Оповідь про мамаєве побоїще читати. Електронні публікації

У 1380 г. відбулася Куликівськабитва, російські князі, очолювані московським князем Дмитром Івановичем завдали нищівного удару татарам. Перемога росіян на Куликівському полі стала першою серйозною спробою звільнення Русі від татарського ярма, що тривало вже понад 150 років, і передвістям остаточного звільнення її від чужоземного поневолення, але вона підняла і зміцнила владу московського князя, головного організатора перемоги. Літописна повість виникла у к. XIV ст.

Короткий зміст:

Мамайвирішив перевершити попередника свого БатияІ пішов на Русь. Князі Олег Рязанський та Ольгерд Литовський (Ягайл)подумали, що Мамай, звичайно, переможе, і стали в таємниці від Дмитра Івановичана той бік, сподіваючись, що й їм дещо від землі Руської перепаде. Дмитро довго вохкав, але потім вирішив зібрати військо і сподіватися бога, т.к. винним себе ні в чому не вважав. Надіслали до Мамая юнака Захарія Тютчева. Потім першу заставу, воїнів: Родіона Ржевського, Андрія Волосатого, Василя Тупика та інших., що вони Тихої Сосні несли службу і взяли мови (бранця).

Потім друга застава: Клементій Полянин, Григорій Судаков, Іван Святославич Свеславін. З'ясували, що Мамай не настає, бо чекає на осінь. Дм. наказав війську бути у Коломни на співання Святої Богородиці.

Союзники Дмитра:його брат Володимир Андрійович (серпуховський), трохи пізніше підійшли князі Федір Семенович, Семен Михайлович, Андрій Кемський, Гліб Каргопольський, Андомський ( ? ) князі, ярославські князі: Андрій Ярославський, Роман Прозоровський, лев Курбський, Дмитро Ростовський.

Знаменита історія, як він пішов до Сергія (Радонезького): Дм. Іванович із братом і російськими князями поїхали до живої Трійці на уклін до духовного отця Сергія. З. попросив Дм-я послухати літургію, т.к. у цей час шанувалася пам'ять святих мучеників Флора та Лавра. Але Дм. каже, що йому вже час. Зрештою Д. все-таки залишається і Сергій шепоче йому, що багато хто загине, але Дм. переможе і залишиться живим. Дм. попросив віддати йому у воїни ченців Пересвіту Олександра та його брата Андрія Ослябу.

У Москві Дм. пішов до митрополита Кіпріана. У четвер день пам'яті св. отця Пімена, вирішив вийти назустріч татарам. Білозерські князі вийшли окремо дорогою Болвановською, Влад-р - дорогою на Брашево, а Дм. пішов на Котел. 10 штук купців теж взяли (асілі Капіца, Сидор Алферьев та ін. - Навіщо, в заручники, чи що?). У Коломну Дм. прийшов у суботу, у день пам'яті св. отця Мойсея Ефіопа. Архиєпископ Геронтій застеляв їх у міських воротах. Дм. командував білозерськими князями, Влад-р – ярославськими, Гліб Брянський – полком лівої руки, Дм. та Влад-р Всеволодовичі – передовим полком, воєвода Микула Васильович – коломенцями тощо.

Зрадники Олег Рязанський та Ольгерд Литовський дізналися, що у Дм-я стільки союзників, і злякалися. Ольгерд осів в Одоєві. Діти Ольгерда Андрій Полоцький та Дм. Брянськийбули православними, і, з'єднавшись із Дмитром, пішли проти Мамая. Битва розпочалася. Поєдинок Пересвіту з татарином, обидва загинули, пронизані багнетами. Замість Дм-я було вбито його зброєносець Андрій Бренкаодягнений в одяг свого князя. На 7-му годину стали долати татари, але 8-а година - наша година! Побачили татари, що настала підмога, старші люди, злякалися: «Молодші билися, а старші збереглися!»

Мамай почав закликати своїх богів (Перуна та Салавата, Іраклія та Хорса, помічника Магомета), утік, не наздогнали його, бо коні у Мамая були свіжі. Довго було неможливо знайти князя Дмитра. Але потім знайшли, звісно. 8 днів відділяли тіла християн від безбожних. Загинуло 253 тис. дружини, 40 московськ., Серпуховськ. бояр, по 20 переяславськ. і дмитрівських та багато інших – костромськ., ростовськ., 70 можейських, 60 звенигородських.

Мамай сховався в Кафе, знову зібрався йти на Русь, але дізнався, що на нього йде Тохтамиш із Синьої Орди. Т. переміг Мамая, той знову втік у Кафу, був убитий фрягами. О. Литовський із соромом повернувся до Литви. Олег Рязанський утік із княгинею, а Дмитро посадив у Рязані своїх намісників.

У звичайному стилі військових повістейописується зіткнення росіян з татарами 8 вересня та поразка татар на річці Непрядве. У літературному відношенні літописна повість пов'язана із трад. стилістикою та риторичними прикрасами, запозиченими з літописних повістей та особливо з пізнішої, новгородської редакії житія Ал. Невського. У середині 15 століття на основі літописної повісті про Куликівську битву, «Задонщину» та усні перекази було створено «Сказання про Мамаєве побоїще», що дійшло до нас у численних списках, у чотирьох редакціях.

У «Сказанні» значно посилено релігійний момент. Численними монологами-молитвами підкреслюється благочестя Дмитра. «Сказання» прагнуло підкреслити повне єднання світської та церковної влади.

«Сказання» побудовано на контрастному зіставленні стійкості, мужності, християнського благочестя росіян і хвастощів, гордості, нечестивості татар, Мамая та його союзників. Автор «Сказання» не шкодує чорної фарби зображення ворогів Руської землі.

Характерна особливість «Сказання про Мамаєве побоїще» - наявність художньої вигадки, «мов» персонажів, елементів психологізму.

У стилі «Сказання» широко представлена книжкова риторика, що поєднується з поетичним стилем військової повісті та елементами ділової писемності.

Пройняте патріотичним пафосом прославлення героїчного подвигу російських людей «Сказання» підкреслювало політичне значення Москви і Московського великого князя, який об'єднав усіх російських князів і завдяки цьому переміг.

"Задонщина". Історична своєрідність.

твір виникло наприкінці 14 століття. Автор - рязанський священик Софоній. «Задонщина» дійшла до нас у п'яти списках: 15, 16 та 17 ст., з яких три, у тому числі найдавніший, не збереглися. До того ж, усі списки були дефектні – неписьменні, недбалі. Реконструювати текст пам'ятника через це дуже складно.

Стиль «Задонщини», образні засоби та ціла низка сюжетних подробиць визначилися найсильнішим впливом на неї «Слова про похід Ігорів», а також уснопоетичних джерел.

У наслідування «Слову про похід Ігорів» «Задонщина» починається з вступу, Де автор запрошує «братів, друзів і синів росіян» зібратися і скласти слово до слова, звеселити російську землю і скинути смуток на східну країну, проголосити перемогу над Мамаєм, а великому князю Дмитру Івановичу та його брату Володимиру Андрійовичу віддати хвалу. Далі, з тією самою оглядкою на «Слово», згадується речей Боян,який оспівував великих князів. Автор мотивує свою похвалу Дмитру Андрійовичу та його братові тим, що «була мужність їхня і бажання за землю Руську та за віру селянську» постояти, що мужньо зібрали полки проти ворога. Тут знову йде майже буквальне запозиченнязі «Слова...», лише з характерним на той час надбавкою: «і за віру селянську», тобто християнську. Згадавши Бояна, автор звертається до жайворонку – щоб і той, злетівши, оспівав славу князям.

У паралель сказаному в «Слові...» про те, як готуються російські війська до походуУ «Задонщині» знаходимо відповідне місце: «Коні іржуть на Москві, дзвенить слава по всій землі Руській. Труби сурмлять на Коломиї, в бубни б'ють у Серпухові, стоять тяги у Дону у велокого на брезі. Дзвонять дзвони у великому новгороді...» (Нам навіть Татарінова цей шматочок цитувала). Слідом за цим – негативний паралелізм, характерний й у «Слова...»: «То орля злетошавшись, з'їхалися все князі руські...»

Автор «Слова...» хотів би, щоб похід Ігоря оспівав Боян, і порівнює співака із солов'ям. Автор «Задонщини» теж звертається до солов'я– щоб той уславив великих князів. Як Всеволод у «Слові...» звертається до Ігоря з пропозицією сідлати хортів коней, говорячи, що вони вже готові - так і Дмитро майже в тих же словах каже Андрію Полоцькому.

Як учасників походу Ігорева, так і Дмитра Івановича переслідують зловісні знаки природи: сильні вітри з моря, що пригнали «хмару велику» до гирла Дніпра З хмари виступили криваві зорі, в них тремтять сиві блискавки. Звучить і той самий, що у «Слові», зловісний крик птахів та звірів. Російські стикаються з татарами на Куликовому полі - над ним хмари зімкнулися, з них засяяли блискавки і грім загримів - це російські сини сяють обладунками позолоченими і гримлять мечами про шоломи татарів. У «Слові» Всеволод порівнюється з туром, у «Задонщині» з турами порівнюються російські воїни.

Порівняно зі «Словом», у «Задонщині» події розвиваються у зворотному порядку: у «Слові» - спочатку перемога росіян, потім їхня поразка, у «Задонщині» - навпаки. Коли татари перемагають, автор в манері «Слова» тужитьпро те, що «на той час по Рязанській землі біля Дону ні орачі, ні пастухи в полі не кличуть, лише ворони не перестаючи каркають над трупами людськими». Дерева прихилилися до землі, птахи жалібно співають. Княгині та боярині та всі воєводські дружини плачуть за вбитими чоловіками.

Епізод із плачем воєводських дружин паралельний із плачем Ярославни. Одна з дружин звертається з проханням до Дону «приплекати» її пана – як про те просить Ярославна Дніпро. Дружини звертаються до Дмитра – чи не може він Дніпро загородити, а Дон шоломами вичерпати, а Мечу-річку трупами татарськими запрудити? Тут перефразується відоме звернення автора «Слова» до Всеволода Велике Гніздо.

Рішуче зіткнення росіян із татарами відбувається, коли виходить із засідки полк Володимира Андрійовича, який зображується схожим на брата Ігоря Всеволода у «Слові». Воїни разом із Дмитром Волинцем відважно кидаються у битву. Якщо в «Слові» чорна земля була засіяна кістками російських синів, то в «Задонщині» чорна земля під копитами, кістками татарськими поля посіяні, а кров'ю їхня земля залита». Російські воїни, перемігши, пограбували татарське узори, відвезли їх коней та верблюдів, шовкові тканини, золото. Російські дружини носитимуть татарське золото – як у «Слові» дзвеніли російським золотом готські діви. Закінчується «Задонщина» тим, що Дмитро Іванович із братом і воєводами стоїть на полі Куликовому та вимовляє загиблим воїнам похвальне слово.

Цікаво, що образні засоби, що послужили в «Слові» для порушення скорботи про тяжку долю Русі, були використані в «Задонщині» для вираження радості з приводу перемоги над ворогом, якою Русь винагородила себе за тяжкі страждання під час ярма. «Задонщина» переосмислює деякі вислови «Слова» у прямо протилежному сенсі, говорячи про радість перемоги. Так, якщо у «Слові» сонце заступало Ігореві шлях пітьмою, то в «Задонщині» висвітлювало шлях Дмитру. Знову ж таки, згадуємо про татарські кістки та кров (див. вище). У «Слові» «діти бісовим кликом поля перегородили», в «Задонщині «російські сини поля широким кліком огородили»; у «Слові» «туся брата розлучившись», в «Задонщині «туся погані розлучившись», і т. д.

Хоча «Задонщина» в основному наслідує «Слову», в ній є й самостійні поетичні достоїнства: яскраві художні образинаприклад, російські воїни порівнюються із соколами, кречетами та яструбами, які рвуться на гусей та лебедів – татар. Літературні переваги «Задонщини» обумовлені і з її зв'язком з уснопоетичною народною творчістю, що виявляється у частому вживанні негативного паралелізму(«Не стукіт стукає, ні грім гримить... стукає сильна рать... гримлять молодці росіяни»). Як у билинному епосі, гусі та лебеді тут – символи ворожих сил. В образі билинних богатиріву «Задонщині» виступають два воїни ченця Пересвіт та Ослябя.

За всієї залежності від «Слова» «Задонщина» не слідує за «Словом» там, де згадуються язичницькі божества. З міфічних істот, присутніх у «Слові», згадується лише Див, який перенесений у твір чисто механічно, без спроби з'ясування його міфологічної природи (взагалі, багато слів і виразу перенесено механічно: слово «харалужний» у поєднанні «береги харалужні»). Натомість у «Задонщині» проступає помірний церковно-релігійний струмінь(Згадка про боротьбу за «віру християнську»).

«Задонщина» відрізняєтьсявід «Слова» та в ідеологічному відношенні: поняття Російської земліу ній вже готово асоціюватись з поняттям Московського князівствана чолі з князем Дмитром, який об'єднує навколо себе російських князів (до речі, це частково неправда, оскільки Олег Рязанський та Ягайло Ольгердович Литовський вступили в союз із Мамаєм - ну, зрадники не в рахунок, адже зате князі литовські, сини Ягайла, на бік Дмитра Івановича встали). Князі Дмитро та Володимир іменуються правнуками Володимира Святославича, київського князя, щоб підвищився їхній авторитет. Тобто у творі простежується московська тенденція, яка на той час вже претендувала стати загальноросійською. Цю тенденцію проводить автор - хоча він рязанський священик, але в Рязані Дмитро посадив одного зі своїх намісників. Характерно, що «Задонщина», написана про перемогу російського народу під проводом Дмитра, створена наслідуванням «Слова», в якому звучав у заклику до загальноросійського єднання. Після панування ярма нарешті виникла перспектива національного відродженняРусі, і думка автора «Задонщини» звернулася до пам'ятника Київської Русі, пройнятому ідеєю національної свободи та народної честі.

Короткий зміст:

Будучи на бенкеті у Микули Васильовича, Дмитро Іванович (у майбутньому Донський) та його брат Володимир Андрійович дізналися, що на Русь прийшов Мамай. ( Тут автор робить відступ, говорячи про Бояна, мужність царів – про те, про що я говорила вище). Помолившись, князі зібрали полки. Автор звертається до жайворонка, щоб той оспівав славу князям. Далі автор описує, як полки збираються по всій Русі ( я цитувала цей шматок). І ось всі князі злетілися до Москви, як орли. Дмитро Іванович каже, що всім разом їм треба вразити поганого Мамая.

Автор звертається до солов'я, щоб той оспівав славу та братам Ольгердовичам із землі Литовської – Андрію та Дмитру, а також Дмитру Волинському. Андрій Ольгердович каже своєму братові, що треба захистити Русь. Дмитро готовий захищати Москву і Русь, і каже, що настав час сідлати коней.

Дмитро Андр., звертаючись до брата, каже, що зібралося велике хоробрий військо.

І ось почалася битва: росіяни описуються як кречети та яструби, татари – як гуси-лебеді. На полі Куликовому над ними зійшлися хмари. Вони хоробро билися, але росіяни програвали, багато славних воїнів полегли. Однак Пересвіт каже, що краще померти, ніж потрапити в полон татарам, а його брат Ослябя каже, що йому на цьому полі померти, і його синові теж за Дм. Івановича.

Однак російські воїни зуміли зібратися – Володимир каже Дмитру, що треба продовжувати боротися проти тих, хто проливає християнську кров. Дмитро надихає військо, молиться і кидається в битву. Росіяни перемогли татар, ті кинулися тікати, застогнала татарська земля. Мамай утік до Кафе-міста.

А російські князі заволоділи багатствами татар, щоби відвезти їх додому.

Дмитро та інші князі на полі Куликовому віддали честь загиблим воїнам, які постояли за Русь – їх загинуло дуже багато.

21. Московська література. Епіфаній Премудрий. «Житіє Стефана Пермського». Особливості стилю плетіння словес.

Наприкінці 14, на початку 15 століття в агіографічній літературі відбувається відродження та розвиток риторично-панегеричного стилюлітератури Київської Русі Це з підйомом національної самосвідомості, викликаного боротьбою з іноземними поневолювачами, формуванням ідеології централізованої держави.

Риторично-панегеричний стиль спочатку набуває поширення в агіографії, де життя стає «урочистим словом», пишним панегіриком російським святим, що є духовною красою і силою свого народу.

Змінюється композиційна структура життя:

1) поява невеликого риторичного вступу

2) центральна біографічна частина скорочується до мінімуму

3) чільне місце відводиться похвалі.

Біографія християнського подвижника почала розглядатися як історія його внутрішнього розвитку. Монологи стають невід'ємною частиною побудови життєвого твору. Характерна риса цього стилю - пильна увага до різних психологічних станів людини.

Короткий переказ:

Колись з'явився в Пермських краях старець-волхв Пам Сотник, який схиляв нехрещених перм'яків до поклоніння язичницьким ідолам, забороняв їм хреститися. Діяв він і переконанням, і грошима, намагаючись уже хрещених перм'яків хабаром навернути в язичницьку віру. Пам у своїй «проповіді» вмовляв перм'яків шанувати богів предків, говорячи, що Москва, яка надіслала Стефана перм'якам, добра ніякого місцевим не робить, тільки данину з них і збираючи; та й не варто слухати молодого Стефана, який Паму у онуки годиться, а треба слухати навченого роками старця, який тільки добра перм'якам хоче. Хрещені люди Пама не слухали, були вірні Богу, його завітів не слухалися, а сперечатись словесно запропонували Паму не з ними, а з самим Стефаном.

Пам, запишавшись, почав Стефана лаяти, казати, що він словопрений не боїться, що Стефан, немов свічка біля вогню, проти нього не встоїть.

Стефан у боргу не залишився, вилаяв Пама, цитуючи пророка Ісайю, заявив, що таких, як Пам, незважаючи на їхню хитрість і улесливі мови, Бог все одно знищить.

Волхв сказав, що у язичників богів багато, і кожен постійно у повсякденному житті допомагає, і, між іншим, допомагають боги та добувати шкури звірів, які потім до Москви перм'яки відправляють. Та й язичник ходить на ведмедя поодинці, та забиває ведмедя, а москвичі по кілька чоловік на ведмедя ходять, та й то часто без видобутку приходять.

І сперечалися словесно Стефан і Памом без перерв цілу добу, поки не вирішили: розпалити величезне багаття, увійти в нього, хто живий вийде - того й віра сильніша; ще проруби дві на річці вирубати, одну за течією нижче, іншу вище, увійти в одну і вийти в іншу ополонку, хто вийде - того й віра сильніша. І кого віра сильніша, тому всі перм'яки слухатимуть.

Коли ж вогнище було розпалене, Стефан помолився і був готовий йти до нього, а Пам не хотів, і перм'яки питали, чому той не хоче йти за свою віру. Той відповів, що не може, тому що згорить, і тоді його чари в інші руки потрапить.

Тоді люди, які вирішили, що Стефан переміг, повели Пама до річки. Але й тут Стефан був готовий йти в ополонку, а волхв знову боявся, і знову його питали люди, чому не хоче той іти.

І вирішили перм'яки, що переміг Стефан тому, що святі книжки читав, які його мудрим і Богом угодним зробили. І що Стефан, увірувавши, не боїться ні вогню, ні води. Люди вмовляли хреститись волхва, але той відмовився. Люди запропонували стратити його, але Стефан наказав не вбивати його, вед Христос вчив не бити, не мучити, а повчати з лагідністю. Але тільки заборонив Стефан Паму спілкуватися, їсти-пити, перебувати поруч із новонаверненими християнами.

Волхв був відпущений і зник, радіючи, що залишився живий.

Стиль плетіння словесполягає в багаторазовому використанні синонімів і опис різних предметів великою кількістю подібних виразів і порівнянь. Такий стиль потребує значного словникового запасу. Чудовим прикладом стилю плетіння словес є «Житіє Стефана Пермського» написане Єпіфанієм Премудрим. З самого початку один з основних персонажів, Пам Сотник, описується цілою низкою слів, синонімічних або близьких за значенням слову «чаклун», що несуть у більшості своїй негативну конотацію і додаванням прикметників, які несуть негативне забарвлення:

«якийсь влхв, чарівний старець, лагідний

мечетник, народить чарівник, волхвом начальник, обавником старійшина,

отравником більший, що на чарівні хитрощі завжди вправжняться,

кудесному чаруванню теплий помічник»

Житіє порушувало традиційні рамки канону:

1) своїм розміром

2) великою кількістю фактичного матеріалу

3) новим трактуванням негативного героя

4) відсутністю опису як прижиттєвих, так і посмертних чудес

5) композиційною структурою

ПОЧАТОК ПОВЕСТИ ПРО ТЕМ, ЯК ДАРУВАВ БОГ ПЕРЕМОГУ ДЕРЖАВІ ВЕЛИКОМУ КНЯЗЮ ДМИТРІЮ ІВАНОВИЧУ ЗА ДОНОМ НАД ПОГАНИМ МАМАЄМ І ЯК МОЛИТВАМИ ПЕРЕЧИННОЇ БОГОРОДИЦІ ТА РОСІЙСЬКИХ ПРУСОРСЬКИХ ЧУРОВИЦЬХ ПРУСОРСЬКИХ ПРУСОРСЬКІВ ЗЕМЛЮ БОГ ВЗВИСИВ, А БЕЗБОЖНИХ АГАРЯН ПОСРАМИВ

Хочу вам, браття, розповісти про нову перемогу в битві, як на Дону сталася лайка великого князя Дмитра Івановича та всіх православних християн з поганим Мамаєм і з безбожними язичниками. І підніс Бог рід християнський, а поганих принизив і посоромив їх дикість, як і за старих часів допоміг Гедеону над мадіамлянами і преславному Мойсеєві над фараоном. Належить нам розповісти про велич і милість Божу, як Господь виконав побажання вірних йому, як допоміг великому князю Дмитру Івановичу і братові його князю Володимиру Андрійовичу над безбожними половцями і язичниками.

Сергій Радонезький з житієм та Сказанням про Мамаєве побоїще. XVIII ст. Ярославський художній музей.

Попущенням Божим, за наші гріхи, за настановою диявола піднявся князь східної країни, на ім'я Мамай, язичник вірою, ідолопоклонник і іконоборець, злий переслідувач християн. І почав підбурювати його диявол, і ввійшла в серце його спокуса проти світу християнського, і навчив його ворог, як розорити християнську віру і осквернити святі церкви, бо всіх християн захотів підкорити собі, щоб не славилося Господнє ім'я серед вірних Богу. Господь же наш, Бог, цар і творець всього сущого, що забажає, те й вершить.

Той самий безбожний Мамай почав похвалятися і, позаздривши другому Юліану-відступнику, цареві Батию, почав розпитувати старих татар, як цар Батий підкорив Руську землю. І стали йому казати старі татари, як підкорив Російську землю цар Батий, як узяв Київ та Володимир, і всю Русь, слов'янську землю, і великого князя Юрія Дмитровича вбив, і багатьох православних князів перебив, а святі церкви осквернив і багато монастирів та села спалив , а у Володимирі соборну церкву золотоверху пограбував. І оскільки він був помутжений він розумом, то того не збагнув, що як Господеві завгодно, так і буде: так само і в давнину Єрусалим був полонений Титом-римлянином і Навуходоносором, царем Вавилонським, за гріхи та маловір'я юдеїв - але не нескінченно гнівається. Господь і не завжди карає.

