Симеон полоцький праці. Релігійна та літературна діяльність

Докладне рішення параграф §2 з історії для учнів 8 класу, авторів Арсентьєв Н.М., Данилов А.А., Курукін І.В. 2016

Запитання та завдання для роботи з текстом параграфа

1. Наведіть приклади посилення іноземного впливу у Росії XVII в. Оцініть значення цього впливу на реформаторську діяльність представників влади.

З царювання династії Романових почалося систематичне запрошення для консультацій і на службу в Росію іноземних військових фахівців, лікарів, аптекарів. На околиці Москви з'явилася Німецька слобода – Кукуй, де мешкали вихідці із західноєвропейських країн. Вже під час російсько-польської (Смоленської) війни у ​​складі російської армії воювали шість полків «іноземного ладу». За Олексія Михайловича було створено військовий статут, складений за західними зразками. Голландські фахівці брали участь у будівництві гарматного заводу у Москві першого російського військового корабля «Орел», побудованого 1667 р. Модними стали західноєвропейський одяг, танці (полонез, мазурка), іноземні мови.

Цей вплив сприяв реформаторській діяльності представників влади. По-перше, таким чином можна було познайомитися з перевагами та недоліками технічних досягнень та соціального устрою зарубіжних країн. По-друге, мода на все іноземне підвищувала престиж реформаторів, які наслідували іноземні зразки. По-третє, використання іноземного досвіду дозволяло використовувати готові зразки, економити ресурси, а не винаходити велосипед.

2. Розкажіть про життя та діяльність Симеона Полоцького. Який вплив він вплинув на дітей Олексія Михайловича?

Виходець із Білорусії Самуїл Петровський-Сітніанович (1629 – 1680) закінчив Києво-Могилянську академію і близько 1656 р. постригся у ченці, прийнявши ім'я Симеона. Він жив у Богоявленському монастирі в Полоцьку (звідки і його пізнє прізвисько – Полоцький). Тут же Симеон вчителів, отримавши широке визнання у населення завдяки своїм високим професійним та моральним якостям. Він писав вірші білоруською та польською мовами. Симеон виступав за об'єднання російського, українського та білоруського народів у рамках єдиної Російської держави. Слава про освіченого ченця швидко поширилася Росією, і Симеон був запрошений до Москви. З 1664 р. він навчав майбутніх службовців московських наказів у школі при Заїконоспасському монастирі на Микільській вулиці, біля Кремля.

Симеон став першим придворним поетом, який прославляв у своїх творах царське прізвище. Його публіцистичні роботи також звеличували самодержавство. Незабаром цар Олексій Михайлович доручив йому виховання та освіту своїх дітей. Двоє з них - Федір і Софія - стали царювати. Це були перші правителі Росії, які отримали елементи західної освіти, які включали знання європейської історії, культури, іноземних мов. Не дивно, що царювання Олексія Михайловича, Федора Олексійовича та правління царівни Софії були відзначені спробами проводити реформи за західним зразком.

3. Які реформаторські проекти належали А.Л.Ордін-Нащокіну? Що з них удалося втілити, а що ні і чому?

О.Л.Ордін-Нащокіну належали реформаторські проекти у зовнішньо- та внутрішньополітичній сфері. Він сприяв укладання Андрусівського перемир'я з Річчю Посполитою. Лише після його смерті Росія перейшла від суперництва з Польщею до союзу з нею, спрямованого проти турецької загрози, щоб убезпечити західні та південні рубежі Росії. У сфері внутрішньої політики він скасував привілеї іноземних кампаній, надавши пільги російським купцям (Новоторговий статут 1667 р.) та засновникам низки нових мануфактур, організував постійний поштовий зв'язок між Москвою, Вільно та Ригою. Але багато з задуманого йому не вдалося здійснити – скоротити дворянське ополчення, збільшивши кількість стрілецьких полків, запровадити рекрутську повинность, здійснити поступовий перехід до постійно діючої армії, запровадити елементи самоврядування на зразок.

4. Як ви вважаєте, чому історик В. О. Ключевський назвав Ордін-Нащокіна «державною людиною»?

