Глава 2. ДЕРЖАВА І ПРАВО КИЇВСЬКОЇ РУСІ (У - початок XIII ст) 2.1. Витоки української державності Історію слов'ян та багатьох інших народів Євразії від ХХ тисячоліття до н. е. до ІХ ст. н. е. описує "Книга Велеса" - Святе Письмо слов'ян. Вона була вирізана на букових

Становлення та розвитку давньоруської культури було нерозривно пов'язані з тими самими історичними чинниками і умовами, які впливали формування державності, розвиток господарства Русі, політичного й духовного життя суспільства. Найбагатша культурна спадщина східних слов'ян, їх вірування, досвід, звичаї та традиції – все це органічно поєдналося з елементами культури сусідніх країн, племен та народів. Русь не копіювала і не запозичала безоглядно чужу спадщину, вона синтезувала її зі своїми культурними традиціями. Відкритість та синтетичність російської культури багато в чому визначили її своєрідність та неповторність.

Усна народна творчість продовжувала розвиватися після появи письмової літератури. Російський епос XI - початку XII ст. збагачується сюжетами, присвяченими боротьбі з половцями. Образ Володимира Мономаха, ініціатора боротьби з кочівниками, злився з образом Володимира Святославича. На середину XII – початку XIII в. відноситься поява новгородських билин про "гост" Садко, багатого купця, що походить з стародавнього боярського роду, а також цикл оповідей про князя Романа, прототипом якого був знаменитий Роман Мстиславич Галицький.

Давня Русь знала писемність ще до офіційного ухвалення християнства. Про це свідчать численні письмові джерела, такі як договір князя Олега з Візантією та археологічні знахідки. Приблизно першій половині I тисячоліття зв. е. виник примітивний піктографічний лист (“риси” та “різи”). Пізніше для запису складних текстів слов'яни використали так звану протокирилицю. Створення слов'янської абетки пов'язане з іменами християнських місіонерів братів Кирила (Костянтина) та Мефодія. У другій половині ІХ ст. Кирилом була створена глаголиця – глаголічний алфавіт, а на рубежі ІХ–Х ст. на основі грецького письма та елементів глаголиці виникла кирилиця – більш легкий та зручний алфавіт, який і став єдиним у східних слов'ян.

Водохреща Русі наприкінці X в. сприяло швидкому розвитку писемності та поширенню грамотності. Слов'янська мова, зрозуміла всьому населенню, використовувалася як мови церковної служби, а внаслідок цього сталося і її становлення як літературної. (На відміну від католицьких країн Західної Європи, де мовою церковної служби була латинь, і тому ранньосередньовічна література переважно була латиномовною.) З Візантії, Болгарії, Сербії на Русь стали привозити богослужбові книги та релігійну літературу. З'явилася перекладна грецька література церковного і світського змісту – візантійські історичні твори, описи подорожей, життєпису святих та інших. Перші рукописних російських книг, що дійшли до нас, відносяться до XI ст. Найдавнішими з них є “Остромірове євангеліє”, написане дияконом Григорієм для новгородського посадника Остромира в 1057 р., і два “Ізборника” князя Святослава Ярославича 1073 та 1076 рр.Найвищий рівень майстерності, з якою виконані ці книжки, свідчить існування вже на той час традицій виготовлення рукописних книжок.

Християнізація Русі дала потужний поштовх поширенню грамотності. "Книжковими чоловіками" були князі Ярослав Мудрий, Всеволод Ярославич, Володимир Мономах, Ярослав Осмомисл.

Високоосвічені люди зустрічалися серед духовенства, у колі багатих городян і купецтва. Не рідкістю була грамотність і серед простолюдинів. Про це свідчать написи на ремісничих виробах, стінах церков (графіті), нарешті, берестяні грамоти, вперше виявлені під час археологічних розкопок у Новгороді у 1951 р., а потім і в інших містах (Смоленську, Пскові, Твері, Москві, Стародавній Русі) . Широке поширення листів та інших документів на бересті свідчить про досить високому рівні освіченості значного прошарку давньоруського населення, особливо у містах та його передмістях.

На основі багатих традицій усної народної творчості виникла давньоруська література. Одним із її основних жанрів стало літописання - Погодний виклад подій. Літописи є найціннішими пам'ятками усієї духовної культури середньовічного суспільства. Упорядкування літописів переслідувало цілком певні політичні мети, було справою державним. Літописець як описував історичні події, він мав дати їм оцінку, відповідальну інтересам князя-замовника.

На думку ряду вчених, початок літописання відноситься до кінця X ст. Але найдавніша літопис, що дійшла до нас, заснована на більш ранніх літописних записах, датується 1113 р. Вона увійшла в історію під назвою "Повість временних літ" і, як прийнято вважати, була створена ченцем Києво-Печерського монастиря Нестором.Відповідаючи на поставлені на самому початку розповіді питання (“Звідки є пішла Руська земля, хто в Києві почала перші княжити і як Руська земля стала є”), автор розгортає широке полотно російської історії, яка розуміється як складова частина історії всесвітньої (під всесвітньою в тій часи малася на увазі історія біблійна і римсько-візантійська). “Повість” відрізняється складністю складу та різноманіттям включених до неї матеріалів, вона увібрала у собі тексти договорів, хіба що ілюструють записи подій, перекази народних переказів, історичні повісті, житія, богословські трактати та інших.

Повість временних літ”, своєю чергою, увійшла до складу інших літописних склепінь. З XII ст. історія російського літописання починається новий період. Якщо раніше центрами літописання були Київ і Новгород, то тепер, після роздроблення Руської землі на безліч різноманітних князівств, літописи створюються в Чернігові, Смоленську, Полоцьку, Володимирі, Ростові, Галичі, Рязані та інших містах, набуваючи більш локального, місцевого характеру.

Однією з найдавніших пам'яток давньоруської літератури є знамените “Слово про Закон і Благодаті” княжого священика у Берестові та майбутнього першого київського митрополита з російських Іларіона (40-ті рр. XI ст.). Змістом “Слова” стало обґрунтування державно-ідеологічної концепції Стародавньої Русі, визначення місця Русі серед інших народів та держав, її внеску у поширення християнства. Ідеї ​​твору Іларіона знайшли розвиток у літературно-публіцистичній пам'ятці другої половини XI ст. “Пам'яті та похвалі Володимиру”, написаному ченцем Яковом, а також у “Сказанні про Бориса і Гліба” – про перших російських святих і покровителів Русі.

На початку XII століття у давньоруській культурі формуються нові літературні жанри. Такими є повчання ж ходіння (дорожні нотатки). Найбільш яскравими прикладами служать "Повчання дітям", складене на схилі років київським великим князем Володимиром Мономахом, а також створене одним з його сподвижників, ігуменом Данилом, знамените "Ходіння", що описує його подорож святими місцями через Константинополь та о. Крит в Єрусалим.

Наприкінці XII ст. було створено найзнаменитіше з поетичних творів давньоруської літератури - "Слово о полку Ігоревім". Основою сюжету цього невеликого світського твору став опис невдалого походу проти половців новгород-сіверського князя Ігоря Святославича (1185). Невідомий автор "Слова" належав, мабуть, до дружинної знаті одного з південноруських удільних князівств. Головною ідеєю “Слова” стала необхідність єдності російських князів перед зовнішньої небезпеки. При цьому автор не був прихильником державного об'єднання Російської землі, його заклик спрямований до згоди у діях, до припинення міжусобиць та князівських чвар. Мабуть, ці ідеї автора "Слова про похід Ігорів" не знайшли відгуку в тодішньому суспільстві. Непрямим свідченням служить доля рукопису “Слова” – воно збереглося у єдиному списку (який помер під час пожежі 1812 р. у Москві).

Набагато найпоширеніше на Русі був інший чудовий твір, що зберігся у двох основних редакціях, - "Слово", або "Моління", Данила Заточника (кінець XII - перша чверть XIII ст.). Воно написано у формі звернення до князя від імені автора – збіднілого княжого слуги, можливо, дружинника, що потрапив у опалу. Переконаний прибічник сильної князівської влади, Данило малює ідеальний образ князя – захисника своїх підданих, здатного захистити їхню відмінність від свавілля “сильних людей”, подолати внутрішні чвари і забезпечити безпеку від зовнішніх ворогів. Яскравість мови, майстерня римована гра словами, велика кількість прислів'їв, афористичність, гостросатиричні випади проти бояр і духовенства забезпечили цьому талановитому твору велику популярність на довгий час.