Дізнавшись все від своїх старих татар, почав Мамай поспішати, дияволом розпалюваний невпинно, озброївшись на християн. І, забувши, почав говорити своїм алпаутам, і осаулам, і князям, і воєводам, і всім татарам: «Не хочу я так вчинити, як Батий, але коли прийду на Русь і вб'ю князя їх, то які з найкращих міст достатні будуть для нас - тут і осядемо, і Руссю заволодіємо, тихо і безтурботно заживемо», - а не знав того, проклятий, що рука Господня висока.

І через кілька днів він перейшов велику річку Волгу з усіма силами, і інші багато орд до великого війська свого приєднав і сказав їм: «Підемо на Російську землю і розбагатіємо від російського золота!» Пішов же безбожний на Русь, ніби лев, що реве лютуючи, ніби невгамовна гадюка злобою дихаючи. І дійшов уже до гирла річки Воронежа, і розпустив усю силу свою, і покарав усім татарам своїм так: Нехай не оре жоден з вас, будьте готові на російські хліба!

Дізнав же про те князь Олег Рязанський, що Мамай кочує на Воронежі і хоче йти на Русь, на великого князя Дмитра Московського Івановича. Убога розуму була в голові його, послав сина свого до безбожного Мамая з великою честю і з багатьма дарами і писав грамоти свої до нього так: «Східному великому і вільному, царям цареві Мамаю - радіти! Твій ставленик, тобі присягав Олег, князь рязанський, багато тебе молить. Чув я, пане, що хочеш іти на Російську землю, на свого слугу князя Дмитра Івановича Московського, налякати його хочеш. Тепер же, пане та пресвітлий царю, настав твій час: золотом, і сріблом, і багатством багатьом переповнилася земля Московська, і всякими коштовностями володінню твоєму на потребу. А князь Дмитро Московський - людина християнська - як почує слово твоєї люті, то відбіжить у далекі межі свої: або в Новгород Великий, або на Білоозеро, або на Двіну, а велике багатство московське і золото - все в твоїх руках буде і твоєму війську на потребу. Мене ж, раба твого, Олега Рязанського, влада твоя змилосердиться, о царю, адже заради тебе я сильно залякую Русь і князя Дмитра. І ще просимо тебе, о царю, обидва раби твої, Олегу Рязанському та Ольгерду Литовському: образу прийняли ми велику від цього великого князя Дмитра Івановича, і як би ми у своїй образі твоїм ім'ям царським не загрожували йому, а він про те не турбується. І ще, пане наш царю, місто мій Коломну він собі захопив - і про все те, о царю, скаргу посилаємо тобі».

І іншого послав незабаром свого вісника князь Олег Рязанський зі своїм листом, написано ж у грамоті було так: «До великого князя Ольгерда Литовського – радіти великою радістю! Адже відомо, що здавна ти задумував на великого князя Дмитра Івановича Московського, щоб вигнати його з Москви і самому заволодіти Москвою. Нині ж, княже, настав наш час, бо великий цар Мамай прийде на нього та на землю його. І зараз, княже, приєднаємося ми обидва до царя Мамая, бо знаю я, що цар дасть тобі місто Москву та й інші міста, що ближче до твого князівства, а мені віддасть він місто Коломну, та Володимир, та Муром, які до мого князівства. ближче стоять. Я ж послав свого гінця до царя Мамая з великою честю і багатьма дарами, так само і ти пішли свого гінця, і що в тебе є з дарів, то пішли ти до нього, грамоти свої написавши, а як - сам знаєш, бо більше мене розумієш у цьому».

Князь же Ольгерд Литовський, дізнавшись про все це, дуже радий був високій похвалі друга свого князя Олега Рязанського і відправляє швидко посла до царя Мамая з великими дарами та подарунками для царських забав. А пише свої грамоти так: «Східному великому цареві Мамаю! Князь Ольгерд Литовський, який присягав тобі, багато тебе благає. Чув я, пане, що хочеш покарати свою долю, свого слугу, московського князя Дмитра, тому й благаю тебе, вільний царю, раб твій: велику образу завдає князь Дмитро Московський улуснику твоєму князю Олегу Рязанському, та й мені також шкодить. Пане царю, вільний Мамай! Нехай прийде влада твого правління тепер і в наші місця, нехай звернеться, о царю, твою увагу на утиски наші від московського князя Дмитра Івановича».

Подумували ж про себе Олег Рязанський і Ольгерд Литовський, кажучи так: «Коли почує князь Дмитро про прихід царя, і про лють його, і про наш союз з ним, то втече з Москви до Великого Новгорода, або на Білоозеро, або на Двіну, а ми сядемо в Москві та в Коломиї. Коли ж цар прийде, ми його з великими дарами зустрінемо і з великою честю, і благаємо його, і повернеться цар у свої володіння, а ми князівство Московське за царським велінням розділимо між собою - то до Вільні, а то до Рязані, і дасть нам цар Мамай ярлики свої та нащадкам після нас». Адже не знали, що замишляють і що кажуть, як нетямущі малі діти, які не знають Божої сили та Господнього наміру. Бо воістину сказано: «Якщо хто до Бога віру з добрими справами і правду в серці тримає і на Бога сподівається, то людину Господь не зрадить ворогам на ганьбу і на осміяння».

Государ же князь великий Дмитро Іванович - мирна людина - зразком був смиренномудрості, небесного життя бажав, чекаючи від Бога прийдешніх вічних благ, не відаючи того, що на нього замишляють злу змову ближні його друзі. Про таких же пророк і сказав: «Не сотвори ближньому своєму зла і не рий, не копай ворогові своєму ями, але на Бога-творця надійся, Господь Бог може оживити і умертвити».

Прийшли ж посли до царя Мамая від Ольгерда Литовського та від Олега Рязанського і принесли йому великі дари та грамоти. Цар же прийняв дари та листи прихильно і, заслухавши грамоти та послів поштою, відпустив і написав відповідь такою: «Ольгерду Литовському та Олегу Рязанському. За ваші дари і за ваше вихваляння, до мене звернене, яких захочете від мене володінь руських, тими обдарую вас. А ви в вірності мені присягніть і скоріше йдіть до мене і подолайте свого недруга. Мені ж ваша допомога не дуже потрібна: якби я тепер побажав, то своєю силою великою я б і давній Єрусалим підкорив, як колись халдеї. Тепер же хочу підтримувати вас: моїм іменем царським і силою, а вашою клятвою і рукою вашою буде розбитий князь Дмитро Московський, і грізним стане ваше ім'я в країнах ваших моєю загрозою. Адже якщо мені, царю, доведеться перемогти царя, подібного до себе, то мені належить і належить царську честь отримати. Ви ж тепер ідіть від мене і передайте своїм князям слова мої».

Посли ж, повернувшись від царя до своїх князів, сказали їм: «Цар Мамай вітає вас і дуже за славу вашу велику прихильність до вас!» Ті ж, мізерні розумом, пораділи суєтному привітанню безбожного царя, не знаючи того, що Бог дає владу кому забажає. Тепер же – однієї віри, одного хрещення, – ас безбожним з'єдналися разом переслідувати православну віру Христову. Про таких пророк сказав: «Воістину самі себе відсікли від доброго олійного дерева і прищепилися до дикої маслини».

Князь Олег Рязанський почав поспішати відправляти до Мамая послів, кажучи: «Виступай, царю, скоріше на Русь!» Бо каже велика мудрість: «Шлях безбожних загине, бо збирають на себе прикрість і ганьбу». Нині ж цього Олега окаянного новим Святополком назву.

І почув князь великий Дмитро Іванович, що насувається на нього безбожний цар Мамай з багатьма ордами і з усіма силами, невпинно ярячись на християн і на Христову віру і заздривши божевільному Батию, і дуже засмутився князь великий Дмитро Іванович через нашестя безбожних. І ставши перед святою іконою Господньої образа, що в голові його стояла, і впавши на коліна свої, почав молитися і сказав: Господи! Я, грішний, чи смію молитися тобі, смиренний твій раб? Але до кого зверну смуток мій? Лише на тебе сподіваючись, Господи, і піднесу смуток мій. Ти ж, Господи, царю, владико, світлодавець, не вчини нам, Господи, того, що отцям нашим створив, навівши на них і на їхні міста злого Батия, бо ще й зараз, Господи, той страх і трепет великий у нас живе. І тепер, Господи, царю, владико, не до кінця прогнивайся на нас, бо знаю, Господи, що через мене, грішного, хочеш всю землю нашу погубити; бо я згрішив перед тобою більше за всіх людей. Створи мені, Господи, за сльози мої, як Єзекії, і сховай, Господи, серце лютому цьому звірові!» Вклонився і сказав: «На Господа поклав надію - і не загину». І послав за братом своїм, за князем Володимиром Андрійовичем до Боровська, і за всіма князями росіянами швидких гінців розіслав, і за всіма воєводами на місцях, і за дітьми боярськими, і за всіма служивими людьми. І наказав їм швидко бути в Москві.

Князь же Володимир Андрійович прибув незабаром до Москви, і всі князі та воєводи. А князь великий Дмитро Іванович, взявши брата свого князя Володимира Андрійовича, прийшов до преосвященного митрополита Кіпріана і сказав йому: «Чи знаєш, отче наш, майбутнє нам випробування велике, - бо безбожний цар Мамай рухається на нас, невблаганну в собі лють розпалюючи?» І митрополит відповідав великому князеві: «Скажи мені, пане мій, чим ти перед ним завинив?» Князь же великий сказав: «Перевірив я, отче; все точно, що все за заповітом наших батьків, і навіть більше, виплатив данини йому». Митрополит же сказав: «Бачиш, пане мій, попущенням Божим заради наших гріхів йде він полонити землю нашу, але вам належить, князям православним, тих безбожних дарами наситити хоча б і вчетверо. Якщо ж і після того не змириться, то Господь його упокорить, бо Господь зухвалим противиться, а смиренним дає благодать. Так само трапилося колись з Великим Василем у Кесарії: коли злий відступник Юліан, ідучи на персів, захотів розорити місто його Кесарію, Василь Великий помолився з усіма християнами Господу Богу, зібрав багато золота і послав до нього, щоб вгамувати жадібність злочинця. Той же, окаянний, тільки розлютився, і Господь послав на нього воїна свого, Меркурія, знищити його. І невидимо пронизаний був у серці безбожний, життя своє жорстоко закінчив. Ти ж, пане мій, візьми золота, скільки в тебе є, і пішли назустріч йому - ще раз перед ним виправдайся».

Князь великий Дмитро Іванович послав до безбожного царя Мамая обраного свого юнака, на ім'я Захар Тютчев, випробуваного розумом і змістом, давши йому багато золота і двох перекладачів, які знають татарську мову. Захарій, дійшовши до землі Рязанської і дізнавшись, що Олег Рязанський та Ольгерд Литовський приєдналися до поганого царя Мамая, послав швидко вісника таємно до великого князя.

Князь же великий Дмитро Іванович, почувши ту звістку, засмутився серцем, і сповнився люті та смутку, і почав молитися: «Господи Боже мій, на тебе сподіваюся, правду люблячого. Якщо мені ворог шкоду завдає, то слід мені терпіти, бо споконвіку він є ненависником і ворогом християнського роду; але ось мої друзі близькі замислили проти мене. Розсуди, Господи, їх і мене, адже я їм ніякого зла не завдав, крім того, що дари та почесті від них приймав, але й їм у відповідь я також дарував. Суди ж, Господи, по правді моєї, нехай припиниться злість грішних».

І, взявши свого брата, князя Володимира Андрійовича, пішов удруге до преосвященного митрополита і розповів йому, як Ольгерд Литовський та Олег Рязанський з'єдналися з Мамаєм на нас. Преосвященний же митрополит сказав: «А сам ти, пане, чи не завдав якоїсь образи їм обом?». Князь же великий розплакався і сказав: «Якщо я перед Богом грішний або перед людьми, то перед ними жодної риси не порушив за законом батьків своїх. Бо знаєш і сам, отче, що я задоволений своїми межами, і їм ніякої образи не завдав, і не знаю, чому примножилися проти мене шкідливі мені». Преосвященний же митрополит сказав: «Сину мій, пане князю великий, нехай осяяться радістю очі твої сердечні: закон Божий шануєш і чиниш правду, бо праведний Господь, і ти полюбив правду. Нині ж оточили тебе, як багато псів; суєтні і марні їхні спроби, ти ж ім'ям Господнім боронься від них. Господь справедливий і буде тобі справжнім помічником. А від всевидящого ока Господнього де можна сховатися - і від твердої руки його?

І князь великий Дмитро Іванович із братом своїм, князем Володимиром Андрійовичем, і з усіма російськими князями та воєводами обдумали, як сторожову заставу міцну влаштувати в полі, і послали в заставу найкращих своїх і досвідчених воїнів: Родіона Ржевського, Андрія Волосатого, Василя Тупика. Ослябятєва та інших із ними загартованих воїнів. І наказав їм на Тихій Сосні сторожову службу нести з усякою старанністю, і їхати до Орди, і добути мови, щоб дізнатися справжні наміри царя.

А сам князь великий по всій Руській землі швидких гінців розіслав зі своїми грамотами по всіх містах: «Будьте всі готові йти на мою службу, на битву з безбожними агарянами, татарами; з'єднаємося все в Коломиї на Успіння святої Богородиці».

І оскільки сторожові загони затрималися в степу, князь великий другу заставу послав: Клементія Полянина, Івана Святославича Свесланіна, Григорія Судакова та інших із ними, - наказавши їм швидше повертатися. Ті ж зустріли Василя Тупика: веде мови до великого князя, мову ж із людей царського двору, із сановних мужів. І повідомляє великому князеві, що невідворотно Мамай насувається на Русь і що послалися один з одним і з'єдналися з ним Олег Рязанський та Ольгерд Литовський. А не поспішає цар тому йти, що осені чекає.

Почувши ж від мови таку звістку про нашестя безбожного царя, великий князь став утішатися в Богові і закликав до твердості брата свого князя Володимира та всіх князів руських, говорячи: «Брати князі руські, з роду ми всі князя Володимира Святославича Київського, якому відкрив Господь пізнати православну віру, як і Євстафію Плакіду; просвітив він усю землю Руську святим хрещенням, вивів нас від мук язичництва, і наказав нам ту саму віру святу твердо тримати і зберігати і битися за неї. Якщо хтось за неї постраждає, той у майбутньому житті до святих першомучеників за віру Христову буде зараховано. Я ж, браття, за віру Христову хочу постраждати навіть до смерті». Вони ж йому відповіли всі згідно, ніби одними устами: «Воістину ти, государю, виконав Закон Божий і дотримався євангельської заповіді, бо сказав Господь: «Якщо хтось потерпить ім'я мого заради, то після воскресіння сторицею отримає життя вічне». І ми, государю, сьогодні готові померти з тобою і свої голови покласти за святу віру християнську і за твою велику образу».

Князь же великий Дмитро Іванович, почувши це від брата свого князя Володимира Андрійовича і від усіх князів руських, що наважуються за віру битися, - наказав усьому своєму війську бути у Коломни на Успіння святої Богородиці: «Тоді перегляну полки і кожному полку воєводу призначу». І все безліч людей ніби одними устами сказало: «Дай же нам, Господи, рішення це виконати ім'я твого заради святого!»

І прийшли до нього князі білозерські, готові вони до бою, і чудово споряджене їхнє військо: князь Федір Семенович, князь Семен Михайлович, князь Андрій Кемський, князь Гліб Каргопольський та андомські князі; прийшли і ярославські князі зі своїми полками: князь Андрій Ярославський, князь Роман Прозоровський, князь Лев Курбський, князь Дмитро Ростовський та багато інших князів.

Тут же, брати, стукіт стукає і ніби грім гримить у славному місті Москві - то йде сильна рать великого князя Дмитра Івановича, і гримлять російські сини своїми позолоченими обладунками.

Князь великий Дмитро Іванович, узявши з собою брата свого, князя Володимира Андрійовича, і всіх князів руських, поїхав до Живоначальной Трійці на уклін до батька свого духовного, преподобного старця Сергія, благословення отримати від святої обителі. І попросив його преподобний ігумен Сергій, щоб прослухав він святу літургію, бо був тоді недільний день і шанувалася пам'ять святих мучеників Флора та Лавра. По закінченні ж літургії просив святий Сергій з усією братією великого князя, щоб скуштував він хліба в домі Живоначальної Трійці, в обителі його. Великому князеві було тяжко, бо прийшли до нього вісники, що вже наближаються погані татари, і просив він преподобного, щоб його відпустив. І відповів йому преподобний старець: «Це твоє зволікання подвійною тобою допомогою обернеться. Бо не зараз ще, мій пане, смертний вінець носити тобі, але через кілька років, а для багатьох інших тепер уже вінці плетуться». Князь же великий скуштував хліба в них, а ігумен Сергій на той час велів воду освячувати з мощів святих мучеників Флора та Лавра. А князь великий незабаром від трапези встав, і преподобний Сергій окропив його священною водою і все христолюбне його військо, і осінив великого князя хрестом Христовим знаменням на чолі. І сказав: «Піди, пане, на поганих половців, закликаючи Бога, і Господь Бог буде тобі помічником і заступником», і додав йому тихо: «Переможеш, пане, супостатів своїх, як і личить тобі, пане наш». Князь же великий сказав: «Дай мені, отче, двох воїнів зі своєї братії – Пересвіту Олександра та брата його Андрія Ослябу, тим ти сам нам допоможеш». Старець же преподобний звелів тим обом швидко зібратися йти з великим князем, бо були відомими в битвах ратниками, не один напад зустріли. Вони ж послухалися преподобного старця і не відмовилися від його наказу. І дав він їм замість зброї тлінного нетлінну – хрест Христів, нашитий на схимах, і наказав їм замість шоломів позолочених покладати його на себе. І передав їх у руки великого князя, і сказав: «Ось тобі мої воїни, а твої обранці», - і сказав їм: «Мир вам, браття мої, твердо боріться, як славні воїни за віру Христову і за все православне християнство з поганими половцями». І осінив Христовим знаменням все військо великого князя - мир та благословення.

А князь великий звеселився серцем, але нікому не розповів, що сказав йому преподобний Сергій. І пішов він до славного свого міста Москви, радіючи благословенню святого старця, немов скарб незграбний отримав. І, повернувшись до Москви, пішов із братом своїм, з князем Володимиром Андрійовичем, до преосвященного митрополита Кіпріана, і повідав йому таємно все, що сказав лише йому старець святий Сергій, і яке благословення дав йому та всьому його православному війську. Архієпископ наказав ці слова зберегти в таємниці, не говорити нікому.

Коли ж настав четвер 27 серпня, день пам'яті святого отця Пимена Самітника, того дня вирішив князь великий вийти назустріч безбожним татарам. І, взявши з собою брата свого, князя Володимира Андрійовича, став у церкві святої Богородиці перед Господнім лицем, склавши руки на грудях, потоки сліз проливаючи, молячись, і сказав: «Господи Боже наш, Владико великий, твердий, воістину ти - цар слави , помилуй нас, грішних, коли журимося, до тебе єдиного прибігаємо, нашому рятівнику та благодійникові, бо твоєю рукою створені ми. Але я знаю, Господи, що гріхи мої вже покривають мою голову, і тепер не залиши нас, грішних, не відступи від нас. Суди, Господи, що утискують мене й оборони від тих, що борються зі мною; візьми, Господи, зброю та щит і стань на допомогу мені. Дай мені, Господи, перемогу над моїми ворогами, нехай і вони пізнають твою славу». І потім приступив до чудотворного образу пані Богородиці, який Лука-євангеліст написав, і сказав: «О чудотворна пані Богородиця, всього творіння людського заступниця, - бо завдяки тобі пізнали ми істинного Бога нашого, що втілився і породжений тобою. Не віддай же, Пані, міст наших у розорення поганим половцям, нехай не осквернять святих твоїх церков і віри християнської. Умоли, пані Богородиця, сина свого Христа, Бога нашого, щоб упокорив він серця ворогам нашим, нехай не буде рука їхня над нами. І ти, пані наша пресвята Богородиця, пішли нам свою допомогу і нетлінною своєю ризою покрий нас, щоб не боялися ми ран, адже на тебе сподіваємося, бо твої ми раби. Знаю ж я, Пані, якщо захочеш – допоможеш нам проти злих ворогів, цих поганих половців, які не закликають твого імені; ми ж, Пані пречиста Богородиця, на тебе сподіваємось і на твою допомогу. Нині виступаємо проти безбожних язичників, поганих татар, вмоли ж ти сина свого, Бога нашого». І потім прийшов до труни блаженного чудотворця Петра-митрополита і, сердечно до нього припадаючи, сказав: «О чудотворний святитель Петре, з милості Божої невпинно твориш чудеса. І тепер настав час тобі за нас молитися спільному владиці всіх, цареві та милостивому Спасителеві. Бо тепер на мене ополчились погані супостати і на твоє місто Москву готують зброю. Тебе ж Господь показав поколінням нашим і запалив тебе нам, світлу свічку, і поставив на високому свічнику світити всій землі Руській. І тобі нині належить за нас, грішних, молитися, щоб не знайшла на нас рука смерті і рука грішника не занапастила нас. Ти ж - вартовий наш твердий від ворожих нападів, бо твоя ми паства». І, закінчивши молитву, вклонився преосвященному митрополиту Кипріану, архієпископ же благословив його і відпустив у похід проти поганих татар; і, перехрестивши йому чоло, осінив його знаком Христовим, і послав богосвященний собор свій з хрестами, і зі святими іконами, і зі священною водою до Фролівської брами, і в Микільську, і в Константино-Єленінську, щоб кожен воїн вийшов благословенним і святою водою. окропленим.

Князь же великий Дмитро Іванович із братом своїм, із князем Володимиром Андрійовичем, пішов у церкву небесного воєводи архістратига Михайла і бив чолом святого образу його, а потім приступив до трун православних князів, батьків своїх, так слізно кажучи: «Істинні охоронці, російські князі православної віри християнської поборники, батьки наші! Якщо маєте відвагу предстояти Христу, то помоліться тепер за наше горе, бо велика навала загрожує нам, дітям вашим, і нині допоможіть нам». І, сказавши це, вийшов із церкви.

Княгиня ж велика Євдокія, і Володимира княгиня Марія, та інших православних князів княгині, і багато дружин воєвод, і боярини московські, і дружини слуг тут стояли, проводжаючи, від сліз і кликів серцевих не могли й слова сказати, здійснюючи прощальне цілування. І інші княгині, і боярині, і дружини слуг так само здійснили зі своїми чоловіками прощальне цілування і повернулися разом із великою княгинею. А князь великий, ледве утримуючись від сліз, не став плакати при народі, а в серці своєму сильно розплакався, втішаючи свою княгиню, і сказав: «Жінка, якщо Бог за нас, то хто проти нас!»

І сів на найкращого коня свого, і всі князі та воєводи сіли на коней своїх.

Сонце на сході ясно сяє, шлях йому показує. Тоді як соколи зірвалися із золотих колодок із кам'яного граду Москви, і злетіли під сині небеса, і загриміли своїми золотими дзвіночками, захотіли вдарити на великі череди лебедині та гусячі; то, брати, не соколи вилетіли з кам'яного міста Москви, то виїхали російські молодці зі своїм государем, з великим князем Дмитром Івановичем, а наїхати захотіли на велику силу татарську.

Князі ж білозерські окремо зі своїм військом виїхали; виготовленим виглядає військо їхнє.

Князь же великий відпустив брата свого князя Володимира дорогою на Брашеве, а білозерських князів – Болвановською дорогою, а сам князь великий пішов на Котел дорогою. Перед ним сонце яскраво сяє, а слідом йому тихий вітерець віє. Тому розлучився князь великий з братом своїм, що не пройти їм було однією дорогою.