Історик В.О.Ключевський по праву назвав О.Л.Ордін-Нащокіна «державною людиною», оскільки цей один із найвідоміших політичних діячів Росії XVII ст. був не тільки неабияким військовим та дипломатом, але великим реформатором. Він радив про інтереси країни, правильно розумів необхідність перетворень у Росії, розробляв найважливіші державні документи та реформи, виступав за розширення економічних та культурних зв'язків із країнами Західної Європи та Сходу.

5. Висловіть свою думку про діяльність та державні проекти князя В.В.Голіцина. Чому багато його проектів так і не втілилися в життя?

В.В.Голіцин був наближеним царівни Софії, але не мав всієї повноти влади. Багато його починань (скасування страти, скасування кріпацтва) випередили час і були втілені у життя. Мабуть, йому не вистачило соціальної опори, завадили традиційний характер світогляду більшості населення та нестача ресурсів для державних перетворень та створення найманої армії.

6. Як ви вважаєте, які верстви суспільства могли бути незадоволені реформаторською діяльністю представників влади? А хто був у ній зацікавлений?

Мені здається, реформаторською діяльністю представників влади було багато верств населення. По-перше, реформатори мали багато заздрісників, суперників і противників серед царського оточення і вищих верств суспільства. По-друге, проти перетворень виступала більшість духовенства, що трималося за старовину і чинило опір іноземним звичаям. По-третє, торгові люди, селяни та ремісники також побоювалися змін, побоюючись погіршення свого становища. У реформаторській діяльності були зацікавлені нечисленні європейськи освічені люди, купці та підприємці, які отримували вигоду від розвитку міжнародної торгівлі.

Вивчаємо документ

1. Чи немає протиріччя між наведеними висловлюваннями А.Л. Ордін-Нащокіна? Відповідь аргументуйте.

Я вважаю, що жодної суперечності між наведеними висловлюваннями немає. О.Л. Ордін-Нащокін виступав за використання західноєвропейських зразків, але наголошував, що при перенесенні закордонного досвіду на наш ґрунт необхідно враховувати особливості російської культури та традицій. По-перше, він був добре знайомий іноземними порядками та особливостями російського життя, розумів, що серйозні перетворення вимагають тривалого часу. По-друге, А.Л. Ордін-Нащокін знав, що географічні умови та історичний шлях Росії відрізняється від країн Західної Європи, запозичення звідти мають бути пристосовані для сприйняття нашими людьми.

2. До якого виду історичних джерел можна віднести цей документ?

Цей документ можна зарахувати до такого виду історичних джерел, як публіцистика.

Думаємо, порівнюємо, розмірковуємо

1. Напишіть короткий біографічний нарис про одного із реформаторів XVII ст. Наприкінці нарису дайте власну оцінку його особи та державної діяльності.

Ордін-Нащокін, Опанас Лаврентійович (пом. 1680) - видатний російський дипломат. Син небагатого псковського поміщика, Ордін-Нащокін отримав досить гарну для свого часу освіту, вивчив математику, іноземні мови (латинську та німецьку), ознайомився з порядками в іноземних державах. Теоретична підготовка та особиста обдарованість Ордін-Нащокіна звернули на нього увагу російського уряду. Ще 1642 року йому було доручено проведення прикордонного розмежування зі Швецією.