Високого рівня досягла на Русі архітектури. На жаль, пам'ятники давньоруської дерев'яної архітектури до наших днів не збереглися. Трохи дійшло й кам'яних споруд, оскільки значну їх частину було зруйновано під час Батиєвого нашестя. Монументальне кам'яне будівництво розпочалося на Русі наприкінці Хв., після ухвалення християнства. Принципи кам'яного будівництва були запозичені російськими архітекторами з Візантії. Перша кам'яна споруда – Десятинна церква у Києві (кінець X ст., зруйнована 1240 р.) була зведена грецькими майстрами. Розкопки дозволили з'ясувати, що це була потужна споруда з тонкої цегли, прикрашена різьбленим мармуром, мозаїкою, глазурованими керамічними плитами, фресками.

За Ярослава Мудрого (ймовірно, бл. 1037) візантійськими та російськими майстрами був зведений у Києві Софійський собор, що зберігся до наших днів (щоправда, не у своєму первозданному вигляді, а значно перебудованим зовні). Софійський собор – чудова пам'ятка як зодчества, а й образотворчого мистецтва. Київська Софія вже значно відрізняється від візантійських зразків ступінчастою композицією храму, наявністю тринадцяти куполів, що вінчали, в чому позначилися, ймовірно, традиції російського дерев'яного зодчества. Внутрішні приміщення храму прикрашені мозаїками і фресками, частина яких, певне, створена російськими майстрами, чи, у разі, написана російські сюжети.

Слідом за Київською Софією було зведено Софійський собор у Новгороді (1045–1050). І хоча є явна наступність між цими двома архітектурними пам'ятниками, у вигляді Новгородської Софії вже вгадуються риси майбутнього новгородського архітектурного стилю. Храм у Новгороді суворіший від київського, він увінчаний п'ятьма куполами, в інтер'єрі немає яскравих мозаїк, а лише фрески, суворіші та спокійніші.

З XII ст. розпочався новий етап у розвитку російської архітектури. Зодчество XII–XIII ст. відрізняє менша монументальність будівель, пошук нових простих і в той же час витончених форм, строгість, навіть скнарість обробки. З іншого боку, за збереження загальних рис архітектури у різних центрах Русі виробляються місцеві стильові особливості. Загалом для зодчества цього періоду характерне поєднання місцевих традицій, запозичених з Візантії форм і елементів західноєвропейського романського стилю. Особливо цікаві споруди цього періоду збереглися в Новгороді та містах Володимиро-Суздальської землі.

У Новгороді скорочується князівське будівництво, замовниками церков стали виступати бояри, купці, мешканці тієї чи іншої вулиці. Остання з князівських новгородських церков - скромний і витончений храм Спаса на Нередиці (1198), знищений у роки Великої Вітчизняної війни і відновлений.

Російське середньовічне зодчество – одне з найяскравіших сторінок історія культури Русі. Пам'ятники архітектури наповнюють живим, образним змістом наші уявлення про розвиток культури, допомагають зрозуміти багато сторін історії, які не знайшли відображення в писемних джерелах. Повною мірою це стосується і монументального зодчества найдавнішого, домонгольського періоду. Як і західно-європейському середньовіччі, російська архітектура X-XIII ст. була головним видом мистецтва, що підкоряв і включав багато інших його види, в першу чергу живопис і скульптуру. Від цього часу до наших днів збереглися блискучі пам'ятники, які часто не поступаються за своєю художньою досконалістю кращим шедеврам світової архітектури.
Грози, що пронеслися над Руссю, на жаль, стерли з землі багато пам'яток зодчества. Понад три чверті давньоруських монументальних будівель домонгольського періоду не збереглося і відомо нам лише за розкопками, а іноді навіть за одними лише згадками їх у писемних джерелах. Звичайно, це дуже ускладнювало вивчення історії давньоруської архітектури. Проте за останні три десятиліття у цій галузі досягнуто дуже великі успіхи. Вони зумовлені кількома причинами. Насамперед слід відзначити методологічний підхід, що передбачає аналіз розвитку архітектури в нерозривному зв'язку з соціально-економічною та політичною історією Русі, з розвитком російської культури. Не менш важливим є й те, що завдяки широкому розмаху архітектурно-археологічних досліджень значно збільшилася кількість пам'яток, що залучаються до вивчення.

Реставраційні роботи, проведені на багатьох з них, дозволили наблизитися до розуміння початкового вигляду споруд, який за довгі роки існування та експлуатації, як правило, виявлявся спотвореним. Дуже важливо також, що пам'ятники архітектури розглядають тепер комплексно, враховуючи однаково й історичний, і художній, і будівельно-технічний аспекти.
У результаті досягнутих успіхів з'явилася можливість зрозуміти шляхи розвитку давньоруського зодчества зі значно більшою, ніж раніше, повнотою. Не все в цьому процесі ще цілком зрозуміло, багато пам'яток досі ще не вивчено, але загальна картина проте вимальовується зараз уже досить точно.

Російська література датується 11 століттям.

Специфічне заповнення. Немає вигадки в давньоруській літературі. (традиційна), анонімна (залишати ім'я було не красиво), двомовна (давно російська і церковнослов'янська)., ​​символічна (сміх – погано, від диявола наприклад). Давньоруська література релігійна. Головне - гідне обличчя людини перед Богом. Література – ​​станова (2 стани: ченці та війни)

Серед древників немає поділу на філологів та істориків.

У текстах корпусу давньоруської літератури можна побачити моральну спрямовуючу. Фігура письменника та читача. Якась система жанрів формується тут, яка переходить у 18, 19, 20 століття. Відірватися від системи давньоруських жанрів важко.

Жанри не ми виділяємо, а вони виділяють нас. Усі спроби зруйнувати жанр закінчувалися тим, що людина йшла у відпрацьований жанр.

Література зростає з обрядів, це наше несвідоме. Обряди – символічні події.

Неандертальці ховали людину в позі зародка, клали зброю. Звідки знали, що якщо походити навколо фалічного символу, нам пощастить? Ми не підвладні собі, відкриття Фрейда згодом.

Спочатку закладається система жанрів – візантійська насамперед.

Періоди ДРЛ

11-13 Століття

17 – Перехідний період

Слово про закон і благодать – 11 століття. Перше дійшов твір. Метрополит Іларіон. Закон – юдаїзм, благодать – християнство. Юдаїзм – закон, що закабалює релігія, роби те й те, незрозуміло чому. Завдяки Христу стала можлива благодать. Приносить сенс у цю релігію. Те, що було законом, стало благодаттю.

13 століття монголо-татарське нашестя, київська русь: складна державна одиниця, резиденція старшого князя і метрополіта (намісника, місцева церква, підзвітний патріаржу) 1589 був обраний перший патріарх на русі, до цього підпорядковувався візантії (давньої гре. Резиденції перебували в києві, але влада києва та старшого донизу слабшала, роздавав землі, контролювати не міг – немає шляхів сполучення, держава почала розпадатися, територія велика. Зростає роль удільних князівств. Номанально князь та київське княжество є. Але ніхто не зважає на це. Тому можна було захопити русь монголо-тарарами. А в 14 столітті те саме прийшло в орді: велика помітна.

Культурна спадщина візантії відчувалася у церкві та іншому, а й у жанрах: були запозичені:

Проповідь (чи слово)

Житія (агіографія, агіос святий, графо - пишу) – життєва про покійних, канонізованих, зарахованих до лику святих.

Ходіння

Літописи – фірмовий знак ДРЛ. Найцікавіші відомості. Описували історію держави, зберігати відомості та передати нащадкам. Твори передавалися у списках (збірниках).

Писчий матеріал дуже дорогий, економія місця - разом писали, і якщо було місце то дописували інше твори, тому йшли в списках.

Поучення Мономаха, Моління (слово) Данила Заточника - не належать до жодного з жанрів, два окремих твори.

Сидить на санях – однією ногою у могилі, готується до смерті. Перш ніж відійти в інший світ він залишає дітям напуття, яким повинен бути князь.

Моління - ще більш незвичайний, гумористичний твір. Сміятися не прийнято, це дивно. Тим паче дивно писати гумор. Був начебто солдатом у в'язниці – заточник, у ув'язненні.

Особлива популярність в історії злих дружин – з моління.

«Сказання про Бориса і Гліба» - часто зустрічаються в ДРЛ мученики, Борис і Гліб - страстотерпці, були вбиті адептами своєї ж віри. Мусульманин вбиває християнина – мученик, від своєї віри – страстотерпці. Вони були вбиті братом Святополком Окаянним, Борис і глеб народилися від освяченого шлюбу і християнки, мати Святополка - рагнеда, гарна була вкрадена з монастиря Ярополком, рагнеда сподобалася Володимиру, Володимир 1 був ще язичником, вражений наш князь був пожадливістю, зґвалтував, Святополк, Окаянний, бо вчинив той самий гріх, що вчинив Каїн, вбиває братів. Жадібний Святополк хоче влади. Борис відмовляється битися з братом, просить лише про останню молитву, повне наслідування Христа. Закінчує те, навіщо прийшли. Гліб молодший починає плакати і молити, але потім розуміє і приймає смерть про солдатів, яких підіслав його брат. Кухар вбиває його як ягня (теж символ Ісуса).