Княгиня ж велика Євдокія зі своєю невісткою, княгинею Володимира Марією, і з воєводськими дружинами, і з бояринами зійшла в золотоверхий свій терем на березі і сіла на скрині під шибками. Бо вже востаннє бачить великого князя, проливаючи сльози, як річковий потік. З великим сумом, приклавши руки свої до грудей, каже: «Господи Боже мій, всевишній творець, поглянь на мою смирення, удостой мене, Господи, побачити знову мого государя, славетного серед людей великого князя Дмитра Івановича. Допоможи ж йому, Господи, своєю твердою рукою перемогти поганих половців, що вийшли на нього. І не допусти, Господи, того, що за багато років раніше було, коли страшна битва була у руських князів на Калці з поганими половцями, з агарянами; і тепер визволи, Господи, від подібної біди, і спаси, і помилуй! Не дай же, Господи, загинути християнству, що збереглося, і нехай славиться ім'я твоє святе в Руській землі! З часу того калкського лиха і страшного побоїща татарського і нині похмура Руська земля, і немає вже в неї надії ні на кого, але тільки на тебе, всемилостивого Бога, бо ти можеш оживити і умертвити. Я ж, грішна, маю тепер дві галузі малих, князя Василя та князя Юрія: якщо встане ясне сонце з півдня чи вітер повіяє на захід – ні того, ні іншого не зможуть ще винести. Що ж тоді я, грішна, пороблю? Так поверни їм, Господи, батька їхнього, великого князя, здоровим, тоді й земля їхня спасеться, і вони завжди царюватимуть».

Великий же князь вирушив, захопивши з собою чоловіків знатних, московських купців-сурожан десять чоловік як свідків: що б Бог не влаштував, а вони розкажуть у далеких країнах, як купці знатні, і були: перший - Василь Капіца, другий - Сидір Алфєр'єв , третій – Костянтин Петунов, четвертий – Кузьма Килима, п'ятий – Семен Антонов, шостий – Михайло Саларев, сьомий – Тимофій Весяков, восьмий – Дмитро Чорний, дев'ятий – Дементій Саларев та десятий – Іван Шиха.

І рухався князь великий Дмитро Іванович великою широкою дорогою, а за ним російські сини йдуть скоро, ніби медв'яні чаші пити і грона виноградні їсти, бажаючи собі честі здобути і славного імені: вже ж, брати, стукіт стук і грім гримить на ранній зорі, князь Володимир Андрійович через Москву-річку переправляється доброму перевезенні Боровському.

А князь великий прийшов до Коломиї в суботу, в день пам'яті святого отця Мойсея Муріна. Тут уже були багато воєводи та воїни і зустріли його на річці на Сіверці. Архиєпископ же коломенський Геронтій зі всім своїм клиром зустрів великого князя у воротах міських з живоносними хрестами та зі святими іконами, і осінив його живоносним хрестом, і молитву створив: «Врятуй, Боже, люди своя».

А вранці великий князь наказав виїхати всім воїнам на поле до Дівочого монастиря.

У святе ж воскресіння після заутрені залунало багато бойових труб, і литаври загриміли, і зашуміли розшиті прапори біля саду Панфілова.

Сини ж росіяни вступили у великі поля коломенські, але й тут не уміститися величезному війську, і було нікому поглядом окинути раті великого князя. Князь же великий, в'їхавши на високе місце з братом своїм, з князем Володимиром Андрійовичем, бачачи безліч людей споряджених, зрадів і призначив кожному полку воєводу. Собі ж великий князь узяв під командування білозерських князів, і в полк правої руки призначив брата свого князя Володимира і дав йому під командування ярославських князів, а в полк лівої руки призначив князя Гліба Брянського. Передовий полк - Дмитро Всеволодович і брат його Володимир Всеволодович, з коломенцями - воєвода Микула Васильович, володимирський ж воєвода і юр'євський - Тимофій Волуєвич, а костромський воєвода - Іван Родионович Квашня, переяславський ж воєвода - Андрій Серкізович. А у князя Володимира Андрійовича воєводи: Данило Белеут, Костянтин Кононов, князь Федір Єлецький, князь Юрій Мещерський, князь Андрій Муромський.

Князь же великий, розподіливши полки, наказав їм через Оку-річку переправлятися і наказав кожному полку та воєводам: «Якщо ж хто піде Рязанською землею, не торкніться жодного волосся!» І взявши благословення від архієпископа коломенського, князь великий перейшов річку Оку з усіма силами і відправив у поле третю заставу, найкращих своїх витязів, щоб вони зійшлися з сторожем татарського в степу: Семена Меліка, Ігнатія Креня, Фому Тиніну, Петра Горського, Карпа Олекса Петрушу Чурікова та інших багатьох із ними вдалих вершників.

Сказав же князь великий братові своєму князю Володимиру: «Поспішимо, брате, назустріч безбожним язичникам, поганим татарам, і не відвернемо обличчя свого від їхнього нахабства, а якщо, брат, і смерть нам суджена, то не без користі, не без сенсу для нас ця смерть, але в життя вічне!» А сам государ князь великий, будучи дорогою, закликав родичів своїх на допомогу - святих страстотерпців Бориса і Гліба.

Князь же Олег Рязанський почув, що князь великий з'єднався з багатьма силами і йде назустріч безбожному цареві Мамаю, та ще й озброєний твердо своєю вірою, яку на Бога Вседержителя, Всевишнього творця, з усією надією покладає. І почав остерігатися Олег Рязанський і з місця на місце переходити з своїми однодумцями, так кажучи: «От якби нам можна було послати звістку про цю напасть до багаторозумного Ольгерда Литовського, дізнатися, що він про це думає, та не можна: перекрили нам шлях. Думав я по-старому, що не слід російським князям на східного царя підніматися, а тепер як усе це зрозуміти? І звідки князеві допомога така прийшла, що зміг проти нас трьох піднятися?

Відповідали йому бояри його: «Нам, княже, повідомили з Москви за п'ятнадцять днів до цього, - але ми побоялися тобі передати, - про те, що у вотчині його, поблизу Москви, живе чернець, Сергієм звуть, дуже прозорливий він. Той надміру і озброїв його, і зі своїх ченців дав йому помічників». Почувши ж те, князь Олег Рязанський злякався і на бояр своїх розгнівався і розлютився: «Чому мені не повідали досі? Тоді я послав би до безбожного царя і благав його, і ніяке зло б не сталося! Горе мені, втратив я розум свій, але не я один ослаб розумом, а й більше за мене розумний Ольгерд Литовський; але, однак, він шанує віру латинську Петра Гугнивого, я ж, окаянний, пізнав правдивий закон Божий! І чому спокусився я? І збудеться зі мною сказане Господом: “Якщо раб, знаючи закон пана свого, порушить його, буде битий сильно”. Бо тепер що накоїв? Знаючи закон Бога, що створив небо, і землю, і все творіння, приєднався нині до нечестивого царя, що вирішив зневажити закон Божий! І тепер якому своєму нерозумному помислу довірив себе? Якби тепер великому князеві допомогу запропонувати, то ніяк він не прийме мене, бо дізнався про мою зраду. Якщо ж приєднаюся до нечестивого царя, то воістину стану як колишній гонитель Христової віри, і тоді поглине мене земля живцем, як Святополка: не тільки князювання не буду позбавлений, а й життя втрачу, і кинутий буду в геєну вогненну мучитися. Якщо ж Господь за них, то ніхто їх не здолає, та ще й прозорливий той чернець допомагатиме йому молитвою своєю! Якщо ж нікому з них допомоги не надам, то від них обох як зможу встояти? А тепер я так думаю: кому з них Господь допоможе, до того і я приєднаюся!

Князь же Ольгерд Литовський, у згоді з колишнім задумом, зібрав литовців багато, і варягів, і жмуді і пішов на допомогу Мамаю. І прийшов до міста Одоєва, але, почувши, що великий князь зібрав безліч вояків, - всю русь і словен, та пішов до Дону проти царя Мамая, - почувши також, що Олег злякався, - і став тут з тих пір нерухомо, і зрозумів марність своїх помислів, про союз свій з Олегом Рязанським тепер жалкував, метався і обурювався, кажучи: «Якщо людині не вистачає свого розуму, то даремно чужого розуму шукає: адже ніколи не було, щоб Литву повчала Рязань! Нині ж звів мене з розуму Олег, а сам і більше загинув. Тож тепер буду я тут, поки не почую про московську перемогу».

У той же час почули князь Андрій Полоцький та князь Дмитро Брянський, Ольгердовичі, що велика біда та турбота обтяжили великого князя Дмитра Івановича Московського та все православне християнство від безбожного Мамая. Були ж ті князі батьком своїм, князем Ольгердом, нелюбимі через їхню мачуху, але нині Богом були улюблені і святе хрещення прийняли. Були вони, ніби якісь колосся плідні, бур'яном пригнічені: живучи серед безбожності, не могли плоду гідного породити. І посилає князь Андрій до брата свого, князя Дмитра, таємний лист невеликий, у ньому ж написано так: «Знаєш, брате мій коханий, що отець наш відкинув нас від себе, але Отець наш небесний, Господь Бог, сильніше полюбив нас і просвітив святим хрещенням, давши нам закон свій, щоб жити за ним, і відрішив нас від пустої суєти та від нечистої їжі; ми ж тепер чимось за те Богу віддамо? Так спрямуємо, брате, на подвиг благої для подвижника Христа, джерела християнства, підемо, брате, на допомогу великому князю Дмитру Московському і всім православним християнам, бо велика біда настала для них від поганих ізмаїлтян, та ще й батько наш із Олегом Рязанським приєдналися до безбожним і переслідують православну християнську віру. Нам, брате, слід Святе писання виконати, що говорить: "Брати, будьте в бідах чуйні!" Не сумнівайся ж, брате, ніби батькові ми будемо чинити опір, адже ось як євангеліст Лука передав слова Господа нашого Ісуса Христа: “Віддані будете батьками та братами і помрете за ім'я моє; хто ж витерпить до кінця - врятується!” Виберемося, брате, з того бур'яну, що давить, і прищепимося до справжнього плідного Христового винограду, обробленого рукою Христовою. Тепер же, брате, прагнемо ми не земної заради життя, а почесті в небесах бажаючи, яку Господь дає творить волю його».

Князь же Дмитро Ольгердович, прочитавши лист брата свого старшого, зрадів і заплакав від радості, говорячи: «Владико, Господи людинолюбець, дай же рабам твоїм бажання зробити таким шляхом подвиг цей благою, що відкрив ти братові моєму старшому!» І наказав послу: «Скажи братові моєму, князю Андрію: готовий я зараз же за твоїм наказом, брате і пане. Скільки є війська мого, то всі разом зі мною, бо за Божим промислом ми зібралися для майбутньої війни з дунайськими татарами. І ще скажи братові моєму: чув я також від збирачів меду, що прийшли до мене з Сіверської землі, кажуть, що вже великий князь Дмитро на Дону, бо там дочекатися хоче злих сироїд. І нам слід іти до Сіверської землі і там з'єднатися: треба тримати нам шлях на Сіверську землю і таким шляхом приховуємось від батька свого, щоб не завадив нам ганебно».

Через кілька днів зійшлися обидва брати, як вирішили, з усіма силами в Сіверській землі і, побачивши, пораділи, як колись Йосип з Веніямином, бачачи при собі безліч людей, бадьорих і споряджених умілих ратників. І досягли швидко Дону, і наздогнали великого князя Дмитра Івановича Московського ще з цього боку Дону, на місці, званому Березуй, і тут з'єдналися.

Князь же великий Дмитро з братом своїм Володимиром зраділи обоє радістю великою такої милості Божої: адже неможливо так просто бути, щоб діти батька залишили і перехитрили його, як колись волхви Ірода, і прийшли нам на допомогу. І багатьма дарами вшанував їх, і поїхали своєю дорогою, радіючи і славлячи Святого Духа, від земного вже всього зрікаючись, чекаючи на себе безсмертного іншого викуплення. Сказав же їм великий князь: «Брати мої любі, з якої потреби прийшли ви сюди?» Вони ж відповіли: Господь Бог послав нас до тебе на допомогу! Князь же великий сказав: «Воістину подібні ви до праотця нашого Авраама, який швидко Лоту допоміг, і ще ви подібні до доблесного великого князя Ярослава, який помстився за кров братів своїх».

І зараз послав таку звістку князь великий до Москви преосвященному митрополиту Кипріану: «Ольгердовичі-князі прийшли до мене з багатьма силами, а батька свого залишили». І вісник швидко дістався преосвященного митрополита. Архієпископ же, почувши про те, став на молитву, говорячи зі сльозами: «Господи владико людинолюбець, бо ворожі нам вітри на тихі перетворюєш!» І послав у всі соборні церкви та в монастирі, наказав старанно молитви творити день і ніч до Вседержителя Бога. І послав до монастиря до преподобного ігумена Сергія, щоб послухав їх молитов Бог. Княгиня ж велика Євдокія, почувши про те велике Боже милосердя, почала щедрі милостині роздавати і постійно перебувала у святій церкві, молячись день і ніч.

Це ж знову залишимо і повернемося.

Коли князь великий був на місці, званому Березуй, за двадцять три терени від Дону, настав уже п'ятий день місяця вересня - день пам'яті святого пророка Захарії (в той же день і вбивство предка Дмитра - князя Гліба Володимировича), і прибули двоє з його сторожової застави, Петро Горський і Карп Олексин, привели почесної мови серед сановників царського двору. Розповідає та мова: «Вже цар на Кузьмині гаті стоїть, але не поспішає, чекає Ольгерда Литовського та Олега Рязанського; згідно з відомостями, отриманими від Олега, про твої збори цар не знає і зустрічі з тобою не чекає; через три дні має бути на Дону». Князь великий запитав його про силу царської, і той відповів: «Незліченні війська його сила, ніхто їх не зможе перерахувати».

Князь же великий почав радитися з братом своїм і з знову придбаною братом, з литовськими князями: «Тут і далі залишимося чи Дон перейдемо?» Сказали йому Ольгердовичі: «Якщо хочеш твердого війська, то накажи за Дон перейти, щоб не було жодної думки про відступ; про велику ж силу ворога не роздумуй, бо не в силі Бог, але в правді: Ярослав, перейшовши річку, Святополка переміг, прадід твій, князь великий Олександр, Неву-ріку перейшовши, короля переміг, і тобі, закликаючи Бога, слід те ж саме зробити. І якщо розіб'ємо ворога, то все врятуємось, якщо ж загинемо, то всю загальну смерть приймемо – від князів і до простих людей. Тобі ж, пане великому князю, нині треба забути про смерть, сміливими словами говорити, щоб від тих промов зміцнилося військо твоє: адже ми бачимо, яка велика кількість обраних витязів у війську твоїм».

І великий князь наказав війську всьому через Дон перейти.

А в цей час розвідники поспішають, бо наближаються погані татари. І багато синів росіян зраділи радістю великою, чаю бажаного свого подвигу, про який ще на Русі мріяли.

А за багато днів безліч вовків скло на місце те, завиваючи страшно, безперервно всі ночі, передчуючи грозу велику. У хоробрих людей у ​​військах серця зміцнюються, інші ж люди у військах, ту почувши грозу, зовсім зажурилися: адже небувала рать зібралася, безперервно перегукуються, і галки своєю мовою говорять, і орли, у безлічі з гирла Дону злетівшись, по повітрі паря, клікчуть , і багато звірів люто виють, чекаючи того дня грізного, Богом зумовленого, в який повинні лягти тіла людські: таке буде кровопролиття, наче вода морська. Від того страху і жаху великі дерева схиляються і трава пригинається.

Багато людей з обох військ засмучуються, передбачаючи свою смерть.

Почали ж погані половці у великій засмученості журитися про кінець свого життя, бо якщо помре безбожний, то зникне і пам'ять про нього з шумом. Правовірні ж люди ще й більше засяють у радості, чекаючи уготованого ним сподівання, прекрасних вінців, про які розповів великому князю преподобний ігумен Сергій.

Розвідники ж поспішають, бо вже близько погані і всі наближаються. А о шостій годині дня примчав Семен Мелик із дружиною своєю, а за ним гналося безліч татар; нахабно гналися майже до нашого війська, але, як тільки російських побачили, повернулися швидко до царя і повідомили йому, що князі росіяни виготовилися до бою у Дону. Бо Божим промислом побачили безліч людей споряджених і повідомили цареві: «Князів російських військо вчетверо більше нашого зборища». Той же безбожний цар, розпалений дияволом собі на згубу, вигукнув раптом, так заговорив: «Такі мої сили, і якщо не здолаю руських князів, то як повернуся додому? Гани своєї не перенесу!» - і наказав поганим своїм половцям готуватися до бою.

Семен же Мелик розповів князеві великому: «Вже Мамай-цар на Гусин брід прийшов, і тільки одна ніч між нами, бо до ранку він дійде до Непрядви. Тобі ж, государю великому князю, слід тепер виготовитись, щоб не застали зненацька погані».

Тоді почав князь великий Дмитро Іванович із братом своїм, князем Володимиром Андрійовичем, і з литовськими князями Андрієм та Дмитром Ольгердовичами аж до шостої години полиці розставляти. Якийсь воєвода прийшов з литовськими князями, ім'ям Дмитро Боброк, родом з Волинської землі, який знатним був полководцем, добре він розставив полки, як і де кому належить стояти.

Князь же великий, взявши з собою брата свого, князя Володимира, і литовських князів, і всіх князів руських, і воєвод і в'їхавши на високе місце, побачив образи святих, шиті на християнських прапорах, ніби якісь світильники сонячні, що світяться в сонячних променях; і стяги їхні позолочені шумлять, розстилаючись як хмари, тихо тремтячи, немов хочуть промовити; богатирі ж росіяни стоять, і їхні хоругви, наче живі, хитаються, обладунки ж російських синів наче вода, що при вітрі струменить, шоломи позолочені на головах їх, немов зоря ранкова в ясну погоду, світяться, ялівці ж шоломів їх, як полум'я вогнене колишуться.

Жорстоко бачити і жалібно визрівати на подібні російські збори та устрій їх, бо всі одностайні, один за одного, один за одного хочуть померти, і всі одноголосно кажуть: «Боже, з висот поглянь на нас і даруй православному князю нашому, як Костянтину, перемогу, кинь під ноги йому ворогів-амалікетян, як колись лагідному Давиду». Усьому цьому дивувалися литовські князі, говорячи собі: «Не було ні до нас, ні при нас і після нас не буде влаштованого такого війська. Подібно до Олександра, царя македонського, до війська, мужності подібні до Гедеонових вершників, бо Господь своєю силою озброїв їх!»

Князь же великий, побачивши свої полки гідно влаштованими, зійшов з коня свого і впав на коліна свої прямо перед великого полку багряним прапором, на якому вишитий образ владики Господа нашого Ісуса Христа, і з глибини душі почав голосно кликати: «О Владико Вседержителю! Поглянь проникливим оком на цих людей, що твоєю правицею створені і твоєю кров'ю викуплені від служіння дияволові. Вслухайся, Господи, на звучання молитов наших, зверни обличчя на безбожних, які творять зло рабам твоїм. І тепер, Господи Ісусе Христе, молюся і поклоняюся образу твоєму святому, і пречистій твоїй Матері, і всім святим, що догодили тобі, і міцному і непереборному заступнику нашому та молебнику за нас, тобі, російський святитель, новий чудотворець Петро! На милість твою сподіваючись, дерзаємо закликати і славити святе і прекрасне твоє ім'я, і ​​Отця, і Сина, і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків! Амінь».

Закінчивши молитву і сівши на коня свого, став він по полках їздити з князями та воєводами і кожному полку говорив: «Брати мої милі, сини руські, все від малого до великого! Вже, браття, ніч настала, і день грізний наблизився - цієї ночі пильнуйте і моліться, мужіться і кріпіться, Господь з нами, сильний у битвах. Тут залишайтесь, браття, на місцях своїх, без сум'яття. Кожен з вас нехай тепер виготовиться, адже вранці вже неможливо буде приготуватися: бо гості наші вже наближаються, стоять на річці на Непрядві, біля поля Куликова виготовилися до бою, і вранці нам з ними пити спільну чашу, що передавалася один одному, її ж, друзі мої, ще на Русі ми захотіли. Нині, браття, покладайтесь на Бога живого, мир вам нехай буде з Христом, бо вранці не сповільнять на нас піти погані сироїди».

Бо вже ніч настала світлоносного свята Різдва святої Богородиці. Осінь тоді затрималася і днями світлими ще тішила, була і тієї ночі теплинь велика і дуже тихо, і тумани від роси встали. Бо істинно пророк сказав: «Ніч не світла для невірних, а для вірних вона просвітлена».

І сказав Дмитро Волинець великому князеві: «Хочу, пане, у ніч цю прикмету свою перевірити»,- а вже зоря померкла. Коли настала глибока ніч, Дмитро Волинець, узявши з собою великого князя тільки, виїхав на поле Куликове і, ставши між двома військами і повернувшись на татарський бік, почув стукіт гучний, і крики, і крики, ніби торжища сходяться, ніби місто будується, ніби місто будується грім великий гримить; з тилу ж війська татарського вовки виють грізно вельми, з правого боку війська татарського ворони кличуть і гомін пташиний, голосний дуже, а з лівого боку ніби гори хитаються - грім страшний, по річці ж Непрядве гуси і лебеді крилами хлюпають, небувалу. І сказав князь великий Дмитру Волинцю: «Чуємо, брате, - гроза дуже страшна». І відповів Волинець: «Закликай, княже, Бога на допомогу!»

І повернувся він до російського війська, і була тиша велика. Запитав тоді Волинець: Чи бачиш що-небудь, княже? - той же відповів: «Бачу: багато вогняних зор піднімається…» І сказав Волинець: «Радуйся, добродію, добрі це знамення, тільки Бога закликай і не збіднюйся вірою!»

І знову сказав: «І ще я маю прикмету перевірити». І зійшов із коня, і припав до землі правим вухом на довгий час. Підвівшись, поник і зітхнув важко. І спитав великий князь: «Що там, брате Дмитре?». Той же мовчав і не хотів говорити йому, а князь великий довго примушував його. Тоді він сказав: «Одна прикмета тобі на користь, інша ж до скорботи. Почув я землю, що ридає двояко: одна сторона, мов якась жінка, голосно ридає про дітей своїх чужою мовою, інша ж сторона, ніби якась діва, раптом скрикнула голосно сумним голосом, ніби в сопілку яку, так що гірко чути дуже. Я до цього багато тими прикметами битв перевірив, тому тепер і розраховую на милість Божу - молитвою святих страстотерпців Бориса і Гліба, родичів ваших, та інших чудотворців, російських охоронців, чекаю поразки поганих татар. А твого христолюбного війська багато впаде, але твій верх, твоя слава буде».

Почувши це, князь великий розплакався і сказав: «Господу Богу все можливо: всіх нас дихання в його руках!» І сказав Волинець: «Не слід тобі, пане, цього війська розповідати, але тільки кожному воїну накажи Богу молитися та святих його угодників закликати на допомогу. А рано-вранці накажи їм сісти на коней своїх, кожному воїну, і озброїтися міцно і хрестом осяяти себе: адже це і є зброя на противників, які вранці побачаться з нами».

