Сміх та його види. Різні типи сміху

Сміятися можуть тільки люди та вищі примати – в інших істот, що населяють нашу планету, такої здібності немає. Хоча деякі дослідження підтверджують, що нечутний людському вуху сміх можуть видавати ще й звичайні сірі щури, але він істотно відрізняється від людського. А реготати на повний голос, керувати своїм сміхом, використовувати його у потрібних ситуаціях можуть лише люди. І цього вони не вчаться – така здатність закладена у нас природою. Маленькі діти свій перший сміх видають задовго до того, як почнуть ходити та розмовляти – у різних дітлахів ця подія припадає на вік від 4 місяців до півроку.

Навіщо потрібен сміх?

Сміх - це спосіб соціального спілкування, на самоті люди сміються вкрай рідко, а якщо це і відбувається, то є віртуальне джерело соціальної взаємодії. На фізіологічному рівні він подібний до тривоги – якщо зняти показники роботи головного мозку під час тривоги та сміху, то відрізнити їх буде вкрай складно.

Сміх має властивість впливати на людей, тобто наділяє нас можливістю непомітно маніпулювати емоційним станом людини. Кажуть, що сміх заразливий. Це і є маніпуляція – підвищення настрою оточуючих за рахунок свого сміху. Але не вдаватимемося у складні фізіологічні процеси сміху, а перейдемо прямо до його різновидів.

Сміх та ставлення до вас людини

По сміху можна сказати багато чого – і як людина до вас ставиться, що у неї на думці, який її характер. Почнемо, мабуть, із інтонацій сміху.

1. Якщо ви чуєте гучні гуркіт «ха-ха-ха», то цю людину можете не побоюватися і не чекати від неї каверзи. Перед вами сама щирість та чесність. У цю хвилину людина зовсім розслаблена, здатна згладити будь-які незручні ситуації, готова обійняти весь світ, настільки гарний у нього настрій. Не виключено, що ця людина залишається такою завжди.

2. Якщо ж ви раптом почули зловтішний смішок гобліна, який звучить приблизно так - "хі-хі-хі", то тримайтеся настороже. Перед вами не найприємніший тип, тим більше він явно щось вам недомовляє, не особливо приховує свого недоброзичливого ставлення або згоряє від почуття ненависті.

3. Сухий смішок «хе-хе-хе» також говорить не про доброзичливе ставлення співрозмовника. Причому, що більше «е», то сухіша і агресивніша людина. Знайте, він не має наміру мати з вами жодних справ.

4. Стривожений сміх «ху-ху-ху» може сказати вам, що людина налякана, не знає, як вчинити в цій ситуації, почувається абсолютно безпорадною та незахищеною.

5. Коли у сміху явно проглядає буква «О», а сміх звучить, як «хо-хо-хо, це може говорити лише про одне – людина здивована, шокована і проти вашої думки категорично.

До речі, якщо людина сміється без причини, то всупереч приказці – це не ознака дурня, а результату порушення роботи ендокринної системи.

Сміх та характер

А тепер давайте спробуємо розібратися, що можна сказати про сміх людини про її характер.

1. Якщо людина в момент сміху абсолютно розкута, робить це зі смаком, відкинувши голову назад і широко розкривши рота, то можна впевнено сказати, що це легка в спілкуванні, не уразлива, відкрита людина, яка любить життя і бере від неї все. Сміх таких людей особливо заразний - варто їм засміятися, як реготатиме вся компанія.

2. Зовсім інша історія з людьми, які допомагають собі жестами, показуючи, наскільки їм смішно. Він може стукати долонями по своїх колінах або столі, прикладати до грудей руку. Знайте, що ця людина просто привертає до себе увагу, оскільки завжди прагне зайняти центральне місце у будь-якій компанії. Зовні вони справляють враження дуже веселих, компанейских людей, але якщо копнути глибше, виявиться егоїстичність, скупість і скритність.

3. Глухий і пригнічений сміх із щільно стиснутими губами говорить про те, що людина максимально зібрана, напружена і тримає свої емоції під повним контролем. Але це говорить тільки на його користь - йому однозначно можна довіряти, він вміє ставити перед собою цілі та досягати їх, не схильний до зрад.

4. Якщо людина замість сміху лише криво усміхається правим куточком рота, це може говорити лише у тому, що у ньому сильний дух авантюризму. Він явно хитрун, при цьому ще уразливий, нерідко обділений почуттям гумору. Часто вони бувають самотні, тому що губляться у виборі партнера, обираючи його роками.

5. Якщо ж у цьому процесі задіяна ліва половина рота, це говорить про інше. Ця людина щира, чесна і порядна. Якщо ви звернетеся до нього за допомогою, то він вам точно не відмовить. Таких людей зазвичай люблять представники протилежної статі.

6. Люди, які під час сміху прикривають рота долонею, відрізняються гарним рівнем самоконтролю, невпевненістю у власних силах, стриманості у прояві почуттів. Такі люди зазвичай стають добрими сім'янинами.

Ось так по сміху можна сказати, що за людина перебуває перед вами, який її характер та ставлення до вас. Заради інтересу поспостерігайте за людьми, з якими спілкуєтеся та порівняйте отримані результати із цими спостереженнями.

Багатьом відомо, що сміх як продовжує життя, а й свідчить характер людини.

Яка людина до душі, за розумом?
І що в ньому за серце б'ється?
Часом можна просто судити з того,
Як людина сміється.
Едуард Асадов

Вчені з'ясували, що сміх з'явився приблизно 10 мільйонів років тому. Сьогодні існує спеціальний медичний напрямок «гелотологія», покликаний вивчати сміх та його вплив на організм. Відповідно до цієї науки, кожен з нас так само має унікальний сміх, як і унікальний характер. Про зв'язок сміху та характеру ми розповімо сьогодні на сайт

Як же дізнатися характер людини на її сміх?

Розглянемо звукові види сміху.

Сміх «ха-ха» щирий, безтурботний, сповнений згоди з навколишнім світом. Такий сміх чудово знімає нервову напругу між співрозмовниками.
Сміх «хі-хі», навпаки, більш посилює цю напругу. Якщо ви чуєте зловтішне хихикання, будьте певні - співрозмовник налаштований до вас явно недоброзичливо, він іронізує, заздрить або щось приховує.
Сміх «хе-хе» дещо агресивний, зухвалий, зухвалий. Той, хто сміється, наче натякає: «Ти мене не розташуєш до себе. Перед нами так і залишиться мур». До речі, що більше чується звук «е» у сміху, то більше співрозмовник налаштований до вас недоброзичливо.
Сміх «хо-хо» свідчить про подив, критичність чи протест опонента.
Сміх «ху-ху» говорить про страх, паніку та незахищеність перед травмуючими подіями.