Пейсах (паска) є результатом євреїв з єгипту. На песасі обирають тварину. На якого складають усі гріхи, закладають ягня. Ісус як ягня. Ім'я кухаря торчин 9турок, інший). Страх чужого та іншого в кожному з нас, релігія поєднує людей однієї віри, релігія як маркер (раса, національність). Відійти від того, що є свої і чужі, може тільки розвинена людина. Тому саме він убиває Гліба. За братів заступається Яросла, що став із Мудрий. Святополк біжить, від його могили долинає страшний сморід. Останки Б і Г нетлінними. Б і Г не політики, не князі, не пішли воною на брата, головне - вони наслідують Христа. Стають святими та героями твору.

4. Література Стародавньої Русі ( IX- XIIIстоліть)

Поряд зі світською широкого розвитку набула церковна література. Середньовічна словесність на Русі існувала лише рамках рукописної традиції. Матеріалом для письма служив пергамент - теляча шкіра особливої ​​вичинки. Писали чорнилом та кіновар'ю, використовуючи гусячі пір'я. Текст подавався в один рядок без складеного розділу, слова, що часто зустрічалися, скорочувалися під так званими титлами. Почерк ХІ-ХІІІ ст. у науці зветься статуту в силу свого чіткого, урочистого характеру. Тип давньоруської книги - об'ємний рукопис, складений з зошитів, пошитих у дерев'яну палітурку, обтягнутий тисненою шкірою. Вже у XI столітті на Русі з'являються розкішні книжки з кіноварними літерами та мистецькими мініатюрами. Обкладинка їх оковувалася золотом або сріблом, прикрашалася перлами, дорогоцінним камінням, фініфтю. Такими є Остромирове Євангеліє (XI ст.) і Мстиславове Євангеліє (XII ст.). В основі літературної мови лежала старослов'янська, або церковнослов'янська, мова. Він мав великий набір абстрактних понять, які осіли в російській мові настільки міцно, що стали його невід'ємним надбанням: простір, вічність, розум, істина.

Вся давньоруська література ділиться на дві частини: перекладну та оригінальну. Перекладали, як правило, церковну класику - Святе Письмо і твори ранньохристиянських отців Церкви IV-VI ст.: Іоанна Золотоуста, Василя Великого, Григорія Ніського, Кирила Єрусалимського, а також твори масової літератури - «Християнська топографія». та ранньохристиянської літератури, не включені до біблійного канону), патерики (збірники життєписів отців Церкви, ченців, визнаних священними). Найбільшою популярністю користувалася Псалтир, богослужбова та тямуща. Перші оригінальні твори належать до кінця XI - початку XII ст. Серед них такі видатні пам'ятники, як «Повість временних літ», «Сказання про Бориса і Гліба», «Житіє Феодосія Печорського», «Слово про закон і благодать». Жанрова різноманітність давньоруської літератури XI-XII ст. невелико: літописання, життя і слово.

Серед жанрів давньоруської літератури центральне місце посідає літопис, що розвивався багато століть. Жодна європейська традиція не мала такої кількості анналів, як російська. Переважно, хоч і не завжди, літописанням на Русі займалися ченці, які пройшли спеціальну підготовку. Літописи складалися за дорученням князя, ігумена чи єпископа, іноді з особистої ініціативи. Найдавніша російська літопис зветься «Повість временних літ» (1068), яка, за визначенням Д.С. Лихачова, непросто зібранням фактів російської історії, а цільної літературно викладеної історією Русі. Інший поширений жанр давньоруської літератури – житіє, що представляє життєписи знаменитих єпископів, патріархів, ченців – засновників монастирів, рідше біографії світських осіб, але лише тих, які вважалися Церквою святими. Складання житій вимагало дотримання певних правил і стилю викладу. До них відносяться некваплива розповідь у третій особі, композиційне дотримання трьох частин: вступу, власне житія та укладання. Перші житія присвячені християнським мученикам - князям братам Борису та Глібу та ігумені Феодосії. Герої позбавлені індивідуальності і є узагальненим чином добра і подвигу. Літописні склепіння, що дійшли до нас, XII-XIII ст. включають не лише хронологію найважливіших історичних подій, але й художні розповіді. Російське літописання виникло в Печерському монастирі: першим літописцем, за переказами, був Нестор, який жив у другій половині XI століття, а упорядником першого літописного склепіння був ігумен київського монастиря, Сильвестр (початок XII століття). Саме літописи зберегли нащадкам визначні твори російської словесності.

До жанру красномовства, розквіт якого посідає XII століття, ставляться промови, які називалися за старих часів повчаннями і словами. Терміном «слово» письменники називали і урочисту промову митрополита Іларіона, і військову повість. Повчання переслідували практичні цілі науки, інформації, полеміки. Яскравим зразком цього жанру є «Повчання Володимира Мономаха» (1096), де автор дає своїм синам низку моральних повчань, у науку виписавши для них цитати зі Святого Письма. Проте дуже скоро ця тема, що моралізує, задана церковною традицією, переростає в політичний заповіт, в урок синам, як княжити, керувати державою. Закінчується «Повчання» автобіографією князя.

Урочисте красномовство - галузь творчості, що вимагала як глибини ідейного задуму, а й великої літературної майстерності. Найдавнішим з пам'ятником цього жанру, що дійшли до нас, є «Слово про закон і благодать» київського митрополита Іларіона (1051). Основна ідея твору – рівноправність усіх християнських народів незалежно від часу їхнього хрещення.

Визначною пам'яткою давньоруської літератури є «Слово про похід Ігорів» (1185-1188). В основу сюжету невідомий автор поклав, здавалося б, приватний епізод російсько-половецьких воєн - невдалий похід Ігоря Святославича 1185 р. Але засобами художньої мови він перетворений на подію загальноросійського масштабу, що додало монументальне звучання основної ідеї - заклику до об'єднатися перед князями обличчям зовнішнього ворога. Цей унікальний ліро-епічний твір вплинув на російську літературу (переклади В.А. Жуковського, А.М. Майкова, Н.А. Заболоцького), мистецтво (В.М. Васнєцов, В.Г. Перов, В.А. Фаворський), музику (опера "Князь Ігор" А.П. Бородіна).

Загалом до нас дійшло понад 150 рукописних книг XI-XII.І століть.

1. Самойленко П.М. Давньоруська література. - М.: Думка, 1983.

2. Історія російської литературы X - XVII століть. - М.: Просвітництво, 1980.

Муніципальна освітня установа

Середня загальноосвітня школа №44

Екзаменаційний реферат з історії Росії

«Культура Стародавньої Русі у 10-13 століттях. Значення прийняття християнства»

Виконала учня 11 Г класу

Степаненко Олеся

Перевірила Бузіна О.В.

Волгоград 2005 року.

План.

1. Введення.

2)Слов'янське язичництво.

3) Фольклор.

4) Релігія

ü Виникнення християнства

ü Православ'я

ü Особливості віровчення православних.

ü Прийняття християнства

5) Писемність

6) Література

ü Літопис

ü «Слово»

ü «Житіє»

ü «Повчання» та «Ходіння»

ü «Молення»

7) Архітектура

8)Живопис

9) Значення прийняття християнства.

10) Висновок.

Вступ.

Спочатку необхідно визначити що таке культура. Культура (від латів. cultura) - зведення, виховання, шанування. Слово «культура» належить, напевно до найбільш часто зустрічаються. Воно існує практично у всіх мовах і вживається в різних ситуаціях. Суперечки серед вчених навколо поняття культураведуться вже жодне століття. Але досі не вироблено єдиного визначення цього феномену. Хоча намітки на деяке зближення таки існують: багато дослідників підійшли до розуміння культури як складного багатокомпонентного явища, пов'язаного з усім різноманіттям життя та діяльності людини. По суті, у поняття культуравключають все, що створюється працею та творчою енергією людини: засоби праці, технічні винаходи та наукові відкриття; мова, моралі та політичні системи; витвори мистецтва та способи спілкування людей тощо.

Однак культура- це не тільки система цінностей, а й динамічний процес розкриття та розвитку здібностей особистості її свідомої діяльності у певному історичному контексті.Саме розвиток людини, а також її ставлення до самого себе та інших людей, до природи та до всього навколишнього світу можна вважати загальною мірою рівня культури конкретної історичної доби. Важливим критерієм історико-культурного прогресу є цілі, можливості та способи поширення та використання культурних цінностей серед різних соціальних верств.

Таким чином, культура-це історично розвивається, багатошарова, багатолика, багатоголоса система створених людиною матеріальних та духовних цінностей, соціокультурних норм і способів їх поширення та споживання, а також процес самореалізації та саморозкриття творчого потенціалу особистості та суспільства у різних сферах життя. Культурне буття людини невіддільне від його природного та суспільного буття.

