Повідомлення про писемність та грамотність. Писемність, мистецтво книги, грамотність, освіта, природничо-наукові знання в Стародавній Русі (IX-XIII століть) та російських землях та князівствах XIV-XV століть

Знаменитий, мужній, освічений – український народ. Чи знаєш Тобі, друже, що ще до запровадження на Русі християнства наші предки-слов'яни вже мали свою унікальну писемність? Це, безумовно, свідчить про високий рівень культури та цивілізованості населення.

Тісні відносини Київської Русі з Візантією, Хазарією, країнами Європи, а також багатовікові місцеві традиції сприяли розвитку мистецтва, безлічі ремесел, торгівлі, появі писемності, поширенню грамотності. І ось Тобі докази.

Свідченням того, що наші прадіди-язичники мали листа, є археологічні розкопки глеків та мисок Черняхівської культури(II-V ст.). Найбільш відомі близько десяти судин із цікавими графічними орнаментами.

Вчені кажуть: ці піктограми – ретельно продумана календарна система, завдяки якій слов'яни вели відлік часу та ворожили.

Глечик з сільськогосподарським календарем. Черняхівська культура, ІV ст., с. Ромашки, Київська обл.

Чаші Черняхівської культури із с. Лепесування та реконструкція зображеного на них землеробського календаря з орнаментом.

Болгарський письменник Чорнорізець Хоробр, який жив на рубежі IX–X ст., у «Сказанні про письмена» зазначав, що ще до прийняття християнства на Русі слов'яни користувалися власними «рисами та різами».

Ваза Черняхівської культури з календарними «рисами та різами», с. Військове, Дніпропетровська обл.

А слов'янський просвітитель Кирило Солунський писав, що на початку 60-х років. ІХ ст. бачив у Херсонесі Євангеліє та Псалтир, написані «російськими письменами».

Але якщо навіть цих свідчень тобі виявиться недостатньо, я підготував для тебе ще кілька.

Те, що «російські письмена» існували насправді, підтверджують літописні описи угод Київської Русі з Візантією 911 та 944 років. Перший договір свідчить про російську традицію писати духовні заповіти у разі смерті. А з іншої угоди ми дізнаємося, що російські купці, які прибували з Київської Русі до Константинополя, мали підтвердити свої повноваження не золотою чи срібною печаткою, як було й досі, а письмовими грамотами, підписаними князем.

Надзвичайно цікава знахідка «Софіївської абетки»на стіні Михайлівського вівтаря Софійського собору у Києві. Виявлений українським істориком Сергієм Висоцьким алфавіт містить 27 літер: 23 грецькі та 4 слов'янські - б, ж ш, щ.

Висоцький запевняв: це ті самі «російські письмена», якими користувалися ще за часів Аскольда та Діра!

Український історик та археолог, дослідник давньоруської культури, першовідкривач графіті Софії Київської – написів на стінах храму, зроблених відвідувачами у XI-XIV ст. За своє життя Сергій Висоцький відкрив їх понад 300.

Досліджуючи графіті на Софійському соборі та інших святинях, Висоцький зазначав, що судити, якою насправді була «жива» стародавня українська мова XI ст. за книжками (а це, головним чином, богослужбові), не можна. Інша річ – написи, прокреслені священиками чи відвідувачами храмів за часів Ярослава Мудрого та його синів – вони не переписувалися та не спотворювалися владою різних часів.

Що ж, виходить, навіть звичайні парафіяни церков на Русі могли писати, тобто були грамотними? Очевидно так і є.

Молитва, подряпана в західній внутрішній галереї Софії Київської давньою українською мовою, що означає: «Господи, допоможи рабові своєму Осію, який писав це, йдучи в їжу, кухареві Борису В'ячеславичу».

В оригіналі: «Г(оспод)і помозі рабу своєму Осиеєві і п[ь]салъ ідіа в Іємь Борисъвъ кухаръ Вьчъ[сл]авича».

Очевидно, що Осій був кухарем князя Бориса В'ячеславича і зробив це графіті перед тим, як іти в похід проти ними - фінської народності. Про цей похід, що відбувся десь між кінцем 1060-х та 1078-м, мовчать літописи. Єдина згадка про нього в історії – на Софійському соборі у Києві.

Цікаво, що на стінах Софії виявлено слова, що мають риси сучасної української мови:

«Господи, допоможи рабу своєму Василеві…» - така форма давального відмінка (Василь-Василеві) не зустрічається російською мовою, а збереглася лише українською.
Остапко, Іванко, Жадко – ласкаві форми чоловічих імен, характерні для української мови.
Дієслова в минулому часі, які закінчуються на «в»: «писавши», «ходив» (а не писав, ходив), а також дієслова із закінченням «ти»: «включити», «покінчити».
Типові для української мови чоловічі імена із закінченням «о»: Данило, Кирило, Дмитро.
Форми дієслів без літери "т": "пече".

