Дивитись що таке "Які (народ)" в інших словниках. Книги Карлоса Кастанеди

Еротика в мисливських ритуалах індіанців Ритуальні мисливські обряди та давні оргії виявилися в індіанців, як і в багатьох інших народів світу, пов'язаними за змістом: дотримання особливого роду заборон було як у полюванні, так і в статевому житті племені. Олені у сезон

Глава 4. Про помірність, і про те, що має дотримуватися її не тільки щодо їжі, а й щодо руху душі 1. Одного разу браття зі Скиту пішли до авви Антонія. Зійшовши на корабель, щоб відплисти до нього, знайшли вони одного старця, що вирушає в той же бік. Братія

СИМВОЛІЗМ АМЕРИКАНСЬКИХ ІНДЕЙЦІВ За своєю природою північноамериканський індіанець є символістом, містиком та філософом. Душі індіанців, як і багатьох аборигенних народів, перебувають у прямому контакті з космічними силами, зі своїми прямим проявом. Маніту не тільки

Помилки неоднозначності Висловлювання може бути слабким або псевдонауковим також тому, що воно за допомогою мовних засобів або жонглювання ідеями вводить слухачів чи читачів в оману. Іноді це означає лише гру словами. В інших випадках йдеться про

ХРЕСТ СЕРЕД АМЕРИКАНСЬКИХ ІНДЕЙЦІВ Різні формиВищеописані зразки являють собою досить вагомі докази на користь існування свастики в середовищі індіанців Північної Америки в період спорудження курганів у долині річки Міссісіпі. Звичайно, майбутні

КАРЛОС КАСТАНЕДА

Вчення дона Хуана

Шлях знання індіанців Які

Книги Карлоса Кастанеди:

Вчення дона Хуана: шлях знання індіанців яки

Окрема реальність: подальші бесіди з доном Хуаном

Подорож до Ікстлана

Історії сили

Друге кільце сили

Вогонь зсередини

Сила безмовності

Мистецтво сновидіння

Вступ.. 6

Частина перша. Вчення.

Глава 1. 21

Розділ 2. 31

Розділ 3. 52

Розділ 4. 90

Розділ 5. 109

Розділ 6. 126

Розділ 7. 137

Розділ 8. 151

Розділ 9. 162

Розділ 10. 171

Розділ 11. 188

Дону Хуану

і ще двом,

тим, хто поділяє зі мною

його почуття магічного часу

Я хочу висловити глибоку подяку професору Клементу Мейгану, який започаткував і встановив напрямок моїх антропологічних польових досліджень; професору Харольду Гарфінеклю, який дав мені модель та дух вичерпного дослідження; професору Роберту Етгортону, який критикував мою роботу з самого початку; професорам Вільяму Брайту та Педро Гараско за їх критицизм та підбадьорення; і професору Лоуренсу Вотсону, за його неоціненну допомогу у проясненні мого аналізу. Нарешті, я вдячний містеру Ф.А Гілфорду, за його допомогу у підготовці рукопису.

Para mi solo recorrer los caminos que tienen corazon, cualquier camino que tenga corazon. Por ahi yo recorro, y la unica prueba que vale es atravesar todo su largo. Y por ahi yo recorro mirando, mirando, sina aliento.

Для мене існує тільки подорож (рух) стежками, які мають серце, будь-якою стежкою, яка може мати серце. Нею я подорожую і єдиний гідний виклик – це пройти її до кінця. І я подорожую і дивлюся, дивлюся бездихано.

Дон Хуан.

Не може бути зроблено нічого, крім встановлення початку та напряму нескінченно довгої дороги. Претензії на систематичну та остаточну повноту (завершеність) щонайменше самоілюзії. Досконалість тут може бути придбана індивідуальним учнем лише в суб'єктивному сенсі передачі їм того (повідомлення про те), що він виявиться здатним побачити.

Георг Зіммель.

Немає більше може бути визначено, щоб встановити, що починається і direction of infinitely long road. Заперечення будь-якої systematic і definitive completesess може бути, на ліжку, і self-illusion. Відмінність може бути обійдена індивідуальним школяром лише в суб'єктивних без будь-яких комунікації, щобого не було завгодно.

Вступ

Влітку 1960 року я, тоді студент факультету антропології при Каліфорнійському університеті в Лос-Анжелесі, зробив кілька поїздок на Південний захід з метою збору інформації про лікарські рослини, що використовуються місцевими індіанцями. До однієї з цих поїздок належить початок подій, що описуються тут.