Особливо Ордін-Нащокін відзначився як дипломат під час російсько-шведської війни 1656-1658 років. Після взяття російськими військами Куконойса Ордін-Нащокін був призначений туди на воєводство і став фактичним управителем Лівонії. Ордін-Нащокін був прихильником антишведської зовнішньополітичної програми, вважаючи для Російської держави необхідним затвердження на берегах Балтійського моря та придбання морських гаваней. Час перебування Ордін-Нащокіна в Лівонії був зручним моментом для здійснення цієї мети, оскільки проти Швеції утворилася коаліція з Речі Посполитої, Німецької імперії, Данії та Бранденбурга. Розуміючи неможливість одночасної війни зі Швецією за Лівонію та з Польщею за Україну, Ордін-Нащокін висловлювався за мирні стосунки з Польщею та готовий був навіть пожертвувати Україною. Прагнучи зміцнити російські позиції проти Швеції, Ордін-Нащокін досяг офіційного переходу Курляндії під патронат Росії. З метою протидії шведському флоту Ордін-Нащокін вжив заходів до будівництва російського флоту на Західній Двіні. Проте плани Ордін-Нащокіна не отримали підтримки у Москві. У зовнішній політиці Російської держави перемогла лінія прихильників війни з Польщею, підтримана царем Олексієм Михайловичем. Було вирішено розпочати переговори про мир зі Швецією, ведення яких було доручено Ордін-Нащокіну. У результаті переговорів у грудні 1658 року у Валієсарі було укладено перемир'я на 3 роки, згідно з яким Росія зберігала свої завоювання у Лівонії. Кардиський мирний договір 1661 повернув Швеції її володіння в Лівонії, закріплені за Росією по Валієсарському перемир'я. Таким чином, дипломатичні плани Ордін-Нащокіна були зруйновані. Але, незважаючи на це, він і надалі вперто домагався перед царем втілення в життя своєї програми, пропонуючи помиритися з Польщею і доводячи, що володіння Лівонією вигідніше за приєднання України. У січні 1657 року Ордін-Нащокін уклав Андрусівський договір з Польщею, який знаменував великий дипломатичний успіх Російської держави. Після повернення з Андрусова Ордін-Нащокін був наданий у бояри, а потім призначений начальником Посольського наказу з титулом "царські великі печатки та державних великих посольських справ оберігач". Якість дипломатичної служби, з погляду Ордін-Нащокіна, визначалася не кількістю посольських працівників, а їхніми талантами та почуттям відповідальності за свою справу. Щоб тримати Посольський наказ у курсі зарубіжних подій, перекладачі Посольського наказу становили з урахуванням іноземних газет та відомостей, що надходили з-за кордону, звані " куранти " . е. рукописні зведення іноземних повідомлень.

Як глава Посольського наказу та керівника зовнішньої політики Російської держави Ордін-Нащокін вживав заходів щодо забезпечення торгових інтересів Росії у відносинах із країнами Заходу та Сходу. Новоторговельний статут 1667 року, теж що з ім'ям Ордин-Нащокина, заснований на меркантилистических принципах, регламентував торгівлю іноземців з метою усунення конкуренції російському ринку. За Ордіна-Нащокіна був споряджений з дипломатичними і торговельними цілями ряд посольств на Захід: до Іспанії, Франції, Венеції, Голландії, Англії, Пруссії, Швеції. У травні 1667 року Ордін-Нащокін уклав торговельний договір з вірменською "Перською компанією", що вела торгівлю шовком. Дбав він і про зміцнення торгових зв'язків із Бухарою та Хівою, спорядив посольство до Індії.

Невдоволення в урядових колах діями Ордін-Нащокіна незабаром призвело до його усунення спочатку з посади керівника Малоросійського, а потім і Посольського наказу. Тим не менш, в 1679 він брав участь ще з успіхом в переговорах про продовження Андрусівського перемир'я.

Ордін-Нащокін був людиною неабиякого розуму та яскравого таланту, політиком з гарною теоретичною підготовкою та великим практичним досвідом. Його найбільш характерною рисою було прагнення самостійності у проведенні зовнішньополітичної програми: «не можна у всьому чекати государєва указу». Як дипломат він вирізнявся великим мистецтвом у веденні переговорів і водночас великою принциповістю.

2. Використовуючи матеріали параграфа та інтернету, оцініть позицію В.В.Голіцина щодо переваги найманої армії перед іншими принципами комплектування армії. Підтримайте або спростуйте цю позицію. Зробіть висновок.

В історії відомо два основних принципи формування армії:

1) Примусовий. Це призовна армія, інакше її ще називають народною чи національною. У призовній армії військовий колектив націлений на захист суспільства від збройних нападів ззовні, пов'язаний нерозривними узами з рідною країною та своїм народом. Але військові експерти дотримуються думки, що за недовгий термін термінової служби неможливо підготувати доброго бійця.