Тож сміливо можемо сказати: писемність до Кирила та Мефодія на Русі була, і жива, розмовна Київська промова часів Київської Русі є попередницею сучасної української.

Однією з найдавніших систем слов'янського письма є кирилиця. Хто і коли її винайшов, невідомо. Однак підстави для неї - глаголицю- на думку більшості вчених, близько 863 р. винайшов просвітитель Кирило. А вже його послідовники, зокрема Климент Охрідський, на основі грецького алфавіту та деяких букв глаголиці створили кирилицю.

Про надзвичайну поширеність кириличного листа говорить те, що їм було написано всі давньоруські твори.

Слов'янські просвітителі Кирило та Мефодій.

Цікавим відкриттям стали та берестяні грамоти– написи на березовій корі, за допомогою яких переписувалися жителі Русі. В Україні такі грамоти знайдено у Звенигороді. Кора була дешевим та практичним матеріалом. Варто було прокип'ятити її - і вона ставала придатною для письма.

Популярність берестяних грамот, написи на культових спорудах та предметах побуту вказують на значне поширення писемності. За підрахунками вчених, у містах Київської Русі близько 10 % населення було грамотним.

Звенигородська берестяна грамота.

Писемність та утворення Київської Русі. Де навчалися Твої ровесники?

Стрімке поширення писемності на Русі сприяло появі перших шкіл, турботу про які взяли він держава і церква. Якщо уряд мав на меті підготувати кваліфікованих політичних діячів, які з легкістю встановлювали б зв'язки з іншими країнами, то церква дбала про майбутнє духовенства.

Найраніша згадка про школи на Русіу «Літописі Руському» датується 988 р. За часів правління Володимира Святославича при Десятинній церкві у Києві відкрили державну школу, де навчалися діти найближчого оточення князя.

Пам'ятник князю Володимиру у Гданську, Польща.

Це зараз школи поділяються на загальноосвітні, гімназії, ліцеї, колегіуми. А за часів Володимира Святославича та Ярослава Мудрого була дещо інша диференціація.

Усі навчальні заклади ділилися на:

палацові школи підвищеного типу (утримувалися за рахунок князя і були призначені для підготовки майбутніх державних діячів, тут могли навчатися лише діти знатних вельмож),
школи «книжкового вчення» (Створювалися для виховання священиків),
світські (приватні) школи домашнього навчання (в основному для купецького населення та ремісників).

«Повість временних літ» розповідає, що Ярослав Мудрий у Новгороді заснував школу, де навчалися 300 дітей старост та священиків. Тут викладали, зокрема, богослов'я, філософію, граматику та риторику. Вчили на Русі та іноземним мовам. Сам князь знав кілька іноземних мов, а син Ярослава Мудрого Всеволод мав п'ять мов.

Пізніше дочка Всеволода Ярославича Янка заснувала за Андріївського монастиря першу в Європі школу для дівчаток.

Довгий час центрами освіти на Русі залишалися церкви та монастирі, завдяки яким розвивалися література та мистецтво. Але про це – у наступному розділі.

Писемність та література Київської Русі. Оригінальні жанри

Куди Ти мчиш, щоб з'ясувати значення незнайомого слова, нагадати собі дату історичної події чи, наприклад, дізнатися, у які віки існувала Київська Русь? Так я й знав – до комп'ютера! Щоб зайти до інтернету.

А багато століть тому єдиним джерелом знань були книги, для зберігання яких при монастирях та церквах створювалися бібліотеки. Великим любителем книжок був Ярослав Мудрий. Він і заснував першу бібліотекуу Софії Київській. Колекція її книг налічувала 900 екземплярів, що за часів Середньовіччя було вражаюче.

До наших днів збереглося дуже мало тогочасних книг. Найвідоміші з них:

1. Реймське Євангеліє, яке Ганна Ярославна відвезла до Франції Історики датують його 40-ми роками. XI ст. І хоча своєю назвою книга завдячує французькому місту Реймсу, виготовлялася вона київськими книжниками спеціально для княжої родини.

2. Остромирове Євангеліє- Найдавніша датована книга Русі. Створили унікальний витвір мистецтва у Києві у 1056-1057 роках. Діакон Григорій та його помічник виготовили її для новгородського посадника Остромира. Євангеліє має особливу мистецьку цінність. Дивись фото цієї прекрасної книги – і Ти зрозумієш, чому.

3. «Ізбірники» 1073 та 1076 гг. - своєрідні стародавні енциклопедії, збірки творів грецьких авторів, які, переважно, пояснювали складні місця з Біблії.

