Соціальний інтерес у філософії. Фундаментальні дослідження
Головна > ЛекціяЛекція №19 (4години)
Інтегративні якості особистості
Формування особистості є філософське розуміння цього процесу як саморуху, зумовленого внутрішніми причинами.
У трактуванні терміна «особистісна якість» вчені підкреслюють його характерні риси:
Стійка освіта, найбільш типові риси поведінки людей;
Показник завершеності конкретних характеристик та чітко вираженої функціональності;
Відображення сталого поведінки – як результату прояви «Я» особистості;
Реагуюча функція у відносинах зі світом.
А.В.Петровський вважає, що «особистісні якості, існують у формі феномена міжособистісних взаємин».
Якість - основна елементарна частка підструктури особистості, що відрізняється за своїм зовнішнім виразом, сутністю та провідною функцією.
У найзагальнішому вигляді під інтегративною якістю розуміється елемент підструктури особистості, що володіє спрямованістю, здатністю до саморозвитку та функціонування.
Якість особистості є елементом її структури, відображає досвід життєдіяльності, проявляється у поведінці, свідомості та почуттях.
У системі інтеграційних якостей провідна роль належить базовим якостям.
Найбільш повно проявляється сутність та специфічність.
Ними надається цінність всім, крізь них поєднуються всі інші якості, вони завжди проявляються у поєднанні з іншими, пов'язують особисті якості з інших груп навколо спрямованості особистості.
Через них підтримується стійкість та висока активність, посилюється значимість позитивних та зниження впливу негативних якостей у поведінці особистості.
Загалом базисні якості забезпечують взаємозв'язок загального, типового та специфічного у структурі особистості.
Базисні якості особистості, що виявляються одночасно у діяльності та відносинах, у саморегуляції та саморозвитку, єдність змісту та форми у підструктурах інтелекту, моральності, волі та почуттів.
Освіта структури особистості.
Спочатку вирішальне значення у створенні структури особистості має структура потреб та їх прояв.
Усі потреби включені у певні якості особистості, мають зовнішню та внутрішню сторони.
Провідними відносинами, що формують якості особистості, є:
Ставлення до природи;
Зв'язок особистості із суспільством;
Ставлення до історії, культури, засвоєння цінностей цивілізації;
Ставлення до діяльності;
Ставлення себе як засіб самопізнання внутрішнього світу;
Сприйнятливість педагогічних впливів.
Усі види відносин пов'язані між собою цілями особистості та діяльністю щодо їх досягнення. Звідси і наявність підструктури спрямованості особистості.
Формувати особистість – значить виховуватив ній здатність до вибудовування перспективних ліній розвитку на основі ціннісних орієнтацій, цілей життя.
Оскільки внутрішній світ особистості – результат взаємодії її психіки з навколишньою дійсністю, його зміна завжди породжена двома факторами: характером та змістом зовнішніх умов та рівнем розвитку та стану психіки.
Компоненти (підструктури) цілого пов'язані між собою різними видами життєдіяльності.
Сам процес утворення структури будується на взаємозв'язку, взаємопереході зовнішнього у внутрішнє, саморозвитку останнього.
Таким чином, структура особистості включає в себе засновані на потребах підструктури, їх взаємодію між собою, їх зовнішній та внутрішній розвиток у вигляді реакцій, психічних процесів, станів, діяльності, поведінки, відносин.
Функції структури:
1.Фіксує суттєві результати відображення в психіці процесів і явищ, що відбуваються в навколишньому світі.
2. Забезпечує взаємодію вродженого та набутого, освіту нових психічних процесів та явищ з колишнім досвідом, тим самим створює наступність у розвитку індивіда.
3.Сприяє накопиченню соціально-цінного досвіду ефективної діяльності у відносинах з навколишньою дійсністю,
4.Отражает результати внутрішнього психічного розвитку, самодвижения, саморозвитку духовного світу людей, узгодить між собою з урахуванням ієрархії і самодвижения взаємодія окремих елементів і підструктур у єдине ціле.
Усе це визначає і структуру виховного процесу, її підструктури: цілі виховання, діагностику, педагогічні засоби та методи.
ОСНОВНІ ПІДСТРУКТУРИ ОСОБИСТОСТІ
Соціально-моральна підструктура, родовий характер людини
Встановлюється тісний взаємозв'язок у розвитку суспільної моралі та моральної самосвідомості особистості.
У структурі моральності головною ланкою є взаємозв'язок моральної свідомості, самосвідомості та поведінки.
Розвиток моралі індивіда невіддільне розвитку його соціального істоти.
Колективізм - умова соціальної відповідальності та солідарності;
Працьовитість – фундамент працездатності та життєвого досвіду людини;
Принциповість – нетерпиме ставлення до аморальної поведінки оточуючих.
Колективізм - основа дружби та товариства, солідарності, відповідальності, громадянського обов'язку, честі та гідності. Він є пріоритетною якістю людини.
Працьовитість забезпечує активний вплив діяльності та колективу на формування всього духовного світу особистості.
Чесність виступає як принцип поведінки, одне з провідних якостей моральності.
Відповідальність і волелюбність виконують важливу функцію: вони пов'язують воєдино інтегративні якості особистості і одночасно входять складовими елементами структуру волі та почуттів.Базисні якості – колективізм та гуманність.