Тієї ж ночі великий князь поставив якогось чоловіка, на ім'я Хома Кацибей, розбійника, за його мужність сторожем на річці на Чурові для міцної охорони від поганих. Його виправляючи, Бог удостоїв його в цю ніч бачити дивовижне видовище. На високому місці стоячи, побачив він хмару, що зі сходу йде, велике дуже, ніби якісь війська на захід прямують. З південного ж боку прийшли двоє юнаків, одягнені в світлі багряниці, обличчя їх сяяли, наче сонця, в обох руках гострі мечі, і сказали провідникам війська: Хто вам наказав винищити нашу батьківщину, яку нам Господь дарував? І почали їх рубати і всіх порубали, жоден із них не врятувався. Той же Хома, з того часу цнотливий і розсудливий, увірував у Бога, а про те видіння розповів на ранок великому князю одному. А князь великий сказав йому: «Не кажи того, друже, нікому», - і, піднявши руки до неба, почав плакати, говорячи: «Владико Господи людинолюбець! Молитва заради святих мучеників Бориса і Гліба допоможи мені, як Мойсею на амалікетян, і як старому Ярославу на Святополка, і прадіду моєму великому князю Олександру на похвалявся короля римського, що побажав розорити його вітчизну. Не з гріхів моїх віддай мені, але вилій на нас милість свою, простягни на нас милосердя своє, не дай нас в осміяння ворогам нашим, щоб не знущалися з нас вороги наші, не говорили країни невірних: “Де ж Бог, на якого вони так сподівалися?” Але допоможи, Господи, християнам, адже ними славиться ім'я твоє святе!»

І відіслав князь великий брата свого, князя Володимира Андрійовича, вгору по Дону в діброву, щоб там причаївся полк його, давши йому найкращих воїнів із почту свого, завзятих витязів, твердих воїнів. А ще з ним відправив знаменитого свого воєводу Дмитра Волинського та інших.

Коли ж настало, вересня вересня восьмого дня, велике свято Різдва святої Богородиці, на світанку в п'ятницю, коли сходило сонце і туманний ранок було, почали християнські прапори майоріти і труби бойові в багатьох звучати. І ось уже російські коні підбадьорилися від трубного звуку, і кожен воїн йде під своїм прапором. І радісно було бачити полки, вишикувані за порадою твердого воєводи Дмитра Боброка Волинця.

Коли ж настала друга година дня, почали звуки труб у обох військ підноситись, але татарські труби наче оніміли, а російські труби загриміли голосніше. А полиці ще не бачать один одного, бо ранок був туманний. А в цей час, брати, земля стогне страшно, грозу велику пророкуючи на схід аж до моря, а на захід до самого Дунаю, і величезне поле Куликове прогинається, а річки виступили з берегів своїх, бо ніколи не було стільки людей на місці тому .

Коли ж князь великий пересів на кращого коня, поїхав по полках і говорив у великій печалі серця свого, то сльози потоками текли з очей його: «Батьки та брати мої, Господа ради боріться і святих заради церков і віри заради християнської, бо ця смерть нам нині не смерть, але життя вічне; і ні про що, браття, земному не думайте, адже не відступимо, і тоді вінцями переможними увінчає нас Христос Бог і рятівник душ наших».

Зміцнивши полки, знову повернувся під свій прапор чорний, і зійшов з коня, і на другого коня сів, і скинув із себе царський одяг, і в простий одягся. Колишнього ж коня свого віддав Михайлу Андрійовичу Бренку і той одяг на нього надів, бо любив його надміру, і прапор свій багряний наказав зброєноцю своєму над Бренком тримати. Під тим прапором і був убитий замість великого князя.

Князь же великий став на місці своєму і, знявши з грудей своїх живоносний хрест, на якому були зображені страждання Христові і в якому знаходився шматочок живоносного дерева, заплакав гірко і сказав: «Отже, на тебе сподіваємось, живоносний Господній хрест, у тому ж вигляді що став грецькому цареві Костянтину, коли він вийшов на бій з нечестивими і чудовим твоїм виглядом переміг їх. Бо не можуть погані безбожні половці твоєму образу протистояти; так, Господи, і покажи милість свою на рабі твоїм!

У цей час прийшов до нього посланий з грамотами від преподобного старця ігумена Сергія, а грамотах написано: «Великому князю, і всім російським князям, і всьому православному війську - мир і благословення!» Князь же великий, прослухавши писання преподобного старця і поцілувавши посланця з любов'ю, тим листом зміцнився, наче твердими бронями. А ще дав посланий старець від ігумена Сергія хлібець пречистої Богородиці, а князь великий прийняв хлібець святий і простяг руки свої, вигукнувши голосно: «О велике ім'я всесвятої Трійці, о пресвята пані Богородиця, допоможи нам молитвами тієї обителі та преподобного ігумена; Христе Боже, помилуй і спаси душі наші!

І сів на найкращого свого коня, і, взявши спис свого та палицю залізну, виїхав із рядів, хотів раніше за всіх сам боротися з поганими від великого смутку душі своєї, за свою велику образу, за святі церкви та віру християнську. Багато російських богатирів, утримавши його, завадили йому зробити це, кажучи: «Не слід тобі, великому князю, перш за все самому в бою битися, тобі слід осторонь стояти і на нас дивитися, а нам треба битися і мужність свою і хоробрість перед тобою показати: якщо тебе Господь спасе милістю своєю, то ти знатимеш, кого чим нагородити. Ми ж готові все в цей день свої голови покласти за тебе, пане, і за святі церкви, і за православне християнство. Ти ж повинен, великий князю, рабам своїм, наскільки хтось заслужить своєю головою, пам'ять створити, як Леонтій-цар Феодору Тирону, в книзі соборні записати наші імена, щоб пам'ятали російські сини, які після нас будуть. Якщо ж тебе одного занапастимо, то від кого нам і чекати, що по нас нагадує? Якщо все врятуємось, а тебе одного залишимо, то який нам успіх? І будемо як стадо овеча, що не має пастиря; тягнеться воно по пустелі, а дикі вовки, що набігли, розсіяють його, і розбігуться вівці хто куди. Тобі, пане, слід себе врятувати, та й нас».

Князь же великий розплакався і сказав: «Брати мої милі, російські сини, доброї вашої мови я не можу відповісти, а тільки дякую вам, бо ви воістину добрі раби Божі. Адже добре ви знаєте про муку Христового страстотерпця Арефи. Коли його мучили і наказав цар вести його перед народом і мечем зарубати, доблесні його друзі, один перед одним поспішаючи, кожен із них свою голову кату під меч схиляв замість Арефи, вождя свого, розуміючи славу вчинку свого. А Арефа, вождь, сказав воїнам своїм: «То знайте, браття мої, у земного царя чи не я більше вас поважний був, земну славу і дари прийнявши? Так і нині попереду йти личить мені також до небесного царя, голові моєї слід бути першою відсіченою бути, а точніше сказати - увінчаною”. І, підступивши, кат відрубав його голову, а потім і воїнам його відсік голови. Так само і я, браття. Хто більше мене з російських синів поважний був і благо безупинно приймав від Господа? А тепер зло найшло на мене, невже не зможу я зазнати: адже через мене одного це все й поставилося. Не можу бачити вас, переможених, і все, що буде, не зможу перенести, тому й хочу з вами ту ж спільну чашу випити і тією самою смертю загинути за святу віру християнську! Якщо помру – з вами, якщо врятуюсь – з вами!»

І ось уже, браття, на той час полки ведуть: передовий полк веде князь Дмитро Всеволодович та брат його, князь Володимир Всеволодович, а з правої руки полк веде Микула Васильович із коломенцями, а з лівої руки полк веде Тимофій Волуєвич із костромичами. Багато полків поганих бредуть з усіх боків: від безлічі військ немає їм місця, де зійтися. Безбожний же цар Мамай, виїхавши на високе місце з трьома князями, спостерігає людське кровопролиття.

Побачивши, що настала третя година дня, князь великий промовив: «Ось уже гості наші наблизились і передають один одному кругову чашу, перші вже випити її, і звеселялися, і заснули, бо вже час настав і час настав хоробрість свою кожному показати». І хльонув кожен воїн свого коня, і вигукнули всі одноголосно: "З нами Бог!" - і ще: "Боже християнський, допоможи нам!", - а погані татари своїх богів стали закликати.

І зійшлися грізно обидві сили великі, твердо борючись, жорстоко один одного знищуючи, пускали дух не тільки від зброї, а й від жахливої ​​тісноти - під кінськими копитами, бо неможливо було вміститись усім на тому полі Куликові: було те поле тісне між Доном і Мечею. . На тому ж полі сильні війська зійшлися, з них виступали криваві зорі, а в них тріпотіли блискавки від блиску мечів. І був тріск і грім великий від заломлених списів і від ударів мечів, так що не можна було в цей сумний час ніяк оглянути те люте побоїще. Бо в одну годину, на оману, скільки тисяч загинуло душ людських, створінь Божих! Воля Господня відбувається: годину і третю, і четверту, і п'яту, і шосту твердо б'ються неослабно християни з поганими половцями.

Коли ж настала сьома година дня, за Божим даром і за наші гріхи почали погані долати. Ось уже з знатних мужів багато перебито, богатирі ж росіяни, і воєводи, і завзяті люди, ніби дерева діброві, хилиться до землі під кінські копита: багато синів росіяни розтрощені. І найбільшого князя поранили сильно, і з коня його скинули, він насилу вибрався з поля, бо не міг уже битися, і сховався в гущавині, і Божою допомогою був збережений. Багато разів прапори великого князя підсікали, але не винищили їх Божою милістю, вони ще більше утвердились.

Це ми чули від вірного очевидця, який був у полку Володимира Андрійовича; він розповів великому князю, кажучи: «О шостій цього дня бачив я, як над вами розкрилося небо, з якого вийшла хмара, ніби багряна зоря над військом великого князя, ковзаючи низько. Хмара ж була наповнена людськими руками, і ті руки простяглися над великим полком ніби проповідницько чи пророчо. О сьомій годині дня хмара багато вінців тримала і опустила їх на військо, на голови християн».

Погані ж стали долати, а християнські полки порідшали – вже мало християн, а всі погані. Побачивши таку смерть російських синів, князь Володимир Андрійович не зміг стриматися і сказав Дмитру Волинцю: «Так яка ж користь у нашому стоянні? який успіх у нас буде? кому нам допомагати? Вже наші князі та бояри, всі російські сини, жорстоко гинуть від поганих, ніби трава хилиться! І відповів Дмитро: «Біда, княже, велика, але ще не прийшла наша година: початківець завчасно шкоду собі завдасть; бо пшеничні колоски пригнічуються, а бур'яни ростуть і буяють над благородними. Тож трохи потерпимо до часу зручного і в той час віддамо по заслугах супротивникам нашим. Нині тільки повели кожному воїну Богу молитися старанно і закликати святих на допомогу, і з цього часу зійде благодать Божа та допомога християнам». І князь Володимир Андрійович, піднявши руки до неба, розплакався гірко і сказав: «Боже, Отче наш, що створив небо і землю, допоможи народу християнському! Не допусти, Господи, радіти ворогам нашим над нами, мало покарай і багато помилуй, бо милосердя твоє нескінченне!» Сини ж росіяни в його полку гірко плакали, бачачи друзів своїх, вражених поганими, безперестанку поривалися в бій, наче звані на весілля солодкого вина випити. Але Волинець заборонив їм це, говорячи: «Почекайте трохи, буйні сини росіяни, настане ваш час, коли ви втішитеся, бо є вам з ким повеселитися!»

І ось настала восьма година дня, коли вітер південний потягнув з-за спини нам, і вигукнув Волинець голосом голосним: «Княже Володимире, наш час настав і час зручний прийшов!» - і додав: «Брати моя, друзі, сміливіше: сила Святого Духа допомагає нам!»

Соратники ж друзі вискочили з діброви зеленої, наче соколи випробувані зірвалися з золотих колодок, кинулися на безкраї стада відгодовані, на ту велику татарську силу; а стяги їх спрямовані твердим воєводою Дмитром Волинцем: і були вони, немов Давидові юнаки, у яких серця наче левові, наче люті вовки на овечі стада напали і стали поганих татар січ немилосердно.

Погані ж половці побачили свою смерть, закричали своєю мовою, кажучи: «На жаль, Русь знову перехитрила: молодші з нами билися, а найкращі всі збереглися!» І повернули погані, і показали спини, і побігли. Сини ж росіяни, силою Святого Духа і допомогою святих мучеників Бориса і Гліба, розганяючи, рубали їх, наче ліс вирубували - ніби трава під косою лягає за російськими синами під кінські копита. Погані ж на бігу кричали, кажучи: «На жаль, шановний нами цар Мамай! Піднісся ти високо - і в пекло зійшов ти! І багато поранених наших, і ті допомагали, рубаючи поганих без милості: один російський сто поганих жене.

А безбожний цар Мамай, побачивши свою смерть, почав закликати богів своїх: Перуна і Салавата, і Раклія, і Хорса, і великого свого помічника Магомета. І не було йому допомоги від них, бо сила Святого Духа, як вогонь, спалює їх.

І Мамай, побачивши нових воїнів, що, мов люті звірі, скакали і розривали ворогів, як овечий стадо, сказав своїм: «Бежемо, бо нічого доброго нам не дочекатися, то хоча б голови свої віднесемо!» І відразу побіг поганий Мамай із чотирма чоловіками в закрут моря, скрегочучи зубами своїми, плачучи гірко, кажучи: «Уже нам, браття, у землі своїй не бувати, а дружин своїх не пестити, а дітей своїх не бачити, пестити нам сиру землю, цілувати нам зелену мураву, і з дружиною своєю вже нам не бачитися, ні з князями, ні з боярами!

І багато хто погнався за ними й не наздогнав, бо коні їхні втомилися, а в Мамая свіжі коні його, і втік він від погоні.

І це все сталося милістю Бога всемогутнього і пречистої Матері Божої та молінням та допомогою святих страстотерпців Бориса та Гліба, яких бачив Хома Кацибей-розбійник, коли на сторожі стояв, як уже написано вище. Дехто ж гнався за татарами і, всіх добивши, повертався, кожен під свій прапор.

Князь Володимир Андрійович став на полі бою під багряним прапором. Страшно, браття, бачити тоді, і жалібно бачити і гірко поглянути на людське кровопролиття: як морський простір, а трупів людських - як сінні стоги: швидкий кінь не може скакати, і в крові по коліна брели, а ріки три дні кров'ю текли.

І сказали литовські князі: «Ми думаємо, що він живий, але поранений важко; що, якщо серед мертвих трупів лежить? Другий же воїн сказав: «Я бачив його о сьомій годині, що твердо б'ється з поганими палицею своєю». Ще один сказав: «Я бачив його пізніше: чотири татарини напали на нього, він же твердо бився з ними». Якийсь князь, на ім'я Стефан Новосільський, той сказав: «Я бачив його перед твоїм приходом, пішим йшов він з побоїща, поранений весь. Тому не міг я йому допомогти, що переслідували мене три татарини і милістю Божою ледь від них врятувався, а багато зла від них прийняв і дуже змучився».

Князь же Володимир сказав: «Брати та інші, російські сини, якщо хтось живий брат мого знайде, той воістину першим буде серед нас!» І розсипалися всі великим, могутнім і грізним полем бою, шукаючи перемоги переможця. І деякі набрели на вбитого Михайла Андрійовича Бренка: лежить в одязі та в шоломі, що йому дав великий князь; інші ж натрапили на вбитого князя Федора Семеновича Білозерського, вважаючи його за великого князя, бо був схожий на нього.

Два ж якісь воїни відхилилися праворуч у діброву, один ім'ям Федір Сабур, а інший Григорій Холопищев, обидва родом костромичі. Трохи відійшли від місця битви - набрели на великого князя, побитого і пораненого всього й стомленого, лежав він у тіні березового зрубаного дерева. І побачили його, і, злізши з коней, вклонилися йому. Сабур відразу повернувся розповісти про те князю Володимиру і сказав: «Князь великий Дмитро Іванович живий і царює навіки!»

Всі князі та воєводи, почувши про це, швидко кинулися і впали в ноги йому, кажучи: «Радій, князю наш, подібний до колишнього Ярослава, новий Олександр, переможець ворогів: перемоги цієї честі тобі належить!» Князь же великий ледве промовив: «Що там, повідайте мені». І сказав князь Володимир: «Милістю Божої та пречистої його Матері, допомогою і молитвами родичів наших святих мучеників Бориса і Гліба, і молитвами російського святителя Петра, і помічника нашого та натхненника ігумена Сергія, – тих усіх молитвами вороги наші переможені, ми ж врятувалися» .

І привели йому коня, і, сівши на коня і виїхавши на велике, страшне і грізне місце битви, побачив у своєму війську вбитих дуже багато, а поганих татар вчетверо більше того вбитих, і, повернувшись до Волинця, сказав: «Воістину, Дмитре, не брехлива прикмета твоя, личить тобі завжди воєводою бути».

І поїхав із братом своїм і з рештою князів і воєвод за місцем битви, вигукуючи від болю серця свого і сльозами обливаючись, і так сказав: «Брати, російські сини, князі, і бояри, і воєводи, і слуги боярські! Судив вам Господь Бог смертю такою смертю. Поклали ви голови свої за святі церкви та за православне християнство». І трохи згодом під'їхав до місця, де лежали вбиті разом князі білозерські: настільки твердо билися, що один за одного загинули. Поблизу лежав убитий Михайло Васильович; ставши ж над ними, люб'язними воєводами, князь великий почав плакати і говорити: «Брати мої князі, сини руські, якщо маєте сміливість перед Богом, помоліться за нас, щоб разом з вами нам у Господа Бога бути, бо знаю, що послухає вас Бог!»

І далі поїхав, і знайшов свого нагрудника Михайла Андрійовича Бренка, а біля нього лежить стійкий страж Семен Мелік, поблизу них Тимофій Волуєвич убитий. Ставши ж над ними, князь великий розплакався і сказав: «Брате мій коханий, через схожість зі мною вбитий ти. Який же раб так може служити пану, як цей, заради мене сам на смерть добровільно майбутній! Воістину стародавньому Авісу подібний, який був у війську Дарія Перського і так само, як ти, вчинив». Бо лежав тут і Мелик, сказав князь над ним: «Стійкий мій сторож, міцно охоронявся я твоїм сторожем». Приїхав і на інше місце, побачив Пересвіта-монаха, а перед ним лежить поганий печеніг, злий татарин, мов гора, і тут же лежить знаменитий богатир Григорій Капустін. Повернувся князь великий до своїх і сказав: «Бачите, браття, зачинателя свого, бо цей Олександр Пересвіт, помічник наш, благословенний ігуменом Сергієм, і переміг великого, сильного, злого татарина, від якого багато людей випили б смертну чашу».

І від'їхавши на нове місце, наказав він трубити в збірні, скликати людей. Хоробрі ж витязі, досить випробувавши зброю свою над поганими татарами, з усіх боків бредуть на трубний звук. Ішли весело, радіючи, пісні співали: ті співали богородичні, інші – мученицькі, інші ж – псалми, – усі християнські пісні. Кожен воїн іде радіючи на звук труби.

Коли ж зібралися всі люди, князь великий став серед них, плачучи й радіючи: про вбитих плаче, а здорових радіє. Говорив же: «Брати мої, князі руські, і помісні бояри, і служили люди всієї землі! Допоможе вам так служити, а мені гідно вихваляти вас. Якщо ж збереже мене Господь і буду на своєму престолі, на великому князюванні в місті Москві, тоді гідно обдарую вас. Тепер же ось що зробимо: кожен ближнього свого поховаємо, щоб не потрапили звірам на поживу тіла християнські».

Стояв великий князь за Доном на полі бою вісім днів, доки не відокремили християн від безбожних. Тіла християн у землю поховали, безбожних тіла кинуті були звірам і птахам на поталу.

І сказав князь великий Дмитро Іванович: «Порахуйте, браття, скільки воєвод немає, скільки служивих людей». Говорить боярин московський, ім'ям Михайло Олександрович, а був він у полку у Микули у Васильовича, лічильник був добрий: «Нема у нас, государю, сорока бояр московських, та дванадцяти князів білозерських, та тринадцяти бояр - посадників новгородських, та п'ятдесяти бояр Новгорода Нижнього , та сорока бояр серпухівських, та двадцяти бояр переяславських, та двадцяти п'яти бояр костромських, та тридцяти п'яти бояр володимирських, та п'ятдесяти бояр суздальських, та сорока бояр муромських, та тридцяти трьох бояр ростовських, та двадцяти бояр дами шістдесят бояр звенигородських, та п'ятнадцять бояр угличських, та двадцять бояр галицьких, а молодшим дружинникам і рахунки немає; але тільки знаємо: загинуло у нас дружини всієї двісті п'ятдесят тисяч і три тисячі, а лишилося у нас дружини п'ятдесят тисяч».

І сказав великий князь: «Слава тобі, вищий Творець, цар небесний, милостивий Спас, що помилував нас, грішних, не віддав у руки ворогів наших, поганих сироїд. А вам, браття, князі, і бояри, і воєводи, і молодша дружина, російські сини, судилося місце між Доном та Непрядвою, на полі Куликові, на річці Непрядві. Поклали ви голови свої за землю Руську, за християнську віру. Вибачте мене, браття, і благословіть у цьому житті й ​​у майбутньому!» І плакав довгий час, і сказав князям і воєводам своїм: «Поїдемо, браття, у свою землю Заліську, до славного міста Москви, повернемося до своїх вотчин і дідів: честі ми собі здобули і славного імені!»

Поганий же Мамай тоді побіг з побоїща, і досяг міста Кафи, і, приховавши своє ім'я, повернувся в свою землю, не в змозі витерпіти, бачачи себе переможеним, посоромленим і зганьбленим. І знову гнівався, сильно лютуючи, і ще зло задумував на Руську землю, немов лев рикаючи і ніби невгамовна єхидна. І, зібравши свої сили, знову хотів вигоном йти на Руську землю. І коли він так задумав, раптово прийшла до нього звістка, що цар на ім'я Тохтамиш зі сходу, із самої Синьої Орди, йде на нього. І Мамай, який виготовив військо для походу на Російську землю, з тим військом пішов проти царя Тохтамиша. І зустрілися на Калці, і був між ними великий бій. І цар Тохтамиш, перемігши царя Мамая, прогнав його, а Мамаєві князі, і союзники, і осаули, і бояри били чолом Тохтамишу, і прийняв той їх, і захопив Орду, і сів на царстві. Мамай же втік знову в Кафу сам; приховавши своє ім'я, ховався тут, і був упізнаний якимсь купцем, і тут убитий був фрягами; і так зло втратив своє життя. Про це закінчимо тут.

Ольгерд же Литовський, почувши, що князь великий Дмитро Іванович переміг Мамая, повернувся геть із соромом великим. Олег же Рязанський, дізнавшись, що хоче великий князь послати на нього військо, злякався і втік зі своєї вотчини з княгинею і з боярами; рязанці ж били чолом великому князеві, і великий князь посадив у Рязані своїх намісників.

Оригінальний текст

ПОЧАТОК ПОВЕДИ, ЯК ДАРОВА БОГ ПЕРЕМОГУ ГОСУДАРУ ВЕЛИКОМУ КНЯЗЮ ДМИТРЕЮ ІВАНОВИЧУ ЗА ДОНОМ НАД ПОГАНИМ МАМАЄМ, І МОЛОННЯМ ПЕРЕЧИСТИ БОГОРОДИЦЯ І РУСЬСК СУКУ ЗЕМЛЮ БОГ ВЗВИСКИ, А БЕЗБОЖНИХ АГАРЯН ПОСУРАМИ

Хочу вам, браття, боротьба вести нові перемоги, як трапилися лайка на Дону великому князю Димитрію Івановичу і всім православним християнам з поганим Мамаєм і з безбожними агаряни. І звеличи Бог рід християнський, а поганих зневажай і посором їхнє суворість, як у колишні часи Гедеону над мадіами і преславному Мойсею над фараоном. Допомогти нам повідати величність і милість Божу, як створи Господь волю тих, хто боїться його, як допоміжний Господь великому князю Дмитру Івановичу і брату його князю Володимиру Андрійовичу над безбожними половці і агаряни.