До речі, сміх без причини, як і невміння стримувати будь-які інші емоції у невідповідних місцях, зумовлений суто біологічними причинами та пов'язаний з порушенням роботи ендокринної системи організму.

Поведінка при сміху

Якщо людина сміється з захопленням, відкидає голову назад, відкриває рота так, що видніється його небо, можна говорити про його вміння насолоджуватися життям, віддаватися їй на всі 100%. Такі люди необразливі, спокійно ставляться до глузування і глузувань.

Сміх та характер людини

Вміють знаходити позитив там, де його не помічають. Хороші лідери , здатні заражати своїм сміхом всіх та вся.

Якщо співрозмовник реагує на кумедне надто емоційно, театрально, плескає себе долонями по колінах, стукає долонею по столу, він прагне бути в центрі уваги, хоче бути у всіх на очах. Таких людей привертає будь-яку увагу до своєї персони, чи це компліменти чи критика. Вони люблять відвідувати святкові заходи, вміють заряджати своїми веселощами інших. З негативних рис – скупі, егоїстичні та потайливі.

Пригнічений сміх свідчить про максимальний самоконтроль людини. Його важко вивести із себе. Такі люди впевнені в собі та надійні, але їм завжди потрібна підтримка друзів та близьких. Щоразу ставлять собі нові цілі і непохитно йдуть до них.

Якщо людина лише загадково посміхається, при цьому піднімає правий кут рота – це говорить про її хитрість та авантюризм. Такі люди надто уразливі, побоюються жартування та глузувань, не знають, що сказати у відповідь, і потім сильно переживають. Насилу влаштовують особисте життя оскільки дуже ретельно підбирають супутника.

Людина, мило усміхнений лівою половиною рота, щира, чесна і порядний у відносинах . Ніколи не відмовляє у допомозі. На відміну від попереднього типу, спокійно реагує на жарти на свою адресу, тут же забуває про образи. Популярна у представників протилежної статі.

Як сміються жінки

Мрійливість і романтичність у жінці видає манера торкатися голови під час сміху. Такі жінки люблять жити у своєму вигаданому світі, часто губляться в реальності, не вміють гідно реагувати на суперечки та конфлікти, відчувають труднощі з переконанням інших. Авантюристичні, цікаві, розпорошені, у своїх прагненнях керуються імпульсами. Можуть раптово наламати дров, а потім страждати від наслідків.

До речі, якщо жінка при сміху торкається мізинцем губ, вона зациклена на гарних манерах, прагне бути в центрі уваги.

Якщо жінка хихикає, при цьому схиляє голову набік – вона доброзичлива, але критична. Прагне сподобатися любить флірт. Схильна завжди діяти обдумано, навіть якщо здається легковажною на перший погляд. Вміє тримати свої почуття під контролем.

Якщо жінка сміється від душі, сильно відкриваючи рот, це свідчить про її високу самооцінку, самозадоволення та темпераментності . Така жінка не боїться критики, вміє відповісти так, що мало не здається. Часом їй не вистачає самоконтролю та стриманості. Хороша подруга та порадник, вміє слухати та чути іншого.

Сміх та характер людини

Манера морщити ніс під час сміху говорить про високий самоконтроль жінки та деякий інфантилізм. Крім того, їй часто потрібна підвищена увага, компліменти та залицяння.

Про високий самоконтроль жінки також свідчить манера прикривати рота долонею під час сміху. Для неї характерні самокритичність,

Вище вказувалося на те, що класифікації, запропоновані в більшості естетик та поетик, для нас неприйнятні і що слід шукати нових та надійніших шляхів систематизації. Ми виходимо з того, що комізм і сміх не є щось абстрактне.Сміється людина. Проблему комізму неможливо вивчати поза психологіїсміху та сприйняття комічного. Тому ми починаємо з того, що порушуємо питання про види сміху. Чи можна запитати себе: чи не пов'язані певні форми комізму з певними видами сміху? Тому треба подивитися і вирішити, скільки видів сміху взагалі можна встановити, які з них для наших цілей суттєвіші і які менш.

Питання це в нашій літературі вже порушувалося. Найповніша і найцікавіша спроба перерахування видів сміху зроблена не філософами і не психологами, а теоретиком та істориком радянської кінокомедії Р. Юреневим, який пише так: «Сміх може бути радісний і сумний, добрий і гнівний, розумний і дурний, гордий і задушевний, поблажливий і запобігливий, зневажливий і зляканий, образливий і підбадьорливий, нахабний і боязкий, дружній і ворожий, іронічний і простосерцевий, саркастичний і наївний, ласкавий і грубий, багатозначний і безпричинний, тріумфуючий і виправданий, безсоромний. Можна ще й збільшити цей перелік: веселий, сумний, нервовий, істеричний, глумливий, фізіологічний, тваринний. Може бути навіть похмурий сміх! (Юренєв, 19646, 8).

Цей перелік цікавий своїм багатством, своєю яскравістю та життєвістю. Він отриманий не шляхом абстрактних роздумів, а життєвих спостережень. Автор надалі розвиває свої спостереження і показує, що різні види сміху пов'язані з різницею людських відносин, а вони становлять один із головних предметів комедії. Хочеться особливо підкреслити, що своє дослідження, присвячене радянській кінокомедії, автор відкриває саме питанням про види сміху. Це питання виявилося для нього дуже важливим. Таким же важливим він є і для наших цілей. Для Юренєва питання видах сміху важливий у тому, різні види сміху притаманні різним видам комедійних інтриг. Для нас важливе інше. Нам потрібно вирішити питання, чи пов'язані певні види сміху з певними видами комізму чи ні. Перелік Юренєва дуже докладний, але разом з тим він все ж таки не зовсім повний. У номенклатурі Юренєва немає того виду сміху, який, за нашими даними, виявився найважливішим розуміння літературно-художніх творів, саме - сміху насмішкуватого. Щоправда, фактично цей вид сміху надалі враховано, його тільки немає у списку. Розвиваючи свою думку про те, що види сміху відповідають видам людських відносин, автор пише так: «Людські взаємини, що виникають під час сміху, у зв'язку зі сміхом, різні: люди насміюються, глузують, знущаються...» Таким чином, глузування поставлено. на перше місце, і це спостереження для нас дуже цінне.

