілком могли існувати на заході і до цього часу, видається практично очевидним, що їх поява як значну силу була пов'язана з занепадом західних тюрків. Правління західно-тюркських каганів (хаканів) тривало до 657 чи 659 року, коли їх розбили китайці 87 . Після цього слід очікувати виникнення Хазарського каганату 88 . Пізніші дослідження підтвердили дивовижні заяви Якубі. Контекст повідомлення Якубі – це генеалогія північних народів, джерело якої не уточнюється 89 але яка узгоджується з генеалогією, даної Хішамом аль-Кальбі 90 . Можна припустити, що це є джерелом Якубі, тим більше що в інших місцях Хішам аль-Кальбі згадує хакана хазар 91 . Це дає нам значно достовірніші дати існування подвійного царювання у хозар. Головним джерелом аль-Кальбі був його батько, який помер у 146/763 році. Сам він дожив до 204/819 року 92 . Дата за три століття до цього – майже напевно надто рання. Проте навряд можна вважати випадковістю те, що хазари почали згадуватися під час правління Кубада-Кавада і Ануширвана (531–579). Число точних вказівок на це, мабуть, доводить, що вони дійсно вже вийшли на історичну сцену 93 .

Табарі 94 повідомляє, що Ануширван розділив імперію на чотири великі провінції - сатрапії, однією з яких був Азербайджан і сусідня з ним "країна хозар". Він уклав союз із народом, званим сули, що жили у східній частині Кавказу по сусідству з «проходом Сул» (Дербентом), переміг банджар 95 , баланджар та інші народи, які могли бути хозарами 96 (якщо так, вони відрізнялися від інших), коли ті вторглися до Вірменії, а вцілілих із них, числом 10 тисяч, поселив в Азербайджані. Він побудував Баб-ал-Абваб – так Дербент називався в арабські часи, фортеця та місто з метою утримання північних народів. Цієї мети він справно служив у наступні століття.

Фігура Ануширвана завжди приваблювала оповідача. У Кудами 97 та Йакута 98 ми знаходимо наступну історію. Ануширван побоювався ворожості хозар і написав їх цареві листа, запропонувавши мир і союз. Для цього він попросив за дружину хозарську принцесу і запропонував в обмін свою дочку. Хазар погодився. Ануширван у встановлений час отримав наречену. Але дівчина, яку він відправив до хозарів, була не царською кров'ю. Через деякий час два правителі зустрілися в місці, званому Баршалія, де протягом декількох днів вдавалися до розваг. Потім Ануширван наказав підпалити частину табору хозар, а коли цар поскаржився, заявив, що нічого не знає. Після цього він наказав підпалити свій табір і наступного дня прийшов до хазарів у гніві, заявивши, що вони не виправдали його довіри. На завершення він сказав, що, хоча може існувати дружба між ним та його братом, ніколи не може бути миру між арміями, і тому найкраще збудувати між ними стіну. Хазарський цар погодився і надав персам зміцнювати Дербент. Пізніше він дізнався, що Ануширван обдурив його зі шлюбом і безперешкодно збудував стіну. Цар розлютився, але вже нічого не міг зробити.

Здається, що ця історія – чи щось дуже схоже – і є та сама хитрість, на яку посилається Масуді. Це явно не історична розповідь. Випадок, про який розповів грек Пріск, який нібито мав місце під час правління Фіруза, є основою першої частини історії 99 . Він віднесений до Ануширвану, оскільки той одружився з дочкою кагану західних тюрків Сінджібу (Істамі) 100 . Те, що Ануширван відповідальний за спорудження дербентської стіни – частини оборонних укріплень Кавказу, – не піддається сумніву, проте обставини, наведені у другій частині історії, є художнім вигадкою. Різниця між легендою та історичним записом показана іншою цитатою з Табарі 101 . «Найсильнішим, відважним і найпотужнішим з турків був хакан Синджібу, і в нього було найбільше війська; це він убив Вазра, царя ефталітів, анітрохи не злякавшись їхньої численності та сили 102 . Вбивши царя і все його військо, захопив у вигляді видобутку їхнього багатства і опанував їхню країну. Сінджібу підпорядкував собі банджар, баланджар і хозар 103 (?), і показали вони йому свою покірність і дали знати йому, що іранські шахи продовжують платити їм гроші за ненапад на їхню країну. Тоді Сінджібу виступив на чолі великої армії, підійшов до прикордонних областей Сула, і відправив Хосрову Ануширвану загрозливе та зарозуміле послання з вимогою грошей, які він раніше сплачував трьом народам, згаданим вище. А якщо Хосров не поспішить послати йому необхідне, то він вторгнеться до його країни і нападе на нього. Але Хосров Ануширван не звернув уваги на його погрози через те, що збудував біля воріт Сула зміцнення.