Я чекав автобуса на станції в прикордонному містечку Грейхаунд, говорячи з приятелем, який супроводжував мене як гід і помічник. Раптом він нахилився до мене і прошепотів, що он той старий сивий індіанець, який сидить біля вікна, чудово розуміється на рослинах, а в пейоті особливо. Я попросив познайомити нас.

Приятель гукнув старого, потім підійшов до нього і потис руку. Поговоривши з хвилину, він жестом покликав мене і зник, залишивши мене одного зі старим, навіть не представивши нас. Старий залишився незворушним. Я представився; він сказав, що звуть його Хуан і що він до моїх послуг. Іспанською це було сказано з відмінною чемністю. Ми обмінялися з моєї ініціативи рукостисканням і обидва замовкли. Це мовчання, однак, не можна було назвати натягнутим, воно було спокійним і природним з обох боків.

Хоча зморшки, що покривали його смагляве обличчя та шию, свідчили про поважний вік, мене вразило його тіло – підсмажене та м'язисте. Я повідомив йому, що збираю відомості про лікарські рослини. По щирості, я майже нічого не знав про пейоту, проте вийшло так, ніби я дав зрозуміти, що в пейоті я просто дока і що йому взагалі варто зійтися зі мною ближче.

Поки я ніс цю ахінею, він повільно кивнув і глянув на мене, не кажучи ні слова. Я мимоволі відвів очі, і сцена закінчилася труною мовчанням. Нарешті, після паузи, що з'явилася дуже довгою, дон Хуан підвівся і виглянув у вікно. Підійшов автобус. Він попрощався та поїхав.

Я був роздратований своєю безглуздою балаканею під його незвичайним поглядом, який, здавалося, читав мене наскрізь.

Приятель, що повернувся, почувши про мою невдалу спробу вивідати щось у дона Хуана, постарався мене втішити, - старий, мовляв, взагалі небалакучий і замкнутий. Проте тяжке враження від цієї першої зустрічі було не так легко розсіяти.

Я доклав зусиль, щоб дізнатися, де живе дон Хуан, і потім кілька разів приїжджав до нього в гості. При кожній зустрічі я намагався перевести розмову на тему пейота, але безуспішно. Ми, проте, стали добрими друзями, і згодом мої наукові дослідження були забуті або, принаймні, придбали зовсім новий напрямок, про який я спочатку не міг і підозрювати.

Приятель, який познайомив нас, потім пояснив, що дон Хуан не був уродженцем Арізони, де ми зустрілися: він народився в мексиканському штаті Сонора, в племені індіанців яки.

Спочатку дон Хуан був для мене просто цікавим старим, який дуже добре говорить іспанською і чудово розуміється на пейоті. Однак, люди, які знають його, стверджували, що він володіє «таємним знанням», що він «брюхо» – цілитель, знахар, чаклун, маг.

Пройшов цілий рік, перш ніж він почав мені довіряти. Одного дня він повідомив, що має особливі знання, які передав йому «бенефактор», – так він називав свого вчителя. Тепер дон Хуан, у свою чергу, обрав мене своїм учнем і попередив, що мені доведеться зробити дуже серйозний вибір, оскільки навчання буде довгим і важким.

Розповідаючи про вчителя, дон Хуан часто вживав слово «діаблеро». Цим словом, яким, до речі, користуються лише індіанці Сонори, називають перевертня, який займається чорною магією і здатний перетворюватися на тварин – птаха, собаку, койота чи будь-яку іншу істоту.

Якось, під час чергової поїздки до Сонори, зі мною сталася цікава пригода, що ілюструє ставлення індіанців до «діаблеро». Я вів машину вночі, у компанії двох друзів-індіанців. Раптом дорогу перебігла тварина, схожа на собаку. Один із моїх попутників припустив, що це величезний койот. Я пригальмував і звернув до узбіччя, щоб краще розглянути тварину. Ще кілька секунд воно стояло в променях фар, а потім зникло в чагарнику. Це був без сумніву койот, тільки вдвічі більше, ніж звичайно. Під кінець збудженої суперечки мої друзі зійшлися на тому, що тварина була принаймні дуже незвичайна, а один з них висловив припущення, що це був діаблеро. Я вирішив скористатися цією нагодою і розпитати місцевих індіанців про їхні повір'я, про існування діаблеро. Я розповідав цю історію багатьом, випитуючи, що вони про це думають. Наводжу три розмови, які ілюструють їхню думку щодо цього.