Ще Лессінг в «Гамбурзькій драматургії» сказав: «Сміятися і осміювати - далеко не одне й те саме». Ми почнемо з того, що вивчимо осміювання. Ми не будемо доповнювати та класифікувати список Юренєва. З усіх можливих видів сміху ми для початку обираємо лише один, а саме – сміх глузливий. Саме цей і, як ми побачимо, лише цей вид сміху стабільно пов'язаний із сферою комічного. Досить, наприклад, вказати, що вся величезна область сатири заснована на глузливому сміху. Цей вид сміху найчастіше зустрічається у житті. Якщо вдивитися в картину Рєпіна, що зображує запорожців, які вигадують лист турецькому султану, можна бачити, наскільки велика різноманітність відтінків сміху, зображеного Рєпіним, - від гучного регіт до зловтішного хихикання і ледь помітної тонкої усмішки. Однак легко переконатися, що всі зображені Рєпиним козаки сміються одним видом сміху, а саме - глузливим сміхом.

Виділення першого і найголовнішого для нас виду сміху призводить до необхідності подальшого, більш дрібного вивчення цього виду. За якою ознакою мати підрубрики? Матеріал показує, що найбільш доцільний прийом - розташування причин, що викликає сміх. Простіше кажучи, необхідно встановити, з чого люди, власне, сміються, що саме видається їм смішним. Коротше, матеріал можна систематизувати об'єктами глузування. Тут виявиться, що сміятися можна з людини майже з усіх її проявах. Виняток становить область страждань, що було помічено ще Аристотелем. Смішними можуть виявитися зовнішність людини, її обличчя, фігура, рухи; комічними можуть бути його судження, у яких він виявляє брак розуму; особливу область глузування представляє характер людини, область її морального життя, його прагнення, його бажання та мети. Смішною може бути мова людини як маніфестація таких її якостей, які були непомітні, поки вона мовчала. Коротше кажучи, фізичне, розумове та моральне життя людини може стати об'єктом сміху в житті.

У мистецтві ми маємо те саме: в гумористичних творах будь-яких жанрів показаний людина з тих його сторін, які піддаються глузуванням і в житті. Іноді буває досить просто показати людину такою, якою вона є, уявити чи зобразити її; але іноді цього недостатньо. Смішне треба розкрити, і для цього є певні прийоми, які треба вивчити. Прийоми ці в житті та мистецтві однакові. Іноді людина сама мимоволі виявляє смішні сторони своєї натури, своїх справ, іноді це навмисне робить насмішник. Насмішник у житті та мистецтві діє абсолютно однаково. Існують особливі прийоми, щоб показати смішне у вигляді, у думках чи вчинках людини. Класифікація за об'єктами глузування є водночас класифікація з художніх засобів, якими викликається сміх. Фігура людини або її думки, або її устремління висміюються по-різному. Крім того, є засоби, спільні для різних об'єктів глузування, як, наприклад, пародіювання. Таким чином, кошти глузування розпадаються більш приватні і загальні. Необхідність та можливість такої класифікації у радянській науці вже визначалася, хоча фактично вона ще не проводилася. «Цілком очевидна, - пише Ю. Борєв, - правомірність і необхідність класифікації художніх засобів до медійної обробки життєвого матеріалу» (Борьов, 1957, 317).

Вступ

Види сміху

Карнавал та маскарад

Висновок

Список літератури

Вступ

Проблема сміху та сміхової культури досі залишається однією з найменш досліджених у філософсько-етичній думці. Парадоксальність у цьому, що великий пласт людського життя, що становить рівноправну бік культурного діалогу, продовжує існувати на периферії етико-філософських досліджень. Проте сміх постає одним із найбільш плідних аспектів підходу до проникнення у зміст та структуру духовної культури, спрямованої на реалізацію вселюдських цінностей.

Вже Аристотель зауважив, що саме сміх – одна з основних характерних рис душі людини. Багатоаспектність і малодослідженість світової сміхової культури дають можливість пояснити феномен моральності з нових теорій і методологічних поглядів, тим паче цінних, що монологічна серйозність, що панує у більшості наукових досліджень про - при всіх її претензіях на істину в останній інстанції - багато в чому є односторонньою. Погляд на моральну історію людства, зроблений sub specie risus, дозволяє зрозуміти її у всій цілісності та різноманітті одночасно. Сміх, таким чином, допомагаючи переосмислити минуле, дозволяє зрозуміти сьогодення та знайти можливі шляхи виходу з моральної кризи сучасності.

АктуальністьТеми дослідження визначається, по-перше, тим, що вивчення феномена сміху, що виник на стику різних зрізів людського буття (передусім, духовної та тілесної його сторін), відкриває нові можливості для розуміння сутності людини та соціуму в аспекті моральної історії. У сучасному стані російського суспільства, яке характеризується відсутністю загальноприйнятих позитивних ціннісних орієнтирів та моральним релятивізмом, важливість діалогу зі сміховою культурою є перспективною: зберігаючи духовне здоров'я нації за часів тоталітаризму та реакції, сміх зберігав споконвічні людські несвободи особистості. Розуміння цих ідеалів дуже важливо і цінно саме зараз.

Цільданої є вивчення філософії сміху. З мети випливають такі завдання:

В· Види сміху;

· Роль сміху у різних культурах;

· Карнавал та маскарад як частина культури сміху;

При розгляді цієї теми я користувався монографіями і статтями, присвячені загальної теорії сміху та окремим її аспектам, які зробили значний внесок у розробку проблеми (Арістотель, А. Бергсон, З. Фрейд, М.М. Бахтін, Д.С. Лихачов та ін. ). Праці, присвячені проблемам історії та теорії культури (Ф. Ніцше, О. Шпенглер, М.М. Бахтін, А.Ф. Лосєв, Д.С. Лихачов, С.С. Аверінцев та ін.).

МетодиЯкими я користувалася при написанні реферату: діалектичний, аналітичний та інформаційний метод обробки тексту за допомогою ПК.