«Ізборник Святослава» 1073має розкішні орнаменти, цікаві заставки та ініціали. Його вважають першою енциклопедією, що охопила найширший спектр питань - від релігійних до ботаніки, зоології, астрономії, граматики, медицини.

Щоб залишатися повноправним учасником світової політичної арени, довести свою велич та самодостатність, відстояти право бути центром християнської віри, Київ приділяє велику увагу літературі. Саме вона мала прославити Русь, її князів та духовенство.

Велику популярність завойовують патерики- збірки оповідань про життя отців церков чи монастирів. Найвідоміший з них - "Києво-Печерський патерик".Він розповідає про заснування монастиря, тодішні реалії життя, численні подвиги та чудеса, що відбувалися з ченцями Києво-Печерської лаври.

Особливу художню цінність має патріотичний твір «Слово про закон і благодать»митрополита Іларіона, а «Повчання Мономаха своїм дітям»вважають своєрідною передвиборчою програмою.

Знамените "Слово о полку Ігоревім"(1185-1187 рр.) невідомого автора, де описаний похід новгород-сіверського князя на половців, є шедевром вітчизняної художньої літератури.

Проте найвидатнішими та, мабуть, найціннішими літературними творами часів Київської Русі залишаються літописі. Саме з них починається оригінальна, незапозичена вітчизняна література. Жодна нація не може похвалитися таким скарбом - настільки багатим, послідовним та точним викладом подій з літа в літо (рік у рік).

Найстарішим літописом, що дійшов до наших днів, є "Повість минулих літ", складена на початку XII ст. ченцем Києво-Печерської лаври Нестором. Талановите зведення оповідає про історію східних слов'ян і князівської влади, містить розповіді про затвердження на Русі християнства, розповідає про зародження слов'янської писемності. Описи збагачені цікавими легендами та переказами.

Дивно, наскільки багата та різноманітна літературна спадщина Київської Русі. Вчені підрахували, що у XIII ст. на її території було, ймовірно, від 130 до 140 тисяч книг. Саме такої кількості потребували монастирі та церкви - головні центри писемності та книжності на Русі.

ших людей дітей», де готували до державної та церковної діяльності, давали, крім того, знання з філософії, риторики, граматики, для навчання використовувалися візантійські історичні твори, географічні та природничо-наукові праці, збірки висловлювань античних авторів. Багато видні діячі давньоруської культури вийшли, зокрема, зі школи при Києво-Печерському монастирі - провідному центрі книжності. Однак найпоширенішим у Київській Русі було індивідуальне навчання.

Освіченість у Київський період цінувалася дуже високо. «Книги наставляють і навчають нас», книги «суть річки, що напоюють всесвіт», «якщо шукаєш у книгах мудрості старанно, то знайдеш велику користь для душі своєї», — такими висловами наповнена література цього періоду. Високий рівень професійної майстерності, з якою виконані найдавніші російські книги (перш за все, найдавніша — «Остромирово Євангеліє», 1057 р.), свідчить про налагоджене виробництво рукописних книг вже в Х! в.

Високоосвічені люди зустрічалися у середовищі духівництва, а й у світських аристократичних колах. «Батько мій, сидячи вдома, знав п'ять мов, тому й честь від інших країн», — писав у своєму «Повчанні» синам князь Володимир Мономах. Такими «книжковими чоловіками» були князі Ярослав Мудрий, Володимир Мономах, його батько Всеволод, Ярос-лав Осмомисл, Костянтин Ростовський та інші.

Археологічні розкопки середини ХХ ст. у Новгороді, Пскові, Смоленську, інших російських містах дали найцінніший матеріал про поширення писемності у Стародавній Русі. Знайдені там берестяні грамоти найрізноманітнішого змісту (листи, пам'ятні записки, навчальні записи і т. д.) поряд з численними епіграфічними пам'ятниками (написи на каменях, хрестах, зброї, посуді тощо) стали свідченням широкого поширення грамотності серед міського населення Київської Русі.

Монголо-татарське нашестя мало катастрофічні наслідки для російської культури. Загибель населення, руйнування міст - осередків грамотності та культури, розрив зв'язків з Візантією і західними країнами, знищення книжкових багатств призвели до зниження загальнокультурного рівня Стародавньої Русі. Хоча традиції писемності та книжності вдалося зберегти, поширення грамотності було зосереджено.