Попустінням Божим за гріхи наші, від наводження диявола зрушується князь від східної країни, іменем Мамай, еллін цей вірою, ідоложрець і іконоборець, злий християнський закорінець. І почало підбурювати його диявол і ввійде в серце його напасти роду християнському, і наусти його, як розорити православну віру і осквернити святі церкви і всьому християнству хотіти підкорену від нього бути, ніби не славило Господнє ім'я в людях його. Господь же наш Бог, цар і творець всієї тварі, як хотіти, так і творити.

Він же безбожний Мамай розпочато хвалитись і поревнувавши другому Іуліану відступнику, царю Батию, і почав питати старих татар, як цар Батий полонив Руську землю. І почав йому казати старі татарові, як полонив Руську землю цар Батий, як узяв Київ і Володимир, і всю Русь, словенську землю, і великого князя Юрія Дмитровича вбив, і багатьох православних князів побив і святі церкви оскверни, і святі церкви оскверни, і святі церкви оскверни, і , і у Володимері вселенську церкву золотоверху пограбував. Осліплено ж йому розумом, бо не розуміє, як Господеві рік, так і буде. Як у дні Єрусалим полонений був Титом Римським і Навходнасором, царем Вавилонським за їх згрішення і маловір'я - не до кінця прогнівається Господь, ні в віки ворогує.

Чув же безбожний Мамай від своїх старих татар і почав рухати буття і дияволом палимо невпинно, ратуа на християнство. І я в собі почав говорити до своїх євлпатів і ясаулів, і князів, і воєвод, і всіх татарів, бо: «Я не хочу так створити, як Батий, коли доїду Русі, і вб'ють нас. і ту сядемо і Руссю володіємо, тихо і безтурботно поживемо». А не відомий того віконний, бо Господня рука висока є.

І по малих днях перевезеться велику річку Волгу з усіма силами. І інші ж багато орди до свого великого винності скупили і говорили їм: «Підемо на Російську землю і збагатимо російським златом!» Поїде ж безбожний на Русь, аки лев ревий пихаа, аки невгамовна єхидна гнівом дихаючи. І доходить до гирла річки Вороножа і розпусти всю силу свою і наказує всім татаром своїм, бо: «Та не орете ні одного вас хліба, будьте готові на російські хліби!»

Чув же князь Олег Резанський, як Мамай кочувати на Воронежі, а хотіти йти на Русь, на великого князя Дмитра Івановича Московського. Нещастя ж була розуму в голові його, посла сина свого до безбожного Мамая з великою честю і з багатьма дарами і писом грамоти своє до нього: «Східному великому і хвилому, царем цареві Мамаю - радіти! Твій посадник і присяжник Олег, князь різанський, багато тебе молити. Чуєш, пане, бо хочеш йти на Руську землю, на свого службовця князя Димитрія Івановича Московського, огрозитися йому хощеші. Нині ж, пане всесвітлий цареві, прийде твій час: злата і срібла і багатства багато наповниться земля Московська і всякого візерунку твоєму царству на потребу. А князь Дмитро Московський людина християн, коли почути ім'я люті твоє, то відбігти в давні отоки свої: любо в Новгород Великий, або на Білоозеро або на Двіну, а багато багатство московське і золото - все в твоїх руках буде і. Мене ж раба твого, Олга Резанського, дръжава твоя пощадити, царю. Аж ти дуже залякую Русь і князя Дмитра. І ще молимо тебе, царю, обидва раби твої, Олег Резанський та Ольгорд Литовський, образу приахом велику від того великого князя Дмитра Івановича, і де будеш про свою образу твоїм ім'ям царським погрозимо йому, він же про те не радити. І ще, пане царю, град мій Коломну за себе пограбував. І про те про все, царю, скаргу робимо тобі».

А іншого ж посла свого вісника князь Олег Резанський зі своїм написанням, написання ж таке в грамотах: «До великого князя Олгорда Литовського - радіти великою радістю! Адже відомо, що здавна Ти думав на великого князя Дмитра Івановича Московського, щоб його зганити з Москви, а самому володіти Москвою. Нині ж, княже, прийшов час наш, бо великий цар Мамай гряде на нього і на землю його. Нині ж, княже, ми обидва докладемося до царя Мамая, бо знаю, що цар дасть тобі град Москву, та й інші гради, що від твого князювання, а мені дасть град Коломну, та Володимир, та й до Муром, що від мого . А послах свого посла до царя Мамая з великою честю і з багатьма дарами. Ще ж і ти пішли свого посла і які імаши дари і ти пішли до нього, і грамоти свої списавши, як сам веши, більше мене розумієш ».

Князь же Олгорд Литовський, чувши те, дуже радий бути за велику похвалу другу своєму князю Олгу Резанському. І посилати незабаром посла до царя Мамая з великими дарами і з багатьма тішкою царською. А пишети свої грамоти сіце: «Східному великому цареві Мамаю! Князь Олгорд Литовський, присяжник твій, багато тебе молити! Чуєш, пане, бо хочеш стратити свій улус, свого службовця, московського князя Дмитра. І задля того молю тебе, хвилю царю, раб твій, як велику образу творити князь Дмитро Московський улуснику твоєму князю Ольгу Різанському, та й мені також велику гидоту діяти. Пані царю хвиль Мамаю! Та прийти дряжава твого царства нині до наших місць, та ввійти, царю, твій погляд нашої грубості від московського князя Дмитра Івановича».

Помишлявши ж у собі, говорячи, Олег Резанський і Олгорд Литовський: «Як коли почути князь Дмитрів царів прихід і лють його і нашу присягу до нього, то відбігти з Москви в Великий Новград або на Біло. А ми сядемо на Москві та на Коломні. Коли ж цар прийде, і ми його з більшими дарами зрощуємо і з великою честю і благаємо його, і цар вернеться на свої орди, а ми князювання Московське царовим наказом розділимо собі, ово до Вілні, ово до Мазані, ово до Резані. ярлики своя і родом нашим по нас». Не знаю бо, що мисляче і що се глаголюще, як незрозумілі діти, неведуче Божі сили і Владичня гляданія. Правду кажучи: «Якщо хто до Бога віру з добрими ділами і правду в серці дрижить і на Бога сподівання покладати, і того чоловіка Господь не дасть на ганьбу ворогом бути і в посміху».

А осудар князь великий Дмитро Іванович смиренний чоловік і образ носячи смиренномудрості, небесних желая і чаа від Бога майбутніх вічних благ, не відомий того, що на нього віщують зла, зводить ближні його друзі. Про таких пророк промовив: «Не зроби ближньому своєму зла і не рій, ні копай ворогові своєму ями. На Бога Творця вкладай. Господь Бог може живити і мертвити».

Прийшовши ж посли до царя Мамая від Олгорда Литовського та від Олга Резанського і принесли йому багато дарів і написані книги. Цар же прийняв дари з любов'ю і книги, і розслухавши в грамотах, і послів вшановував відпусти, і написав відпис сицева: «Олгорду Литовському і Ольгу Резанському. На ваших дарах і за вашу хвалу, що приписаєтеся до мене, дуже хочете від мене російські вотчини тим віддам вас. А ви до мене присягу майте і зречете мене, коли де встигнете, і здолайте свого недруга. Мені ж ваша допомога не добряче зручна: але навіть би я нині хотів своєю силою великою і хай би давній Єрусалим полонив, як і халдеї. Нині честі вашої хощу, моїм ім'ям царським і грозою, а вашою присягою і рукою вашою розпужений буде князь Дмитро Московський, і загрожує ім'я ваше в країнах ваших моєю грозою. Мені бо цареві гідно перемогти царя, подібна до себе, то мені подобатись і тяжіти царська честь одержати. А ви тепер ідіть від мене і цитуйте князем своїм дієслова моя».

Посли ж повернувшись від царя до своїх князів і сказав їм: «Цар Мамай вітати і вели вам за хвалу вашу велику, добрий дієслово говорити». Вони ж убогі розумом зраділи про суєтне приведення безбожного царя, а не ведуче того, що Бог дати владу, йому ж хотіти. Нині ж єдина віра, єдине хрещення, а до безбожного додавшись разом гонити православну віру Христову. Про таких бо пророк мовив: «Воістину самі відсікаючись свої добрі олійні і присідаючись до дивії олійної».

Князь же Олег Резанський почав поспішати, слати до Мамаєві посли і мовив: «Підвишайся, царю, скоріше до Русі». Бо говорить премудрість: «Шлях безбожних не поспішає, і збирають собі досадження і пронос». Нині ж цього Олга оканнаго нового Святоплька наріку.

Чувши ж то князь великий Дмитро Іванович, що на нього гряде безбожний цар Мамай і з багатьма ордами і з усіма силами, неухильно ярячись на християнство і на Христову віру і ревнуючи безголовному Батию, а князь великий Дмитро Іванович велми. І ставши перед святою іконою Господнього образу, що стоїть у назві його, і впади на коліно своє, почав молитися і мовив: «Господи! Я, грішний, чи смію молитися тобі, смиренний твій раб? то до кого простираю зневіра моя? Не сподіваюся на тебе, Господи, і скину журбу мою. І ти, Господи, Царю, Владико, Світодавцю, не зроби нам, Господи, як отцем нашим, що наведе на них і на гради їхнього зла Батия, і ще бо, Господи, тому страху і трепету в нас сущу велику. І тепер, Господи, Царю, Владико, не до кінця гнівайся на нас, бо знаю, Господи, бо мене ради, грішного, хочеш всю землю нашу погубити; бо згрішили перед тобою більше за всіх людей. Зроби мені, Господи, зліз моїх заради, як Єзекію, і сховай, Господи, серце лютому цьому звірові!» Ухилився і мовив: «На Господа уповах - і не знемогу». І посла за братом своїм за князем Володимиром Андрійовичем до Боровеська, і за всі князі російські швидкі гонці розослав, і по всі воєводи місцеві, і по діти боярські, і по всі служили люди. І наказали їм незабаром бути у себе на Москві.

А князь Володимир Андрійович прийде до Москви й усі князі та воєводи. Князь же великий Дмитро Іванович, напоїмо брата свого князя Володимира Андрійовича, прийде до преосвященного митрополита Кипріана і мовив йому: «Чи вели, отче наш, нині справжню цю біду велику, як безбожний цар яр Мамай? Митрополит же мовив великому князеві: «Пов'яжи мені, пане, чим ти перед ним не виправився?» Князь же великий мовив: «Випробуймося, отче, повелику, бо все по батькові наших переказам, ще ж н'іпаче вдихом йому». Митрополит же мовив: «Чи бачиш, пане, попущенням Божим, наших заради згрішень іти пленити землю нашу, не вам подобатись, князем православним, тих безбожних дарами вгамувати четверицею сугубо. Коли заради того не зміряється, то Господь його впокорить, того ради Господь гидим противиться, а смиренним благодать дає. Так само трапися іноді Великому Василеві в Кесарії: коли злий відступник Іуліан, що йшов у пріси, і хоче розорити град його Кесарію, Василь же Великий помолися з усіма християни Господеві Богові і зібрали багато злата і посла до нього. Він же оконний більше взявся, і Господь посла на нього в'їна свого Меркурія погубити його. І невидимо пронизаний бути в серці безбожний, живіт свій зле помер. Ти ж, пане, візьми золото, аж імаши, і пішли проти нього і більше виправися перед ним».

Князь же великий Дмитро Іванович обраного свого юнака, задоволена суто розумом і змістом, ім'ям Захарія Тютшова і дасть йому два толмача, що вміє мову половецьку, і посилати з ним багато злата до безбожного царя Мамая. Захарія ж, доїде землі Резанської і чувши, як Олег Резанський та Олгорд Литовський приклалися поганому цареві Мамаю, послав незабаром вісника таємно до великого князя.

Князь же великий Дмитро Іванович, чувши ту звістку, почавши серцем хворіти і наповнися люті й прикрощі, і поча молитися: «Господи Боже мій, на тебе сподіваюся, правду люблячого. Якщо ми ворог гидоти діяти, то подобатись мені трепеті, бо споконвіку є ненависник і ворог роду християнському; си ж мої друзі іскрньні тако надумали на мене. Суди, Господи, між ними і мною, бо їм жодного зла не зробиш, розв'яжи дарів і честі від них приймай, а їм проти так само дарів. Не суди, Господи, по правді моєї, щоб померла злість грішних».

І співаємо брата свого, князя Володимира Андрійовича, і поїде друге до преосвященного митрополита і поведе його, як Олгорд Литовський і Олег Резанський скупилися з Мамаєм на нас. Преосвященний же митрополит мовив: «Сам паки, пане, яку образу зробиш іма?». - Князь же великий розплакався і сказав: «Якщо єсмі перед Богом грішний або люди, а перед ними єсмі жодні риси не переступиш по батькові своїх закону. Бо ти веди, отче, і сам, що задоволений своїми оточенням, а їм нікою образу не створиш і не знаю, що заради того, що на мене множишся студжуючими». Преосвященний же митрополит промовив: «Сину мій, пане князю великий, просвіти си веселістю серця очі: закон Божий читай і твориш правду, бо праведний Господь і правду злюби. Нині ж звичай тя, як пси багато, суєтно і марно повчаються, ти ж ім'ям Господнім противися їм. Господь правдивий і будеш ти в правду помічником. А від всевидячого ока Владичня де може побути від міцної руки його?

Князь же великий Дмитро Іванович із братом своїм із князем Володимиром Андрійовичем і з усіма російськими князями та воєводами здумавши, що сторожу тверду приготувати в полі. І посла на сторожу вибраних своїх міцних зброярів: Родіона Ржевського, Аньдреа Волосатого, Василя Тупика, Якова Ослябятова та інших з ними міцних юнаків. І повелі їм на Тихій Сосні сторожу діяти з усякою старанністю і під Орду їхати і мову добути, істину чути царя хотіння.

А сам князь великий по всій Руській землі швидкі гінці розіслав зі своїми грамотами по всіх градах: «Та всі готові будете на мою службу, на боротьбу з безбожними половці агаряни. Звокуплені всі на Коломні, на М'ясопусті свята Богородиця».

І ти ж сторожі сповільнивши в полі, князь же великий другу сторожу посла: Климента Полянина, Івана Святослава Свесланіна, Григорія Судокова та інших з ними, - наказує їм незабаром повернутися. Вони ж стрекотіла Василя Тупика: вести мову до великого князя, мова ж царевого двору, сановитих чоловік. А розповідати великому князеві, що неухильно Мамай гряде на Русь і яко обіслалися і свокупилися з ним Олег Резанський та Олгорд Литовський. Бо не поспішати цар того заради йти - осені чекає.

Чувши ж князь великий від мови таку викладену думку і таке повстання безбожного царя, почала втішатися про Бозя і укріпляти брата свого князя Володимира і всі князі руські й рече: «Браття князі руські, гніздо слави йому вірю Як йому Євстафію Плакіде, що просвітити всю землю Руську святим хрещенням, виведе нас від еллінських пристрастей і заповідає нам ту ж віру святу міцно дрижати і зберігати і побороти по ній. Якщо хтось її заради потерпіти, то в ньому віці зі святими привченими за вірою Христовою буде зараховано. Але ж, браття, за віру Христову хочу постраждати навіть і до смерті». Вони ж йому вирішили все купно, як єдиними устами: «Вистину єси, государю, здійснив закон Божий і виповнив євангельську заповідь, сказав Господь: «Якщо хто потерпіти ім'я мого заради, то в майбутній вік. І ми, добродію, сьогодні готові померти з тобою і свої глави покласти за святу віру християнську і за твою велику образу».

Князь же великий Дмитро Іванович, чувши то від брата свого князя Володимира Андрійовича і від усіх князів росіян, що дрязують по вірі побороти, і повелі всьому своєму винству своєму бути на Коломні на Успіння свята Богородиця, як вчиню ». І все безліч людей, бо єдиними усти рішуче: «Дай же нам, Господи, те се свершити, імені твого заради святого».

І прийшли до нього князі Білоозерські, подібні до бою і вельми засновано їхнє воїнство: князь Феодор Семенович, князь Семен Михайлович, князь Андрій Кемський, князь Глеб Каргополський, і Андом; А прийшли ярославські князі з власними силами: князь Андрій Ярославський, князь Роман Прозоровський, князь Лев Курбський, князь Дмитро Ростовський, і багато багатьма князями.

То вже, браття, стук стукати і як грім гриміти в славному граді Москви, то йти сила- рать великого князя Дмитра Івановича, а гримлять російські сини своїми злаченими доспіхами.

Князь же великий Дмитро Іванович поїм з собою брата свого, князя Володимира Андрійовича, і всі князі росіяни, і поїде до Живоначалної Трійці на поклон до батька свого, преподобного старця Сергія, благословення отримати від святих обителів. І моли його преподобний ігумен Сергій, щоб слухав святу літоргію, бо тоді день недільний і пам'ять святих мученик Флора та Лавра. По відпусті ж літургії, моли його святий Сергій з усією браттю, великого князя, щоб скуштував хліба в домі Живоначална Трійця, в обителі його. Великому ж князю треба їсти, бо прийшовши до нього вісниці, бо вже наближаються погані половці, молячи преподобного, щоб його відпустив. І промовив до нього преподобний старець: «Се ти сповільнення суто ти поспішання бути. Не вже ти, пане, ще вінець цього перемоги носити, ні по минулих літах, а іншим багатьом нині венці плетуться». Князь же великий смаки хліба їхнього, ігумен же Сергій в той час повеліли воду освячувати з мощів святих мученик Флора і Лавра. Князь же великий скоро від трапези встати, преподобний же Сергій окропи його священною водою і все христолюбиве його винство і дасть великому князеві хрест Христів - знамення на чолі. І сказав: «Піди, пане, на погані половці, закликаючи Бога, і Господь Бог буде помічником і заступником». І промовив до нього таємно: «Імаши, пане, перемогти супостати своя, вельми долати твоїй державі». Князь же великий мовив: «Дай мені, отче, два вина від свого плика - Пересвіту Олександра і брата його Андрія Ослябу, і ти й сам з нами посприяєш». Старець же преподобний звелів їм скоро підготуватися з великим князем, бо відомий суть ратниці в лайках, не єдиному сту наїзниці. Вони ж незабаром послухалися преподобному старцеві і не відкинулися наказом його. І дасть їм у тлінних місця зброю нетлінну - хрест Христів нашитий на скимах, і повеліть їм місце в шоломів позолочених покладати на себе. І дасть їх у руці великому князеві й промовить: «Це мої збройниці, а твої зволиці», і промовив до них: «Мир вам, браття моя, міцно постражіть, бо добрі вині за вірою Христовою і за всім православним християнством! » І дасть Христове знамення всьому в'їнству великого князя, мир і благословення.

Князь же великий обвеселись серцем і не повідає нікому ж, що сказав йому преподобний Сергій. І піде до славного свого граду Москви, радіючи, як скарб некрадено знайдете, благословення святого старця. І приїхавши на Москву, поїде з братом своїм, з князем Володимиром Андрійовичем, до преосвященного митрополита Кипріана і повідає єдиному митрополиту, що сказав йому старець святий Сергій таємно і як благословення дасть йому і всьому його право. Архєпископ же звелів це слово зберігати, не розповідати нікому.

Наспівши ж дні чвертку серпня 27, на згадку святого отця Піміна Відходника, того дня захотів князь великий вийти проти безбожних татар. І співаємо з собою брата свого князя Володимира Андрійовича, і ста в церкві свята Богородиця перед образом Господнім, пригнувши руці до персів своїх, джерело сліз проливаючі, молячись, і мовив: «Господи Боже наш, Владико страшний і міцний, помилуй нас, грішних, коли сумуємо, до тебе єдиного прибігаємо, нашому рятівнику і благодатію, бо твоєю рукою творення єси. Але знаю, Господи, бо згрішення моя перевершила голову мою, і нині не залиши нас, грішних, не відступи від нас. Суди, Господи, що скривдить мене і озброїться тим, хто бореться зі мною, прийми, Господи, зброю і щит і стань на допомогу мені. Дай же ми, Господи, побіду на противні вороги, та й ти пізнають славу твою». І коли приступи до чудотворного образу Пані Цариці, що Лука євангеліст, живий цей напис, і мовив: «О чудотворна Пані Царице, всі створіння людська заступниця, бо тобою пізнанням істинного Бога нашого, вплощшавшегося. Не дай же, Пані, в розорення градів наших поганим половцем, та не оскверняти святих твоїх церков і віри християнські. Умоли, Пані Цариці, сина свого Христа, Бога нашого, щоб упокорити серце ворогом нашим нехай не буде рука висока. І ти, Пані пресвятаа Богородиці, пішли нам свою допомогу і нетлінною своєю ризою покрий нас, нехай не страхітливі будемо до ран, бо на тебе сподіваємося, бо твої єсмя раби. Бо знаю, Пані, якщо хочеш і можеш нам допомоги на противні ці вороги, погані половці, що не закликають твого імені, ми ж, Пані пречиста Богородиці, на тебе сподіваємося і на твою допомогу. Нині боремося проти безбожних печенігів, поганих татар, та благати будеш тобою син твій, Бог наш». І паки прийде до труни блаженного чудотворця Петра митрополита, люб'язно до нього припадає, і мовив: «О чудотворному святителю Петре, з милості Божої невпинно чудодійні. І нині треба вчасно за нас молитися до спільного володаря всіх, царю, милостивому Спасу. Нині бо на мене оплачившись супостаті погані і на град твій Москву міцно озброюються. Тобі бо Господь вияви останньому роду нашому і вжегли тобі нам, світлу свічку, і постави на священиці високу світити всієї землі Руської. І тобі тепер подобатись за нас, грішних, молитися, та не прийти на нас рука смертнаа і рука грішника нехай не погубить нас. Ти бо вартий наш міцний від супротивних нападів, як твоя єси паствина». І покінчивши молитву, поклонившись преосвященному митрополиту Кипріану, архієпикоп же благослови його і відпусти поїти проти поганих татар і дасть йому Христове знамення - хрест на чолі і посла богосвященний збір свій з хрести та з святими іконами та з святими іконами та з святими іконами та з святими іконами. , і в Констянтіно-Єленські, та всякий він благословенний вийти і священною водою кроплений.

Князь же великий Дмитро Іванович з братом своїм, з князем Володимиром Андрійовичем піде до церкви небесного в'єводи архістратига Михайла і б'є челом святому образу його, і потім приступи до труни православних князів прабатьків своїх, і так сльозно реки віри християнські поборниці, батьки наші! Якщо матимете дризніння у Христа, то нині помолитеся про нашу смуток, бо велике повстання нині приключись нам, чадом вашим, і нині подвизайтеся з нами». І ось рік, іде з церкви.

А княгині велика Єовдокея, і княгині Володимирова Маріа, і інших православних князів княгині, і багато дружин воєводських, і боярини московські, і служіння дружини ту стоїть, проводи чинні, не слившись, і в сльозах нижнє цілування. І інші княгині і боярині, і служні дружини так само віддавши своїм чоловіком кінцеве цілування і повернувшись з великою княгинею. Князь же великий, сам мало ся тремтячи від сліз, не давшись розплакатися народу заради, а серцем своїм дуже сльози, і втішала свою княгиню, і сказав: «Жінко, якщо Бог по нас, то хто на нас!»