сміх карнавал маскарад культура

Види сміху

Класифікації, запропоновані здебільшого естетик та поетик, для нас неприйнятні. Ми виходимо з того, що комізм і сміх не є абстрактним. Сміється людина. Проблему комізму неможливо вивчати поза психологією сміху та сприйняття комічного. Тому ми починаємо з того, що порушуємо питання про види сміху. Чи можна запитати себе: чи не пов'язані певні форми комізму з певними видами сміху? Тому треба подивитися і вирішити, скільки видів сміху взагалі можна встановити, які з них для наших цілей суттєвіші, і які менш.

Питання це в нашій літературі вже порушувалося. Найповніша і найцікавіша спроба перерахування видів сміху зроблена не філософами і не психологами, а теоретиком та істориком радянської кінокомедії Р. Юреневим, який пише так: "Сміх може бути радісний і сумний, добрий і гнівний, розумний і дурний, гордий і задушевний, поблажливий і запобігливий, зневажливий і зляканий, образливий і підбадьорливий, нахабний і боязкий, дружній і ворожий, іронічний і простосердний, саркастичний і наївний, лагідний і грубий, багатозначний і безпричинний, тріумфуючий і виправданий, безсоромний. : веселий, сумний, нервовий, істеричний, знущальний, фізіологічний, тваринний. Може бути навіть похмурий сміх!" .

Перелік Юренєва дуже докладний, але разом з тим він все ж таки не зовсім повний. У номенклатурі Юренєва немає того виду сміху, який, за нашими даними, виявився найважливішим розуміння літературно-художніх творів, саме - сміху насмішкуватого. Щоправда, фактично цей вид сміху надалі враховано, його тільки немає у списку. Розвиваючи свою думку про те, що види сміху відповідають видам людських відносин, автор пише так: "Людські взаємини, що виникають під час сміху, у зв'язку зі сміхом, різні: люди насміхаються, насміхаються, знущаються…" Таким чином, насмішка поставлена на перше місце і це спостереження для нас дуже цінне.

Ще Лессінг в "Гамбурзькій драматургії" сказав: "Сміятися і осміювати - далеко не одне й те саме". Ми почнемо з того, що вивчимо осміювання. Ми не будемо доповнювати та класифікувати список Юренєва. З усіх можливих видів сміху ми для початку обираємо лише один, а саме – сміх глузливий. Саме цей і, як ми побачимо, лише цей вид сміху стабільно пов'язаний із сферою комічного. Досить, наприклад, вказати, що вся величезна область сатири заснована на глузливому сміху. Цей вид сміху найчастіше зустрічається у житті. Якщо вдивитися в картину Рєпіна, що зображує запорожців, які вигадують лист турецькому султану, можна бачити, наскільки велика різноманітність відтінків сміху, зображеного Рєпіним, - від гучного регіт до зловтішного хихикання і ледь помітної тонкої усмішки. Однак легко переконатися, що всі зображені Рєпиним козаки сміються одним видом сміху, а саме - глузливим сміхом.

Виділення першого і найголовнішого нам виду сміху призводить до необхідності подальшого, більш дробового вивчення цього виду. За якою ознакою мати підрубрики? Матеріал показує, що найбільш доцільний прийом - розташування причин, що викликає сміх. Простіше кажучи, необхідно встановити, з чого люди, власне, сміються, що саме видається їм смішним. Коротше, матеріал можна систематизувати об'єктами глузування.

Тут виявиться, що сміятися можна з людини майже з усіх її проявах. Виняток становить область страждань, що було помічено ще Аристотелем. Смішними можуть виявитися зовнішність людини, її обличчя, фігура, рухи; комічними можуть бути його судження, у яких він виявляє брак розуму; особливу область глузування представляє характер людини, область її морального життя, його прагнення, його бажання та мети. Смішною може бути мова людини як маніфестація таких її якостей, які були непомітні, поки вона мовчала. Коротше кажучи, фізичне, розумове та моральне життя людини може стати об'єктом сміху в житті.

У мистецтві ми маємо те саме: в гумористичних творах будь-яких жанрів показаний людина з тих його сторін, які піддаються глузуванням і в житті. Іноді буває досить просто показати людину такою, якою вона є, уявити чи зобразити її; але іноді цього недостатньо. Смішне треба розкрити, і для цього є певні прийоми, які треба вивчити. Прийоми ці в житті та мистецтві однакові. Іноді людина сама мимоволі виявляє смішні сторони своєї натури, своїх справ, іноді це навмисне робить насмішник. Насмішник у житті та мистецтві діє абсолютно однаково. Існують особливі прийоми, щоб показати смішне у вигляді, у думках чи вчинках людини. Класифікація за об'єктами глузування є водночас класифікація з художніх засобів, якими викликається сміх. Фігура людини або її думки, або її устремління висміюються по-різному. Крім того, є засоби, спільні для різних об'єктів глузування, як, наприклад, пародіювання. Таким чином, кошти глузування розпадаються більш приватні і загальні. Необхідність та можливість такої класифікації у радянській науці вже визначалася, хоча фактично вона ще не проводилася. "Цілком очевидна, - пише Ю. Борєв, - правомірність та необхідність класифікації художніх засобів комедійної обробки життєвого матеріалу".

Роль сміху у різних культурах

Існують дві принципово різні погляди на сміх, обумовлені двома різними культурами. Це антична та християнська традиції. В античності комедія та смішне як жанр були поважні. Причому смішне було скоріше побудоване на осміянні злободенних речей чи політичних подій. Сміх для античності – це світле почуття. Для християнства він відіграє цілком протилежну роль.

Спробуємо знайти так звану "антитезу сміху", тобто щось протилежне йому. Традиційно, я маю на увазі культуру, в якій ми живемо й досі, що спирається на християнські звичаї, протиставляються сміх та плач, комічний та трагічний. Преподобний Іоанн в "Лествіце" писав: "Якщо ніщо так не згідно зі смиренномудрістю, як плач: то без сумніву ніщо стільки не противиться йому, як сміх". Плач є виразом поганого стану: туги, смутку, прикрості, страждання (навіть "сльози радості" як знак, як правило, пов'язані з внутрішнім розладом і тому не є винятком). Сміх, на мою думку, в знаковому відношенні несе в собі більше значень, ніж сльози. Тому їх протиставлення залишиться лише на рівні зовнішніх проявів. У той же час для християнства було очевидно, що одним із значень сліз стало очищення (візьмемо хоча б "Притчу про бенкет у домі Симона фарисея", в якій йдеться про грішницю, що омив своїми сльозами ноги Христа, що допомогло отримати їй прощення), благо , а сміх асоціювався з диявольським сміхом, бісовою усмішкою і природно прирівнювався до зла. Християнство назвало диявола - "Мавпою Бога". Такий прийом зниження робить образ диявола не страшним. Мавпа позначає подобу, карикатуру, наслідування - все це трохи знижує образ оригіналу, що, з іншого боку, не заважає глядачеві сміятися як з оригіналу, так і з його карикатури.