- Як ти думаєш, Чою, то був койот? - Запитав я молодого індіанця, що вислухав історію.

- Хто його знає. Та ні, собака, звісно. Койот менший.

– А може, то був діаблеро?

– Ну, ось ще. Такого не буває.

- А чому ти так вважаєш, Чою?

- Люди уявляють всяке. Б'юся об заклад, зрозумій ти цю тварину - і виявився б простий собака. Були в мене якось справи в іншому місті, підвівся я до світанку, кінь осідлав. Виїжджаю – бачу, на дорозі чорна тінь, наче велика звірюга. Кінь встав дибки, викинув мене з сідла, та й сам я порядком струхнув. А виявилося – це жінка, яка теж у місто попрямувала.

- Ти хочеш сказати, Чою, що не віриш у існування діаблеро?

– Діаблеро? А що це таке? Скажи мені, що таке діаблеро!

- Та не знаю, Чою. Мануель, який тоді їхав з нами, сказав, що це міг бути діаблеро, а не койот. Може, ти скажеш, що таке діаблеро?

– Ну, кажуть, що діаблеро – це брухо, яке на що захоче, на те й перетвориться. Адже кожен знає, що це брехня. Літні люди тут напхані історіями про діаблеро. Але від нас, від молодих, ти цих дурниць не почуєш.

- Що це було за тварина, як ти гадаєш, доньє Лус? - Запитав я жінку середніх років.

– Точно все знає один Господь, але я так гадаю, що це був не койот. Є речі, які виглядають як койоти, а насправді зовсім не койоти. Скажи, біг він просто чи щось їв?

- Здебільшого стояв на місці, але в той момент, коли я його побачив, мені здалося, що він щось їсть.

- А ти певен, що він нічого не ніс у зубах?

- Важко сказати. А що, тут є якась різниця?

– Так, різниця є. Якщо він щось ніс у зубах, то це був не койот.

– Тоді що ж?

- Чоловік або жінка.

- А як вони у вас називаються, доньє Лусе?

Вона не відповіла. Я випитував і так і сяк, але безуспішно. Нарешті вона сказала: Не знаю. Я спитав, чи не їх називають діаблеро. Так, відповіла вона, є й така назва.

- А ти сама не знаєш якогось діаблеро?

– Знала я одну жінку. Її вбили. Я тоді була ще дитиною. Жінка, казали, перетворювалася на суку, і якось уночі забігла до будинку білого, хотіла стягнути сир. Білий її застрелив із рушниці, і саме тоді, коли сука здохла в будинку білого, жінка померла в хатині. Зібралися її родичі, прийшли до білого і вимагали викуп. За її вбивство білий виклав багато грошей.

- Як же вони могли вимагати викуп, якщо білий убив лише собаку?

- А вони сказали, що білий знав, що це не собака, адже з ним були ще люди, і всі вони бачили, як собака став на задні лапи і, зовсім як людина, потягся до сиру, що лежав на підносі, а піднос був підвішений до покрівлі. Вони тоді чекали злодія, бо сир того білого щоночі зникав. Тож білий убив злодія, знаючи, що це не собака.

- А тепер є діаблеро, доньє Лус?

– Такі речі під великим секретом. Кажуть, що їх уже немає, але я сумніваюся, бо хтось із сім'ї діаблеро має здобути його знання. У них свої закони, і один із них у тому і полягає, що діаблеро повинен комусь із свого роду передати свої таємниці.

- Як ти думаєш, Хенаро, що це було за тварина? - Запитав я питання древньому старому.

- Собака з якогось місцевого ранчо, що ще?

– А чи міг це бути діаблеро?

– Діаблеро? Ти ненормальний. Вони немає.

– Ти хочеш сказати, що тепер не існує чи взагалі не існує?

– Колись існували, це так. Це всім відомо. Хто ж цього не знає? Але люди їх дуже боялися і всіх повбивали.

- Хто ж їх убив, Хенаро?

- Та все плем'я. Останній діаблеро, якого я знав, був С-. Він своїм чаклунством вивів десятки, якщо не сотні людей. Терпіння наше скінчилося, якось уночі ми зібралися всі разом і взяли його зненацька, та й спалили живцем.