Крім цього, Хосров знав, що за його розпорядженням кордони Вірменії охороняються загоном у 5000 воїнів, кінних та піших. Хакан Сінжібу дізнався, що Хосров зміцнив кордон Сула і пішов геть разом з тими, що були з ним». Ця розповідь, безумовно, має ознаки автентичності, відсутні у Кудама та інших. З його можна стверджувати, деякі групи, пізніше які у складі Хазарської імперії, і, можливо, самі хозари, перебували під лідерством західних тюрків проти персів. Було це в період, визначений поразкою ефталітів, тобто близько 567 104 , і смертю Сінджібу в 575 або 576 105 . Тоді західнотюркські сили були послані сином Сінджібу, щоб приєднатися до утигур, що обложили кримське царство Боспор (місто Пантікапей, сучасна Керч) 106 . Зрозуміло, що у період західні тюрки діяли північніше Кавказу. Але зустріч Ануширвана та царя хозар чи тюрків у Баршалії, як сказано в оповіданні Кудама, не підтверджується.

Про Ануширван розповідають і інші історії. Коли було збудовано дербентську стіну, на уступі гори встановили трон, сидячи на якому можна було дивитися на море. Коли Ануширван сидів на ньому, перед ним з'явився монстр, наділений промовою, який звернувся до царя. Він сказав, що бачив, як цей кордон сім разів закривався і стільки ж разів відкривався. Але Ануширван призначено долею закрити її назавжди. Також стверджують, що після завершення стіни Ануширван навів довідки щодо Каспію. Він дізнався, що хозарське місто Ал-Байда знаходиться за чотири місяці шляху, і вирішило його відвідати. Його не змогли переконати ті, хто стверджував, що в північній частині Каспійського моря розташовувався вир Лева Паща, через який не могло пройти жодне судно. Ануширван підняв вітрила і незабаром досяг вир. Там він опинився на краю загибелі, але чудово врятувався і досяг своєї мети. Потім він благополучно повернувся назад107. Всі ці історії – лише приказки до фактичного розповіді у тому, що Ануширван зміцнив Дербентский прохід.

На зміну Ануширван прийшов його син Ормізд (579-590). Ормізд воював проти хакана Сінджібу ще за життя батька 108 , а пізніше, ставши царем Персії, був змушений зустрітися з великою коаліцією, в якій лідерство належало тюркам, а входили до неї греки та хозари 109 . Ормізд написав листа грецькому імператору, запропонувавши йому в обмін на світ повернення міст, захоплених його батьком, і пропозиція була прийнята. Далі він направив своїх полководців проти владики хозар (сахіб аль-хазар), які були вигнані з перської території. Тепер Ормізд міг упритул зайнятися тюрками. Ця розповідь здебільшого цікава відносинами хозар та тюрків. Зважаючи на все, хазари підкорялися наказам тюрків і входили до Західної Тюркської імперії. У будь-якому випадку немає підстав вважати, що в цей час вони мали незалежність. Атака на Персію мала місце у одинадцятий рік правління Ормізда, тобто близько 589 року.

Саме з часу правління Ормізда посилання на хозар почали з'являтися і в інших джерелах, насамперед у сирійських авторів Михайла Сирійця та Захарія Ритора 110 . Давайте подивимося, що грек Прокопій розповідає мешканців земель Північного Кавказу у його час – у першій половині VI століття. Згідно з Прокопієм, алани та абхази, які були християнами та великими друзями римлян, жили в цьому регіоні разом із зихами (черкесами), і далі жили гуни-сабіри, згадані разом з іншими гунськими націями. Під час правління імператора Анастасія (491-518) гунн Амбазук володів Каспійською брамою (Дербент), а після його смерті вони перейшли до Каваду. Прокопій стверджує, що численні сабіри жили поряд із Кавказом і були поділені на кілька різних груп 111 . Зважаючи на все, про хозарів як таких йому нічого не було відомо.

Термін «Сабір» для нас новий. Але Прокопій – не перший і не єдиний автор, який згадує сабірів. Згідно Пріску 112, вони з'явилися на кордонах Європи у V столітті (до 465 року), витіснені зі своїх земель на сході аварами. У наступному столітті Йордан посилається на них як на одну з двох великих гілок гунів113. Затвердження Прокопія підтверджуються Феофаном, згідно з яким вони пройшли через Каспійські ворота близько 514 року і вторглися до Каппадокії та Галатії 114 .