Культура нашого минулого органічно входить у життя сучасної людини. Таким чином культура виступає і як зовнішній вираз колективної пам'яті народу, і як спосіб людського буття у світі, і як світ, що твориться людиною.

Витоки російського національного художнього стилю губляться у глибині століть. Передумови його складалися задовго до прийняття Руссю християнства 10 столітті. І хоча художні форми часто були запозичені, спочатку у Візантії, потім у країнах, російські, проте, ці форми завжди наповнювали своїм змістом, що призводило до виникнення своєрідного художнього стилю. Така, наприклад, архітектура Київської, Володимиро-Суздальської, Московської Русі, Новгорода та Пскова, мистецтво іконопису, художники та фрески. Такими стали «наришкінське» та «голіцинське бароко», архітектура «петровського бароко», російський класицизм, російський ампір, модерн. Становлення та розвитку давньоруської культури було нерозривно пов'язані з тими самими чинниками і умовами, які впливали формування державності, розвиток господарства Русі, політичного й духовного життя суспільства. Навіть не те щоб Русь запозичала художні форми, вона, швидше за все, вміло синтезувала багатющу культурну спадщину східних слов'ян, їхній досвід і вірування, традиції та звичаї з елементами культури сусідніх країн, племен, народів.

Ця відкритість та синтетичність російської культури багато в чому визначили її своєрідність та неповторність.

Слов'янське язичництво.

Величезне значення у культурному житті Стародавньої Русі мало прийняття християнства. Однак довгий час нова релігія не могла витіснити язичницькі обряди та вірування у східних слов'ян у «дописьмовий»період, за доби язичництва. Термін «язичництво»- Умовний, його використовують для позначення того різноманітного кола явищ (анімізм *, магія, тотемізм та ін), які входять у поняття «ранні форми релігії». Специфікою язичництва є характер його еволюції, коли він нове не витісняє старе, а нашаровується нею. Невідомий російський автор «Слова про ідолів»(12 століття) виділив три основні етапи розвитку слов'янського язичництва.

ПЕРШИЙ ЕТАП : вони «клали треби (жертви) упирям та берегиням»тобто поклонялися злим і добрим духам, що керували стихіями (водними джерелами, лісами, сонцем, температурою тощо). Це дуалістичний анімізм глибокої давнини, коли люди вірили, що божество в образі духу живе в різних предметах і явищах, а тварини, рослини і навіть скелі мають свою безсмертну душу.

ДРУГИЙ ЕТАП: слов'яни поклонялися Роду та породіллям. На думку Б.А.Рибакова, Рід-давнє землеробське божество Всесвіту, а породілля - божества благополуччя і родючості. За уявленнями стародавніх, Рід, перебуваючи на небі, розпоряджався дощем і грозою, з ним пов'язані джерела води на землі, а також підземний вогонь . Від Роду залежав урожай, недарма у східнослов'янських мовах слово «виродок» вживалося у значенні врожай.

А свято Роду та рожаниць – свято врожаю. За уявленнями слов'ян, Рід давав життя всьому живому, звідси низку понять: народ, природа, родня та інших.

Очевидно, що Рід уособлює власне слов'янську тенденцію переходу до монотеїзму***. З заснуванням у Києві єдиного пантеону язичницьких богів, і навіть у часи двовірства, значення Рода знизилося – він став покровителем сім'ї, вдома.

ТРЕТІЙ ЕТАП: слов'яни молилися Перуну, тобто склався державний культ князівсько-дружинного бога війни, який спочатку шанувався богом грози. Крім згаданих різних етапах язичництва у слов'ян існувало безліч інших божеств. Найважливішими в доперунівський час були Сварог(бог неба та небесного вогню), його сини - Сварожич(бог земного вогню) та Дажбог(бог сонця і світла, подавач всіх благ), а також інші сонцеві боги, що носили у різних племен інші імена: Ярило, Хорс.Імена деяких богів пов'язують із шануванням сонця в різні пори року ( Коляда, Купало, Ярило). Стрибогвважався богом повітряних стихій (вітер, бур і т.д.). Велес (Волос)був покровителем худоби і богом багатства, мабуть, тому що в ті часи худоба була основним багатством.

Усвідомлюючи значення релігії для зміцнення князівської влади та державності, Володимир Свтославич**** у 980 році спробував реформувати язичництво, надавши йому рис монотеїстичної релігії. У єдиний для всієї Русі пантеон були включені найбільш шановані різними племенами боги. Першість в ієрархії богів була віддана, звичайно ж, князівсько-дружинному богові війни Перуну, для підвищення авторитету якого Володимир навіть наказав відновити людські жертви. Склад Київського пантеону розкриває цілі реформи: зміцнення центральної влади, консолідація панівного класу, об'єднання племен, утвердження нових відносин соціальної нерівності. Але спроба створити єдину релігійну систему, зберігши старі язичницькі вірування, не мали успіху. Реформоване язичництво зберігало пережитки первісної рівності, не усувало можливості традиційного покоління лише своєму, родоплемінному, божеству, не сприяло формуванню нових норм моралі та права, що відповідали змінам, що відбувалися у соціально-політичній сфері.

*анімізм (від лат.anima, animus - душа, дух) - віра в душі, духів. Одухотворення природи.

** дуалізм (від латів. dualis-двійність) – двоїстість.

*** монотеїзм (від грец. Monos - один, єдиний і teos - бог) - єдинобожжя.

****Володимир 1 Святославич (?-1015) - з 969р. Князь Новгородський, з 980р. – Великий князь Київський.

Фольклор.

Письмові пам'ятники свідчать про багатство та різноманітність усної народної творчості – фольклору Стародавньої Русі . З давніх-давен розвивалася усна народна поезія древніх слов'ян. Змови та заклинання(Мисливські, пастуші, землеробські); прислів'я та приказки, що відображали найдавніший побут; загадки, що часто зберігають сліди найдавніших магічних уявлень; обрядові пісні, пов'язані з язичницьким землеробським календарем ; весільні пісні та похоронні плачі, пісні на бенкетах і тризнах.З язичницьким минулим пов'язане і походження казок.І до нашого часу дійшли і старовинні народні казки, і прислів'я, і ​​приказки, і загадки... У усних переказів зовсім інше життя, ніж письмові. Як зазначав академік Борис Дмитрович Греков (1882-1953), "у легендах може бути зерна істинної правди". Тому неодмінною умовою аналітичного та смислового дослідження історичних оповідей є відділення "зерен від полови". Легенди про походження будь-якого народу завжди зберігалися як найбільша духовна цінність і дбайливо передавалися з вуст у вуста протягом століть і тисячоліть. Рано чи пізно з'являвся якийсь подвижник, який записував "передання старовини глибокої" або включав їх у підредагованому вигляді до літопису.
Прозові перекази, легенди та епічні оповіді зберігали та передавали з покоління в покоління «Усний літопис»минулого. Фольклорний матеріал ліг основою літопису. Особливе місце в усній народній творчості посідали «старовини». билинний епос. Його виникнення належить до 9-10 століть. У ньому відбилося уявлення про Русь як єдину могутню державу, а головною темою став захист країни від зовнішніх ворогів. Билини київського циклу, пов'язані з Києвом, із Дніпром Славутичем, із князем Володимиром Красно Сонечком, богатирями. Вони по-своєму виразилося суспільну свідомість цілої історичної епохи, відбилися моральні ідеали народу, збереглися риси древнього побуту, подій повсякденні.

Але особливо плідним на формування героїчного билинного епосу виявився кінець 10 століття – час правління князя Володимира Святославича Святого. Його князювання стало «епічним часом» російських билин, а сам Володимир Червоне Сонечко – узагальненим чином мудрого правителя. Улюбленими билинними героями стали богатирі Ілля Муромець, Добриня Микитович, Микула Селянович, Вольга.

Усна народна творчість продовжувала розвиватися після появи письмової літератури. Російський епос 11 - поч.12 століть збагачується сюжетами, присвяченими боротьбі з половцями. Образ Володимира Мономаха, ініціатора боротьби з кочівниками, злився з образом Володимира Святославича. До середини 12 – поч.13 століття належить поява новгородських билин про «гості» Садко, багатого купця, що з древнього боярського роду, і навіть цикл оповідей про князя Романа, прототипом якого був знаменитий Роман Мстиславич Галицький.

Усна народна творчість стала невичерпним джерелом образів і сюжетів, що віками живлять російську словесність, образотворче мистецтво, музику.

Релігія

Дати точне та однозначне визначення релігії неможливо. У науці таких визначень (втім, як і визначенню «культура») є безліч. Вони залежать від думки тих вчених-філософів, які їх формулюють. Якщо запитати будь-якої людини, що таке релігія, то вона здебільшого відповість: "Віра в Бога".Це вірно, але лише частково… Якщо почати з терміна «релігія»…

Слово «релігія» (re-ligio - латинський дієслово) буквально означає зв'язування, повторне звернення (до чогось). Спочатку цей вислів означало прихильність людини, особистості до чогось священного, постійного і незмінного.