Підструктура інтелектуальних якостейзабезпечує людині орієнтування у світі і собі, високу результативність його діяльності.
Емоційна підструктуразабезпечує взаємодію Космосу з навколишнім середовищем. Поява емоцій і була якісно новим рівнем розвитку сприйнятливості, почуття забезпечують адекватний зв'язок людини з навколишнім світом.
Моральність неможлива без єдності свідомості людини та почуттів, структура особистості пов'язують у єдине ціле через почуття.
Почуття відіграють важливу роль інтелектуальному житті людини.
Емоційна сприйнятливість психіки визначає, яка інформація буде сприйнята в якому обсязі та наскільки якісно. Провідні якості розуму – кмітливість, об'єктивність, пов'язуються між собою завдяки сприйнятливості.
Роль почуттів та емоцій у формуванні моральності величезна, як джерело життєвого досвіду, як стимулятор морального розвитку.
Переживання ж ставлення до довкілля залежить від світогляду.
Оптимістичність - базова якість емоційної сфери особистості. Виражає задоволеність життям загалом. Естетичність – почуття гармонії та краси.
Воля – явище функціональне. Вона частина цілісної системи, що виконує функцію: внутрішню організованість особистості її діяльності зі зміни навколишньої дійсності і себе відповідно до поставлених цілей. Її вищий розвиток – цілеспрямованість, рішучість, самовладання та вимогливість.
Функції волі:
Забезпечує необхідну активність особистості її провідних видах діяльності;
Координацію функцій свідомості та моральності, а інтелекту – необхідну організованість, спрямованість та мотивацію.
Воля є психічне відображення фізіологічної системи саморегуляції, як мислення є психічний прояв діяльності кори головного мозку. Забезпечує самоврядування поведінкою внутрішніми переживаннями, організовує та спрямовує сили та здібності людини відповідно.
Якості особистості – які налічується від 1700 до 2200, є складовими елементами інтеграційних якостей, їх 90% позитивних аспектів.
При структурному аналізі кожного, найскладнішого, побачимо основу те чи інше інтегративне якість разом із іншим, супутнім йому у інших підструктурах.
Функції сфери свідомості та самосвідомості забезпечують:
Пізнавальну активність у засвоєнні понять, законів, теорії науки, що мають суттєву значущість для розуміння природи, суспільства, мислення;
Глибину мислення, тобто. принциповість в оцінці сутності соціальних процесів та явищ на основі провідних ідей та науки, ідеології, моралі;
Ідеологічну позицію у філософських підходах до явищ сучасності (переконаність);
Самостійність у засвоєнні духовних цінностей суспільства;
Стійкість позиції особи щодо гуманістичної ідеології, моралі;
Терпиме ставлення до іншої філософії, ідеології, моралі (терпимість, толерантність, компромісність).
Кожна інтегративна якість постає як результат взаємодії природних (внутрішніх) та соціальних (зовнішніх) передумов (факторів).
Протилежності існує у самій сутності якості (свободолюбство-самообмеження, сміливість-обережність). Суперечність у ядрі якості і породжують протиріччя свідомості та поведінки.
Отже, всі інтегративні якості є основними якостями особистості, у тому числі складається її цілісна структура.
Семестр Лекція №1 (2 години) Виховання та його місце у загальній освітній системі
ЛекціяСловом «педагогіка» позначають теоретичну дисципліну, яка покликана дати відповіді на багато питань, які є насущно важливими для життя будь-якої людини і людства в цілому: як виховувати дітей, чому і як їх вчити.
Основна освітня програма середньої (повної) загальної освіти. Пояснювальна записка
Сучасне суспільство вимагає максимально розкрити індивідуальні здібності, обдарування людини та сформувати на цій основі професійно та соціально компетентну, мобільну особистість, яка вміє робити професійний та соціальний.
Програма психології. Для учнів 5, 7-11 класів
ПрограмаУ світі суспільству потрібні соціально-адаптовані, високоосвічені, ініціативні, підприємливі, творчі люди. Тому до освітніх установ підвищеного рівня пред'являються особливі вимоги до
Основна освітня програма початкової загальної освіти
Основна освітня програмаОсновна освітня програма початкової загальної освіти реалізується у ГОУ Центрі освіти № 1852 ВАТ м. Москви та розкриває зміни, що відбудуться на першому ступені шкільної освіти відповідно до Cтандарту.
Затверджено
Основна освітня програмаМуніципальний загальноосвітній заклад основна загальноосвітня школа № 28 с. Цегляне муніципальне утворення Туапсинський район реалізує основну освітню програму початкової загальної освіти; тривалість
спонукальні сили діяльності соціальних груп, створені задля соціальні інститути, установи, норми взаємин у суспільстві, яких залежить розподіл цінностей і благ, які забезпечують задоволення потреб .
Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
СОЦІАЛЬНИЙ ІНТЕРЕС
реальна причина соціальних дій, подій, звершень, що стоїть за безпосередніми спонуканнями - мотивами, помислами, ідеями і т. д. - індивідів, соціальних груп, спільнот, що беруть участь у цих діях. С.І. - це форма, в якій індивід (соціальна група, спільнота) безпосередньо усвідомлює своє реальне становище та свої потреби, що виражаються у свою чергу у формі цілей, які ставить собі індивід (клас, суспільство).