Тоді сабіри були ворогами персів на північно-східному кордоні протягом тривалого до появи західних тюрків і навіть пізніше. Після другої половини VI століття вони не згадуються в джерелах як національна група, і, ймовірно, важливим є, що близько 576 року частина або, не виключено, їх залишки були переселені греками на південь від Кура 115 . Імовірно, у цей час хазари затвердили лідерство над племенами, що жили на північ від Кавказу. Якщо і є деякі сумніви щодо ранніх посилань на хозар, які живуть у цих місцях, згодом їх немає і не може бути. Масуді (X століття) називає хозар тюркськими сабірами 116 . Мабуть, те саме має на увазі і Махмуд аль-Кашгарі (II століття) 117 . Спочатку дві групи були різними 118 . Те, що їх пізніше ідентифікували, можливо, найкраще пояснює гіпотеза, ніби хозари підкорили і затьмарили сабірів. У кожному разі мала місце важлива зміна серед племен на Північному Кавказі. Вона відбувалася наприкінці VI або на початку VII ст. Не тільки сабіри, а й інші племена перестали згадуватись у джерелах під своїми старими назвами (сарагури, утигури, самандар, баланджар та ін.). Це може бути випадковістю. Безсумнівно, це з зростаючим тиском хозар.

Про події, які призвели до їхнього контакту з грецьким імператором Іраклієм, ми інформовані порівняно непогано завдяки найрізноманітнішим джерелам – грецьким, вірменським та грузинським. У 627 році Іраклій був у Тифлісі з однією з експедицій проти Персії, яку він зробив, щоб відвернути увагу персів від своєї країни. Тут його зустріли хазари, якими командував зибел – друга особа після хакана. Для цього вони пройшли Каспійські ворота. Гібон описав зустріч Іраклія і хозар 119 . Зібел представив Іраклію свого сина, відправив на імператорську службу 40 000 чоловік і пішов до своєї країни. А Іраклій пішов із хозарським військом далі, на перську територію. Коли настала зима, а нових союзників атакували перси, хазари розійшлися з Іраклієм – можливо, їм не сподобався грецький метод ведення воєнних дій. Іраклій продовжував наступ з імператорськими військами, але, коли він знаходився за три дні шляху від Ктесифона, перської столиці, спалахнув заколот, який прискорив смерть Хосрова. Його син поспішив домовитися з Іраклієм, який у 628 році повернув назад 120 .

Вірменська версія розвитку подій дещо відрізняється 121 . У 625 році хазари вторглися до Вірменії і, зібравши величезну здобич, повернулися через Дербент. Наступного року хозарський цар вирішив повторити успіх. Було дано наказ усім, хто під його владою, – «племенам і народам, мешканцям гір і рівнин, що живуть під дахами і просто неба, що мають голені голови або довге волосся» – бути готовими виступити за сигналом. Коли настав час, хазари почали рухатися. Вони взяли та знищили фортецю Цур (Дербент), для спорудження якої перські царі не шкодували ні часу, ні сил, і рушили на південь, вбиваючи жителів та грабуючи багатства країни. Через деякий час вони підійшли до Тифлісу. Там, як говорилося, вони зустрілися з Іраклієм. Дві армії, діючи злагоджено, взяли в облогу Тіфліс, який уже був готовий здатися, коли до захисників настало сильне підкріплення. Союзники вирішили відійти, домовившись наступного року знову поєднати сили. Після цього близько 626 року імператор відправив одного зі своїх радників на переговори з хозарами. Щоб домовитись про остаточні умови, 1000 хозарських кіннотників відвідали Константинополь. Ці переговори, якщо, звісно, ​​інформація автентична, очевидно, мали місце до зустрічі в Тифлісі. Наступного, 627 року, «цар півночі» відправив обіцяне військо під командуванням сина свого брата Шада. Хазари пограбували Арран та Азербайджан.

У 628 році, згідно з тією ж розповіддю, хазари вторглися в Арран, взяли Бердаа і повернули на захід до Тифлісу. Ними командував Джебу (або Ябгу) – хакан. Вони взяли в облогу грузинське місто, і незабаром до них підійшли греки з Іраклієм, які тільки-но здобули перемогу в Персії. Але жителі міста чинили опір, і обидві армії зрештою відійшли. Через деякий час Джебу-хакан та його син Шад таки взяли Тифліс. Коли місто впало, двох воєначальників було доставлено до Джеба, який виявив до них огидну жорстокість. Їх засліпили, зазнали страшних тортур, а потім виставили їхні тіла на стінах міста. Джерело також повідомляє, що «цар півночі» взяв данину у плавильників золота та срібла, шахтарів, які добували залізну руду, та рибалок на річці Кур. А в 629-630 роках хозарський цар підготував велике вторгнення, виславши вперед 3000 кіннотників під командуванням якогось Чорпантархана. Десять тисяч персів були розгромлені, а хозари поширилися Вірменією, Грузією та Арраном.

Слов'яни – данники хозар Коли у середині VII століття піднявся Хазарський каганат, землях східних слов'ян ще було єдиної держави. Хазари жили в плавнях Волги і в теплому сучасному Дагестані, але весь Степ підкорявся хазарам. Проти хазарського набігу у слов'ян,