– А чи давно це було?

- Року в сорок другому.

– Ти що, це сам бачив?

– Та ні, але люди й досі про це говорять. Кажуть, від нього навіть золи не залишилося, адже дрова для багаття були сирі. Все, що залишилося під кінець, так це велика калюжа жиру.

Хоча дон Хуан сказав, що його вчитель був діаблеро, він ніколи не говорив, де здобув від нього знання і ніколи не згадував його імені. Про своє особисте життя дон Хуан розповідав дуже мало. Він сказав лише, що народився на Південному заході 1891-го, майже все життя прожив у Мексиці; 1900-го його родину разом із тисячами інших індіанців Сонори мексиканська влада виселила до Центральної Мексики; загалом у Центральній та Південній Мексиці він прожив до 1940-го. Таким чином, оскільки він багато подорожував, його знання, можливо, склалися внаслідок багатьох впливів. І хоча сам він вважав себе індіанцем Сонори, я сумніваюся, чи вкладаються його знання в коло традиційних уявлень сонорських індіанців. Втім, тут я не збираюся займатися визначенням його культури.

Моє учнівство у дона Хуана розпочалося у червні 1961-го. Досі, хоч би як проходили наші зустрічі, я незмінно сприймав їх з позиції спостерігача-антрополога. Під час цих перших розмов я потай робив нотатки, щоб потім з їхньою допомогою відновити по пам'яті всю розмову. Але коли почалося навчання, цей метод виявився малопродуктивним, оскільки розмова щоразу стосувалася дуже багатьох різних тем. Згодом, після завзятих протестів, дон Хуан все ж таки дозволив мені вести записи відкрито. Я хотів взагалі все, що можна, фотографувати та записувати на диктофон, але тут уже довелося відступитись.

Спочатку учнівство проходило в Аризоні, а потім, коли дон Хуан перебрався до Мексики, у нього в Сонорі. Розпорядок зустрічей встановився сам собою - я просто приїжджав на кілька днів при кожній нагоді. Влітку 1961, 1962, 1963 та 1964 гг. мої відвідування були особливо частими та тривалими. Тепер, оглядаючись назад, я вважаю, що цей метод учнівства перешкоджав успіху моїх занять, тому що сповільнював прихід повної залученості, необхідної для того, щоб стати магом. З іншого боку, я думаю, у цьому була й певна перевага, оскільки я залишався дещо відстороненим, а це, у свою чергу, сприяло критичності оцінки, що було б неможливим у разі безперервності моєї практики. У вересні 1965 р. я маю намір відмовитися від подальшого навчання.

Через кілька місяців після мого відходу, мені вперше спало на думку систематизувати мої польові нотатки. Оскільки зібраний мною матеріал був досить широким, і включав багато різноманітної інформації, то почав зі спроби виробити класифікаційну систему. Я розділив матеріал на галузі споріднених концепцій і процедур і розташував ці області з ієрархії суб'єктивної значущості, тобто з погляду їхнього впливу особисто на мене. Таким чином, я прийшов до наступної класифікації: використання галюциногенних рослин; використовуються в магії рецепти та процедури; придбання «предметів сили» та поводження з ними; використання лікарських рослин; пісні та легенди (фольклор).

Розмірковуючи над тим феноменом, який я пережив, я зрозумів, що моя спроба класифікації призвела до опису категорій. Таким чином, будь-яка спроба вдосконалити мою схему призвела б лише до складнішого опису. Це було не тим, чого я хотів. Протягом кількох місяців після мого відходу від учнівства мені треба було зрозуміти, через що я пройшов; а пройшов через навчання зв'язної системі вірувань з допомогою практичних і експериментальних методів. З самого першого заняття (сесії), в якому я взяв участь, для мене було очевидним, що вчення дона Хуана має внутрішню зв'язність. З того моменту, коли він дійсно вирішив передати своє знання мені, він давав мені свої пояснення, дотримуючись впорядкованих етапів. Розкриття цього порядку та його розуміння стало для мене найскладнішим завданням.