Основна складність у розумінні інтересів полягає в антиномії: з одного боку, визнано, що інтерес є безпосереднім спонукальний мотив діяльності людини, якщо мати на увазі матеріальну обумовленість його дій. З іншого - інтерес є щось зовнішнє, що не залежить від волі та свідомості людини. Головна проблема полягає в тому, щоб з'ясувати, чи є інтерес в обох своїх якостях одним і тим самим явищем, або одним терміном позначаються різні явища. На думку А. Г. Здравомислова, С.І. - це не просто соціальний стан; це становище, що рефлексується у свідомості, і водночас свідомість, що переходить у дію. У цьому сенсі С.І. є об'єктивним ставленням, і водночас суб'єктивним спонукачем, тобто. єдністю об'єктивного та суб'єктивного.
У структурі С.І. виділяють чотири основні моменти: соціальне становище суб'єкта, або сукупність його зв'язків із суспільством; ступінь усвідомлення становища, яка може варіювати від нерозуміння через невиразне відчуття до ясного усвідомлення; мотиви діяльності, створені задля певні об'єкти інтересу; сама дія, що є твердженням суб'єкта в об'єктивному світі. С.І., таким чином, відображають соціальне становище суб'єкта та визначаються ним же. Цю об'єктивну залежність С.І. індивідів від матеріальних умов їхнього життя можна кваліфікувати як закономірність. Існує і друга сторона цього питання – проблема включеності С.І. у процеси соціально-економічного розвитку. С.І. можуть самі впливати на суспільні відносини, і цей зворотний вплив досліджено явно недостатньо ( тим часом воно потребує глибокого аналізу). Проблема впливу С.І. на процеси соціально-економічного розвитку пов'язується з проблемою суб'єкта історичного процесу, що володіє свідомістю та здатністю до цілепокладання.
Виходячи з розуміння того, що суспільні відносини проявляються у вигляді С.І., можна зробити певні висновки. По-перше, С.І. завжди мають носіїв, тобто. належать реальним суб'єктам, які вступають у відносини між собою. По-друге, С.І. за своєю природою об'єктивні, будучи відображенням ролі відповідних суб'єктів у системі суспільного поділу праці, їх зв'язку з певним типом суспільного присвоєння. По-третє, суспільні відносини (і виражають їх сутність суспільні закони), виявляючись у С.І., набувають характеру рушійних сил суспільного розвитку. Ні закони, що розглядаються власними силами, ні суспільні відносини як такі ще є джерелами руху. Вони стають ними, лише висловлюючись у С.І. суб'єктів дії. Оскільки С.І. є форма висловлювання суспільних відносин, то кожній суспільній системі притаманні своя особлива структура С.І., свій специфічний спосіб їхньої взаємодії.
В рамках певного суспільного устрою доцільна структуралізація С.І., пов'язана з: розподілом праці та закріпленням тих чи інших пологів діяльності за відповідними соціальними групами; формуванням різних форм власності та виникненням С.І. власників; виробництвом форм спілкування як компонентів, що становлять спосіб життя людей; персоніфікацією громадських відносин, тобто. виробленням особистісних типів, найбільш придатних даного способу виробництва, життєдіяльності всього суспільства. У кожному суспільстві, з урахуванням розгортання його внутрішніх протиріч, складається певна ієрархія С.І.; при цьому задоволення та реалізація С.І. Найбільш загального порядку є умова задоволення С.І. меншою мірою спільності. Питання про співвідношення загальних та приватних С.І. має велике значення для вироблення стратегії соціально-економічного розвитку та її реалізації у вирішенні тактичних питань. Загальний С.І. виражає домінуючу тенденцію розвитку цілого завдяки тому, що в ньому найповніше виражається комплекс основних соціальних протиріч. Разом з тим нерівномірність розвитку різних компонентів цілого здатна породжувати протиріччя між загальними та приватними С.І. Тут небезпечні дві крайності - ігнорування та недооцінка спільних інтересів, висування на перший план інтересів складових частин і, навпаки, відрив загального інтересу від свого власного ґрунту, перетворення спільного інтересу на абстрактне гасло (ідею), яке не підкріплюється конкретними діями через недостатній розвиток, недостатнє підготовленості складових частин. І та, й інша крайності ведуть до уповільнення темпів соціального прогресу, до уповільнення реалізації як загальних, і приватних С.І.
Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Стиль життя
Стиль життя, в початковому варіанті «життєвий план», або «путівник», є найбільш характерною особливістю динамічної теорії особистості Адлера. У цій концепції, по суті ідеографічної, представлений унікальний для індивіда спосіб адаптації до життя, особливо в плані поставлених самим індивідуумом цілей і способів їх досягнення. Згідно з Адлером, стиль життявключає унікальне поєднання рис, способів поведінки і звичок, які, взяті в сукупності, визначають неповторну картину існування індивідуума.