Слово «релігія» узвичаїлося перші століття християнства і підкреслювало, що нова віра – це дикі забобони, а глибока філософська і моральна система. У дохристиянські часи в різних народів поняття віри в богів і в благочестя позначалися іншими словами: «бага», «бхага», в слов'янських мовах від цього кореня походить слово «Бог» (звідси багатий – має Бога, убогий – який втратив чи перебуває близько Бога).

Очевидно, реальні причини зміни релігії можна зрозуміти лише тому випадку, якщо розглядати релігію непросто як віру в надприродне, бо як, і це головне, - форму світогляду. Кожна релігія намагається по-своєму пояснити людині світ. Якщо змінюється світ навколо людини, виникає і потреба змінити спосіб її пояснення.

Релігія – це стосунки між Богом та людиною.

ü Виникнення християнства.

Християнство – велика світова релігія. У ході свого історичного розвитку вона розпалася на три великі гілки: православ'я, католицтво та протестантизм, кожна з яких, у свою чергу, має напрямки, течії та церкви. Незважаючи на суттєві відмінності між віруючими цих течій і церков, їх усіх об'єднує віра в Ісуса Христа – Сина Божого, що прийшов на Землю, що прийняв страждання в ім'я спокути людського гріха і піднявся на небо. На Землі живе понад мільярд послідовників християнства. І вже понад тисячу років минуло з того часу, як християнство в православній його формі утвердилося в Росії. У суспільному, державному та культурному житті нашої країни християнство відігравало і відіграє до цього дня виняткову роль.

Християнство зародилося в землях Стародавньої Палестини. Держави стародавніх євреїв, Іудея та Ізраїль, перебували у стані затяжної кризи і зазнавали ударів вавилонян, персів, військ Олександра Македонського. Зсередини їхня колишня могутність підточувалась чварами, самоврядністю правителів, невгамовним прагненням жителів до збагачення. У середині 1 століття до н. сюди прийшли нові запеклі завойовники – римляни, а земля давніх євреїв стала провінцією Римської імперії. Єврейський народ виявився у своїй значній частині розкиданий по світу, а єдиний храм іудеїв у Єрусалимі був зрештою зруйнований вщент.

ü Православ'я.

Коли князь Володимир задумав встановити на Русі нову релігію, він відправив спеціальні посольства до різних країн з метою "Випробування вір".Таке посольство було надіслано і до Константинополя. Чому вибір ліг саме на східне християнство грецького зразка? Багато серйозних вчених взагалі зараз відкидають розповідь про «вибір віри» Володимиром як несерйозний та легендарний. Напевно, вони частково мають рацію: вибір упав на східне християнство зовсім не випадково, до того ж було безліч серйозних історичних передумов, і рішення було наперед визначене. Але у кожній легенді є частка істини. У Літописі розповідається, що вирішальним аргументомдля Володимира стала… краса! Його посли були вражені красою храмів, їх розписів, ікон, божественним співом, дивовижними шатами священнослужителів, урочистістю богослужіння.

Храм будь-якої релігії – зосередження всього найпрекраснішого, одухотвореного, піднесеного. Будь-який храм гарний по-своєму. Але православний храм, православне богослужіння – це особливий випадок. Храм у православ'ї є мініатюрною моделлю світу. У літургії беруть участь не тільки священики і миряни, а й художник, який створив розписи та ікони, і композитор, який написав музику, і співаки, що її виконують, архітектор, котрий проектував храм, і навіть каміння, з яких цей храм складний. Усі разом співають гімн красі створеного світу!

ü Особливості віровчення православних.

Православ'я – релігія, суворо наступна традиції, старовині . Присутня під час богослужіння, ви можете бути впевнені, що сьогодні воно в основному йде так само, як і сто, двісті, п'ятсот і більше років тому. Слово «православ'я» підкреслює правильність і незмінність цієї гілки християнства по відношенню до католицтва, протестанізму та інших частин, що відокремилися, єдиної в давнину церкви. По-грецьки цей термін звучить ортодоксія. Слово "ортодоксія" (ортодокс) може використовуватися в іншому значенні, підкреслюючи, що дана гілка тієї чи іншої релігії точно і незмінно слідує традиції (наприклад, ортодоксальне лютеранство або юдеї-ортодокси). Назва православна закріпилася за східною церквою після розколу 11 століття (у той час за західною церквою закріпилася назва католицька – вселенська). Але вживання цих позначень певною мірою умовно, оскільки православна церква також називає себе іноді католицькою (підкреслюючи свою загальність), а католицька претендує на те, що вона також є православною (ортодоксалон)

Догматиправослав'я сформулювалися ще до поділу церков: триєдність Бога, боговтілення, викуплення, воскресіння і піднесення Ісуса Христа.Догмати не тільки не переглядаються , але й залишаються незмінними за формою їхнього вираження Бо кожне слово і кожна буква, з точки зору православних, виконані глибокого сенсу.

Православ'я спирається на Святе Письмо(Ставлююче Біблію) та Священне переданняякі відіграють особливо значну роль.

Велике значення має у православ'ї величезна житійна література , що розповідає про життя і смерть, про посмертні чудеса святих. Упорядників житій називають агіографи, а житія – агіографічної(Від гр. Hagios - святий і grapho - пишу) літературою. Деякі (найбільш ранні) житія описують лише мученицьку смерть святого, вони називаються мартирологи, Інші - все його життя. Святі бувають загальнохристиянські (переважно мученики за віру Христову епохи раннього християнства), національні (російські, болгарські та ін.) та місцеві (калузькі, рязанські тощо)

Культ святих – найважливіший елемент православ'я. Зарахування тієї чи іншої людини до лику святих називається канонізацією. Питання про канонізацію вирішується Помісним собором* церкви в результаті тривалого обговорення, як правило, через багато років після смерті канонізованого. За останні роки в російській православній церкві, наприклад, канонізовані князь Дмитро Донський, художник Андрій Рубльов, патріарх Тихон, старець Іоанн Кронштадтський та багато інших людей різних епох та соціального становища. Православні храми, їхні межі** освячуються на честь свят чи святих – спільних чи місцевих.

*Помісний собор – з'їзд священства самостійної православної церкви, вищий орган управління нею.

**Приделы – додаткові вівтарі.

ü Прийняття християнства.

Дохристиянська Русь у сфері матеріальної культури, у сфері релігійних (язичницьких) уявлень, у багатоликій стихії народної творчості досягла безумовно, високого ступеня розвитку і виявилася переважно готової до сприйняття нових ідей та образно-художнього мислення, властивого візантійській культурі. Тому цілком закономірно виглядає другий крок Володимира Святославича у сфері релігійних перетворень. Відповідно до літопису 988-989 гг. київський князь, побачивши «помилка язичництва», виявився перед важким вибором, яку з монотеїстичних релігій, що були в інших країнах, вибрати. Володимир прийняв і вислухав проповідників мусульманства з Волзької Болгарії, юдаїзму з Хазарського каганату, католицизму «з німців» та православ'я з Візантії, а позику відправив у ці країни своїх послів, щоб ті на місці переконалися у перевагах того чи іншого віросповідання. Цікаво, що вирішальним доказом істинності віри російські посли визнали красу. «Не знаємо, чи ми були на небі, чи на землі, бо немає на землі такого виду і такої краси, і ми не знаємо, як розповісти про це; тільки знаємо, що там Бог з людьми перебуває, і Богослужіння їх краще, ніж в інших країнах. Ми не можемо забути краси тієї» , - Розповідали посланці Володимиру про своє відвідування Софійського собору в Константинополі. Так нібито було вирішено історичну долю Русі: вона прийняла хрещення з Візантії, і це визначило її входження у систему зв'язків і взаємодій, що склалися православному Сході.