Моя нездатність досягти розуміння, здавалося, була причиною того, що через чотири роки навчання я все ще залишався початківцем. Мені було ясно, що знання дона Хуана і метод його передачі були ті ж, що у його «бенефактора», тому і труднощі в моєму розумінні вчення були, ймовірно, ті ж, з якими свого часу зіткнувся дон Хуан. Він сам відзначив якось нашу схожість як початківців і кілька разів сказав, що теж не міг зрозуміти свого вчителя. Тому я дійшов висновку, що для будь-якого початківця, будь він індіанець або будь-хто, магічне знання видається незбагненним завдяки надзвичайному характеру випробовуваних явищ. Особисто для мене, як для людини західної культури, вони були такими приголомшливими, що витлумачити їх у звичних термінах повсякденного життя було свідомо неможливо, і це означало, що приреченою буде також будь-яка спроба їхньої класифікації.

Так мені стало очевидним, що знання дона Хуана має сенс розглядати лише з його власної точки зору; лише у разі воно буде достовірним і переконливим. Проте, намагаючись узгодити власні погляди з поглядами дона Хуана, я усвідомив, що завжди, намагаючись пояснити мені свої погляди, він користувався концепціями, які були для нього «розумними». Оскільки ці концепції були чужі мені, мої спроби зрозуміти його знання, таким чином, яким розумів його він, ставили мене в інше неспроможне становище. Таким чином, моїм першим завданням було визначити його порядок концептуалізації (розуміння, побудови концепцій). Працюючи в цьому напрямку, я помітив, що сам дон Хуан особливу роль відводив використанню галюциногенних рослин. Саме це я поклав у основу власної схеми категорій.

Дон Хуан використовував три види галюциногенних рослин, кожен окремо і залежно від обставин: пейот (lophophora willamsii), дурман (datura inoxia, або d. meteloides) та гриб (імовірно, psilocybe mexicana). Галлюциногенні властивості цих рослин були відомі індіанцям задовго до появи європейців. У індіанців вони знаходять, за властивостями, різне застосування: їх використовують при лікуванні, при чаклунстві, для досягнення екстатичного стану або, скажімо, просто заради задоволення. У контексті вчення дона Хуана вживання дурману і гриба пов'язується з набуттям сили, сили, яку він називав союзником. Вживання пейота він пов'язував із набуттям мудрості чи знання правильного способу життя.

Для дона Хуана цінність рослин визначалася їхньою здатністю викликати стадії незвичайного сприйняття. З їхньою допомогою він вводив мене у переживання послідовності цих стадій з метою розкриття його знання та його затвердження. Я називав їх «станами незвичайної дійсності», тобто. такої реальності, що відрізняється від повсякденної. Їхня відмінність визначається змістом, властивим цим станам, які в контексті вчення дона Хуана розцінюються як реальні, хоча їхня реальність відрізняється від звичайної.

Дон Хуан вважав, що переживання незвичайної реальності – єдиний спосіб практичного навчання та набуття сили. Він передав мені враження, що інші частини навчання теж мали відношення до накопичення сили. Ця думка проходила крізь ставлення дон Хуана до всього, що було безпосередньо пов'язані з станами незвичайної реальності. У всіх моїх нотатках розкидані мої посилання на його ставлення до цього. Наприклад, якось він зауважив, деякі предмети несуть у собі певну кількість сили. Сам він не відчував до предметів сили особливої ​​поваги, але сказав, що до їхньої допомоги нерідко вдаються слабші бруха. Я раз у раз випитував його про ці предмети, але його вони, здавалося, зовсім не цікавлять. Однак одного разу він неохоче погодився поговорити про них.

— Існують певні предмети, які мають силу, — сказав він. - Таких предметів, якими за допомогою дружніх духів користуються маги, безліч. Ці предмети – знаряддя, непросто знаряддя, а знаряддя смерті. І все-таки це тільки знаряддя. Вони не мають сили вивчати. Власне, вони відносяться до розряду предметів війни і призначені для битви. Вони призначені для вбивства, для метання.

- Що це за предмети, дон Хуане?

– Це не предмети у звичайному значенні слова, скоріше різновиду сили.

- А як отримати ці різновиди сили?

– Це залежить від того, який предмет тобі потрібен.

– А які є?

– Я вже сказав – безліч. Предметом сили може бути будь-що.

- Ну, а які в такому випадку мають найбільшу силу?

– Сила предмета залежить від його господаря, від того, хто він насправді такий. Предмет сили, яким користується слабке брухо, – майже жарт; і навпаки, знаряддя сильного бруха одержують від нього свою силу.