І вийде на вибраний свій кінь, і всі князі й воєводи сідали на коня свого.

Сонце йому на всході ясно сіяти, шлях йому вести. Вже тоді акі соколи урвався від золотих колодиць з кам'яного граду Москви і злетів під сині небеса і загримів своїми золотими дзвони, і хотів ударитися на багато стада лебедини і гусини; то, брате, не соколи вилетіли з кам'яного граду Москви, то виїхали російські молодці зі своїм государем, з великим князем Дмитром Івановичем, а хочуть наїхати на велику силу татарську.

Князі ж білоозерські особини своїм пл'ком виїхали; Врядно бо бачити військо їх.

Князь же великий відпусти брата свого, князя Володимира, на Брашеву дорогою, а білозерські князі - Болвановською дорогою, а сам князь великий піде на Котел дорогою. Попереду йому сонце добре сівати, а по ньому лагідний вітрець вести. Тому заради розлучися князь великий з братом своїм, бо не вмоститися їм єдиною дорогою.

Княгині ж велика Єовдокія зі своєю невістю, княгинею Володимеровою Марією, і з воєводськими дружинами і з бояринами взойде в золотоверхий свій терем у набережний і сяде на рундуці під шибки вікна. Бо вже кінцевий зір дивитися на великого князя, сльози ллючі, як річкову бистрину. З великим сумом приклавши свої руки до персем своїх і мовив: «Господи Боже мій, вишній творець, поглянь на мою смирення, сподоби мене, Господи, ще побачити мого государя, славного в людях великого князя Дмитра Івановича. Дай же йому, Господи, допомогу від своєї міцної руки перемогти противні йому погані половці. І не зроби, Господи, як раніше цього за мало років велика боротьба була російським князем на Калках, з поганими половці з агаряни; і нині визволи, Господи, від такої біди і спаси їх, і помилуй! Не дай же, Господи, погубити решту християнства, нехай славиться твоє ім'я святе в Русі землі. Ото бо галадські біди і великого побоїща татарського і нині ще Російська земля сумувала і не мати вже надії ні на кого, тільки на тебе, всемилостивого Бога, бо можеш живити і мертвити. Бо грішна, маю нині дві галузі, ще молоді сущі, князі Василія і князя Юріа. Коли вразити їхнє ясне сонце з півдня або вітер повіяти проти заходу - обох не можуть ще трясти. А тоді ж грішна, що зроблю? Не поверни їм, Господи, батька їхнього, великого князя, поздоровлю, бо й земля їхня спасеться, а вони у віки царюють».

Княз же великий поїде, поїмо з собою чоловіків навмисних, московських гостей сурожян десяти чоловік видіння заради, а що Бог йому трапити, і вони мають розповісти в далеких землях, як гості господарі, бувши: 1. Василія Капіцу, 2. Сидора 3 .Костянтина Петунова, 4. Козму Килиму, 5. Семена Онтонова, 6. Михайла Саларева, 7. Тимофія Весякова, 8. Димитрія Чернаго, 9. Дементіа Саларева, 10. Івана Шиха.

І подвигнувся князь великий Дмитро Іванович великою широтою дороги, а по ньому грядуть російські синові успішно, бо медв'яні чаші пити і стеблі винного їсти, хотіти собі честі добитися і славного імені; князь Володимир Андрійович Москву-ріку перевозиться на червоному перевезенні в Боровець.

А князь великий прийде на Коломну в суботу, на згадку про святого отця Мойсія Муріна. Того ж таки було багато воєводи й ратниці й стукотіло його на річці на Сіверці. Архиєпископ же Геронтій коломенський сріті великого князя у брамі градних з живоносними хрестами і зі святими іконами з усім збором і осені його живоносним хрестом і молитву створи «Врятуй, Боже, люди свої.

А вранці великий князь наказав виїхати всім вою на полі до Дівича.

У святий же тиждень після заутрення почали багато труб ратних голоси говорити, і аргани багато бити, і бадьори ревуть наволочені біля саду Панфілова.

Синові ж російські наступили на великі поля коломеньські, що не могутно вміститися від великого винства, і невмісно б нікому вже очі перезріти раті великого князя. Князь же великий, виїхавши на високе місто з братом своїм, з князем Володимиром Андрійовичем, бачачи багато людей урядових, і зраділа й раділа якомусь плуку в'єводу. Себе ж князь великий узяли в полк білозерські князі, а праву руку уряди собі брата свого, князя Володимира, дасть йому в полк ярославські князі, а ліву руку собі створи князя Глеба Брянського. Передовий же плик - Дмитро Всеволож, та брат його Володимир Всеволож, з коломничі - в'євода Микула Васильович, владімерський же воєвода і юр'євський - Тимофій Волуєвич, костромський же воєвода - Іван Квашня Родівонович, переславський. А у князя Володимира Андрійовича в'єводи: Данило Белеут, Константин Конанов, князь Феодор Єлецький, князь Юрії Мещерський, князь Андрій Муромський.

Князь же великий, урядивши плики, і повелі їм Оку-реку возитися і наказує кожному плику і в'єводам: «Та коли хто піти по Резанській землі, то ж не торкнися жодному власу!» І ввесь благословення князь великий від архієпископа коломенського, і перевезеться річці Оку з усіма силами і відпусти в поле третю сторожу, вибраних своїх витязів, як нехай купно бачаться з стражми татарськими в полі: Семена Меліка, Ігнатья Креня. Олексина, Петрушу Чюрікова та інших багатьох із ними відомців поляниць.

А князь великий братові своєму князеві Володимирові: «Поспішаємо, брате, проти безбожних половців, поганих татар і не вгамуємо обличчя свого від їхньої безстудії; якщо, брате, і смерть нам станеться, то не проста, ні безумна нам ця смерть, ні живот вічний». А сам государ князь великий, їдучи шляхом, закликав свої родичі на допомогу - святих страстотрипець Бориса і Глеба.

Чув же те князь Олег Резанський, бо великий князь скупився з багатьма силами і приходив у стріт безбожному цареві Мамаю, і найбільше ж озброєний твердо своєю вірою, що до Бога Вседрожця. І почала блюстися Олег Резанський і з міста на місто переходити з однодумці своїми, і говорячи: «Що б нам потужно послати вести до багаторозумного Олгорда Литовського проти такого пригодника, як мати мислити, але застали нам шлях. А по чаях, як не годиться російським князям проти сходового царя стоять, і тепер бо що розумію? Звідки йому допомога це прийде, як проти трьох нас озброїться?

Глаголаша йому бояри його: «Нам, княже, повелі від Москви за 15 днів, ми ж засоромимося тобі сказати: як же в вотчині його є, поблизу Москви, жити калугер, Сергієм кликати, дуже прозорливий. Той більше озброї його і від своїх калугер дав йому посібники». Чувши ж те, князь Олег Резанський почав боятися і на боярі свої почав опалатися і яритися: «Що ми не вели раніше цього? Т я б послав і благав безбожного царя, та нітрохи б зло сталося! Горе мені, бо згубив цей ум, не бо єдиний збіднілий розумом, і більше мене розумніший за Олгорда Литовського: ні в обох він почитати закон латинський Петра Гугниваго, я ж, окаанний, розумий! Та що заради поплюхнувся? І збудеться на мені сказане Господом: «Якщо раб, знаючи закон пана свого, переступити, б'єнь буде багато». Нині що зробиш? Ведий закон Бога, творця неба і землі, і всі тварі, а тепер доданих нині до нечестивого царя, хочу попрати закон Божий! Нині ж бо, якому моєму поганому розумінню вдах собі? Коли б нині великому князеві допоміг, то аж ніяк не прийняти мене - бо я зраду зраджу. Якщо ж долучуся до безбожного царя, то справді, як давній гонитель на Христову віру, т пожерти мене земля жива, як Святоплка: не тільки князівня позбавлений буду, ні живота гнану і відданий буду в гену вогню. Бо Господь по них, ніхто ж на них. Ще ж молитва виїну про нього прозорливого оного монаха! Якщо ж жодного допомоги не зроблю, то на користь від обох як можу прожити? І тепер я то думаю: якому їх Господь допоможе, тому й я долучуся!»

Князь же Олгорд Литовський, за передбачуваним святом, скупив литви багато і варяг, і жемоті й піде на допомогу Мамаю. І прийде до граду Одоєва, і почувши, що великий князь скупить багато величності, всю русь і словени, і пішов до Дону проти царя Мамаа, і почувши, що Олег злякався, - і перебути ту звідти нерухомим, і починаючи розуміти , бе звокуплення своє з Олгом Резаньським роздумно, нача рватися і сердитися, говорячи: «Якщо людині не дістати своєї мудрості, тій марну мудрість вимагає: ніколи ж Литва від Резані учима була! Нині ж зведе мене розум Олег, а сам більше гибель. Нині ж перебуватиму тут, доки почую московського перемогу».

У той же час чув князь Андрій Полотський і князь Дмитро Брянський, Олгордовичі, бо велика туга і піклування належить великому князю Дмитру Івановичу Московському і всьому православному християнству від безбожного Мамаа. Бо біси ті князі батьком своїм, князем Олгордом, ненавидими були, заради мачухи, і нині Богом кохані були і святе хрещення придали. Біста бо, які класи доброплодні, тернням пригнічуються: ті, що живуть межу безбожності, не б їм коли плоду гідна розплодити. І посилати князь Андрій до брата свого, князя Дмитра, таємно буквицю малу, в ній же писано бі: «Веси, брате мій коханий, бо отець наш відверже нас від себе, ні Господь Бог, Батько небесний, навіть нас хрещенням, і давши нам закон свій - ходити по ньому, і відріши нас від пустої суєти і від нечистого творіння кишень; ми ж нині, що про те Богові віддамо? Не подвигнемося, брате, подвигом добрим подвижникові Христові, початківцю християнському, підемо, брате, на допомогу великому князю Дмитру Московському і всьому православному християнству, бо велика туга належати їм від поганих ізмаїлтян, ще й батько наш і Олег Резанський віру Христову. Нам, брате, подобати Святе писання звірити, що каже: "Браття, в бідах поможи буйте!" Не вагайся ж, брате, бо батькові опиратися нам, як євангеліст Лука промовив усти Господа нашого Ісуса Христа: “Віддасте будете батьки й братії і помр'твіться, заради мого імені; перетнув же до кінця - той врятується! Виліземо, брате, від цього тремтіння, що пригнічує, і сідаємо справжньому плідному Христовому винограду, що чинить рукою Христовою. Нині бо, брате, подвизаємося не земного заради живота, н небесні почесті бажаюче, що Господь дати творить волю його ».

Прочитає ж князь Дмитро Ольгордович писання брата свого найстаршого, почавши радіти і плакати від радості, говорячи: «Владико Господи людинолюбний, дай же рабом твоїм бажання здійснити цим шляхом подвигу цього доброго, що відкрив ти братові! І сказав братньому послу: «Рци братові моєму, князю Андрію: готовий есьми сьогодні за твоєю карою, брате і пані. Колико є війська мого, то всі разом зі мною, бо Божим промислом скуплені належна заради лайки від дунайських татар. І нині говори братові моєму: чуй, бо прийшли до мене медокормці з Північної, а кажуть уже великого князя Дмитра на Дону, бо чекати хотіти злих сироїд. І нам личити йти до Півночі і ту свокупитися нам: бо прослідкувати нам дорогу на Півночі і тим шляхом приховуємося батька свого, нехай не підняти нам студно ».

Помалу снідалися обидва брати бажано з усіма силами, на північ, і побачивши, що зраділи, як іноді Йосип з Веньяміном, бачивши в собі безліч людей, бо старанно і нарочиті ратниці. І поспішаючи борзо на Дон, і наїхаша великого князя Дмитра Івановича Московського ще об цю країну Дону, на місці річки Березуй, і ту скупилася.

Князь же великий Дмитро з братом своїм Володимиром зрадів радістю великою, бо така милість Божа: бо не зручно б сильно такому буті, бо діти батька залишають і посварилися, як іноді в Ісвові, і прийшовши на допомогу нашу. І багатьма дарами вшанувавши їх, і поїхавши шляхом, радіє і веселився про святого Дуся, земного вже всього відкинувся, чаюче собі безмертного іншого переміни. І сказав до них великий князь: «Братіа моа мілаа, що заради потреби прийдемо семо?». Вони ж рекоша: «Господь Бог посла нас до тебе на твою допомогу». Князь же великий мовив: «Воістину ревнителі є праотця нашого Авраама, бо той незабаром Лоту допоможе, і ще ревнителі доблесному великому князю Ярославу, бо ти помсти кров брати свою».

І незабаром посла вести князь великий до Москви до преосвященного митрополита Кіпріана, бо «Олгордовичі князі прийшли до мене з багатьма силами, а батька свого залишили». Незабаром вісник прийде до преосвященного митрополита. Архієпископ же, чувши, і вставши помолися, говорячи зі сльозами: «Господи владико людинолюбний, бо супротивні наші вітри на тихість пропонували!» І посла в усі збірні церкви і в обителі, повелі суто молитву творити день і ніч до Вседревителя Бога. І посла в обитель преподобного ігумена Сергія, та негли їх молитов послухати Бог. Княгині ж велика Єовдокія, чувши те велике Боже милосердя і почали суто милостині творити і невпинно почали ходити до святої церкви молитися день і ніч.

Си ж паки залишимо, на првоє звернемося.

Великому ж князеві, що була на місці, що називається Березою, що за двадесят і три поприща до Дону, прийшов же в 5 день місяця септевріа, на згадку про святого пророка Захарію, того ж дня вбивство родича його князя Глеба Владимеровича. Петро Горський та Карп Олексин, і привівши язик навмисне від сановитих царевого двору. Той мову розповідає: «Уже цар на Кузміні гати коштувати, не поспішати, чекати Олгорда Литовського і Олга Резаньського, а твого цар зібрання не вести, ні бажання твого не чути, згідно з написаними йому книжками. ». Князь же великий спитай його про силу царя, він же мовив: «Незлічено багато множини в'їнства його сили, нікому потужно злічити».

Князь же великий почав думати з братом своїм і з новонареченою братією, з литовськими князями: «Те чи паки будемо чи Дон перевеземося?». Рекоша ж йому Олгордовичі: «Якщо хочеш міцного війська, то повели за Дон возитися, щоб не було жодного помислу назад; а про велику силу не думай, бо не в силі Бог, ні в правді: Ярославе, перевезеться річці, Святоплека переможи, прадід твій князь великий Олександр, Неву-річку перейдеш, короля переможи, а тебе, назвавши Бога, нарекши Бога. І якщо поб'ємо, то всі врятуємося, чи помремо, і всі загальну смерть приймаємо від князів і до простих людей. Тобі ж нині, пане великому князеві, лишити смертна, буйними дієслова глаголати і тими словеси кріпиться військо твоє: ми бачимо, як багато вибраних витязів у війську твоєму».

Князь же великий наказав виїнству всьому Дон возитися.

А в той час вісниці прискорюють, бо погані наближаються татарові. Багато ж синів росіян зрадів радістю великою, зрячи свого бажаного подвигу, якого ще на Русі чекали.

За багато ж днів багато вулиці притікоша на місце те, виюче грізно, безперестанку по всій ночі, чути гроза велика. Хоробрим людом у поганих серце укріплюється, а інші ж люди в поганих, ту чувши грозу, більше приборкуючи: за ж багато раті незвичайно скинувшись, не умлікающі говорять, галиці ж своєю мовою говорять, Їдаючи клекчають , і багато звірі грізно виють, чекаючи того дня грозна, Богом звільненого, в нього ж мати пасти трупа людська, таке кровопролиття, як вода морська. Від такого бо страху і грози великі дерева схиляються і трава постилається.

Багато людей від обох сумує, що бачить перед очима смерть.

Почавши ж погані половці з багатьма студами затьмарюватися про смерть живота свого, аніж помре безбожний, і погибі пам'ять їх із шумом. А правовірні ж людині більше процвітуша радісно, ​​чаюче зробленого обітниці, прекрасних венців, про них же розповідь великому князю преподобний ігумен Сергій.

Вісниці ж прискорюють, бо вже близько погані наближаються. О шостій же годині дні прибіг Семен Мелик з дружиною своєю, а по них женуться багато від татар. Толико безстудно гнавшись нльни і плики російські побачила і повернулася незабаром до царя і повівши йому, як князі російські оплачилася при Дону. Бо Божим промислом побачила безліч велике людей вряджене, і повідаючи цареві, бо «князів руських в'їнство четверицею більшого нашого зібрання». Він же безбожний цар, розігнаний дияволом на свою згубу, гукнув даремно, випусти голос. «Так сили моя, якщо не здолаю російських князів, то як імам повернутись у свій час? Сорому свого не можу трясти». І повелі поганим своїм половцем озброюватися.

Семен же Мелик повідав великому князеві, бо: «Уже Мамай цар на Гусин брід прийде, і єдину ніч маємо межу собою, бо на ранок бо мати прийти на Непрядву. Тебе ж, государю великому князю, личить днесь виплчитися, та не попереджати погані».

Почати князь великий Дмитро Іванович з братом своїм князем Володимиром Андрійовичем і з литовськими князями Андрійом і Дмитром Олгордовичем до шостої години плівці засновувати. Ніхто в'євода прийде з литовськими князями, на ім'я Дмитра Боброкова, родом Волинські землі, що навмисний був плководець, дуже втомившись за гідністю, але де кому личити стоять.

Князь же великий, співаємо з собою брата свого князя Володимира і литовські князі та всі князі росіяни та воєводи й узявши на високе місце й побачивши образи святих, що є уявленнями в християнських знаменах, як ніщо відра; і їхні язики позолочені ревуть, що простягається, як хмари, тихо тремтячі, хочуть промовити; богатыри же русскые и их хоругови, аки жыви пашутся, доспѣхы же русскых сыновъ, аки вода въ вся вѣтры колыбашеся, шоломы злаченыя на главах ихъ, аки заря устраняа въ врѣмя ведра свѣтящися, яловци же шоломовъ ихъ, аки пламя огненое, пашется.

Бо зворушено бачити і жалібно бачити таких російських зборів і заснування їх, всі бо байдужі, один за одного, один за одного хочуть помрети, і всі одноголосно глаголючи: «Боже, з висоти поглянь на нас і даруй православний підкори під нозі його вороги Амалика, як іноді лагідному Давиду». Цьому ж здивувались литовські князі, рішуче в собі: «Не було раніше за нас, ні при нас, ні по нас буде таке вїнство впорядковане. Подібно є Олександра царя макидонського в'їнства, мужністю бути Гедеонові снузниці, бо Господь своєю силою озброїв їх!

Князь же великий, бачивши свої плечі гідно вроджені, і зійшовши з коня свого і впаде на коліна свої прямо великому плуку чорного знамення, на ньому ж уявлений образ Владики Господа нашого Ісуса Христа, з глибини душа почали велично голосно: «О Владико! Виглядай дивним оком на люди ця, що твоєю правицею створені суть і твоєю кров'ю викуплені роботи ворожі. Внуши, Господи, голос молитов наших, зверни лице своє на безбожних, що чинити зла рабом твоїм. І нині, Господи Ісусе Христе, благаю і поклоняюся образу твоєму святому і пречистею твоєї Матері і всім святим, що догодили тобі, і твердому і непереборному заступнику нашому і молебникові, що про нас, до тебе, твору митця, російського сподіваємося, мучимо закликати і славити святе і великолепе твоє ім'я, Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і у віки віком! Амінь».

Закінчивши молитву і взяв на кінь свій і почав по плок їздити з князями та в'єводами. Чомусь полку рече: «Братиа моа милаа, сини руські, від малого до великого! Вже, браття, ніч прийде, і день грізний наблизися - цієї ночі пильнуйте і моліться, мужіться і кріпіться, Господь з нами, сильний в лайках. Тут перебудете, браття, на місцях своїх, що не сміється. Коли вас нині заснуєтеся, бо втроє незручно потужно так заснуватися: вже бо гості наші наближаються, стояти на річці Непрядві, біля поля Куликова оплчишась, утроні нам з ними пити спільну чашу, межу збою поведену, . Нині, браття, уповайте на Бога жива, мир вам буди про Христа. Ще вранці прискорювати на нас прийти погані сироїди».

Вже бо ніч прийшла світлоносного свята Різдва свята Богородиця. Осінні ж тоді довжелі й днями світлими ще сяючі, а в ту ніч теплота велика і тихо вели, і мороки роснині з'явилася. Бо справді пророк промовив: «Ніч не світла невірним, а вірним освічена».

Рече ж Дмитро Волинець великому князеві: «Хочу, пане, в цю ніч прийму свою випробувати». І вже зоря померкла, ноші глибоко сущі, Дмитро ж Вольшець, напоїмо з собою великого князя єдиного, і виїхавши на поле Куликове і, ставши посеред обох плюків і звернувся на плик татарський, чути стукіт великий і клич, і клич, і аки град струнко, і аки грім великий гримити; ззаду ж плика татарського волці виють грізно вельми, по правій же країні плика татарського ворони кличуче і бути тремтіти пташ, великий вельми, а по лівій же країні, як горам граючим - гроза велика зело; по річці ж Непрядві гуси і лебеді крильми хлюпають, незвичайну грозу подаюче. А князь великий Дмитру Волинцю: «Чуємо, брате, гроза велика є вельми». І сказав Волинець: «Закликай, княже, Бога на допомогу!»

І звернувся на плъкъ русский - і була тихість велика. Рече ж Волинець: «Чи бачиш, княже?». — Він же мовив: «Бачу: багато вогнених зорі знімаюся…» І мовив Волинець: «Радуйся, добродію, добрий суть знамення, тільки Бога закликай і не збідній вірою!»

І паки мовив: «І ще мі є при- мета спокусити». І зійде з коня і принічить до землі десним вухом на довгу годину. Встав, і пониче і зітхну від серця. І сказав великий князь: «Що є, брате Дмитре?». Він же трохи і не хоч сказати йому, князь же великий багато нуди його. Він же сказав: «Єдина бо ти на пл'зу, а інша ж - скрбна. Чуєш землю плачучу надвоє: єдина бо ся країна, яка яка дружина, даремно плачуться про дітей своїх еллиньським голосом, друга а ж країна, як ніяка дівчина, єдиною кричи вельми жалюгідним голосом, аки в сви, я ввесь віщуй. А раніше цього безліч тими прикметами боїв спокус, цього ради нині надіюсь милості Божої - молитвою святих страстотрипець Бориса і Глеба, родичів наших, та інших чюдотворців, російських поборників, від чаю. А твого христолюбного в'їнства багато впасти, н обох твій връхъ, твоя слава буде».

Чувши ж те, князь великий розплакався і мовив: «Господу Богу вся можлива: усіх нас дихання в руці його!» І промовив Волинець: «Не подобатись тобі, пане, того в плівцях розповідати, тому що вини повели Богу молитися і святих його угідників закликати на допомогу. І рано вранці вели їм подвизатися на коня своя, всякому в'їну, і вружатися міцно і хрестом огорожуватися: твій бо є зброя на противні, вранці бо хочуть з нами бачитися».