Як виявляється у дії стиль життя індивідуума? Для відповіді на це питання ми маємо ненадовго повернутися до понять неповноцінності та компенсації, оскільки саме вони лежать в основі наших стилів життя. Адлер дійшов висновку, що у дитинстві ми почуваємося неповноцінними чи уяві, чи реальності, і це спонукає нас якимось чином компенсуватися. Наприклад, дитина з поганою координацією може зосередити свої компенсаторні зусилля на виробленні видатних атлетичних якостей. Його поведінка, спрямоване усвідомленням своїх фізичних обмежень, стає, своєю чергою, стилем його життя - комплексом поведінкової активності, спрямованої подолання неповноцінності. Отже, стиль життя заснований на наших зусиллях, спрямованих на подолання почуття неповноцінності і завдяки цьому зміцнюють почуття переваги.
З точки зору Адлера стиль життя настільки міцно закріплюється у віці чотирьох або п'яти років, що згодом майже не піддається тотальним змінам. Звичайно, люди продовжують знаходити нові способи вираження свого індивідуального життєвого стилю, але це, по суті, є лише вдосконаленням та розвитком основної структури, що закладена в ранньому дитинстві. Сформований у такий спосіб стиль життя зберігається і стає головним стрижнем поведінки у майбутньому. Іншими словами, все, що ми робимо, формується і спрямовується нашим, єдиним у своєму роді, стилем життя. Від нього залежить, яким сторонам свого життя та оточення ми будемо приділяти увагу, а які ігноруватимемо. Всі наші психічні процеси (наприклад, сприйняття, мислення та почуття) організовані в єдине ціле і набувають значення у контексті нашого стилю життя. Представимо як приклад жінку, яка прагне переваги шляхом розширення своїх інтелектуальних можливостей. З позиції теорії Адлера, її стиль життя передбачувано передбачає сидячий спосіб життя. Основний акцент вона зробить на інтенсивне читання, вивчення, роздуми - тобто все, що може послужити мети підвищення її інтелектуальної компетентності. Вона може розпланувати свій розпорядок дня з точністю до хвилин – відпочинок та хобі, спілкування з сім'єю, друзями та знайомими, громадська активність – знову-таки відповідно до своєї основної мети. Інша людина, навпаки, працює над своїм фізичним удосконаленням і структурує життя таким чином, щоб мета стала досяжною. Все, що він робить, орієнтоване на досягнення переваги у фізичному плані. Очевидно, що в теорії Адлера всі аспекти поведінки людини випливають із його способу життя. Інтелектуал запам'ятовує, розмірковує, розмірковує, відчуває і діє зовсім не так, як атлет, оскільки обидва вони є психологічно протилежними типами, якщо говорити про них у термінах відповідних стилів життя.
Типи особистості: установки, пов'язані зі стилями життя.Адлер нагадує, що сталість нашої особистості протягом життя пояснюється стилем життя. Наша основна орієнтація щодо зовнішнього світу також визначається стилем життя. Він наголошував, що справжня форма нашого стилю життя може бути розпізнана лише за умови знання, які шляхи та способи ми використовуємо для вирішення життєвих проблем. Кожна людина неминуче стикається із трьома глобальними проблемами: робота, дружба та любов. З погляду Адлера, жодна з цих завдань не стоїть окремо - вони завжди взаємопов'язані, і їхнє рішення залежить від нашого стилю життя: «Рішення однієї допомагає наблизитися до вирішення інших; і справді, ми можемо сказати, що вони є різними аспектами однієї й тієї самої ситуації і однієї й тієї ж проблеми - необхідності для живих істот зберігати життя і продовжувати жити в тому оточенні, яке в них є» (Adler, 1956, н. е.). 133).
Оскільки в кожної людини стиль життя неповторний, виділення особистісних типів за цим критерієм можливе лише внаслідок грубого узагальнення. Дотримуючись цієї думки, Адлер дуже неохоче запропонував типологію установок, зумовлених стилями життя (Dreikurs, 1950). У цій класифікації типи виділяються виходячи з того, як вирішуються три основні життєві завдання. Сама класифікація побудована за принципом двомірної схеми, де один вимір представлений «соціальним інтересом», а інший – «ступенем активності». Соціальний інтерес є почуття емпатії всім людям; проявляється він у співпраці з іншими радше заради загального успіху, ніж для особистих вигод. Теоретично Адлера соціальний інтерес виступає основним критерієм психологічної зрілості; його протилежністю є егоїстичний інтерес. Ступінь активностімає відношення до того, як людина підходить до вирішення життєвих проблем. Поняття «ступінь активності» збігається за значенням із сучасними поняттями «збудження», або «рівень енергії». Як вважав Адлер, кожна людина має певний енергетичний рівень, у межах якого він веде наступ на життєві проблеми. Цей рівень енергії чи активності зазвичай встановлюється у дитинстві; він може варіювати у різних людей від млявості, апатичності до постійної несамовитої активності. Ступінь активності грає конструктивну чи деструктивну роль лише у поєднанні із соціальним інтересом.
Перші три адлерівські типи установок, супутніх стилів життя, - це управління, отримання та уникнення. Для кожної їх характерна недостатня вираженість соціального інтересу, але вони різняться за рівнем активності. У четвертого типу, соціально-корисного, є і високий соціальний інтерес, і високий рівень активності. Адлер нагадує нам, що жодна типологія, якою б хитромудрою вони не була або не здавалася, не може точно описати прагнення особистості до переваги, досконалості та цілісності. Проте, опис цих установок, супутніх стилів життя, певною мірою полегшить розуміння поведінки людини з позиції теорії Адлера.