– Ну добре, а які предмети сили звичайніші? Які зазвичай віддають перевагу бруху?

– Тут не може бути «переваги». Усе це предмети сили, однакові.

- А в тебе самого є якісь, дон Хуан?

Він не відповів, тільки глянув на мене і засміявся. Потім надовго замовк, і я подумав, що мої питання, мабуть, його дратують.

– Для цих різновидів сили існують обмеження, – знову заговорив він. - Але я впевнений, що це для тебе незбагненно. Потрібно майже все життя на те, щоб зрозуміти – союзник, сам собою, може розкрити всі секрети цих менших сил, роблячи їх, мабуть, несерйозними. У той час, коли я був дуже молодий, у мене були подібні гармати.

– Що ж вони являли собою?

– «Маїс-пінто», кристали та пір'я.

- Що таке "маїс-пінто", дон Хуан?

– Маленьке зернятко кукурудзи з червоною прожилкою посередині.

– Лише одне зерно?

- Ні, біля бруха їх сорок вісім.

– Що роблять ці зерна?

– Кожне може вбити людину, якщо проникне всередину її тіла.

– Як зерно проникає у тіло людини?

- Це предмет сили і його сила полягає, крім іншого, проникнення в людське тіло.

– Що воно робить, коли проникає у тіло?

– Зерно занурюється у тіло, а потім осідає у грудях чи в кишках. Людина занедужує і, якщо тільки брухо, який взявся його лікувати, не виявиться сильнішим через три місяці з моменту проникнення зерна в його тіла, він помре.

– А можна його якось вилікувати?

– Єдиний спосіб – висмоктати зерно, але рідкісне брухо на це наважиться. Брухо може успішно висмоктати зерно, але якщо у нього не вистачить сили його відштовхнути, воно увійде всередину і вб'є його самого.

- Але яким взагалі зерно примудряється проникнути в тіло?

– Щоб пояснити це, я маю розповісти тобі про кукурудзяне чаклунство, яке одне з найсильніших, які мені відомі. Його роблять за допомогою двох зерен. Спочатку зерно ховають у свіжому бутоні жовтої квітки, для того, щоб воно увійшло в контакт з жертвою, потрібно посадити квітку де-небудь, де вона зазвичай буває, – скажімо, на стежці, де вона ходить щодня. Як тільки жертва настане на зерно або якось його торкнеться – чаклунство відбулося. Зерно занурюється у тіло.

– А що відбувається з цим зерном після того, як людина торкнулася його?

- Вся його сила йде в людину, і зерно вільне. Тепер це лише зерно. Воно може залишатися там же, де відбулося чаклунство, або потрапити будь-куди, – це вже не має значення. Краще заміни його під кущі, де його склює якийсь птах.

– А може птах склевати зерно перед тим, як його торкнеться людина?

- Таких дурних птахів немає, запевняю тебе. Птахи тримаються від нього подалі.

Потім дон Хуан описав досить складну процедуру, за допомогою якої набувають такі зерна сили.

– Запам'ятай одне: «маїс-пінто» – це лише знаряддя, це не «союзник», – сказав він. - Уясні собі цю різницю - і в тебе не буде проблем. Але якщо ти розглядатимеш ці інструменти як щось виняткове – ти будеш дурнем.

- Чи є предмети сили такими ж могутніми, як союзник?

Він зневажливо засміявся, перш ніж відповісти. Здавалося йому важко зберігати терпіння зі мною.

- "Маїс-пінто", кристали, пір'я - все це іграшки в порівнянні з "союзником", - сказав він. – Вони потрібні лише тоді, коли людина не має «союзника». Шукати їх – марна трата часу, тобі особливо. Що тобі дійсно необхідно – це постаратися отримати «союзника». І ось коли це тобі вдасться, тоді ти зрозумієш те, що я говорю зараз. Предмети сили – це дитячі забави.

- Зрозумій мене правильно, дон Хуан, - заперечив я. – Звичайно, я хочу мати «союзника», але мені хотілося б взагалі більше знати. Адже ти сам казав, що знання – це сила.

– Ні, – відрізав він. – Сила залежить від знання, яким ти володієш. Який сенс знати те, що марно?

У системі уявлень дона Хуана процес придбання «союзника» означав виключно використання станів незвичайної реальності, які він викликав у мене за допомогою галюциногенних рослин. Він вважав, що, фокусуючи увагу на цих станах і нехтуючи іншими аспектами знання, яке я отримував від нього, я прийду до зв'язного погляду на той феномен, який переживав.