Антитеза сліз та сміху народжується релігією, розумними зовнішніми протиставленнями. У ній сльози виявилися вищими за сміх. Що ж призвело християнство до такого розуміння?

Ми нічого не знаємо про епоху зародження сміху не тому, що забули про неї, а тому, що вік сміху дорівнює віку самої людини: сміх є разом з думкою і словом, одне анітрохи не молодше за інше.

У первісності сміх був лише ритуальним, наприклад, осміяння смерті. Аристотель вже пов'язує сміх зі злом, але з сміх сам собою, бо, що порушує дозволену " міру " зла. Для греків сміх у відсутності гріховного відтінку (образ олімпійських веселощів). Міфи представляють богів не плачуть, а сміються, тому що сміх "ставиться до цілокупних і незмінно рухомих полотнах ... всеосяжної енергії". Францисканство продовжувала шлях доброзичливого ставлення до сміху, спираючись на помірний сміх, який "не розхлюпував душі, а відкривав їй шлях до неба". Можливо, така різка зміна розуміння сміху відбувається через те, що раніше сміх не пов'язувався зі смертю. Адже в християнстві, сміх - ознака людського ("людина є тварина мисляча, смертна і здатна сміятися"). Горький писав: " ...сміється - отже, худобу " , - що вкотре підтверджує вже сказане.

Бог не сміється – він ідеальний, безсмертний. Людина - істота, насамперед смертна, грішна. Людина знаходиться "між Христом (за переказами він ніколи не сміявся) і тварин". Тварина ще не сміється, а боголюдина - вже. Людину до тварини тягне чуттєвість, а до небес – тіло. Сміх людини - сміх безвиході та свідчення її усвідомлення. Завдання людини – протистояння смерті. Сміючись, він "розділяється зі страхом". Таким чином, принизивши сміх, християнство одухотворило його.

У М. Горького в "Пісні про буревісника" є цікава фраза: "... Ось він носиться, як демон, - гордий, чорний демон бурі, - і сміється, і ридає... Він над хмарами сміється, він радо ридає!". Це один із тих рідкісних випадків, коли сміх та сльози поставлені в один ряд. Щось сміється над бурями і плаче від радості чимось нагадує людину, яка сміється з смерті, показуючи своє геройство, і плаче на весіллі і при народженні від щастя. З іншого боку, "сміється над бурями" названий не ким іншим, як "демоном", тобто чимось близьким до диявола за своєю суттю. А це вкотре доводить те, що християнство дуже жорстко пов'язало образ сміху з диявольським початком, а сльози - з радістю.

Для архаїчної свідомості встановлюється зв'язок сміху з благом, ранком, народженням. А це порівняння не випадкове, адже у своїх переносних значеннях слова ранок, народження, пробудження означають благо.

Назвавши сміх злом, християнство приймає радість та посмішку. Наприклад, в "Акафісті Пресвятої Богородиці" в Ікосах постійно повторюється "Радуйся".

Завжди відрізняється посмішка та сміх. Перше завжди йде як "пом'якшений, умиротворений, ослаблений, одружений сміх". Сміх навпаки підкреслено бунтальний. І, наскільки б він не був обґрунтований та інтелектуальний, він все одно звучить грубіше, ніж м'яка посмішка. Вона - знак містичної радості, знак прихильності та поваги. Посмішка – знак доброзичливості, бажання бути зрозумілим та зрозуміти іншого.

Але, незважаючи на все сказане вище, посмішка настільки багатозначна, як і будь-який інший знак почуття. Наприклад, у творі М. Горького "Мати" я знайшла шість різноманітних типів вживання слова посмішки (і я не думаю, що цими шістьма типами посмішка себе вичерпує, це лише шість, які відкрилися мені). Перший - це саме той, про який я говорила: посмішка, що виражає містичну радість та повагу. "На її губах з'явилася задоволена, тиха посмішка, хоча в зморшках щік ще тремтіли сльози. У ній вагалося двоїсте почуття гордості сином...". Або спроба використати посмішку, щоб домогтися розташування співрозмовника: "Запитав він ласкаво, з ясною посмішкою в очах ...". Тут посмішка спрямована не так на себе, як у першому, але на співрозмовника: вона чекає від нього відвертості, відкритості. Інший же сенс посмішка набуває, коли людина "винно посміхається". Чого він чекає від цієї посмішки? Вибачення? Або це просто посмішка-покаяння. Повертаючись до християнської теми, посмішка очищає людину, як і сльози. У той же час посмішка може означати цілком протилежне - прощення образи ("Тоді вона посміхалася тихою, всепрощаючою посмішкою"). Крім того, досить поширене вживання посмішки як символу мрійливості: " "Дай господи! – думав вона. І посміхалася..." або ж "...і все мрійливо, з посмішками на обличчях, довго говорили про французів, англійців і шведів як про своїх друзів, про близьких серцю людей...". У другій цитаті мрійливість і посмішка наближають людей, здавалося б далеких ( французів, англійців, шведів), роблять їх "друзями, близькими серцю". У першій же цитаті посмішка теж спрямована у поза, але вона нічого не чекає від іншого, а лише дозволяє сподіватися, вірити, а головне - мріяти. усмішка може нести в собі ненависть, єхидство і зневагу: "Вони посміхнуться і повісять, а потім - знову посміхатимуться". Така усмішка характеризує людину не з кращого боку.

Найголовніша відмінність посмішки та сміху в тому, що сміх – це насамперед звуки. Навіть визначення зі словника тому підтвердження: "Сміх - що виражають повноту задоволення, радості, веселощів або інших почуттів уривчасті характерні звуки, що супроводжуються короткими і сильними видихальними рухами". Якщо сміх беззвучний, це якась аномалія, яку окремо треба обмовити: " беззвучний сміх " . Посмішка, на відміну від сміху, тиха і не чутна, вона не буває голосною або кричущою. Посмішка з'являється раніше за сміх. Можливо, що сміх - це певний зовнішній, бурхливий прояв внутрішньої посмішки.