2) Добровольчий. Це контрактна армія. До неї потрібно віднести і найману - адже вона теж працює за контрактом. При найманій армії військовий колектив може перетворитися на групу добре навчених і озброєних людей, які служать не країні, а лише вузькому клану або соціальній групі, що стоїть при владі, що оплачують їхню роботу та використовують найманців для досягнення особистих цілей.

Видатний італійський державний діяч філософ Нікколо Макіавеллі вважав, що військо держави може бути повністю або частково найманим, союзним, а також власним. У той же час, Макіавеллі вважав, що наймані і союзницькі війська не тільки марними, а й небезпечними для держави-наймача: найманці честолюбні, задиристі, позбавлені моральних принципів, розбещені, віроломні, в бою боягузливі, у мирний час вони крадуть і грабують мирне населення. Скільки б їм не платили – їм буде завжди мало, а головне, вони повністю не мають спонукання ціною свого життя захистити когось.

Багато хто стверджує, що найманий солдат більш професійно виконуватиме свої обов'язки, ніж службовець на заклик. Але мені здається, що насправді ні бойові, ні спеціальні якості бійця не залежать від того, яким шляхом він потрапив до армії, а обумовлені особистим ставленням кожної людини до дорученої справи.

Можна з упевненістю дійти невтішного висновку: наймана армія нездатна брати участь у масштабних і тривалих бойових діях. Для такої великої країни, як наша Росія, утримання виключно найманої армії ще й надто велике фінансове навантаження. Таким чином, я думаю, що необхідно використовувати переваги призовної та найманої армії у поєднанні.

3. Наведіть приклади впливу Симеона Полоцького з поглядів дітей царя Олексія Михайловича. Складіть тези повідомлення на цю тему.

У 1667 р. Симеон Полоцький призначається царем на високі державні посади вихователя царевичів і царського придворного поета. Симеон виховує Федора та Петра (майбутнього Великого), яким дає чудову багатогранну освіту, навчає латині та польській мові.

На С. Полоцького було покладено виховання царських дітей, для яких він написав кілька творів: «Вертоград Багатокольоровий» (збірка віршів, призначена служити «книгою для читання»), «Життя і вчення Христа Господа і Бога нашого», «Книга коротких питань та відповідей катехитичних». У «Вінці кафолічної віри» Полоцький згрупував всю суму знань, які дали йому школа і читання, починаючи з апокрифів і закінчуючи астрологією.

С. Полоцькому приписується більшістю дослідників авторство первісного проекту Статуту («Привілеї») Слов'яно-греко-латинської академії, представленого на затвердження Федора Олексійовича у 1682 році Сильвестром Медведєвим. За Статутом академії Полоцького, ректору та викладачам академії надавався вищий контроль у справах віри та освіти; на корпорацію академії покладалася обов'язок боротися з єресями, причому багато злочинів привілею передбачала спалення.

Особливо слід наголосити на ясному розумінні С. Полоцьким ролі православ'я у справі єднання трьох братніх східнослов'янських народів. Він займав чітку позицію щодо церковного розколу. Російська Православна Церква, на відміну від наднаціональної римсько-католицької церкви, завжди була національною структурою, яка виражала та захищала інтереси російського, білоруського та українського народів. Розкольники-старовіри, які виступали проти Єдиної національної церкви, руйнували спільність народу, для якого православ'я означало щось більше, ніж конфесія. Розкол був насамперед вигідний ворогам Росії. Невипадково А.І. Солженіцин назвав розкол великою трагедією російського народу. У 1666 році С. Полоцький виступив із різким засудженням чолобитників - розкольників Лазаря та Микити. У 1667 року було опубліковано його твір «Жезл православ'я», у якому різко засуджувалися погляди старообрядців. Цього ж року Церковний собор високо оцінив цей трактат С. Полоцького.

С. Полоцький не лише навчав своїх царських учнів гуманітарним наукам (мовам, риториці), а й формував у них політичну свідомість, стверджуючи, що «Росія славу розширює не лише мечем, але швидкоплинним типом, через книги, що існують багатовічним».

Історія в особах: сучасники.

Симеон Полоцький – чернець, громадський та церковний діяч, письменник, публіцист, поет, педагог, перекладач.