У зв'язку із цим я розділив цю книгу на дві частини. У першій представлена ​​вибірка з моїх польових нотаток, що стосуються стану незвичайної реальності, через які я пройшов за своє учнівство. Оскільки я розташував мої нотатки в безперервності оповідання, вони не завжди дотримуються хронологічної послідовності. Я ніколи не записував описи станів незвичайної реальності раніше, ніж через кілька днів після самого досвіду, чекаючи доти, поки я зміг поставитися до них спокійно та об'єктивно. Однак мої діалоги з доном Хуаном я записував тоді, коли вони відбувалися, тобто відразу після кожного стану незвичайної реальності, тому вони випереджають повний опис самого досвіду.

Мої польові записи є суб'єктивною версією того, що я сприймав безпосередньо під час досвіду. Ця версія відтворюється тут у точній відповідності до мого викладу випробуваного дона Хуана, який вимагав вичерпного і точного відтворення кожної деталі та докладного переказу кожного досвіду.

Під час запису випробуваного, намагаючись повністю відтворити атмосферу кожного стану незвичайної реальності, я додавав різні несуттєві деталі. Мені хотілося описати емоційний вплив пережитого мною настільки повно, настільки це можливо. Мої польові нотатки також розкривають зміст системи вірувань дона Хуана. Я стиснув багато сторінок наших з ним питань і відповідей з метою уникнення повторень. Але через те, що мені так само хотілося точно відобразити загальний настрій наших діалогів, я видалив тільки те, що ніяк не сприяло моєму розумінню його знання. Інформація від дона Хуана про його шляхи знання завжди була спорадичною, і часом найменше його зауваження викликало цілу лавину розпитувань, що тривали годинами. З іншого боку, було багато випадків, коли він сам пояснював своє знання.

У другій частині книги мною представлений структурний аналіз, виведений виключно з інформації, викладеної у першій частині. Своїм аналізом я намагався підтвердити такі твердження:

1. Дон Хуан представив своє вчення як систему логічного мислення.

2. Ця система має сенс, тільки якщо вивчається у світлі її власних структурних одиниць.

3. Ця система була розроблена для того, щоб вести учня до рівня концептуалізації (розуміння) порядку пережитого ним феномена.

Частина 1.

Вчення

Глава 1

Мої нотатки про зустрічі з доном Хуаном розпочинаються 23 червня 1961 року. З цього дня розпочалося моє навчання. До цього я зустрічався з ним лише як спостерігач. При всякому разі я просив навчити мене тому, що він знає про пейоту. Щоразу він ігнорував мої прохання, але оскільки він ніколи повністю не припиняв обговорення питання, то я тлумачив його коливання як можливість того, що він, можливо, погодиться поговорити про це за моїх подальших умовляннях.

І ось, у цю нашу зустріч, він явно дав мені зрозуміти, що може розглянути моє прохання, якщо я знаходжу ясність розуму і мети щодо того, про що прошу його. Ця умова була для мене нездійсненною, оскільки моє прохання щодо пейота було, власне, приводом встановити з ним тісніший контакт. Я розраховував, що його знайомство з предметом приверне його до більшої відвертості і бажання розмовляти, таким чином, давши мені можливість отримати доступ до його знань про властивості рослин. Однак він витлумачив моє прохання буквально, і його зацікавила мета мого бажання отримати знання про пейот.

- (самоназва йакі йоемем, йореме) індіанський народ загальною чисельністю 25 тис. чол., що проживає на території Мексики. Мова яки. Релігійна приналежність віруючих: католики. Сучасна енциклопедія

Які- (самоназва йакі йоемем, йореме) індіанський народ загальною чисельністю 25 тис. чол., що проживає на території Мексики. Мова яки. Релігійне приналежність віруючих: католики. … Ілюстрований енциклопедичний словник

Цей термін має й інші значення, див. Уаве. Уаве (ісп. Huave, самоназва Ikoots «нас») індіанський народ загальною чисельністю 25 тис. чол., що проживає на території Мексики, в штаті Оахака. Говорять ізольованою мовою уаве.