Але, як я вже писала, вчені досі сперечаються, чи це було насправді, чи ні…

Так що ця легендарна розповідь із Літопису, звичайно ж, потребує коментарів. Цілком очевидно, що християнізація Русі не могла бути одноразовою подією. Цей складний процес тривав століттями, причому почався він значно раніше за реформу Володимира. Досить широко існує в літературі думка (значною мірою заснована на Ніконовському літописі), що вперше як державна релігія християнство було прийнято в Києві, принаймні, в 60-ті рр. ХХ ст. 9 століття, і що першими російськими князями-християнами були Дір та Аскольд. Вторгнення варягів-язичниківна чолі з Олегом тимчасово призвело до перемоги язичництва, тоді як християнство було відтіснене на задній план, але не зникло з російської землі. Яскраве свідчення, наприклад, хрещення княгині Ольги. Крім того, щонайменше сторіччям раніше другого, Володимирова, хрещення Русь мала зв'язки з християнською Болгарією часів Симеона (864-928 р.) і, можливо, з Великоморавською державою, де візантійські просвітителі та місіонери Кирило та Мефодійв 869 (870?) р. організували слов'янську церкву. Є підстави припускати, що більш раннім, і при цьому досить значним, міг бути болгарський, а не візантійський вплив. Напередодні другого хрещення Русь вже отримала значну частку того, чим володіла Симеонівська Болгарія, - тексти Священного писання церковнослов'янською мовою, богословські твори «Солунських братів»(Кирила та Мефодія) та ін. Про це є згадка і в російському літописі. Пряме ж сприйняття візантійської християнської культури внаслідок реформи Володимира було вторинним. З іншого боку, треба пам'ятати, що й після 988г. Твердження християнства, особливо у віддалених землях Київської Русі, відбувалося протягом довгого часу і зовсім не просто – іноді силою, а часто пристосовуючись до язичницького світогляду. Хоч як парадоксально, важливим чинником у зміцненні позицій християнства стала навала монголо-татар. Перед лицем страшної небезпеки російські люди усвідомили свою єдність як християни на противагу завойовникам-язичникам. Із запровадженням нової релігії Русь остаточно визначила своє входження до загальноєвропейського історико-культурного ландшафту. Християнство з його монотеїзмом, ієрархією святих, розвиненим вченням про панування та підпорядкування, проповіддю непротивлення злу та насильству найбільш повно відповідало феодальному ладу та сприяло зміцненню монархічної державності. Релігія, що має космополітичний характер, а отже, придатна для будь-якої етнічної групи, що входила до держави, цементувало вплив на процес формування давньоруської народності в умовах поліетнічної Київської Русі.

писемність.

Писемність у східних слов'ян виникла потреб соціального розвитку в епоху формування феодальних відносин і становлення державності.

Про наявність писемності у східних слов'ян дохристиянської доби з упевненістю повідомляють арабські та німецькі джерела 10 століття. У них, наприклад, згадується про написи на пам'ятнику воїну-русу, про пророцтво на камені в слов'янському язичницькому храмі, про «російські письмена», отримані одним із кавказьких царів. А також договір князя Олега з Візантією та археологічні знахідки.

Археологічні дані свідчать про використання писемності для побутових цілей: у гніздівських курганах, біля села Гнездове, на південь від Смоленська, знайдено глиняну посудину з написом, датованим принаймні серединою 10 століття.

Чорнорізець Хоробр у сказанні «Про письмена» (рубіж 9-10 століть) зазначав, що доки слов'яни були язичниками, вони використовували «риси» і «різи» (піктографічний лист, що не зберігся), за допомогою яких «читану і гадаху»** . Оскільки область застосування такого листа дуже обмежена (календарні знаки, знаки власності тощо), для запису складних текстів слов'яни використовували так звану «протокирилицю»***.

Вважають, що під час створення слов'янської абетки візантійські ченці – місіонери Кирило і Мефодій могли використовувати давньоруські письмена. Спочатку (у другій половині 9 століття) ними було створено глаголиця,а на рубежі 9-10 століть з'явилася кирилиця, що виникла внаслідок спрощення глаголиці. Кирила отримала на Русі найбільше поширенняе. Прийняття православ'я, що допускає богослужіння національними мовами, сприяло поширенню писемності. Грамотність існувала як серед феодалів і служителів культу, а й серед простих городян. Про це говорять численні берестяні грамоти, виявлені у Новгороді, Пскові. Смоленську, а також написи-графіті**** на стінах, що збереглися у храмах Києва, Новгорода та інших міст. За Володимира Святославича та Ярослава Мудрого почалося «навчання книжкове»дітей «народної чаді», «Старости і попових дітей», були створені перші школи для дівчаток.

Хрещення Русі наприкінці 10 століття сприяло швидкому розвитку писемності та поширенню грамотності. Слов'янська мова, зрозуміла всьому населенню, використовувалася як мови церковної служби, а внаслідок цього відбулося і його становлення як літературної.

Перші з рукописних книг, що дійшли до нас, відносяться до 11 століття. Найдавнішими з них є «Остромірове євангеліє», написане дияконом Григорієм для новгородського посадника Остромира в 1057 році, і два «Ізборники» князя Святослава Ярославича 1073 і 1076 р. Найвищий рівень майстерності, з якою виконані ці книжки, свідчать існування вже до цього часу традицій виготовлення рукописних книг.

Християнізація Русі дала сильний поштовх поширенню грамотності. «Книжковими мужиками» були князі Ярослав Мудрий, Всеволод Ярославич, Володимир Мономах, Ярослав Осмомисл.

*піктографічне - малюнок.

** «Шахтар і гадах» - читали і ворожили.

*** «протокирилиця» - запис слов'янських слів за допомогою грецького алфавіту.

**** графіті (від лат. graffity – подряпаний) – стародавні написи, головним чином побутового характеру, малюнки, подряпані на стінах будівель та ін.

Література

На основі багатих традицій усної народної творчості виникла Давньоруська література.

ü Літопис

Одним із її основних жанрів стало літописання – погодний виклад подій. Літописи є найціннішими пам'ятками усієї духовної культури середньовічного суспільства. Упорядкування літописів переслідувало цілком певні політичні мети, було державним. Літописець як описував історичні події, він мав дати їм оцінку, відповідальну інтересам князя-замовника.

На думку ряду вчених, початок літописання відноситься до кінця 10 століття. Але найдавніша літопис, що дійшла до нас, заснована на більш ранніх літописних записах, датується 1113р. Вона увійшла в історію під назвою "Повість минулих літ"і, як прийнято вважати, було створено ченцем Києво-Печерського монастиря Нестером. Відповідаючи на поставлені на самому початку розповіді питання («Звідки є пішла Російська земля, хто в Києві почала перші княжити і як Російська земля стала їсти»), автор розгортає широке полотно російської історії, яка розуміється як складова частина історії всесвітньої (під всесвітньою часи малася на увазі історія біблійна і римсько-візантійська), «Повість» відрізняється складністю складу та різноманіттям включених матеріалів, вона увібрала в себе пізніше "Повість минулих літ",у свою чергу, увійшла до складу інших літописних склепінь.

З 12 століття історія російського літописання починається новий період. Якщо раніше центрами літописання були Київ і Новгород, то тепер, після роздроблення Руської землі на безліч різноманітних князівств, літописи створюються в Чернігові, Смоленську, Полоцьку, Володимирі, Ростові, Галичі, Рязані та інших містах, набуваючи більш локального характеру.

ü « Слово»

У середині 11 століття було створено найзнаменитіше з поетичних творів давньоруської літератури, що відноситься до жанру «слово» (мова), - «Слово про Закон і Благодать», написане майбутнім митрополитом Іларіономміж 1037 та 1050 гг. Змістом «Слова» стало обґрунтування державно-ідеологічної концепції Стародавньої Русі, визначення місця Русі серед інших народів та держав, її внеску у поширення християнства. Ідеї ​​твори Іларіона знайшли свій розвиток у літературно-публіцистичній пам'ятці другої половини 11 століття. «Пам'яті та похвалі Володимиру»,написаному ченцем Яковом, а також у «Сказання про Бориса та Гліба», перших російських святих покровителів Русі

Наприкінці 12 століття було створено найзнаменитіший з поетичних творів давньоруської літератури – "Слово о полку Ігоревім".Основний сюжет цього твору став опис невдалого походу проти половців Новгород-Сіверського князя Ігоря Святославича (1185). Головною ідеєю «Слова» стала необхідність єдності російських князів перед зовнішньою небезпекою.

ü « Житіє»

Здавна улюбленим читанням наших пращурів була агіографічна література – ​​житія святих. Житіє розповідало про життя людей, які досягли святості, представляло зразки праведного життя.

Князі Борис і Гліб, молодші сини великого князя Володимира Святославича, були першими російськими святими, які отримали всенародне шанування і були канонізовані Російською православною церквою після їх трагічної загибелі 1015р. До нас дійшли три житійні пам'ятки, присвячені Борису та Глібу: 1) літописна повість під 1015р.; 2) «Читання про життя і погублення блаженних страстотерпців Бориса і Гліба» Нестора Літописця (кінець 11 століття); 3) «Сказання, пристрасть і похвала св. мучеників Бориса і Гліба» невідомого автора цієї епохи.

Безумовно, у житіях святих присутній морально-політична ідея – утвердження права родового старшинства , - і дається практичний зразок наслідування. Однак при уважному знайомстві з творами на перший план з особливою силою виступає ідея добровільного страждання, жертви у вигляді непротивлення, відмінна від героїчного мучеництва, характерного для стародавніх візантійських святих.

Одним із найдавніших справжніх російських житійних творів було «Життя преподобного Феодосія Печерського»,написане Нестером. Феодосій (пом. 1074 р.) – третій святий, канонізований Російською церквою. «Житіє Феодосія» - один із найкращих творів літописця.