Керуючий тип.Люди самовпевнені та наполегливі, з незначним соціальним інтересом, якщо він взагалі присутній. Вони активні, але не соціальному плані. Отже, їхня поведінка не передбачає піклування про благополуччя інших. Їх характерна установка переваги над зовнішнім світом. Стикаючись із основними життєвими завданнями, вони вирішують їх у ворожій, антисоціальній манері. Юні правопорушники та наркомани - два приклади людей, які належать до керуючого типу за Адлером.
Уникальний тип.Люди цього немає ні достатнього соціального інтересу, ні активності, яка потрібна на вирішення своїх власних проблем. Вони більше побоюються невдачі, ніж прагнуть успіху, їхнє життя характеризується соціально-марною поведінкою і втечею від вирішення життєвих завдань. Інакше кажучи, їх метою є уникнення всіх проблем у житті, і тому вони уникають всього, що передбачає можливість невдачі.
Соціально корисний тип.Цей тип людини – втілення зрілості у системі поглядів Адлера. У ньому пов'язані високий рівень соціального інтересу і високий рівень активності. Будучи соціально орієнтованим, така людина виявляє справжню турботу про інших та зацікавлена у спілкуванні з ними. Він сприймає три основні життєві завдання – роботу, дружбу та любов – як соціальні проблеми. Людина, що відноситься до даного типу, усвідомлює, що вирішення цих життєвих завдань потребує співпраці, особистої мужності та готовності робити свій внесок у благоденство інших людей.
У двомірній теорії установок, що супроводжують стилі життя, відсутня одна можлива комбінація; високий соціальний інтерес та низька активність. Однак неможливо мати високий соціальний інтерес і не мати високої активності. Інакше кажучи, індивідуумам, мають високий соціальний інтерес, доводиться робити щось, що принесе користь іншим.
Ще одна концепція, що має вирішальне значення в індивідуальній психології Адлера – це соціальний інтересКонцепція соціального інтересу відображає стійке переконання Адлера в тому, що ми, люди, є соціальними створіннями, і якщо ми хочемо глибше зрозуміти себе, то повинні розглядати наші відносини з іншими людьми і ще ширше - соціально-культурний контекст, в якому ми живемо. Але навіть більшою мірою дана концепція відбиває важливі, хоч і поступові зміни у поглядах Адлера те що, що ж є величезна спрямовуюча сила, що у основі всіх людських прагнень.
На самому початку свого наукового шляху Адлер вважав, що люди мотивовані ненаситною жагою особистої влади та потребою домінувати над іншими. Зокрема, він вважав, що людей штовхає вперед потреба долати почуття неповноцінності, що глибоко вкоренилося, і прагнення до переваги. Ці погляди зустріли широкий протест. Справді, Адлера багато критикували через те, що він наголошує на егоїстичних мотивах, ігноруючи соціальні. Багато критиків вважали, що позиція Адлера у питанні мотивації є не більше, ніж замасковану версію доктрини Дарвіна про те, що виживає найсильніший. Проте пізніше, коли теоретична система Адлера отримала розвиток, у ній було враховано, що у значною мірою мотивовані соціальними спонуканнями. А саме людей спонукає до тих чи інших дій вроджений соціальний інстинкт, який змушує їх відмовлятися від егоїстичних цілей заради цілей спільноти. Суть цього погляду, який знайшов своє вираження у концепції соціального інтересу, у тому, що люди підпорядковують свої потреби справі соціальної користі. Вираз «соціальний інтерес» походить від німецького неологізму Gemeinschaftsgefuhl – терміна, значення якого неможливо повністю передати іншою мовою одним словом чи фразою. Це означає щось на кшталт «соціального почуття», «почуття спільності» чи «відчуття солідарності». Воно також включає значення членства в людському співтоваристві, тобто почуття ідентифікації з людством і подібності з кожним представником людської раси.
Адлер вважав, що причини соціального інтересу є уродженими. Оскільки кожна людина володіє нею певною мірою, вона є соціальним створенням за своєю природою, а не внаслідок утворення звички. Однак, подібно до інших вроджених схильностей, соціальний інтерес не виникає автоматично, але вимагає, щоб його усвідомлено розвивали. Він виховуємо та дає результати завдяки відповідному керівництву та тренуванню.
Соціальний інтерес розвивається у соціальному оточенні. Інші люди - передусім мати, та був інші члени сім'ї - сприяють процесу його розвитку. Однак саме мати, контакт з якою є першим у житті дитини та надає на нього найбільшого впливу, докладає величезних зусиль до розвитку соціального інтересу. По суті, Адлер розглядає материнський внесок у виховання як подвійну працю: заохочення формування зрілого соціального інтересу та допомогу у напрямі його за межі сфери материнського впливу. Обидві функції здійснювати нелегко, і на них завжди тією чи іншою мірою впливає те, як дитина пояснює поведінку матері.