У світі Самуїл Гаврилович (Омелянович?) Петровський-Ситніанович, а прізвисько Полоцький надано йому згодом у Москві, за місцем його початкової служби. Народився 1629 р. у Білорусії (на думку деяких — у Полоцьку).

З 1637 по 1651 р. – навчався у Києво-Могилянській колегії.

У 1653 закінчив Віленську єзуїтську колегію.

У 1656 р. прийняв чернецтво і став викладачем (дідаскалом) у Полоцькій братській школі. При відвідуванні Полоцька 1656 р. Олексієм Михайловичем Симеону вдалося особисто піднести цареві вітальні "Метри" свого твору.

У 1660 році вперше приїхав до Москви, перед царським сімейством у Кремлі читав свої вірші та запропонував цареві свою літературну "службу", яка була прийнята.

У 1663/1664 р. він переїхав до Москви. Цар доручив йому навчати молодих подьячих Таємного наказу, призначивши місцем навчання Спаський монастир за Іконним рядом.

У 1665 р. Симеон підніс цареві "благовітання про новодарованого сина" і цим зміцнив за собою прихильність царя. У той же час Симеон старанно виконував деякі доручення Паїсія Лігаріда, які вимагали спеціальних знань і спритного пера.

За уповноваженням сх. Патріархів, які приїхали до Росії у справі Никона, Симеон сказав перед царем орацію про необхідність "стягнути премудрості" (тобто посилити освітні кошти в державі). За дорученням собору 1666 р. він склав спростування чолобитних Лазаря та Микити. Наприкінці 1667 р. ця праця була надрукована і видана від імені царя і собору під назвою "Жезл правління на уряд уявного стада православно-російські церкви, - твердження на затвердження тих, хто вагається у вірі, - покарання на покарання непокірних овець, - страти на поразку жертовних" і хижих вовків, на стадо Христово нападаючих". Книжка є типовим зразком схоластичної риторики. Богословська ерудиція, хороша на той час обробка форми, витончена аргументація — все це виявилося абсолютно непереконливим для недосвідченого розуму "простеців", які мало оцінили зовнішні літературні достоїнства трактату і не знайшли відповіді на "сумнівництва" свої. "Жезл" не тільки не вплинув, але зарозуміле ставлення Симеона до противників у зв'язку з деякими різкими висловлюваннями вкрай образило чолобитників і посилило їхню ворожість до церковних нововведень. Хоча собор відгукнувся про працю Симеона з високою похвалою, визнавши "Жезл" "з чистого срібла Божого слова, і від священних писань і правильних винослів спорудженим", проте в ньому виявилося чимало точок дотику із західними богословськими думками, що й було згодом зазначено одним супротивників Симеона, чудовим ченцем Євфимієм.

З 1667 р. на Симеона було покладено виховання царських дітей, для яких він написав кілька творів: "Вертоград Багатокольоровий" (збірка віршів, призначена служити "книгою для читання"), "Життя і вчення Христа Господа і Бога нашого", "Книга коротких" питань та відповідей катехитичних". У "Вінці кафолічної віри" Симеон згрупував всю суму знань, які дали йому школа і читання, починаючи з апокрифів і закінчуючи астрологією. В основу "Венца" покладено апостольський символ (замість нікейського), причому Симеон користується Біблією за текстом Вульгати, а при посиланнях на церковні авторитети найохочіше цитує західних письменників (блаж. Єроніма та Августина). Безсумнівно, що свого часу "Венец" мав привертати увагу читачів цікавістю та новизною.

Своїм незалежним становищем при дворі Симеон скористався з метою відродження давно згаслої в Москві живої церковної проповіді, натомість тоді панувало читання святоотцівських повчань. Хоча проповіді Симеона (числом понад 200) є зразком суворого виконання гомілетичних правил, проте в них не втрачені на увазі і життєві цілі. Це було в той час явищем небаченим і не залишилося без сприятливих результатів для церковного життя. Проповіді Симеона видано вже після його смерті, у 1681—83 рр., у двох збірниках: "Обід душевний" та "Вечір душевний".