ü « Повчання» та «ходіння»

На початку 12 століття у давньоруській культурі формуються нові літературні жанри. Такими є повчання та ходіння*. Найбільш яскравими прикладами є «Повчання дітям»,складене на схилі років київським великим князем Володимиром Мономахом, а також створене одним із його сподвижників, ігуменом Данилом, знамените «Ходіння»,описує його подорож святими місцями через Константинополь та о. Крит в Єрусалим.

*Ходіння – дорожні нотатки

ü «Моління»

Набагато найпоширеніше на Русі було інше чудове твір – «Моління» Данила Заточника(12 - 13 століття). Воно написано у формі звернення до князя від імені автора – збіднілого княжого слуги, що потрапив у опалу. Данило малює ідеальний образ князя – захисника своїх поданих, здатного захистити їх від свавілля «сильних людей», подолати внутрішні чвари та забезпечити безпеку від зовнішніх ворогів. Яскравість мови, майстерня римована гра словами, велика кількість прислів'їв, афористичність, гостросатиричні випади проти бояр і духовенства забезпечили цьому талановитому твору велику популярність на довгий час.

Давньоруська література не знала римованої поезії, але вона пронизана образним мисленням – поетичними порівняннями та гіперболами, містить безліч прикладів ритмічного мовлення. Самобутність і високий професіоналізм давньоруської літератури мали два невичерпні джерела: усну народну творчість і перекладна література різних жанрів і стилів.

Архітектура.

ü Десятинна церква.

Коли Володимир хрестився, отримавши на хрещення ім'я Василь, князь спорудив на тому місці, де стояв Перун – язичницький ідол, дерев'яну церкву св. Василя і закликав майстерних архітекторів з Константинополя для будівництва кам'яного храму в ім'я Богоматері (989 - 996). Церкву прозвали Десятиною, оскільки зведення було виділено десятина, тобто. десята частина князівських доходів. Про цей храм можна судити лише з залишків фундаменту, елементів декору, письмових джерел.

Як перший великий храм Києва Десятинна церква мала містке приміщення для тих, хто готується до хрещення (оголошених), нартекс, або, як його почали називати на Русі, притвор. У притворах розпочиналося богослужіння, тут же була хрестильна купіль. Подовжений притвор робив храм витягнутим. З трьох сторін його оточували галереї-гульбища – данина колишньої язичницької традиції. Як перша пам'ятка монументальної архітектури Києва Десятинна церква являла собою образ-символ нового світу , в якому треба було жити російській людині Вона була зруйнована монголо-татарами під час взяття Києва у 1240р.

ü Софійський собор

Після смерті Володимира Великого у Києві став княжити Ярослав Мудрий, який розширив територію міста у кілька разів.

Композиційним центром міста Ярослава був грандіозний Софійський собор (1037р.), присвячений Божественній Премудрості, з ансамблем споруд, куди входили митрополичі палати та княжий палац. Софійський собор, увінчаний 25 куполами, найвидатніший пам'ятник давньоруського зодчества і єдиний собор, який не має прообразу у Візантії чи якійсь іншій християнській країні. Таке багатокупольне завершення – явище чисто російське, що бере свій початок ще в грандіозних язичницьких капищах.

Софія Київська не підносилася над землею, вона гармонійно розросталася і вшир, і вгору, і в довжину.

Зсередини храм був прикрашений мозаїкою. «миготливим живописом»,значна частина якої збереглася. Крім мозаїки, храм прикрашений і фресками*, які прославляють царську владу.

Зі смертю князя Ярослава в 1054р. будівельна діяльність у Києві не припинилася, але наступники князя відмовилися від зведення таких багатоголових колосальних соборів, як Десятинна церква та Софія Київська. З великою запопадливістю вони зайнялися спорудженням монастирів, де вони зрікалися мирських справ і мали бути поховані.

Поруч із монастирями на Русі будувалися храми – звані земельні собори і собори придворно-князівські.

Земельний собор був головним храмом того чи іншого князівства. Під час зведення соборів позначився відхід від візантійського архітектурного канону.

Придворно-князівські собори будувалися на княжому дворі та поєднувався з хоромами князя критим переходом.

ü Церква Бориса та Гліба.

За Володимира Мономаха починається бурхливе будівництво на північному сході Русі, в Залісся. В результаті тут бал створений один із найпрекрасніших у всій середньовічній Європі художніх ансамблів.

За Юрія Долгорукого (сина Володимира Мономаха) сформувався так званий суздальський стиль – білокам'яне зодчество. Першою церквою, родоначальницею стилю, складеною з білого каменю, блоки якого були ідеально підігнані один до одного, стала церква Бориса та Глібау селі Кідекше, за 4 км. від Суздаля, на тому самому місці, де нібито зупинялися святі князі Борис та Гліб, коли вони ходили з Ростова та Суздаля до Києва. Це була храм-фортеця. Він був потужним кубом з трьома масивними аспідами, щілинними вікнами, що нагадують бійниці, широкими лопатками, шоломоподібним куполом.

ü Покриви на Нерлі.

Білокам'яні фасади соборів міста Володимира прикрашали різьбленням по каменю. Наявність кам'яного декору є відлунням романського стилю і з тим, що Андрій Боголюбський скликав себе у Володимир майстрів як Візантії, а й з усіх земель. Вже знаменита церква Покрова не Нерлінесе у собі відбиток цього стилю. Церква присвячена святу Покрови Пресвятої Богородиці, встановленому Андрієм Боголюбським. на ознаменування об'єднання Русі під керівництвом Володимира.

Андрій Боголюбський побудував цей придворно-княжий храм недалеко від своїх палат на згадку про улюбленого сина Ізяслава, який загинув у переможному поході на болгар у 1164р. Витончена одноголова церква ніби ширяє над широкою гладдю заливних лук.

Стіни храму прикрашені кам'яним орнаментом, складеним з тоненьких стовпчиків, з'єднаних нагорі напівкруглими арочками, тонкими колонами на «лопатках», що надають щільній масі стіни легкість і легкість, зигзагом на барабані. На всіх трьох фасадах повторюється одна і композиція рельєфів.

ü Дмитрівський собор.

За часів Всеволода, чия слава і влада так вражали сучасників, Суздальська земля стала князівством, яке панує над рештою Русі. У цей період у Володимирі було зведено Дмитрівський собор, третій шедевр культового зодчества

Дмитрівський собор - це порівняно невеликий одноголовий храм з хором **, які будувалися на феодальних дворах. Але незважаючи на розміри, він виглядає величним та урочисто-чудовим. Це один із найкрасивіших і найоригінальніших соборів Стародавньої Русі . У плані він є грецьким хрестом, без будь-якого відступу від візантійського канону.

Хоча кам'яне будівництво на Русі в 10-11 столітті велося, головним чином, візантійськими архітекторами, ці споруди значно відрізнялися від візантійських, оскільки приїжджі майстри вирішували на Русі нові завдання. Таким чином, виникло кам'яна російська архітектура , яке навіть на ранній стадії мало вже свій своєрідний характер, а в другій половині 11 століття виробило власні традиції. І в першій половині феодальної роздробленості (30-ті рр. 12 ст. – 30-ті рр. 13 ст.) відбувалася помітна трансформація «монументального історизму» «героїчної доби». Загальні закономірності розвитку та взаємне культурне спілкування вели до будівництва різних районах близьких по архітектурним формам споруд. Рух у цьому напрямі ( Романський стиль) було перервано вторгненням монголо-татар.

* фреска - живопис водяними фарбами по свіжонакладеній штукатурці.

** хори – балкон у церкві, призначений для привілейованих осіб.

Живопис.

Мистецтво Київської Русі тематикою, формою та змістом пов'язане з релігією, для нього, як і для будь-якого середньовічного мистецтва, характерне дотримання канону (використання сталого набору сюжетів, типів зображення та композиційних схем, освячених віковою традицією та апробованих церквою). А з заходом Київської держави відійшло і в минуле мистецтво «миготливого живопису» - мозаїки, - надто дорогою була б вона для удільних князів. Майбутнє належало мистецтву фрески та іконопису.

ü Мозаїка та фреска.

У ряді образотворчих мистецтв Київської Русі перше місце належало монументальному живопису – мозаїці та фресці. Систему розпису храмів російські фахівці сприйняли від візантійців, і народне мистецтво вплинуло давньоруську живопис. Розписи храму мали передати основні положення християнського віровчення, служити своєрідним "євангелієм для неписьменних".

ü Ікон.

В 11 столітті, безперечно, було створено багато творів станкового живопису – ікон.

За переказами, найдавніші християнські ікони виникли або чудовим чином («Спас нерукотворний»),або були написані з натури (зображення Богоматері євангелістом Лукою)

Найраніша з відомих володимирських ікон – « Боголюбська Богоматір»(Сер. 12 століття) – стилістично близька знаменитій візантійській іконі – «Володимирській Богоматері». Ікона стала однією з найуславленіших на Русі і вважалася чудотворною, пізніше з неї було виконано дві копії.