<Добровольная помощь в обеспечении питанием нуждающихся - одно из реальных проявлений социального интереса.>
Оскільки соціальний інтерес виникає у відносинах дитини з матір'ю, її завдання полягає в тому, щоб виховувати в дитині почуття співпраці, прагнення до встановлення взаємозв'язків та товариських відносин – якостей, які Адлер вважав тісно переплетеними. В ідеалі мати виявляє справжню любов до своєї дитини - любов, зосереджену на її добробуті, а не на власному материнському марнославстві. Це здорове кохання виникає зі справжньої турботи про людей і дає можливість матері виховувати у своєї дитини соціальний інтерес. Її ніжність до чоловіка, до інших дітей і людей загалом є рольовою моделлю для дитини, яка засвоює завдяки цьому зразку широкого соціального інтересу, що у світі існують інші значущі люди, а не тільки члени сім'ї.
Багато установок, сформовані у процесі материнського виховання, можуть і придушувати в дитини почуття соціального інтересу. Якщо, наприклад, мати зосереджена виключно своїх дітей, вона зможе навчити їх переносити соціальний інтерес інших людей. Якщо ж вона віддає перевагу виключно своєму чоловікові, уникає дітей і суспільства, її діти почуватимуться небажаними та обдуреними, і потенційні можливості прояву їхнього соціального інтересу залишаться нереалізованими. Будь-яка поведінка, яка зміцнює у дітях почуття, що ними нехтують і не люблять, призводить їх до втрати самостійності та нездатності до співпраці.
Адлер розглядав батька як друге за важливістю джерело впливу на розвиток у дитини соціального інтересу. По-перше, у батька має бути позитивна установка по відношенню до дружини, роботи та суспільства. На додаток до цього, його сформований соціальний інтерес має виявлятися у відносинах із дітьми. За Адлером, ідеальний батько той, хто ставиться до своїх дітей як до рівних і бере активну участь, поряд із дружиною, у їхньому вихованні. Батько повинен уникати двох помилок: емоційної відгородженості та батьківського авторитаризму, що мають, як не дивно, однакові наслідки. Діти, які відчувають відчуженість батьків, зазвичай мають на меті досягнення особистої переваги, ніж переваги, заснованого на соціальному інтересі. Батьківський авторитаризм також призводить до дефектного способу життя. Діти деспотичних батьків теж навчаються боротися за владу та особисту, а не соціальну перевагу.
Нарешті, згідно з Адлером, величезний вплив на розвиток у дитини соціального почуття мають стосунки між батьком і матір'ю. Так, у разі нещасливого шлюбу в дітей віком мало шансів у розвиток соціального інтересу. Якщо дружина не надає емоційної підтримки чоловікові та свої почуття віддає виключно дітям, вони страждають, оскільки надмірна опіка гасить соціальний інтерес. Якщо чоловік відкрито критикує свою дружину, діти втрачають повагу до обох батьків. Якщо між чоловіком та дружиною розлад, діти починають грати з одним із батьків проти іншого. У цій грі зрештою програють діти: вони неминуче багато втрачають, коли їхні батьки демонструють відсутність взаємного кохання.
Соціальний інтерес як психічного здоров'я.Відповідно до Адлеру, виразність соціального інтересу виявляється зручним критерієм оцінки психічного здоров'я індивідуума. Він посилався на нього як на «барометр нормальності» - показник, який можна використовувати при оцінці якості життя людини. Тобто, з позиції Адлера, наші життя цінні лише такою мірою, якою ми сприяємо підвищенню цінності життя інших людей. Нормальні, здорові люди по-справжньому переймаються іншими; їхнє прагнення до переваги соціально позитивне і включає прагнення до благополуччя всіх людей. Хоча вони розуміють, що не все в цьому світі правильно влаштоване, вони беруть на себе завдання покращення людства. Коротше кажучи, вони знають, що їхнє власне життя не є абсолютною цінністю, поки вони не присвятять її своїм сучасникам і навіть тим, хто ще не народився.
У погано пристосованих людей, навпаки, соціальний інтерес недостатньо виражений. Як побачимо далі, вони егоцентричні, виборюють особисту перевагу і верховенство з інших, вони немає соціальних цілей. Кожен живе життям, має лише особисте значення - вони поглинені своїми інтересами і самозахистом.
Творче «Я»
Раніше ми зазначали, що фундамент стилю життя закладається у дитячі роки. На переконання Адлера, стиль життя настільки міцно кристалізується до п'яти років життя дитини, що він просувається у тому напрямі все життя. При односторонній інтерпретації може здатися, що це розуміння формування способу життя свідчить про настільки ж сильний детермінізм у міркуваннях Адлера, як і Фрейда. Фактично, обидва вони наголошували на важливості раннього досвіду у формуванні особистості дорослого. Але, на відміну Фрейда, Адлер розумів, що у поведінці дорослого непросто оживають ранні переживання, а скоріш має прояв проявів його особистості, яка сформувалася у роки життя. Понад те, поняття стилю життя менш механістично, як міг би здатися, особливо коли ми звертаємося до концепції творчого «Я», що входить у систему поглядів Адлера.