Тієї ж ночі ніхто чоловік, іменем Хома Кацибей, розбійник, поставлений бути вартовим від великого князя на ріці на Чурові, мужності його заради на кріпленні сторожі від поганих. Цього запевняючи, Бог відкрив йому вночі ту бачити видіння велике. На висоті місця стоячи, бачити хмару від схід велике зело добряче приа, які ніякі плики, що на захід ідуть. А від полуденної країни прийшли два сноші, що мали на собі світлі багряниця, обличчя їхнє сяюче, як сонце, в обох руках у них гострі мечі, і рішуче плковником: «Хто ви повеліли витребіть отечество наше, його ж? І почавши їх сіщі і всіх кошах, ні один від них не вийти. Той же Фома цнотливий і розумний звідти впевнений бути, і те видіння поводу на утрії великому князю єдиному. Князь же великий сказав йому: «Не говори того, друже, нікому ж», і, вдягнувши руці на небо, почала плакатися, говорячи: «Владико Господи людолюбче! Молитва заради святих мученик Бориса і Глеба допоможи мені, як Мойсею на Амалика і правому Ярославу на Святоплка, і прадіду моєму великому князю Олександру на хвалиться короля римського, що хоче розорити батьківщину його. Не за гріхом моїм віддай же ми, ані вилій на нас милість свою, простягни на нас доброчесність свою, не дай же нас у сміх ворогом нашим, нехай не радіють про нас вороги наші, і рікуть країни невірних: «Де є Бог їхній, на нь же уповаша?” Нь помізи, Господи, християне, ними ж величається ім'я твоє святе!»

І відпусти князь великий брата свого, князя Володимира Андрійовича, вгору по Дону в діброву, бо тамо втаїться плик його, давши йому гідних відомців свого подвір'я, завзятих витязів, міцних воїнів. І ще з ним відпусти відомого свого в'єводу Дмитра Волинського та інших багатьох.

Приспівши ж, місяця септевріа в 8 день, великому святу Різдвя свята Богородиця, свитую п'яту, сходить сонцю, сгляну ранку сущую, начаша християнські тяги простиратися і труби ратні багато говорити. Вже бо російські коні окріпилися від голосу трубного, і кожен він йти під своїм прапором. І бачити добре урядово плики заставлені повчанням міцного в'єводи Дмитра Боброкова Волинця.

Наставши ж другу годину дні, і почав говорити трубні обох плівків зніматися, татарські ж труби як онімішали, а російські труби більше утвердилися. Плікки ж ще не бачаться, за ранок миттєво. І в той час, браття, земля стогнати вельми, грозу велику подають на схід ноли до моря, а на захід до Дунау, велике ж поле Куликове перегинається, річки ж виступаху з місць своїх, що ніколи не бути людом на місці.

Великому ж князеві присідаю на вибраний кінь, їдучи по пл'ком і глаголаше від великого горя серця свого, сльози як ріки теча від очей його: «Отці і браття моя, Господа ради подвизайтесь і святих заради церков і віри ради християни нема смерті, ні живота вічного; і нікчемно, браття, земного думайте, не ухилимося бо, та вени переможними ув'язнемося від Христа Бога і спасу душам нашим».

Утвердивши ж плики, і паки прийде під свій прапор чорне і зійде з коня і на інший кінь усяде і потягне з себе приволоку царську і в іну вдягнуться. Той кінь свій дасть під Михайла Андрійовича під Бреника і той приволок на нього поклав, що б йому любимо більше за міру, і т прапор чорний повелі риделю своєму над ним возити. Під тим прапором і вбитий був за великого князя.

А князь великий ста на місці своєму і, вийнявши з недр своїх живоносний хрест, на ньому ж би зображені пристрасті Христові, у ньому ж живоносне дерево, і сплакався гірко і мовив: «На тобі надіємось, живоносний Господень! з'явившись грецькому цареві Константинові, коли йому на боротьбі сущу з нечестивими і чудесним твоїм чином переможи їх. Бо не можуть погані нечестиві половці проти твого образу стати, так, Господи, здивуй милість свою на рабі твоїм!»

У той же час прийде до нього посол з книгами від преподобного старця ігумена Сергія, в книгах писано: «Великому князю і всім російським князем, і всьому православному війську мир і благословення!» Князь же великий, чувши писання преподобного старця і цілувавши посольника люб'язно, тим писанням утвердься, якими міцними лайками. Еще же дасть посланный старецъ от игумена Сергиа хлѣбецъ пречистыа Богородица, князь же великий снѣде хлѣбець святый и простеръ руцѣ свои, възопи велегласно: «О велико имя всесвятыа Троиця, о пресвятая Госпоже Богородице, помогай нам тоя молитвами и преподобнаго игумена Сергиа, Христе Боже, помилуй і спаси душа наша!

І все на обраний свій кінь і, вземлю копію свою і палицю залізну, і порухаєтеся з полку, і схоче раніше всіх сам битися з поганими від великої прикрості душа свою, за свою велику образу і за святі церкви і віру християнську. Багато ж російські богатирі, що тремтіли його, озброївши йому, глаголючи: «Не подобатись тобі, великому князю, наперед самому в пл'ку битися, тобі личити особу стоять і нас дивитись, а нам подобатись битися і мужність свою і хоробрість: Господь упасе милістю своєю, і ти розумієш, кого чим дарувати. Ми ж готуймо в цей день глави свої покласти за тобі, государя, і за святі церкви і за православне християнство. Тебе ж личить, великому князю, рабом своїм, бо хто заслужить своїм головою, пам'ять створити, як Леонтій цар Феодору Тирону, в книжки зібрані написати нас, пам'яті заради російським сином, що по нас будуть. Якщо тобі єдиного погубимо, то від кого імами чаяти, хто по нас пам'ять створити? Коли всі спасемося, а тобі єдиного залишимо, який нам успіх? І будемо як стадо овче, що не має пастиря, волочите по пустині, і прийшли дивії вл'ці розпудити їх, і розбігуться вівці котрі куди. Тобі, добродію, треба собі врятувати та й нас».

Князь же великий розплакався і мовив: «Браття моя милая, російські сини, доброї вашої мови я не можу відповісти, ні тільки хвалю вас, бо ви є справжню блаженство раби Божі. Більше ж ведіть муку Христового страстотр'пця Арефи. Завжди мучений був, і наказав цар вести і на ганьбу та мечем висічі, а долі його друзі, один перед одним покорити, щоб їх свою голову усікачеві під меч хиляти за Арефу, в'єводу свого, ведя. А Арефа в'євода сказав він своїм: «Весте бо, браття моя, у земного царя чи не раніше вас поважний бих, земні чості і дари взимку? І тепер же треба подобатись мені й до небесного Царя, і голові моєї раніше усічені бути, більше ж вінчани». І приступи мечник і скінчу голову його, потім і в'їном його сікну глави. Також і я, браття. Хто більший за мене в російських синах поважний би і блага безперестань приймати від Господа? А нині злаа прийшовши на мене, невже не можу трепеті: бо мене заради єдиного цього вся зводилася. Не можу бачити вас, переможених, та інше до того не можу трясти, і хочу з вами ту ж спільну чашу іспиту і тієї ж смерті помре за святу віру християнську! Якщо помру - з вами, чи спасуся - з вами!

Вже бо, браття, в той час плики ведуть: передовий плик веде князь Дмитро Всеволодич, та брат його - князь Володимир Всеволодич, а з праву руку плик вести Микула Васильович з коломничі, а ліву ж руку плевич доведе. Мнозі ж плики поганих марять обидві підлоги: бо від великої сили нема їм місця, де розступитися. Безбожний же цар Мамай, виїхавши на високое місце з трьома князями, зрячи людського кровопролиття.

Бо вже біля себе схожі сильні плики, виїде злий печеніг з великого плику татарського, перед усіма мужністю є, подібний до стародавнього Голіада: п'яти сажнів висота його, а трьох сажнів ширина його. Бачив же його Олександр Пересвіт, старець, що був би в полку Володимира Всеволодовича і, рушив з плика, і мовив: «Ця людина шукати подібна до себе, я хочу з нею бачитися!» Бе ж на чолі його шелом архангельського образу, озброєний ським наказом ігумена Сергія. І сказав: «Батьки і брати, вибачте мені грішного! Брате Андрію Ослібе, моли Бога за мене. Чаду моєму Якову - мир і благословення». Напусти на печеніга і промови: «Ігумене Сергію, допомагай мені молитвою!» Печеніг же поринув проти нього, християни ж усі вигукнувши: «Боже, поможи рабу своєму!» І вдарившись міцно копії, ледве не проломися місце під ними, і обидва спали з коней на землю і померли.

Наставши ж третій годині дні, бачивши ж те, князь великий і мовив: «Це вже гості наші наблизилися і ведуть між собою поведінку, передні вже спишили і веселили биша і заснувши, бо вже час подібно, і час прийде хоробрість свою комусь показати». І вдари кожен в'їн по своєму коню і клікнувши одноголосно: «З нами Бог!» - і паки: «Боже християнський, поможи нам!», погані ж половці свої боги почали закликати.

И съступишася грозно обѣ силы великиа, крѣпко бьющеся, напрасно сами себе стираху, не токъмо оружиемъ, нъ и от великиа тѣсноты под коньскыми ногами издыхаху, яко немощно бѣ вмѣститися на том полѣ Куликовѣ: бѣ мѣсто то тѣсно межу Доном и Мечею. На тому ж полі сили плуці зійшлися, з них же виступали криваві зорі, а в них тремтіли сильні млії від обгортання мечного. І був боягуз і звук великий від копійного ломлення і від мічного січення, бо не могло б ця гряка година бачити ніяк і цього грозна побоїща. В єдину годину, в миті ока, про колико тисне погибу душ людських, будови Божі! Воля Господня згоряється: година ж третя, і четверта, і п'ята, і шоста міцно б'ються неослабно християни з поганими половцями.

Наставши ж сьомій годині дня, Божим потуранням наших заради гріхів почав погані долати. Вже бо від поважних чоловіків багато побитих суть, богатирі ж росіяни і воєводи, і віддали люди, як дерева дібровна, хилиться на землю під конські копита: багато ж сини росіяни злякалися. Самого ж великого князя вразливого вельми і з коня його збиша, він же потрібною схилився з побоїща, бо не могло б йому до того битися, і сховався в нетрі, Божою силою зберіг би. Багато разів бадьги великого князя підсікоша, не винищившись Божою милістю, нібито укріпившись.

Це ж чутком від вірного самовидця, що б від плика Володимира Андрійовича, розповівши великому князю, говорячи: «У шосту годину цього дня бачиш над вами небо розпусно, з нього виходить хмара, як багряна. Той самий хмар виконаний рук людських, що руки тремтять по великому плику ово проповідники, ово пророчі. А сьомої години дня хмари багато венців дрижали і опустилися над пликом, на голови християнські».

Погані ж почали долати, християнські ж плуці збідніли - вже мало християн, а всі поганії. Бачив же то князь Володимир Андрійович падіння російських синів не могло тремтіти і мовив Дмитру Волинцю: «Що ж плуза стояння наше? Який успіх нам буде? Кому нам допомогти? Вже наші князі та бояри, всі російські сини даремно погибають від поганих, як трава хилиться! І промовив Дмитро: «Біда, княже, велика, не вже настав час наш: починай без часу, шкоду собі приймати; класи бо пшеничні пригнічуються, а трійки зростають і буяють над шляхетними. І мало вже потрапимо до часу подібна, але ж годину маємо віддачу віддати противником. Нині тільки повели всякому провину Богу молитися прилежно і покликати святих на допомогу, і від цього часу мати благодать Божу і допомогу християнам». Князь же Володимире Андрійовичу, вдягнувши руці на небо, і розплакався гірко і мовив: «Боже Отче наших, сотворив небо і землю, дай же допомогу роду християнському! Не дай же, Господи, порадіти ворогом нашим про нас, мало покази, а багато помилуй, безодня бо єси та милості». Синові ж російські в полку його гукливо плачуть, бачачи друзі свої побиваються від поганих, невпинно робив замах, як звання на шлюб солодкого вина пити. Волинець же озброївши їм, говорячи: «Чокайте мало, буавії сини російські, буде ваш час коли втішитися, є ви з ким звеселитися!»

Прийде ж осма година дня, духу південну потягнувши ззаду нам, викрий же Влинець голосом великим: «Княже Володимире, наш час прийшов, і час подібний прийде!» - і рече: «Брати моя, друзі, др'зайте: бо сила Святого Духа допомагати нам!»

Однодумні ж друзі висідаючи з діброви зелені, як соколи спокушені вдерлися від золотих колод, вдарилися на великі стада жировини, на ту велику силу татарську; а їхні стежки спрямовані міцним в'єводою Дмитром Волинцем: боягу бо, як Давидові відрокуй, що серця маючі як лови, як люті влили на вівці стада прийшли і почали поганих татар сісти немилостиві.

Поганії ж половці побачили свою гибель, клікнувши еллінським голосом, глаголючи: «На жаль нам, Русь паки примудряючись: уніші з нами кидаючись, а долі всі стрималася!» І обернувшись поганії, і даша плещи, і побігла. Синові ж росіяни, силою святого Духа і поміччю святих мученик Бориса і Глеба, гоняче, січаху їх, як ліс клоняху, як трава від коси постилається у російських синів під конські копита. Погані ж біжить кричаху, глаголючи: «На жаль нам, чесний наш цареві Мамаю! Знеси бося високо - і до пекла зійшов Ти! Мнозі ж уразливі наші, і ті помагаху, так поганих без милості: один русин сто поганих гонити.

А безбожний цар Мамай, бачивши свою гибель, почав закликати боги свої: Перуна і Салавата, і Ракліа, і Гурса, і великого свого пособника Махмета. І не було йому допомоги від них, бо сила Святого Духа, як вогонь, палити їх.

Мамай же, побачивши нові люди, як люті звіріють ристахові і вириваху, як овече стадо, і сказав своїм: «Побігнемо, аніж добра добра їм чааті, і поне свої голови віднесемо!» І аби псеже поганий Мамай з чотирма чоловіками в лукоморі, скрегочучи зуби своїми, плачучи гірко, говорячи: «Вже нам, браття, у землі своїй не бувати, а катун своїх не тріпати, а дітей своїх не бачити, тріпати нам сираа земля, нам зелена мурова, а з дружиною своєю вже нам не бачитися, ні з князі ні з алпаути!

А багато хто гнався за ними й не здолав їх, ніж коні їхні втомилися, а в Мамая цілі суть коні його, і втече.

Ця ж суть милістю всемогутнього Бога і пречисті Матері Божі і молінням і допомогою святих страстотрипець Бориса і Глеба, їх виді Хома Кацибеєв розбійник, коли на сторожі стоячи, як раніше писано є. Етері ж суще женяху, завжди всіх доступиша і повертаючись, що під свій прапор.

Князь же Володимир Андрійович сто на кістках під чорним прапором. Грізно, браття, бачити тоді, а жалісно бачити й гірко подивитись людського кровопролиття - аки морська вода, а трупу людська - аки сенні громади: борз кінь не може схопити, а в крові по коліна бродяче ті, а р.

А князь Володимир Андрійович не знайдіть брата свого, великого князя, в пл'ку, ні тільки литовські князі Олгордовичі, і повеліть трубити в зібрані труби. За годину й не знайдіть великого князя, почавши плакати і кричати, і по плуком їздити початий сам і не виберіть і глаголаша всім: «Брати моя, російські сини, хто бачить або хто чує пастиря нашого і начальника?» І каже: «Аще пастир вражений - і вівці розійдуться. Кому ж це честь буде, хто переможе цей?

І рекоша литовські князі: «Ми його уявляємо, що живе, вражений дуже; коли в мертвому трупі лежать?» Він же сказав: «Аж бачиш його на сьомій годині міцно б'ється з поганими палицею своєю». Він же мовив: «Як побачив його пізніше того; чотири татарини належать йому, він же міцно бився з ними». Ніхто князь, іменем Стефан Новосилської, сказав: «Я бачу його перед самим твоїм приходом, піша і йде з побоїща, вражена дуже. Того заради не можеш й йому допомоги - женемо трьома татарини, н милістю Божою ледве від них спасся, а багато зла від них приймає і міцно постраждає».

Князь же Володимер мовив: «Братіа і друзі, російські сини, якщо хто жива брата мого обряче, той воістину правий буде в наю!» І розсипавшись усі по великому, сильному і грізному побоїщу, шукаючи перемоги переможця. Ові ж наїхаша вбитого Михайла Андрійовича Бренка: лежати в приволоці і в шоломі, що йому дав великий князь; Інії ж наїхаша вбитого князя Феодора Семеновича Білозерського, чающе його великим князем, ніж пристойний би йому.

Два ж етери в'їна ухилилася на ясну країну в діброву, єдиний ім'ям Феодор Сабур, а другий Григорій Холопищев, обидва родом костромичі. Мало виїхавши з побоїща і наїхаша великого князя бита і виразка дуже й важка, відпочиваючи йому під сінню зрубано дерево березове. І побачивши його, і, впавши з коней, поклонившись йому. Сабур же незабаром взвернувся розповідати князеві Володимиру, і мовив: «Князь великий Дмитро Іванович здоровий бути і царюватиме у віки!»

Усі ж князі й в'єводи, чувши, і скоро сунувшись і впали на ногу його, глаголючи: «Радуйся, князю наш, древній Ярославе, новий Олександре, переможець ворогом: це ж перемоги честь тобі довліє». Князь же великий ледве промовив: «Що є, повідати мені». Рече ж князь Володимир: «Милістю Божою і пречисті його Матері, посібником і молитвами родич наших святих мученик Бориса і Глеба і молінням російського святителя Петра і посібника нашого і озброєтеля ігумена Сергія, - і тих усіх нами святих молитви всіх ми святих ».

Князь же великий, чувши те й уставши, мовив: «Цього дня створи Господь, зрадіємо і звеселімося, люди!» І паки мовив: «Цього дня Господнього веселіться, люди! Велиєси, Господи, і чудеса твоя річ справи: вечір плач надвориться, а вранці радість! І паки промовив: «Хвалю тебе, Господи Боже мій, і почитаю ім'я твоє святе, бо не зрадиш нас ворогом нашим, і не дав їм похвалитися, бо ці на мене замисли зла: не суди їм, Господи, по правді їх, я ж, Господи, надіюсь на тебе!

І привівши йому кінь і, вседучи на кінь і виїхавши на велике, сильне і грізне побоїще, і бачивши війська свого бито дуже багато, а поганих татар четверицею суто того більше бито і, звернувся до Волинця, мовив: «Вистину, Дмитре, не ложе є твоя примета, личить ти завжди в'єводою бути».

І поча з братом своїм і з рештою князів і в'єводів їздити по боїщу, серцем болю кричачи, а сльозами миася, і рече: Братия, російські сини, князі і бояри, і в'єводи, і діти боярські! Суди вам Господь Бог смертю померти. Поклали є глави своя за святі церкви і за православне християнство». І поїхавши мало, наїхав місце, на ньому лежати поб'єні разом князі білозерські: толма міцно бісаючись, що єдиний за єдиного помре. Тієї ж близько лежить убитий Михайло Васильович; над ними ж став князь великий, над люб'язними в'єводами, і почала плакати й глаголати: «Брати моя князі, сини руські, коли маєте дратування у Бога, помоліться за нас, бо знаю, що послухати вас Бог, нехай разом з вами у Господа Бога будемо!»

І паки приїде на інше місце і наїхавши свого напряжника Михайла Андрійовича Бренка, і біля нього лежати твердий вартовий Семен Мелик, поблизу ж ним Тимофій Волуєвич убієн. Над ними ж ставши, князь великий розплакався і мовив: «Брате мій коханий, мого ради образа убієн єси. Хто ж раб так може панові служити, бо мене заради сам на смерть, смислено гряде? Вправду стародавньому Авісу подібний, що б від пл'ку Дар'єва Перського, що й цей так створи». Лежачи ж ту Мелику, промовив над ним: «Міцний мій сторожу, твоя до пасомії є твоєю сторожею». Приїде ж на інше місце, бачачи Пересвіта чернята, а перед ним лежать поганий печеніг, злий татарин, як гора, і ту поблизу лежати натхненний богатир Григорій Капустин. Звернувся князь великий і мовив: «Бачите, браття, починальника свого, бо цей Олександр Пересвіт, помічник наш, благословенний ігуменом Сергієм і переможи велика, сильна, зла татарина, від нього було пити багатьом людом смертна чаша».

І від'їхавши на інше місце, і звелів трубити в зібрані труби, скликати люди. Храбрії ж витязі, що тяжко випробували зброю свою над поганими половинками, з усіх країн бредуть під трубний голос. Прийде ж весело, тріумфально, пісні паяху, овії поаху богородичні, друзі ж - мученичні, інії ж - псалом, - тобто християнське спів. Кийждо в'їн їде, радіючи, на трубний голос.

Зібраним же людем усім, князь великий ста серед них, плачучи й радіючи: за вбитих плачеться, а за здорових радіє. А каже: «Браті моя, князі руські і боарі місцеві, і служили люди всія земля! Вам подобатись тако служити, а мені - гідно похвалити вас. Коли ж Господь упасе мене, і буду на своєму столі, на великому князюванні, в місті Москві, тоді їм достойно дарувати вас. Нині ж це вправимо; що ближнього свого поховаємо, нехай не будуть звірем на поїдання тілесу християнського».

Стояв князь великий за Даном на кістках осмідний, доки розібрав християн з нечестивими. Християнського тілеса в землю покопаша, а безбожних тілеса пов'язана звіром і птахам на розкрадання.

І мовив князь великий Дмитро Іванович: «Вважайтесь, браття, колких в'єводів немає, колких служилих людей?» Говорити боярин московської, ім'ям Михайло Олександрович, а був у пл'ку у Микули у Васильовича, розважливий був дуже: «Немає у нас, государ, 40 боаринів московських, і 12 князів білозерських, і 13 боаринів бояринів і посадників 40 боаринів серпоховських, і 20 боаринів переславських, і 25 боаринів костромських, і 35 боаринів владимерських, і 50 боаринів суздалських, і 40 боаринів муромських, і 33 боаринів ростовських, і 2 60 боаринів звенигородських, так 15 боаринів вуглецьких, та 20 боаринів галітських, а молодим людом рахунки нема; І тільки знаємо: згибло у нас дружини всього півтретини ста тисяч і три тисячі, а залишилося у нас дружини п'ятдесят тисяч».

Промовив же великий князь: «Слава тобі, вишній Творець, царю небесний, милостивий Спас, бо помилував Ти нас, грішних, не віддав Ти нас у руці ворогом нашим, поганим синцем. А вам, брати, князі і боаре, і в'єводи, і молоді люди, російські сини, звужене місце лежати між Доном і Непром, на полі Куликові, на річці Непрядве. Поклали свої голови за землю Руську, за віру християнську. Вибачте мене, браття, і благословіть у цьому віці і в майбутньому!» І розплакайся на довгу годину і промови князем і в'єводам своїм: «Поїдемо, браття, до своєї землі Залесської, до славного міста Москви і сядемо на своїх штурхах і дідах: честі єсемя собі й слава!

Поганий же Мамай тоді побіжить з побоїща і прибіжить до граду Кафе і, приховавши своє ім'я, прибіжить до своєї землі і не може трепети, бачачи собі побіжену і посоромлену, і зганьблену. І паки гнівалося, ярячи зело, і ще зло думаючи на Російську землю, як лев рикаа і як невтішна єхидна. І зібравши залишкову свою силу, і ще хоч і вигоном йти на Руську землю. І ось йому мислячу, раптом прийде до нього вести, що цар ім'ям Тактамиш зі сходу, нолни з Сині орди, йти на нього. Мамай же, який би приготував рать іті було йому на Російську землю, і він з тою ратью пішов проти царя Тактамиша. І струсавшись на Калках, і був би їм великий бій. І цар Тактамиш, перемігши царя Мамаа, і прогна його, мамаєві ж князі та рядці, і ясоули, і алпаути биша чолом цареві Тактамишу. І прийняли їх і взяли Орду, і сідали на царстві. Мамай же прибіг паки в Кафу один; приховавши своє ім'я, перебувавши ту, і пізнаний бути якимось купцем і той убієний бути фрязи і справді злі живот свій. Сіа ж залишимо тут.