Віршотворчі досліди Симеона позбавлені найменшої іскри поетичного таланту і пояснюються частково впливом пройденої ним школи, частково прийнятої ним роллю придворного поета. Крім віршованого перекладу Псалтирі (вид. 1680 р.), Симеона написав безліч віршів (що склали збірку "Ріфмологіон"), в яких оспівував різні події з життя царського сімейства та придворних, а також безліч морально-дидактичних поем, що увійшли до "Вертограда" ".

Симеон написав також дві комедії для театру, що зароджувався: "Комедія про Навуходоносора царя, про тіло злата і про трьох юнаків у печі не спалених" і "Комедія притчі про Блудного сина"; особливим успіхом мала остання.

Значення Симеона має бути вимірюване не кількістю написаного ним; набагато важливішим є той вплив, який справила на московське життя кипуча діяльність його. З'явившись у Москві провідником ідей, сприйнятих у перетвореної Петром Могилою київської колегії, Симеон служив живим і активним запереченням тієї відсталості та нерухомості, в якій застигало московське церковне життя. Не заспокоюючись у сфері життєвих зручностей, які давало йому становище вихователя царських дітей, не переставав словом і ділом боротися за поширення освіти, збагачуючи щонайменше сил московську книжність почерпнутими у Києві із західних джерел скарбами знання. Його діяльність зустрічала глуху ворожнечу з боку представників церковної влади та її поплічників; але високе становище Симеона робило його невразливим.

У 1678 р. організував при дворі друкарню, першою виданою книгою якої став "Буквар".

У 1679 році склав проект указу про створення Слов'яно-греко-латинської академії.

Симеон Полоцький помер у 1680 р. та похований у Заїконоспасському монастирі.

Після його смерті були видані його праці: "Тестамент Василя, царя грецького, синові своєму Леву Філософу" і "Історія або повість про життя преподобного Варлаама і про Йоасафа, царевича індіанському". Збірки його віршів залишилися невиданими; згодом надруковано їх лише уривки. Cbvtjy створив у Москві літературно-наукову школу, представником якої став його учень Сильвестр (Медведєв). Найкраще дослідження про Симеона - Л. Майкова, "Симеон Полоцький" (в "Стародавні і нов. Росії", 1875; у доповненому вигляді увійшло в "Нариси з історії російської літер. XVII і XVIII ст.", СПб., 889) .

Полоцький Симеон - (у світі - Самуїл Гаврилович Петровський-Ситнянович, білор. Самуїл Гаврилавіч Пятровський-Сітняновіч, польськ. Samuel Piotrowski-Sitnianowicz; Полоцький - топонімічне прізвисько) (1629-1680) - діяч поет, драматург, перекладач, чернець-базиліянин. Був наставником дітей російського царя Олексія Михайловича від Милославської: Олексія, Софії та Федора.

Поряд із такими поетами як Сильвестр Медведєв, Каріон (Істомін), Феофан Прокопович, Мардарій Хоников та Антіох Кантемір, вважається одним із ранніх представників російськомовної силабічної поезії до епохи Тредіаковського та Ломоносова.

На думку дослідника історії російської богословської думки і культури протоієрея Георгія Флоровського, «досить пересічний західно-російський начітник, або книжник, але дуже спритний, спритний, і суперечливий у справах житейських, що зумів високо і твердо стати в спантеличеному Московському суспільстві<…>як поет і віршоскладач, як вчена людина для будь-яких доручень».

Народився 1629 року в Полоцьку, який на той час входив до Великого князівства Литовського у складі Речі Посполитої.

Навчався у Києво-Могилянській колегії, де був учнем Лазаря Барановича (з 1657 р. єпископа Чернігівського), з яким залишився близьким на все життя.

Можливо, під час навчання Віленської єзуїтської академії у першій половині 1650-х років С. Полоцький вступив до греко-католицького ордену святого Василя Великого. У всякому разі, сам він себе називав як «[...] Simeonis Piotrowskj Sitnianowicz hieromonachi Polocensis Ordinis Sancti Basilii Magni»).