Карнавал та маскарад

Під маскарадом ми розуміємо особливий тип культури, генетично пов'язаний з народною карнавальною культурою, зокрема, сміховою культурою Середньовіччя та Ренесансу, що багато в чому на неї орієнтується (причому така принципова орієнтація на карнавальну культуру становить найважливішу іманентологічну якість маскарадної культури), але одночасно що протистоїть (і протиставляє себе) карнавалу.

Цілком очевидно, що поняття "маскарад" і "карнавал" використовуються єдино як деякі досить умовні моделі, до яких жодною мірою не зводиться культура відповідної епохи.

Розквіт карнавальної культури, досягнення його апогею одночасно означав розкладання у другій половині XVI століття карнавалу та зародження у його надрах нового типу культури - маскараду. У літературі це пов'язано не в останню чергу з тим, що "авторська аналізуюча свідомість, хоч би як вона спиралася на народну культуру, онтологічно і принципово відрізняється від колективного, висхідного до міфологічного і не втратив зв'язку з лежачими в основі карнавальної культури уявленням про зв'язок людини з природними ритмами про єдність і нерозривність людини та природи ".

Виникнувши ще в надрах карнавальної культури, елементи маскараду протягом наступних епох склалися в цілісну систему, яка знаходила різноманітні, але типологічно споріднені прояви в художньому тексті. Очевидно, остаточне оформлення маскараду в єдиний тип культури та поява маскарадної літератури можна зарахувати до перших десятиліть нашого століття, що, зрозуміло, не говорить про можливість ототожнення маскарадної літератури з літературою модернізму.

Основні топоси, що визначають своєрідність та єдність маскарадної культури, – це семантичні поля маски та свята; своєрідним "посередником", що забезпечує взаємодію цих двох топосів, виявляється гра. "Саме на перетині цих векторів і виникає маскарадна культура; вони присутні і в карнавалі, але мають там іншу ціннісну ієрархію, наповнені іншим змістом і мають іншу структуру".

Елементи маскарадної культури містяться, таяться та визрівають усередині самого карнавалу. Більш того, зародки цих елементів, витоки маскарадного ставлення до світу містяться вже в міфологічному свідомості, в якому бере свій початок і карнавальне світовідчуття. Зрозуміло, елементи карнавальної та маскарадної культури, точніше, елементи, які згодом увійдуть до складу карнавальної та маскарадної культури, не перебувають у міфі в антагоністичному протиріччі, але доповнюють та відтіняють один одного; в обох культурах вони присутні, але виконують там різні функції, займають неоднакове місце по відношенню один до одного, вступають у неоднакові зв'язки та наповнені різним ідейним змістом.

Елементи маскарадної культури у своїй основі - це лише кілька видозмінені, що "мутували" компоненти карнавалу, причому ця трансформація карнавалу в маскарад могла статися лише внаслідок виникнення певних умов, пов'язаних із змінами у суспільній свідомості внаслідок виникнення нової соціокультурної ситуації. Такі зміни відбулися у Європі межі XVI і XVII століть. Одним із проявів, симптомів кризи суспільної свідомості стали, як і буває зазвичай у кризові періоди, активні пошуки нових художніх форм, особливо помітні на тлі неквапливої еволюції мистецтва у XIII-XVI століттях.

Дійсно, у другій половині XVI і на початку XVII століття відбувається таке радикальне оновлення художнього мислення буквально у всіх сферах мистецтва, якого не знала, мабуть, жодна інша епоха. З'явилася та швидко поширилася комедія dell arte, комедія масок, яка, будучи вінцем розвитку карнавальної культури, одночасно знаменувала собою зміщення акцентів у рамках цієї культури: маска з другорядного, допоміжного атрибуту, яким вона була в карнавалі, перетворюється на основу нової культури.

Маска, яка в карнавалі була в першу чергу засобом набуття нового образу та нової сутності, висловлюючи принципово важливу для карнавальної культури ідею оновлення, народження, в маскараді стає інструментом та способом приховування істинної особи та істинної сутності, засобом обману.

Якщо в карнавалі маска була в першу чергу засобом набуття нового образу і нової сутності, висловлюючи принципово важливу для карнавальної культури ідею оновлення, народження, то в маскараді вона стає засобом обману, інструментом і способом приховування істинної особи та сутності, приховування, забуття: карнавальна маска несе народження, маскарадна – смерть. Не випадково так несхожі пишні, що прикрашають, розважають, святкові маски, які носять учасники карнавалу, і чорна напівмаска, що приховує очі, на балі-маскараді.

Зауважимо, однак, що різницю між карнавальною і маскарадною маскою досить умовно і має сенс лише як частина більш загального протиставлення; адже здобуття нової сутності, що досягається в карнавалі за допомогою маски, переодягання, передбачає або принаймні не виключає і приховування власної особи, так само, як і зміна особи в маскарадній культурі може мати на меті й здобуття нового.

У маскарадній культурі маска має незрівнянно більшим значенням, ніж у карнавальній, де вона була лише одним з атрибутів свята: відбувається зміна пріоритетів, зміна парадигми, перебудова всієї ціннісної ієрархії різних компонентів і атрибутів культури, обумовлена змінами у світосприйнятті та відношенні до світу на рубежі епохи Відродження та Нового часу.

" Розглядаючи еволюцію концепту " світ - театр " , Р. Шамбер виділяє важливий аспект зв'язку ідеї " смерті Бога " зі зміною самопокладання людини, який визначив як активне звернення художників століття до топосу маски, а й зміни у характері маски у культурі Нового часу " .

Показово, що у XVIII столітті маскарад сприймається як одна з форм карнавалу; при цьому провідною рисою - і основною функцією - маскараду виявляється здобуття свободи, важливо і для карнавалу. Бал - маскарад стає привілейованим моментом, коли на мить насолоджуються п'янким відчуттям свободи, моментом, коли як виняток, завдяки анонімності, можна бути тільки самим собою.

Разом з тим, вже тут виявляється і принципова відмінність функцій та функціонування топосу маски у карнавальній та маскарадній культурах. Карнавальна свобода ні в якому разі не передбачала будь-яких обмежень, тоді як свобода, що набувається на балі - маскараді, усвідомлюється як конвенційна, умовна, тимчасова, недовговічна - і тим самим ефемерна.