Чув же Олгорд Литовський, бо князь великий Дмитро Іванович переміг Мамаа, повертатися додому з багатьом студом. Олег же Резанський, чувши, що хоче князь великий послати на нього рать, побоявшись і побіг із своєї отчини і з княгинею і з боари; і резанці добиша чолом великому князеві, і князь великий посади на Резані свої намісники.

Льодове побоїще та інші «міфи» російської історії Бичков Олексій Олександрович

«Сказання про мамаєве побоїще»

«Сказання про мамаєве побоїще»

Основний пам'ятник Куликівського циклу - «Сказання про Мамаєве побоїще» - вперше був опублікований в 1829 р. Це був варіант Основної редакції «Сказання…», умовно званий «Друкованим» (оскільки саме цей варіант виявився надрукованим вперше), який відрізняється великою кількістю запозичень з "Задонщини". Ця публікація насамперед звернула на себе увагу тим, що у надрукованому пам'ятнику не лише окремі слова, а й цілі фрази та звороти збігалися зі «Словом про похід Ігорів».

Про що розповідає «Сказання про Мамаєве побоїще»?

Поганський князь Мамай вирішив за попущенням Господа підкорити християн.

«Попущенням божим, за наші гріхи, за настановою диявола піднявся князь східної країни на ім'я Мамай, язичник вірою, ідолопоклонник і іконоборець, злий переслідувач християн. І почав підбурювати його диявол, і ввійшла в серце його спокуса проти світу християнського, і навчив його ворог, як розорити християнську віру та осквернити святі церкви, бо всіх християн захотів підкорити собі, щоб не славилося ім'я Господнє у вірних Господу. Господь наш бог, цар і творець всього сущого, що забажає, те й зробить».

А той безбожний Мамайпозаздрив цареві Батию, але вирішивне пограбувати Русь, а захопити і осісти в російських містахпоруч із російськими дворянами. «Тихо і безтурботно заживемо».

І переправився він із лівого берега Волги на правий берег.

І прийшов на гирлі річки Вороніж, де вирішив пробути до осені.

Убога розуму була в голові князя Олега Рязанського, послав він сина свого до безбожного Мамая з великою честю і з багатьма дарами і писав грамоти свої до нього так:

«Східному великому та вільному царям цареві Мамаю – радіти! Твій ставленик, тобі присягав Олег, князь рязанський, багато тебе молить. Чув я, пане, що хочеш іти на Російську землю, на свого слугу князя Димитрія Івановича Московського, налякати його хочеш. Тепер же, пане та пресвітлий царю, настав твій час: золотом, і сріблом, і багатством багатьом переповнилася земля Московська і всякими коштовностями, твоєму володінню на потребу. А князь Дмитро Московський - людина християнська, як почує слово твоєї люті, то відбіжить у далекі межі свої: або в Новгород Великий, або на Білоозеро, або на Двіну, а велике багатство московське і золото - все в твоїх руках буде і твоєму війську на потребу. Мене ж, раба твого, Олега Рязанського, влада твоя змилосердиться, о, царю: адже я тобі дуже лякаю Русь і князя Дмитра. І ще просимо тебе, о, царю, обидва раби твоїх, Олегу Рязанському та Ольгерду Литовському: образу прийняли ми велику від цього великого князя Дмитра Івановича, і як би ми у своїй образі твоїм ім'ям царським не загрожували йому, а він про те не турбується . І ще, пане наш царю, місто мій Коломну він собі захопив - і про те про все, о царю, скаргу посилаємо тобі».

Коломна. Малюнок Олеарія

І іншого теж послав незабаром свого вісника князь Олег Рязанський зі своїм листом, написано ж у грамоті так: «До великого князя Ольгерда Литовського – радіти великою радістю! Адже відомо, що здавна ти задумував на великого князя Дмитра Івановича Московського, щоб вигнати його з Москви і самому заволодіти Москвою. Нині ж, княже, настав час наш, бо великий цар Мамай прийде на нього та на землю його. Тепер же, княже, ми обидва приєднаємося до царя Мамая, бо знаю я, що цар дасть тобі місто Москву, та й інші міста, що ближче до твого князівства, а мені дасть місто Коломну, та Володимир, та Муром, які до мого князівства. ближче стоять. Я ж послав свого гінця до царя Мамая з великою честю і багатьма дарами, так само і ти пішли свого гінця, і що в тебе є з дарів, то пішли ти до нього, грамоти свої написавши, а як - сам знаєш, бо більше мене розумієш у цьому».

Князь же Ольгерд Литовський, дізнавшись про все це, дуже радий був високій похвалі друга свого князя Олега Рязанського, і відправляє він швидко посла до царя Мамая з великими дарами та подарунками для царських забав. А пише свої грамоти так:

«Східному великому цареві Мамаю! Князь Ольгерд Литовський, який присягав тобі, дуже тебе просить. Чув я, пане, що хочеш покарати свою долю, свого слугу, московського князя Дмитра, тому і благаю тебе, вільний царю, раб твій, що велику образу завдає князь Дмитро Московський улуснику твоєму князю Олегу Рязанському, та й мені також багато шкоди завдає. Пане царю вільний Мамай! Нехай прийде влада твого правління тепер і в наші місця, нехай звернеться, о, царю, твою увагу на наші страждання від московського князя Дмитра Івановича».

Подумували ж про себе Олег Рязанський і Ольгерд Литовський, кажучи так: «Коли почує князь Дмитро про прихід царя, і люті його, і про наш союз з ним, то втече з Москви до Великого Новгорода, чи на Білоозеро, чи на Двіну, а ми сядемо в Москві та в Коломиї. Коли ж цар прийде, ми його з великими дарами зустрінемо і з великою честю і благаємо його, і повернеться цар у свої володіння, а ми князівство Московське за царським велінням розділимо між собою - то до Вільні, а то до Рязані, і дасть нам цар Мамай ярлики свої та нащадкам нашим після нас». Адже не знали, що замишляють і що кажуть, як нетямущі малі діти, які не знають божої сили та господнього наміру. Бо воістину сказано: «Якщо хто до Бога віру з добрими справами і правду в серці тримає і на Бога сподівається, то таку людину Господь не зрадить ворогам на приниження і на осміяння».

Прийшли ж посли до царя Мамая від Ольгерда Литовського та від Олега Рязанського і принесли йому великі дари та послання. Цар же прийняв дари з любов'ю та листами і, заслухавши грамоти та послів поштою, відпустив і написав відповідь такою:

«Ольгерду Литовському та Олегу Рязанському. За ваші дари і за ваше вихваляння, до мене звернене, яких захочете від мене володінь руських, тими віддам вас. А ви мені клятву дайте і зустрінете мене там, де встигнете, і подолайте свого недруга. Мені ж ваша допомога не дуже потрібна: якби я тепер побажав, то своєю силою великою я б і давній Єрусалим підкорив, як колись халдеї. Тепер же прославлення від вас хочу, моїм іменем царським і загрозою, а вашою клятвою і владою вашою буде розбитий князь Дмитро Московський, і грізним стане ваше ім'я в країнах ваших моєю загрозою. Адже якщо мені, царю, доведеться перемогти царя, подібного до себе, то мені належить і належить царську честь отримати. Ви ж тепер ідіть від мене і передайте своїм князям слова мої».

Князь же Олег Рязанський відправляє до Мамая послів, кажучи: «Виступай, царю, скоріше на Русь!»

І почув князь великий Дмитро Іванович, що насувається на нього безбожний цар Мамай з багатьма ордами та з усіма силами, невпинно ярячись на християн і на Христову віру і заздривши безголовому Батию, князь великий Дмитро Іванович сильно засмутився через нашестя безбожних.

Найняв безермен, вірменів, фрягів, черкесів, ясів та буртасів.

Великий князь Дмитро дізнається, що у союзі з Мамаєм виступають Олег Рязанський та князь литовський.

Дмитро «впадає в смуток», палко молиться і посилає «за брата свого» Володимира Андрійовича Серпуховського, «по всі князі руські» та «воєводи».

Князь великий Дмитро Іванович, взявши брата свого князя Володимира Андрійовича, поїхав до Києва і прийшов до преосвященного митрополита Кіпріана, вигнаного з Москви великим князем за три роки до цих подій і що жив у Києві, і сказав йому: «Чи знаєш, отче наш, майбутнє нам випробування це велике - адже безбожний цар Мамай рухається на нас, з незмінною рішучістю розпалюючи лють?» Митрополит же сказав великому князеві: «Скажи мені, пане мій, чим ти перед ним завинив?» Князь же великий сказав: «Перевірив я, отче, все точно, що все за завітами наших батьків данини, і навіть більше, виплатив данини йому». Митрополит же сказав: «Бачиш, пане мій, попущенням божим заради наших гріхів іде він полонити землю нашу, але вам належить, князям православним, тих безбожних дарами задовольнити хоча б і вчетверо. Якщо ж і після того не змириться, то Господь його упокорить, бо Господь зухвалим противиться, а смиренним благодать подає».

Князь же великий Дмитро Іванович, взявши з собою брата свого князя Володимира Андрійовича і всіх князів руських, поїхав до живої Трійці на уклін до батька свого духовного, преподобного старця Сергія, благословення отримати від святої тієї обителі.

І сказав Сергій: «Піди, пане, на язичницьких половців, закликаючи бога, і господь бог буде тобі помічником і заступником», і додав йому тихо: «Переможеш, пане, супостатів своїх, як і личить тобі, пане наш». Князь великий сказав: «Дай мені, отче, двох воїнів зі своєї братії - Пересвіту Олександра і брата його Андрія Ослябю, тим ти й сам нам допоможеш». Старець же преподобний звелів тим обом швидко зготуватися, йти з великим князем, бо вони були відомими в битвах ратниками, не один напад зустріли.

Вони ж послухалися преподобного старця і не відмовилися від його наказу. І дав він їм замість зброї тлінного нетлінну – хрест Христів, нашитий на схимах, і наказав замість шоломів позолочених покладати їх на себе. І передав їх у руки великого князя і сказав: «Ось тобі мої воїни, а твої обранці», і сказав їм: «Світ вам, браття мої, твердо боріться, як славні воїни за віру Христову та за все православне християнство з поганими половцями! » І осінив Христовим знаменням все військо великого князя - мир та благословення.

«Велика княгиня Євдокея і княгині Володимерова бачать великих князів іс терема золотоверхого»

А князь великий звеселився серцем, але нікому не розповів, що сказав йому преподобний Сергій. І пішов він до славного свого міста Москви, радіючи, ніби скарб непокрадений отримав - благословення святого старця. І повернувшись до Москви, пішов із братом своїм, з князем Володимиром Андрійовичем, до преосвященного митрополита Кіпріана, і каже одному митрополиту все, що сказав йому старець святий Сергій потай і яке благословення дав йому та всьому його православному війську. Архієпископ наказав ці слова зберегти в таємниці, не говорити нікому.

Князь великий відпустив брата свого князя Володимира на Брашеве дорогою, а білозерських князів - Болвановською дорогою, а сам князь великий пішов на Котел дорогою. Попереду ж йому сонце яскраво сяє, а слідом йому тихий вітерець віє. Тому розлучився князь великий з братом своїм, що не пройти їм було однією дорогою.

І. Болотников на ближньому Куликовому полі

Коли ж настав четвер серпня 27, день пам'яті святого отця Пимена самітника, того дня вирішив князь великий вийти назустріч безбожним татарам.

Дмитро збирає військо, на чолі якого виступає з Москви, прямуючи на Коломну. Багато воєводи і воїни зустріли його на річці на Сіверці. Архієпископ же коломенський Геронтій зустрів великого князя у брамах міських з живоносними хрестами та зі святими іконами з усім своїм клиром і осінив його живоносним хрестом і молитву створив: «Врятуй, боже, люди твоя».

А вранці великий князь наказав виїхати всім воїнам на поле до Дівочого монастиря.

У святе ж воскресіння після заутрені почали багато труб бойових звуків звучати, і літаври багато бити, і прапори шумлять розшиті біля саду Панфілова.

Сини ж росіяни вступили у великі поля коломенські, так що не можна й ступити від величезного війська, і неможливо було нікому очима окинути рати великого князя. Князь же великий, виїхавши на високе місце з братом своїм, з князем Володимиром Андрійовичем, бачачи безліч людей споряджених, зрадів і призначив кожному полку воєводу.

Князі зійшли на високе місце для огляду військ

У Окі-ріки князь «переймає» «вісті від поганих», «відпускає в поле третю сторожу». У «Літописній повісті» великий князь збирається дати Мамаю «вихід» «за селянською силою та за своїм довершенням»; намагається умилостивити Мамая дарами. До Дмитра приєднуються князі Ольгердовичі (за «Літописною повісті» - ще в Коломині, за «Сказанням…» - поблизу Дону. Згідно з обома розповідями, Дмитро залишає в Москві своїх синів і дружину Євдокію. Опис горя Євдокії в «Сказанні…» знаходить відгук у «Літописної повісті» в плачі дружин за воїнами, що пішли з Москви).

Переправляючись через Оку, Димитрій наказав, проходячи Рязанської землі, «не чіпати ні волосся», тобто заборонив своєму війську грабежі.

Олег Рязанський дуже боявся московських загонів та «переходив з місця на місце».

Переправа через Оку

Ольгерд Литовський привів своє військо, що складається зі шведів, литовців і лотваків, прийшов до Одоєва, що знаходиться в 140 км від Куликова поля, але, дізнавшись, що Димитрій йде з великим військом, не поспішав до Мамая.

У Дону відбувається обговорення питання про переправу. Мамай, дізнавшись про перехід Дону російськими військами, «розлютився зрячим і смутися розумом і розпалися лютою люттю», «розжений бути дияволом».

Надіслав перед битвою ігумен Сергій благословення ще до переходу Дону.

Татарська варта на Куликовому полі. В одного з них - вогнепальна зброя - пищаль

Було бачення дивне на річці на Чурі розбійнику Хомі Коцибею, бог удостоїв його в ніч бачити дивовижне видовище. На високому місці стоячи, побачив він хмару, що зі сходу йде, велике дуже, ніби якісь війська на захід прямують. З південного ж боку прийшли двоє юнаків, одягнені в світлі багряниці, обличчя їх сяяли, наче сонце, в обох руках у них гострі мечі, і сказали провідникам татарським: «Хто вам наказав винищити нашу батьківщину, яку нам Господь дарував?» І почали їх рубати і всіх порубали, жоден із них не врятувався.

Дмитра вмовляють відмовитися від участі у битві «попереду».

Великий князь, затвердивши полки, повертається під свій червоний прапор, передає свого коня і свій одяг Михайлу Бренку і наказав «той прапор над ним возити».

Марш-кидок російських військ

Зустрілися на величезному полі Куликовому два війська. І з татарського загону вийшов вперед печеніг, похваляючись доблестю, виглядом подібний до стародавнього Голіафа: п'яти сажнів висота його і трьох сажнів ширина його.

Бій Пересвіту з половецьким богатирем

8 вересня зійшлися грізно обидві сили великі, твердо борючись, жорстоко один одного знищуючи, не тільки від зброї, а й від жахливої ​​тісноти під кінськими копитами випромінювали дух, бо неможливо було поміститися всім на тому полі Куликові: було те поле тісне між Доном і Мечею. . На тому ж полі сильні війська зійшлися, з них виступали криваві зорі, а в них тріпотіли блискавки від блиску мечів. І був тріск і грім великий від заломлених копій і від ударів мечів, так що не можна було в цю сумну годину ніяк оглянути це люте побоїще.

Татари, беручи Бренка за ватажка, нападають на нього всіма силами. Бренк гине у бою.

І найбільшого князя поранили сильно і з коня його скинули, він насилу вибрався з поля, бо не міг уже битися, і сховався в гущавині і божого силою був збережений. Багато разів прапори великого князя підсікали, але не винищили їх Божою милістю, вони ще більше зміцнилися.

Погані ж стали долати, а християнські полки порідшали – вже мало християн, а всі погані. Побачивши таку смерть російських синів, князь Володимир Андрійович не зміг стриматися і сказав Дмитру Волинцю: «Так яка ж користь у нашому стоянні? Який успіх ми матимемо? Кому нам допомагати? Вже наші князі та бояри, всі російські сини жорстоко гинуть від поганих, ніби трава хилиться! І відповів Дмитро: «Біда, княже, велика, але ще не прийшла наша година».

У бою навіть «багато мертвих поміч нам і січе без милості».

І ось настала восьма година дня, коли вітер південний потягнув з-за спини нам, і вигукнув Волинець голосом голосним: «Княже Володимире, наш час настав і час зручний прийшов!»

Соратники ж друзі вискочили з діброви зеленої, наче соколи випробувані зірвалися з золотих колодок, кинулися на безкраї стада відгодовані, на ту велику татарську силу; а стяги їх спрямовані твердим воєводою Дмитром Волинцем: і були вони, немов Давидові юнаки, у яких серця наче левові, мов люті вовки на овечі стада напали, і стали поганих татар січ немилосердно.

Погані ж половці побачили свою смерть, закричали своєю мовою, кажучи: «На жаль, русь знову перехитрила: молодші з нами билися, а найкращі всі збереглися!» І повернули погані, і показали спини, і побігли. Сини ж росіяни, силою святого духу і допомогою святих мучеників Бориса і Гліба, розганяючи, посікали їх, наче ліс вирубували, ніби трава під косою підстилається за російськими синами під кінські копита. Погані ж на бігу кричали, кажучи: «На жаль, шановний нами цар Мамай! Піднісся ти високо - і в пекло зійшов ти! І багато поранених наших і тих допомагали, посікаючи поганих без милості: один російський сто поганих жене.

А безбожний цар Мамай, побачивши свою смерть, почав закликати богів своїх: Перуна, і Салавата, і Раклія, і Хорса, і великого свого пособника Магомета. І не було йому допомоги від них, бо сила святого духа, як вогонь, палює їх.

І Мамай, побачивши нових воїнів, що ніби люті звірі скакали і розривали ніби овечий стадо, сказав своїм: «Бежемо, бо нічого доброго нам не дочекатися, то хоча б голови свої понесемо!» І відразу побіг поганий Мамай із чотирма чоловіками в закрут моря, скрегочучи зубами своїми, плачучи гірко, кажучи: «Уже нам, браття, у землі своїй не бувати, а дружин своїх не пестити, а дітей своїх не бачити, пестити нам сиру землю, цілувати нам зелену мураву, і з дружиною своєю вже нам не бачитися, ні з князями, ні з боярами!

І багато хто погнався за ними і не наздогнав їх, бо коні втомилися, а в Мамая свіжі коні його, і втік від погоні.

І став на полі Куликовому як переможець Володимир Андрійович під своїм чорним прапором.

Князь Володимир Андрійович став на полі бою під чорним прапором. Страшно, браття, бачити тоді і жалібно бачити і гірко поглянути на людське кровопролиття - як морський простір, а трупів людських - як сінні стоги: швидкий кінь не може скакати, і в крові по коліна брели, а річки три дні кров'ю текли.

Князь Володимир Андрійович не знайшов брата свого, великого князя, на полі і наказав трубити в збірні труби. Почекав годину і не знайшов великого князя, почав плакати, і кричати, і по полках їздити сам став, і не знайшов, і говорив усім: «Брати мої, російські сини, хто бачив чи хто чув пастиря нашого та начальника?»

І сказали литовські князі: «Ми думаємо, що він живий, але поранений важко; що, якщо серед мертвих трупів лежить? Другий же воїн сказав: «Я бачив його о сьомій годині, що твердо б'ється з поганими палицею своєю». Ще один сказав: «Я бачив його пізніше: чотири татарини напали на нього, він же твердо бився з ними». Якийсь князь, на ім'я Стефан Новосільський, той сказав: «Я бачив його перед твоїм приходом, пішим йшов він з побоїща, поранений весь. Тому не міг я йому допомогти - переслідували мене три татарини, і милістю божою ледь від них врятувався, а багато зла від них прийняв і дуже змучився».

Князь же Володимир сказав: «Брати та інші, російські сини, якщо хтось живий брат мого знайде, той воістину першим буде серед нас!» І розсипалися всі великим, могутнім і грізним полем бою, шукаючи перемоги переможця. І дехто натрапив на вбитого Михайла Андрійовича Бренка: лежить в одязі та в шоломі, що йому дав князь.

Нарешті два воїни побачили Великого князя, що лежить під зрубаним деревом. Оглушений у битві сильним ударом, він упав з коня, знепритомнів, і здавався мертвим; але незабаром розплющив очі. Тоді Володимир, князі, чиновники, схиливши коліна, вигукнули одноголосно: «Пане! ти переміг ворогів! Димитрій встав: бачачи брата, бачачи радісні обличчя оточуючих його та прапори християнські над трупами моголів, у захваті серця виявив подяку небу; обійняв Володимира, чиновників; цілував найпростіших воїнів і сіл на коня, здоровий веселощами духу, і не відчуваючи виснаження.

Після битви все Куликове поле було завалено тілами загиблих та поранених. Вигляд побоїща вразив насилу розшуканого великого князя, що ледь отямився. При об'їзді поля він побачив, як повідомляють джерела, драматичну картину загибелі багатьох відомих сподвижників. Їхні останки були відправлені в колодах для поховання у рідних місцях. Що стосувалося рядових воїнів, то їх навіть неможливо було точно порахувати, «за тілом християнства і безурманності лежать купами… ніхто всіх можеш пізнавати, і тако льоху разом». Похорон займалися 6 днів.

Язичник же Мамай втік із побоїща, інкогніто досяг кримського міста Кафи і звідти повернувся до своєї землі. Після цього Мамай пішов зі своїм військом проти хана Тохтамиша. Тохтамиш переміг, і зрадили Мамая його воєводи. Біг Мамай знову в Кафу, де був пізнаний якимсь купцем і вбитий генуезцями.

Тоді розповіли великому князю, що князь Олег Рязанський послав Мамаю на допомогу свою силу і на річках зруйнував мости. За це великий князь хотів на Олега послати свою рать. І тут раптово, в цей самий час, приїхали до нього рязанські бояри і розповіли йому, що князь Олег залишив свою землю і сам втік і з княгинею, і з дітьми, і з боярами, і з своїми радниками. Били чолом Димитрію рязанці, і князь посадив у Рязані своїх намісників замість Олега, що втік.

У 1386 році Федір Олегович (син Олега Рязанського) одружився з дочкою Дмитра Донського Софії Дмитрівні.

Князь Володимир Андрійович став на кістках під чорним прапором. Стояв на кістках 8 днів, доки не відокремили християн від безбожних. Християн закопали, а безбожних кинули звірам на поталу».

Зауваження та поправки.

Німецький вчений кінця XV ст. А. Кранц вже називав цю битву «найбільшою в пам'яті людей битвою». Отже, воно (битва) було. Цього ми не заперечуємо.

Володимир Андрійович, онук Каліти, йому належала третина Москви. Він носить назви Донський та Хоробрий. Князь Серпухівський та Боровський. Справжній переможець Куликівської битви, але оскільки він був не московським, а серпухівським князем, то й перемогу пізніше приписали не йому, а Дмитру, який, до того ж, за нашими літописами, ніякими подвигами не прославлений.