Концепція творчого «Я» є найголовнішим конструктом адлерівської теорії, його найвищим досягненням як персонолога. Коли він відкрив і ввів у свою систему цей конструкт, всі інші концепції зайняли щодо нього підлегле становище. У ньому втілився активний принцип людського життя; те, що надає їй значення. Саме це шукав Адлер. Він стверджував, що стиль життя формується під впливом творчих здібностей особистості. Іншими словами, кожна людина має можливість вільно створювати свій власний спосіб життя. Зрештою, самі люди відповідальні за те, ким вони стають і як вони поводяться. Ця творча сила відповідає за мету життя людини, визначає метод досягнення цієї мети та сприяє розвитку соціального інтересу. Та сама творча сила впливає сприйняття, пам'ять, фантазії і сни. Вона робить кожну людину вільним (самовизначається) індивідуумом.
Припускаючи існування творчої сили, Адлер не заперечував впливу спадковості та оточення формування особистості. Кожна дитина народжується з унікальними генетичними можливостями, і вона дуже скоро набуває свого унікального соціального досвіду. Однак люди – це щось більше, ніж просто результати дії спадковості та навколишнього середовища. Люди є творчими істотами, які реагують на своє оточення, а й впливають нею, і навіть отримують від нього реакції у відповідь. Людина використовує спадковість та оточення як будівельний матеріал для формування будівлі особистості, проте в архітектурному рішенні відображається її власний стиль. Тому, зрештою, лише сама людина відповідальна за свій стиль життя та установки по відношенню до світу.
Де джерела творчої сили людини? Що спонукає її розвиватись? Адлер в повному обсязі відповів ці запитання. Найкращою відповіддю на перше запитання швидше за все буде наступне: творча сила людини є результатом довгої історії еволюції. Люди мають творчу силу, тому що вони є людьми. Ми знаємо, що творчі здібності розквітають у ранньому дитинстві, і це супроводжує розвиток соціального інтересу, але чому саме і як він розвивається, поки що залишається без пояснень. Тим не менш, їхня присутність дає нам можливість створювати наш власний унікальний стиль життя, виходячи зі здібностей та можливостей, даних спадковістю та оточенням. У адлерівській концепції творчого «Я» чітко звучить його переконаність у цьому, що є господарями своєї власної долі.
Інтерес соціальний (від латів. socialis – суспільний і interest – важливо) – це інтерес будь-якого соціального суб'єкта (особистості, соціальної групи, класу, нації), пов'язаний з його становищем у певній системі суспільних відносин.
Це усвідомлені потреби, реальні причини дій, подій, звершень, які стоять за безпосередніми внутрішніми спонуканнями (мотивами, помислами, ідеями тощо.) індивідів, соціальних груп, класів, що беруть участь у цих діях. За визначенням А. Адлера соціальний інтерес - елемент мотиваційно - потребної сфери, він виступає основою інтеграції у суспільство та усунення почуття неповноцінності. Йому властиві готовність бути недосконалим, до вкладу у загальний добробут, виявляти довіру, турботу, співчуття, готовність до відповідального вибору, творчості, близькості, співпраці та включеності.
Найважливіше значення мають класові інтереси, обумовлені становищем класів у системі виробничих відносин. Проте будь-які соціальні інтереси, зокрема. та класові, що не обмежуються сферою виробничих відносин. Вони охоплюють всю систему суспільних відносин та пов'язані з різними аспектами становища свого суб'єкта. Узагальненим виразом всіх інтересів соціального суб'єкта стає його політичний інтерес, у якому виражається ставлення даного суб'єкта до політичної влади у суспільстві. Соціальна група, прагнучи реалізувати
свій інтерес може вступити в конфлікт з іншими групами. Тому нерідко приватний інтерес набуває форми суспільного чи навіть загальнолюдського. Тоді він набуває вигляду законного, легітимного інтересу і не підлягає обговоренню. Будь-яка соціальна трансформація суспільства супроводжується різкою зміною балансу інтересів. Конфлікт класових, національних, державних інтересів є основою соціальних революцій, воєн та інших потрясінь світової історії.
Соціально-економічні інтереси – система соціально-економічних потреб суб'єкта (індивіда, колективу, соціальної групи, суспільства, держави). Інтерес виражає цілісність системи соціально- економічних потреб й у своїй якості є стимулом діяльності суб'єкта, визначаючи його поведінка. Усвідомлення власних соціально-економічних інтересів суб'єктом є історичний процес. Так, усвідомлення товаровиробниками своїх інтересів призводить до їх реалізації і є основою механізму ринкової економіки. Реалізація соціально-економічних інтересів робітничим класом сприяє створенню системи соціальних гарантій всього суспільства.
У суспільстві існує складна діалектика взаємодії приватного, колективного та загального інтересів. Так, приватні соціально-економічні інтереси, будучи спонуканням до дії індивідів, забезпечують реалізацію загального інтересу.
Взаємозалежність та взаємозумовленість інтересів ще більше проявляється у діалектиці колективного та загального інтересу, інтересів соціальних груп та національного інтересу. Проте в такому складному соціальному організмі, як суспільство в цілому, аж ніяк не завжди і не в усьому колективний, і тим паче приватний інтерес збігається із загальним інтересом. Держава в інтересах усіх соціальних груп та верств, а також індивідів регулює та контролює як приватні, так і групові (колективні) інтереси, формуючи та захищаючи державні інтереси.