Карнавал сприймає себе як явище, не обмежене будь-якими тимчасовими рамками, тобто вічне, що виходить поза рамки повсякденного ставлення до однорідному часу. Справа не тільки в тому, що карнавалу властива принципово інша, циклічна, пов'язана з природними та міфічними ритмами тимчасова організація, а й у тому, що карнавальний свято – це свято, яке ніколи не скінчиться – принаймні саме так сприймають його учасники карнавалу. . Поки карнавал відбувається, ні для кого немає іншого життя, крім карнавального. Від нього нема куди піти, бо карнавал не знає просторових кордонів. Під час карнавалу можна жити лише за його законами, тобто законами карнавальної свободи. "Карнавал має вселенський характер, це особливий стан усього світу, його відродження та оновлення, якому всі причетні. Такий карнавал за своєю ідеєю, за своєю сутністю, яка виразно відчувалася всіма його учасниками".

Зрозуміло, всі учасники карнавалу чудово усвідомлюють, що колись – і вони навіть точно знають, коли саме – настане кінець карнавалу, і свято зміниться буднями, а святковий час – звичайним лінійним часом. Але це знання залишається поза, поза, поза рамками самого карнавалу, воно належить карнавалу і впливає з його самовідчуття. Таким чином, маючи досить чітко окреслені кордони і в часі, і в просторі, карнавал не замислюється про існування цих кордонів, відчуває і сприймає себе як позбавлений кордонів. Інакше кажучи, карнавалу кордону є, але для карнавалу кордонів немає.

Свято сприймається і самим карнавалом, і його учасниками не як виняток, що носить тимчасовий, минущий характер, але як нова, причому єдино можлива, вічна, абсолютна норма. На противагу карнавалу, маскарад чітко - і постійно - усвідомлює себе як щось тимчасове, минуще і тому не зовсім " справжнє " ; більше того, це відчуття ефемерності і не справжності виявляється джерелом і предметом безперервної рефлексії, що змінює сам характер святковості і, в кінцевому підсумку, трансформує карнавальність в маскарадність. в даному випадку має сенс говорити про групу топосів, що включає в себе топоси театру, театральності, видовищності, гри, сміху, комічного, тобто практично всі основні топоси маскарадної культури і одночасно починає реалізовувати себе обумовлена новою парадигмою і, у свою чергу, цю нову парадигму визначальна, що формує, що виражає трансформація топосу маски.

Явне тяжіння літератури XX століття масці стало цілком закономірним чи, у разі, цілком зрозумілим і натомість тієї зміни парадигми європейської культури, яка на початку нашого століття. Активне звернення художників, що належать до різних національних і культурних традицій, які сповідують різні естетичні чи політичні погляди, що працюють у різних жанрах до тем, так чи інакше пов'язаних з маскарадом, перетворенням, вдаванням, обманом, до мотиву маски є однією з найважливіших особливостей літератури ХХ століття .

Вже у творах, які традиційно - і з великою мірою одностайності - розглядаються як основоположні для всієї літератури століття, що знаменують появу нового стилю (або нових стилів) та перетворення всього художнього дискурсу, маска присутня на рівні теми, на рівні структури образу, мотиву, способу Організація твору - і не просто присутній, але складає найважливіший елемент поетики. Зрозуміло, новаторство Кафки, Джойса, Пруста не зводяться до перетворення персонажа на різновид маски, проте звернення до топосу маски корифеями модернізму і дуже показово, і знайшло очевидне продовження та розвиток у творчості письменників, що орієнтуються на цю літературну традицію (традиції ), але й у всій літературі століття.

Протягом усього століття топос маски постійно і дуже активно присутній у дискурсі художньої літератури, актуалізуючись у найрізноманітніших проявах, проступаючи цілком виразно чи відступаючи другого план, але залишаючись надзвичайно значимим і показовим. Йдеться не лише про тему маски, маскараду, і навіть не лише про особливу структуру образу, зокрема, образу модерністського, а й про принципово важливі для літератури нашого століття теми та проблеми не тотожності людини самої себе, пошуків свого істинного "я", автентичності, і про містифікацію як форму та спосіб організації твору, у розробку яких XX століття внесло чимало нового.

У тому чи іншому вигляді, на рівні тематики та проблематики, структури образу та сюжетної організації твору, мотиву та концепту до маски звертаються А. Жид та А. Камю, Р. Гарі та Б. Віан, Л. – Ф. Селін та Ж. - П. Сартр, С. Беллоу та В. Набоков, В. Вулф та О. Хакслі, А. Мердок та Д. Фаулз, М. Фріш та Ф. Дюрренматт, Р. Музіль та Г. Майрінк Е. Канетті та Г. Брох, Х. - Л. Борхес та Х. Кортасар, А. Поссе та Г. Гарсіа Маркес, Е. Хемінгуей та К. Воннегут, Т. Манн та Г. Гессе, К. Абе та М. Павіч, Л. Піранделло та І. Кальвіно; навіть це швидке і ні в якому разі не претендує на повноту перерахування письменників XX століття, у творчості яких топос маски (і нерозривно пов'язаний з ним топос гри) займає принципово важливе місце, говорить про те, яке значення має концепт маски для літературного процесу в нашому столітті. Особливо витончені та різноманітні варіанти звернення до маски в літературі останніх десятиліть.

Топос маски у найрізноманітніших його проявах активно експлуатує як " висока " , " справжня " , а й розважальна, масова, бульварна література; яка не випадково з'явилася як цілісний культурний феномен саме в XX столітті; достатньо згадати про неможливий поза цим топосом жанр детективу або про те значення, яке мотив викриття грає в жанрах масової культури, що сягають шахрайського, галантно-героїчного і авантюрного роману (наприклад, "мильні опери").

Зіставлення маскарадної та карнавальної культур саме як двох типів культури має допомогти наблизитися до створення єдиної картини змін суспільної свідомості, що породжує мистецтво Нового часу, та зробити прогнози щодо тенденцій розвитку сучасного мистецтва.