Близько 1656 року С. Полоцький повернувся до Полоцька, прийняв православне чернецтво та став дидаскалом православної братської школи в Полоцьку. При відвідуванні цього міста в 1656 р. Олексієм Михайловичем, Симеону вдалося особисто піднести цареві вітальні «Метри» свого твору.

У 1664 р. він вирушив до Москви, щоб забрати речі померлого там архімандрита Ігнатія (Ієвлевича); однак у рідний Полоцьк не повернувся. Цар доручив йому навчати молодих подьячих Наказу таємних справ, призначивши місцем навчання Спаський монастир за Іконним рядом.

У 1665 р. Симеон підніс цареві «благовітання про новодарованого сина». У той же час він брав активну участь у підготовці, а потім і проведенні Московського собору з скинення патріарха Никона і був перекладачем при Паїсії Лігаріді.

За уповноваженням Східних Патріархів, які приїхали до Москви у справі Никона у листопаді 1666, Симеон виголосив перед царем орацію необхідність «стягнути премудрості», тобто підвищити рівень освіти у Московському державі.

У 1667 призначений придворним поетом та вихователем дітей царя Олексія Михайловича. Був учителем у Федора Олексійовича, завдяки чому той здобув відмінну освіту, знав латину та польську, писав вірші. С. Полоцький складав промови царя, писав урочисті оголошення. Йому було доручено "збудувати" Дії Соборів 1666-1667 років; перекладав полемічні трактати Паїсія Лігаріда.

Роки життя: 1629-1680

З біографії

• Симеон Полоцький– ієромонах (священик-монах), суспільно-релігійний діяч, проповідник, поет, драматург та педагог. Його діяльність збіглася з правлінням перших Романових. Він грав помітну роль розвитку освіти у Росії 17 столітті.
• У 27 років він прийняв чернецтво і після закінчення києво-могилянської колегії став дидаскалом, тобто викладачем у школі при Полоцькому Богоявленському монастирі.
• Популярність прийшла до Полоцького С. у період російсько-польської війни, коли цар Олексій Михайлович, побувавши в Полоцьку, помітив його та запросив до Москви. Полоцький став вихователем та наставником царських дітей , а також придворним поетом.

Основні напрямки діяльності Симеона Полоцького та їх результати

Одним із напрямків діяльності була духовна діяльність. Здобувши духовну освіту, будучи викладачем у духовній школі, Полоцький виступав проти розкольників. Він підтримував реформу Никона. У 1667 році написав книгу «Жезл правління»,у якій висловив свої погляди щодо підтримки нововведень у церкві.

Свої духовні погляди він виклав у книзі «Вінець віри»,а також у короткому катехизі (це офіційний документ церкви, що містить основи віри). Їм було написано багато проповідей («Обід душевний»(1681),« Вечеря душевна»(1683) – обидві збірки вийшли після смерті автора), у яких багато уваги приділяється релігійно-моральному ідеалу. І хоча вони написані дещо казенним складом, їхнє значення велике, оскільки Полоцький закликав до морального вдосконалення, навіть аж до аскетизму.

Результатом цієї діяльності став вплив церкви в моральному вдосконаленні людей, зміцнення її становища в суспільстві, посилення впливу.

Іншим напрямом була поетична діяльність.

Симеон Полоцький стояв біля витоків силабічного віршування(у якому довжина рядка має однакову кількість складів). Їм були написані дві збірки поезій. Перший - « Вертоград багатобарвний»(1677-1678), присвячений моральному вихованню, що містить повчання. Одночасно це свого роду енциклопедія - довідник, де читач міг знайти багато цікавих відомостей з історії, географії, мінералогії, зоології та ін.

« Рифмологія»(1679) - твір, в якому були представлені промови на різні урочисті випадки в царській родині.

Талант Полоцького С. проявився і в драматургії. Їм були написані три п'єси, які поставили і показали при царському дворі: «Про блудного сина», «Про Навуходоносора і Олоферна» і «Про Навуходоносора і трьох юнаків». Усі вони були написані на моральні теми.

Був Полоцький та просвітителем. Він багато робив для того, щоб у країні відкривалися школи, за його сприяння була відкрита друкарнія у 1678 році. Першою виданою книгою був "Буквар".