Мета будь-якої правової норми виходить із соціального інтересу. У цьому сенсі є основним компонентом державної волі. Соціальний інтерес належить до фундаментальних категорій соціології. Його можна як поняття, характеризує об'єктивно значуще, необхідне індивіда, сім'ї, колективу, класу, нації, суспільства загалом. Інтерес та потреба не тотожні. Об'єктивні соціально- економічні потреби виступають спонукальні причини вольової діяльності людей, але визначають її, лише виявляючись у соціальних інтересах.
Суспільству властивий осмислений характер всіх дій його членів. Інтерес – ось що зчіплює один з одним членів громадянського суспільства. Соціальні інтереси зумовлюють мету діяльності людей. У результаті встановлюються певні відносини, певний суспільний устрій, політична та правова організація суспільства, культура, мораль тощо, які зрештою відповідають економічним умовам життя суспільства. Отже, соціальний інтерес - відправний початок цілеспрямованої діяльності людей та визначник її соціальної значущості. Цією властивістю категорії інтересу обумовлена його роль формуванні права як головного критерію виявлення об'єктивної основи змісту права, його соціальної сутності.
Соціальний інтерес, будучи усвідомленим та закріпленим у нормах права, визначає дію права. Співвідношення між соціальними інтересами як об'єктивної реальністю та інтересом у праві пояснюється співвідношенням об'єктивного та суб'єктивного в самому інтересі. З цього питання у правовій літературі існують три точки зору. Одні автори вважають інтерес об'єктивним явищем; інші – суб'єктивним; треті - єдністю об'єктивного та суб'єктивного. Залежно від основ класифікації виділяються економічні, політичні, духовні, класові, національні, групові, особисті інтереси. В свою чергу
кожній сфері життєдіяльності суспільства притаманні свої підгрупи найважливіших соціальних інтересів.
Ще на тему 1. Соціальні інтереси соціальних груп як реальні причини їх дій:
- | Причина і ціль у праві (для вирішення завдання дослідження права, як реального явища, треба досліджувати не лише ланцюг, а й причину у праві)
Соціальний інтерес (social interest)
Gemeinschaftsgefuhl, або С. І., - одне з найоригінальніших і унікальних понять, запропонованих Альфредом Адлером в його теорії індивідуальної психології. Воно належить до уродженої потенційної здатності чол. ідентифікуватися з ін людьми і розділяти їх почуття. Це поняття охоплює як почуття чол. по відношенню до його найближчого оточення коханих та друзів, але також до людства загалом, як сьогодення, так і майбутнього. Передбачається, що це якість, хоч і вроджена, розвивається тільки в соц. контексті, і особливо завдяки ранній взаємодії немовляти з матір'ю та батьком.
С. в. проявляється у різних формах. Однією є готовність чол. до співпраці та допомоги навіть за несприятливих та скрутних обставин. Інша – це схильність чол. давати іншим більше, ніж вимагати. Нарешті, може виявлятися у здібності одного чол. до емпатичного розуміння думок, почуттів та досвіду іншого. А. Адлер вважав головним завданням життя кожного чол. бути громадським за природою. Отже, він вірив, що успішна відповідь на ті виклики, які кидає нам дружба, кар'єра та інтимність, залежить від здатності кожного встановлювати контакти з ін людьми і співпрацювати з ними.
також Адлеріанська психологія, Альтруїзм, Емпатія, Просоціальна поведінка
Ф. Д. Келлі
Дивитись що таке "Соціальний інтерес (social interest)" в інших словниках:
- (від лат. socialis суспільний і interest важливий) елемент мотиваційно потребної сфери, автор А. Адлер. За уявленнями Адлера, соціальний інтерес виступає основою інтеграції у суспільство та усунення почуття неповноцінності. Йому… … Психологічний словник
соціальний інтерес- Етимологія. Походить від латів. socialis суспільний та interest важливо. Автор. А. Адлер. категорія. Елемент мотиваційно-потребової сфери. Специфіка. За уявленнями Адлера, соціальний інтерес виступає основою інтеграції у суспільство та…
Соціальний інтерес- (Social interest). Почуття емпатії по відношенню до людства, що виявляється у вигляді співробітництва та взаємодії з іншими, скоріше в ім'я суспільного блага, ніж заради особистих цілей. Згідно з Адлером, соціальний інтерес є корисним. Теорії особистості: глосарій
Адлер (Adler) Альфред- (7.02.1870, Відень 28.05.1937, Абердін, Шотландія) австрійський психіатр та психолог, один із провідних діячів психоаналізу, засновник індивідуальної психології. Біографія. У 1895 р. захистив докторську дисертацію з медицини у Відні. З 1902 по 1911. Велика психологічна енциклопедія
Не слід плутати із секту. Тоталітарна секта особливий тип організації, для якої характерні авторитарні методи управління, обмеження прав людини для членів організації та діяльність якої становить небезпеку для життя та здоров'я… Вікіпедія
США (United States of America, US AS), держ у Півн. Америці. Tepp. США складається з 3 несуміжних частин: двох материкових районів власне США (основну частину США) і Аляски, і Гавайських островів у Тихому бл. основ. частина США межує на С. з Канадою, … Радянська історична енциклопедія