Цей термін має й інші значення, див. Пурепеча. Пурепеча … Вікіпедія

Майо … Вікіпедія

Монпа (самоназва: монба; кит. 门巴族, піньінь Ménbā Zú; тиб. མོན་པ, вайлі mon pa) Тибет бірманський народ на сході Гімалаїв. Живуть в Індії на території штату Аруначал Прадеш (50 тисяч осіб), у Китаї в окрузі Цона на півдні Тибету (8923 чоловік).

Цей термін має й інші значення, див. Кікапу. Кікапу … Вікіпедія

комі-перм'які- і/в, багато. (одн. ко/мі перм я/к, а/, ч.; ко/мі перм я/чка, і, ж.). Народ, споріднений комі, основна маса проживає у Комі Перм ському автономному окрузі Пермської області; представники цього народу...

чув'які- ів, мн. (Одн. Чув я / до, а, ч.). Шкіряні черевики з м якою підошвою без підборів (перев. у народів Кавказу та Криму) … Український тлумачний словник

Рузвельт та Мужні вершники на вершині висоти Сан Хуан, 1898 «Мужні вершники» (англ. Rough Ridеrs) назва першого загону добровільної кавалер … Вікіпедія

Книги

• Земля Саннікова, Обручов Володимир Опанасович. Мрія знайти дивовижний світ із надзвичайно теплим кліматом, що ховається серед полярних льодів, змушує п'ятьох сміливців вирушити у складну та небезпечну подорож. Політичний засланець.
• Земля Саннікова. Роман, Обручев В.А.. Мрія знайти дивовижний світ з надзвичайно теплим кліматом, що ховається серед полярних льодів, змушує п'ятьох сміливців вирушити у складну та небезпечну подорож. Політичний засланець.

Плем'я які (« Yoeme» або Yaqui) - це північноамериканське плем'я, що проживає в пустелі Сонора (північна частина мексиканського штату Сонаро). Деякі представники племені із сім'ями проживають на території, що належить до американського штату Арізона.

Історія племені трагічна і сповнена людських жертв. Перші зіткнення між членами племені та білими людьми (іспанцями) відбулися ще у шістнадцятому столітті. Але вже в сімнадцятому столітті мир між яками та іспанцями був встановлений аж до закінчення іспанського періоду на цих землях. З переходом володінь яків під патронаж Мексики плем'я поступово почало витіснятися зі своїх насиджених місць, що призвело до збройних повстань, що призвело до того, що з 1877 року мексиканський уряд привів у дію програму відправлення індіанських повстанців на роботу до шахт, які розташовувалися за багато сотень. кілометрів від батьківщини племені. Багато які з сім'ями були змушені втекти до Америки в штаті Арізона.

Тільки 1910 року після мексиканської революції якам було надано дозвіл повернутися у рідні землі, причому для цього було надано лише невелику частину колишньої території поширення племені. Багато родин не повернулися і розчинилися в сучасному світі, а ті, хто повернувся, намагаються дотримуватися стародавніх звичаїв. Досі мандрівники можуть зняти на фото та відео традиційні індіанські танці та обряди. Але сучасні які вже вписалися у нове життя. Давно пішли часи, коли члени племені харчувалися лише тим, що виростили самі. Чоловіки часто вирушають на заробітки до міст, жінки бережуть сімейне вогнище.

Які завжди проповідували шаманізм. Основою віри є становище, що фізична смерть - це звільнення людської сутності від земного тіла і перехід у новий стан. Все життя людини – це підготовка до зустрічі зі смертю. Можливо, тому у племені немає культу одягу та володіння дорогими предметами. Основна увага приділяється спеціальним вправам і медитації, які повинні підготувати людину до безсмертя і розширити можливості нашого біологічного виду. Для того, щоб при зустрічі зі смертю не померти, а переродитися в іншому вигляді, потрібні роки підготовки за допомогою шаманів. Якщо людина обирає спокійне життя, наприкінці якої на нього чекає смерть - шамани з повагою ставляться до такого вибору і не вдаються до насильства, а просто продовжують свій шлях з тими, хто вибрав майбутнє безсмертя. Тільки шаман може переродитись, але стати шаманом дано не всім.

Фото. Плем'я Які - індіанці Мексики.

Більше зрозуміти про звичаї та шаманізм, які зберегли індіанці Мексики (плем'я які) допоможуть ці відео фільми:

Відео аматорські і не дуже якісні, але танці та темперамент індіанців племінні які вражають.