1679 року С.Полоцький склав проект указу про створення вищого навчального закладу. Слов'яно-греко-латинська академіяАле смерть завадила йому виконати задумане. Його справу завершить Софія (1687)

Зрештою, саме С.Полоцький був духовним наставником та вихователем Федора Олексійовича та Софії. Під час їхнього правління авторитет С.Полоцького був дуже великим, помер він буквально на піку своєї слави.

Результат цієї діяльності – великий внесок у розвиток освіти, культури, формування російської системи віршування.

Таким чином, Симеон Полоцький – яскравий діяч мистецтва та церкви періоду правління перших Романових. Його ідеї, що звучать у проповідях, викладені в книгах, сприяли моральному вдосконаленню суспільства, вчили життя за божеськими законами, законами добра. Він зробив відчутний внесок у розвиток культури, особливо освіти, поезії, драматургії.

Полоцький С. вважається основоположником поезії та драматургії. До нього цими видами мистецтва ніхто не займався.

Увійшов у історію Росії Симеон Полоцький як вихователь дітей царя Олексія Михайловича.

Примітка.

Цей матеріал можна використовувати при написанні історичного твору (завдання № 25) за епохами Олексія Михайловича та Федора Олексійовича.

Зразкові тези (матеріал до них – в історичному портреті).

Епоха правління Олексія Михайловича (1645 - 1676)

Епоха правління Федора Олексійовича (1676-1682)

Матеріал підготувала: Мельникова Віра Олександрівна

Полоцький Семеон (у світі Самуїл Омелянович Петровський-Сітніанович) (1629-1680), просвітитель, поет.

Уродженець міста Полоцька (нині Білорусії).

Здобув у Києво-Могилянській колегії та Віленській академії глибоку латино-грецьку освіту, яка тоді відкривала доступ до європейської гуманітарної науки. У 1656 р. прийняв чернечий постриг у полоцькому Богоявленському монастирі. Писав вірші польською та книжковою південноросійською мовами, викладав у школі при обителі. Того ж року Симеон створив на честь царя Олексія Михайловича оду «Метри», в якій привітав возз'єднання України з Росією.

Царю сподобалися вірші, і 1660 р. Полоцький з учнями вісім місяців провів у Москві, читаючи оди різних торжествах. Під час взяття Полоцька поляками поет потрапив у в'язницю, після чого вважав за благо остаточно перебратися до Москви (1664).

Прижившись при дворі, він відзначав віршами всі великі політичні події (на замовлення царя та «ближніх людей») і невдовзі було взято на палацовий зміст. Оселився у Заїконоспасському монастирі на Микільській вулиці. Перший придворний поет став і першим професійним літератором, який отримував за свою працю гідну винагороду.

Симеон брав участь як перекладача і редактора-видавця у справі засудження Никона та старовірів (1666-1667 рр.). Його знання та талант були оцінені патріархом Іоасафом II та багатьма архієреями. За їх підтримки Полоцький ввів у московський побут літературні церковні проповіді.

Просвітитель був наставником царевича Олексія Олексійовича (1667 р.), потім Федора Олексійовича та царівни Софії, а також молодих службовців із московських наказів. Один із них, подьячий наказу таємних справ Семен (у чернецтві Сильвестр) Медведєв, став його другом та послідовником.

Цар Федір відкрив для свого вчителя безцензурну Верхню друкарню, але навіть не зміг здійснити мрію Симеона про створення у Москві університету.

Колосальна літературна спадщина Полоцького була частково оброблена та опублікована Медведєвим. З його праць найбільш відомі віршована енциклопедія «Вертоград багатобарвний» (1678); «Буквар мови словенська» (1679); «Псалтир римована» (1680 р.), покладена нові лінійні ноти придворним композитором Софії Василем Титовым; перша на Русі белетристична «Історія про Варлаам та Іоасафа» (1680 р.); величезні збірки проповідей «Обід душевний» (1681) і «Вечеря душевна» (1683).

Вчені досліджують і публікують нові поеми, п'єси, повчальні притчі та навчальні твори Полоцького.