Живопис часів Всеволода Велике Гніздопредставлена ​​фресками Дмитрівського собору, створеними видатними візантійськими та російськими майстрами, та нечисленними, але першокласними іконами. «Богоматір Оранта – Велика Панагія»- Одна з найкращих російських ікон, нові властивості якої полягають у укрупненні не тільки образу в цілому, а й деталей, підкресленої декоративності.

Новгородська школа станкового живопису представлена ​​своєрідними творами, написаними у різній художній манері.

У іконах 12-поч.13 в. збереглися візантійсько-київські традиції. Така, наприклад, ікона «Спас Нерукотворний»(12 ст), що зображує урочисто-піднесений, суворий лик Христа з величезними очима. На російських корогвах зображували саме образ Христа-тріумфатора. До нього стилістично близькі дві чудові новгородські ікони: монументальне «Устюзьке Благовіщення»з Юр'єва монастиря (поч. 12 століття) та головне зображення Архангела, зазвичай зване «Янгол золоті власи»(12-13 ст.). Зіткнення двох художніх напрямів – традиційного та більш вільного, з переважанням місцевих рис – демонструє ікона «Микола Чудотворець»(13 століття) з Новодівичого монастиря в Москві та «Успіння»(13 століття). Хоча загалом, ці твори належать до візантійському напрямку, у яких вже визначилися місцеві риси: узагальненість ліній і укрупненість форм, гострота характеристик образів (суворість і солідність), звучність колориту (поєднання контрастних кольорів – білого, червоного, синього, зеленого та інших. ), яка настільки характерна для пізніших новгородських пам'яток.

ü Книжкова мініатюра

Поруч із іконописом дуже інтенсивно розвивалася книжкова мініатюра. Новгородські мініатюри із Симоновського євангелія співзвучні іконам . Чотири мініатюри є суворо симетричною композицією, в центрі якої під аркою підковоподібної форми вміщено постать євангеліста в зріст з відкритою книгою в руках. Псковська мініатюра ідентична новгородській. У ній також поміщені зображення євангелістів в обрамленні зі складного орнаменту, що є триглавим храмом без хрестів, який утворений химерним переплетенням смуг, рослин і дивовижних тварин. Обличчя євангелістів передані об'ємно за допомогою білих «оживок». На одязі освітлені місця також відзначені білим кольором.

Ввібравши і творчо переробивши різноманітні художні впливи, Київська Русь створила систему загальноросійських цінностей, що визначила розвиток мистецтва окремих земель у період феодальної роздробленості. Закінчився період «монументального історизму».

Значення ухвалення християнства.

Хрещення Русі князем Володимиром в 988 р. - найбільша подія в історії Російської держави як за безпосередніми результатами, так і за наслідками, найближчим і віддаленим. Християнський ідеал, внесений у язичницьке середовище, стимулював духовний розвиток, олюднював це середовище, хоча, зрозуміло, між дійсністю та ідеалом завжди існує величезний розрив.

Язичництво не виділяло людини із природи. З його вічного кругообігу, він був нероздільний зі світом. З прийняттям християнства культура усвідомлює себе і своє місце у світі.

Введення християнства за своїм впливом на свідомість людини того часу являло собою справжню революцію, що принесла з собою абсолютно нові цінності, нові форми життя, що зруйнувала давні стереотипи, що міцно укорінилися. Хрещення, докорінно змінюючи всю сферу мисленнєвої діяльності, вступало у конфлікт із попереднім релігійним світорозумінням. Язичництво чинило опір і продовжувало жити у народних низах. Так, у літописах описуються «бісові» язичницькі ігрища, народні повстання під проводом волхвів. Великих успіхів християнська церква досягла тоді, коли стала використовувати старі свята та обряди, наповнюючи їх новим змістом. Типовими язичницькими святами є Новий рік, масниця, день Івана Купали. Залишки спогадів про язичницькі свята збереглися практично у всіх християнських святах Росії. Повної перемоги над язичництвом християнство на Русі так і не здобуло. Поступово склалася так звана двовірство – компромісна рівновага язичницьких та християнських елементів.

Важлива особливість прийняття християнства на Русі пов'язані з наявністю в її своєї писемності, тобто. було слово, звернене до народу його мовою та його алфавітом. Алфавіт, що прийшов від південних слов'ян, був пристосований до фонетики, засвоювався народом, багато представників якого, переважно у містах, що ростуть, були грамотні.

Архітектура і розпис численних церков, що будуються по всій країні, суворо підкорялися правилам, які диктували навіть розташування сюжетів Святого Письма.

Через короткий час після прийняття християнства культура Стародавньої Русі досягла свого розквіту, особливо за Ярослава Мудрого: були побудовані кам'яні церкви, собори св. Софії у Києві та Новгороді, успішно розвивалися іконопис, література, здійснювалося листування книг, які прикрашалися мініатюрами, на кшталт Остромирового Євангелія. З прийняттям християнства пов'язана поява на Русі перекладних праць давньогрецьких, візантійських авторів, богослужбових християнських книг, становлення системи освіти при монастирях, виникнення культурних центрів.

Подібно до всіх світових релігій, християнство на національному ґрунті набувало нових рис, безпосередньо пов'язаних з особливостями національного характеру, з попередньою культурною традицією, стаючи більш менш синкретичним. Російське православ'я сприяло формуванню людини нового типу. Ця людина прагнула не перетворення зовнішнього світу, а його одухотворенню. Давнє поняття правди, переосмислене з позицій православ'я, набуло статусу божественного ідеалу духовної досконалості від соціальної справедливості. Повсякденне життя, дуже далеке від ідеалу і протиставляється йому, мало цікавило православну церкву.

Велике значення надавалося совісті, християнській моралі. У найвидатнішому літературному та філософському творі Стародавньої Русі «Слові про закон і благодаті» митрополита Іларіона благодать, звернена до душі людини, ставиться вище за закон, звернений тільки до зовнішнього боку життя людини, тобто. правова свідомість не виділялося з моральної свідомості.

У Стародавній Русі склався своєрідний тип святого, який не схожий ні на візантійського, ні на західноєвропейського святого. Перші російські національні святі князі Борис і Гліб покірно прийняли смерть в ім'я правди.

Православ'я стало духовним підґрунтям Русі. Склалося єдність мови, влади та віри, без якої згодом було б неможливе становлення єдиної держави, а також її збереження в ході земель.

Висновок.

Дохристиянська Русь, що мала багатий культурний потенціал, представляючи природну контактну зону між Сходом і Заходом, творчо засвоювала впливи ззовні. Це породило «всесвітність» як найхарактернішу рису російської культури. Протягом багатьох тисячоліть слов'янське язичництво являло собою високий рівень образно-поетичного ірраціонального сприйняття дійсності. Свій художній вираз знайшов у фольклорі.

Коли Володимир Святославич у 988 – 989 pp. хрестила Русь, вона в основному виявилася готовою до сприйняття нових ідей. Можливо однією з причин цього було те, що хрещення Володимира не було першим на Русі. Не менш імовірно, що слов'яни в давнину, які вірили в Рода, який уособлював «національну» тенденцію переходу до єдинобожжя, легко сприйняли нову інтерпретацію монотеїзму.

Із запровадженням християнства Русь остаточно визначила своє входження до загальноєвропейського соціокультурного ландшафту.

Загальні закономірності розвитку та взаємне культурне спілкування вели до створення у різних регіонах близьких по архетектурним формам споруд, хоча, як і і живопису, тут помітнішими стали регіональні особливості. Таким чином відбувалася трансформація «монументального історизму» епохи «імперії» Рюриковичів.

Російська культура домонгольського періоду по праву стояла в одному ряду із західноєвропейською та активно з нею взаємодіяла. Інтенсивний культурний підйом російських земель, бурхливий розвиток самобутніх регіональних культурних центрів було перервано навалою монголо-татарських завойовників.

Але без знання основ християнства неможливо зрозуміти коріння сучасної російської цивілізації, особливість історії нашої країни, культуру різних епох та народів. Вивчати християнство можна все життя, оскільки воно є величезним багатим світом, скарбницею мудрості, краси, джерелом глибоких почуттів і переживань.

Література

1) Світова художня культура Росії 9-поч.20 століття., Т.І.Балакіна, Москва, 2000р.

2) Світова художня культура, Л. Г. Ємахонова, 1999р.

3) Культурологія у питаннях та відповідях, за редакцією Г.В.Драча, 2002р.

4) Кращі реферати з культурології, 2002р.

5) Історія Росії, М.Н.Зуєв, 2003р.

6) Оповідання початкового російського літопису, «Російське слово»,2000

7) Історія Росії 8-15 століття, Кацва Л.А., Юрганов А.Л., «Аргус», 1996р.