Висновок

Сміх – споконвічний супутник людського буття. Таємниця його нерозривно пов'язана з таємницею особистості, її внутрішньою, глибинною сутністю. Багатоаспектність і малодослідженість світової сміхової культури, таким чином, надає можливість пояснити феномен духовності і моральності з нових точок зору, тим більше цінних, що догматична серйозність, що панує в багатьох наукових дослідженнях, при всіх її претензіях на істину в останній інстанції, багато в чому є односторонньою. . Погляд на моральну історію людства, взяту "під знаком сміху", дозволяє зрозуміти її у всій цілісності та різноманітті одночасно.

Не викликає сумнівів, що сміх є важливим і повноправним учасником культурного діалогу. Його роль виразно висока: в епохи загального диктату, коли правда свідомо спотворювалася і "коригувалася" в дусі ідеологічних установок, тільки сміхова культура могла уявити непідцензурну "неофіційну правду" народу. Таким чином, навіть іноді відходячи від історичного факту, сміх показує реальну за своєю суттю духовну ситуацію епохи, її моральні підстави, не пригладжені офіціозом та очищені від нього сміхом.

Сміх, що проникає у всі сфери людського життя є міждисциплінарним об'єднуючим феноменом, набуваючи універсального світоглядного характеру, що робить його одним із цінних свідчень моральної історії людства.

Для стародавньої архаїчної культури етика та естетика сміху поєднуються в єдиному чуттєво-пластичному образі тіла. Гомеричний "несказаний сміх", діонісічна оргійність та давня атична комедія, давньоруська святкова культура, "карнавальна" творчість Н.В. Гоголя і, почасти, радянський неофіційний фольклор висловлюють цей тілесний онтологічний принцип яскравих, життєвих образах; тут сміх є висловлювання претензій людської особистості на унікальність і божественність; гармонію тілесного та духовного, взяту саме у земному, тілесному аспекті; прагнення морального очищення. Тілесний сміх стверджує саме загальнолюдські життєві цінності - давні смисли морального відродження, єднання, оптимізму, повноти життя, любові до рідної землі, гуманізму, свободи та справедливості, що протистоять нежиттєздатним ідеологічним догмам та постулатам.

Для розуміння раціонального типу сміху важлива його регулятивна функція, що показує відношення між сущим та належним, що стає цінним у справжню епоху кризи норм та установлень моралі.

Список літератури

1.А.Л. Грінштейн Карнавал і маскарад: два типи культури // # "justify">2. Аверінцев С.С. Долі європейської культурної традиції в епоху переходу від античності до середньовіччя// З історії культури середніх віків та Відродження. - М: "Наука", 2002. - с.61.

.Бахтін М.М. Творчість Франсуа Рабле та народна культура середньовіччя та Ренесансу. - М. "Мистецтво", 1996. - с.54.

.Борєв Ю. Сатира. - Сб, "Теорія літератури". М., "Наука", 1964.

.Див Шендрік А.І. Теорія культури. - М: ЮНІТІ-ДАНА, Єдність, 2002. - с.231.

.Юренєв Р. Механіка смішного. - "Мистецтво кіно", 1964 № 1

.Ястребицька О.Л. Свята та урочистості у середньовічній Європі у світлі сучасних досліджень: теми, проблематика, підходи до вивчення: (Огляд матеріалів конф. у Падерборні, 1989 р.) // Соціал. та гуманіт. науки. Набряк. та зарубіжж. літ. Сер.5. Історія. - М: "ІНІОН", 1995. - N 2. - с.33.

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

Психологи стверджують, що якщо вас дратує у співрозмовнику його манера сміятися, то у Вас ніколи з ним не вийде гарний контакт. Але з того, як саме людина сміється, можна сказати про її характер.

Сміючись, прикриває рота рукою. Ця манера властива тим, хто не надто впевнений у собі, легко вразливі та бояться, що люди здогадуються про їхні слабкі місця. Така людина нерідко буває дуже вимогливою до себе, вважаючи себе «крайньою» у всіх невдачах та неприємностях. Ця особливість характеру змушує його постійно перебувати у напрузі та є причиною похмурого настрою, навіть страху.

При сміху відкидає голову назад. Це властиво довірливим, можна сказати, навіть наївним людям, які готові все, що чують, прийняти за незмінну істину. Їм легко, як то кажуть, заморочити голову, було б бажання. Як правило, ця людина любить компанії, де зазвичай стає центром уваги.

Сміючись, трохи стосується рукою носа, очей або волосся. Цей жест характеризує особу романтичну, яка шукає ідеальних стосунків, яка дивиться на світ крізь рожеві окуляри. І при цьому відчуває розчарування за розчаруванням.

При сміху на носі з'являються зморшки. Про цю людину можна сказати, що її смаки, погляди, уподобання та інтереси часто змінюються. Близькі та друзі зазнають чималих труднощів, спілкуючись з ним, оскільки не завжди можна зрозуміти і майже не можна передбачити, який крок він зробить наступного разу.

Сміючись, торкається рукою губ. Це людина з усталеними поглядами. Свою думку з того чи іншого питання він, як правило, не змінює, оскільки вже заздалегідь для себе вирішив, що добре, а що погано. Для нього не дуже важливо, що каже опонент. Іноді це впертість обходиться йому досить дорого, але така людина все одно вважає свою думку єдино правильною.

Заливисто регоче. Це властиво відкритій та товариській людині. Але людина, що заливисто регоче, часто буває нестримною, оскільки віддається почуттю цілком.

Коли сміється, торкається рукою підборіддя. Така особистість поступлива, не злапамятна. Людина має надто м'який характер, тому багато хто користується нею для власної вигоди і в'є з неї мотузки.

Щоразу сміється по-різному. Настрій такої людини може змінюватись кілька разів на день. Головний недолік - непунктуальність. До того ж, він не завжди тримає свої обіцянки.

Сміється так, щоб не надто привернути до себе увагу. Ця манера означає, що перед вами людина неконфліктна і непогано ладнає з людьми. Він має твердий характер і зазвичай добиває бажаного. Ця персона вміє приборкати свої найсильніші емоції. Його зброя в тому, що він спочатку думає, прораховуючи всі свої кроки вперед і лише потім діє.

Сміючись, мружить очі. Це означає, що ви бачите впевнену в собі людину. Він зібраний, серйозний і діловитий. Заздрісники називають його залізною людиною. Через те, що йому не вистачає душевності, м'якості, у нього бувають проблеми у спілкуванні. Якщо він досить розумний і може підіграти співрозмовнику, його труднощі відійдуть у минуле.