у цей час переважно в руках церкви. У монастирях і церквах створювалися училища, де дітей навчали представники духовенства. Відомості про такі школи містяться в житіях російських святих — Сергія Радонезького, Олександра Свірського, Антонія Сійського, Зосими Соловецького та інших. Зберігалася і підтримувалася в XIV-XV ст. грамотність серед торгово-ремісничого населення Новгорода і Пскова, що підтверджують берестяні грамоти і «графіті» (написи на стінах храмів). До унікальних знахідок відносяться берестяні «навчальні зошити» новгородського хлопчика Онфіма, в яких містяться літери, склади, фрази молитов, пісень і боргових зобов'язань. Центрами писемності в цей період були також вічові та князівські канцелярії.

Разом з тим рівень грамотності населення Стародавньої Русі був дуже низьким, навіть серед духовенства, для якого грамотність була ремеслом. Відомо звернення новгородського архієпископа Геннадія до митрополита Симона (кінець XV - початок XVI в.) з проханням «сумуватись» перед государем, «щоб училища учинити»: «Моя рада навчати в училищі насамперед абетці, слів під титлом і псалтирю: це вивчать, тоді вже можна читати й усілякі книги. А то мужики-невежі вчать хлопців — тільки псують. Спершу він навчить його вечірні, і за це приносять майстру каші та гривню в день. Понад те, даються ще поминки, крім обумовленого магарича. А відійде (такий учень) від майстра — нічого й не вміє, тільки бреде книжкою. Адже не можна інакше осягнути значення книги, як вивчивши абетку і титла ». Як видно, «майстри» — педагоги Стародавньої Русі — вміли натягувати кандидатів у священнослужителі прямо з голосу без справжнього навчання грамоті.

Минуло півстоліття, але в 1551 р. на Стоголовому соборі повторювались ті ж скарги на низький рівень грамотності духовенства. Тим часом потреба в освічених людях у XVI ст. значно зросла, що було з розвитком економіки, державного апарату об'єднаної країни, міжнародних зв'язків. Стоглавий собор постановив: «в царюючому граді Москві і всім градом... у священиків, у дьяко-нов, і в дяків учинити в хатах училище, щоб священики і диякони і всі православні християни у якому граді зраджували їм своїх дітей та на вчення грамоті та на вчення книжкового листа ».

Рішення Стоглавого собору не було здійснено. Шкіл було замало, і освіту у яких обмежувалося засвоєнням елементарної грамоти. Як і раніше переважало індивідуальне навчання в домашніх умовах. Навчальним посібником були богослужбові книги. У другій половині XVI ст. з'явилися спеціальні граматики («Бесіда про вчення грамо-ті, що є грамота і що її будова, і чого рада складись таке вчення, і що від неї придбання, і що перш за все учитися личить») і арифметики («Книга, рекома грецькою Арифметика, а німецькою Алгоризму, а російською цифрова рахункова мудрість »).

У середині XVI століття відбулася найбільша подія в історії російської культури, що відіграла надзвичайно важливу роль у розвитку грамотності та книжності, - виникло книгодрукування. 1 березня 1564 р. з московської друкарні вийшов "Апо-стіл" - перша російська датована друкована книга. На чолі державної друкарні, створеної з ініціативи Івана IV і митрополита Макарія, стали диякон кремлівської церкви Іван Федоров і Петро Мстиславець.

У XVI столітті зросла кількість високоосвічених як серед духовенства, і серед світських осіб. Це були не лише окремі аристократи, а й люди розумової праці - діячі державного управління, дипломатичної служби, військові, вчені-книжники. Висока ступінь освіченості в Стародавній Русі досягалася шляхом читання книг або спілкування з знаючими людьми. Завдяки діяльності цих людей розвивалися зачатки наукових знань, створювалися історичні та літературні твори, розхитувалася монополія церкви на знання та освіту. Деякі мислителі XVI в. в Росії, які посміли критикувати російську православну церкву, були оголошені єретиками і страчені.

XVII ст. ще більше збільшив потреби у поширенні грамотності та освіти. Розвиток міського життя, пожвавлення торгово-промислової діяльності, ускладнення системи державного апарату, зростання зв'язків із зарубіжними країнами вимагали великої кількості освічених людей.

Поширення книг набуло в цей період значно ширші масштаби. Стали складатися великі бібліотеки з російської та перекладної літератури. Більш інтенсивно працював Друкарський двір, що випускав не тільки релігійні твори, а й книги світського змісту.

З'явилися перші друковані підручники. У 1634 р. вийшов перший російський буквар Василя Бурцева, неодноразово перевидавався. У другій половині XVII ст. було надруковано понад 300 тис. букварів, близько 150 тис. навчальних «Псалтирів» та «Часословів». У 1648 р. вийшла друкована «Граматика» Мелетія Смотрицького, 1682 р. — таблиця множення. У 1678 р. у Москві було видано книгу Інокентія Гізеля «Синопсис», що стала першим друкованим підручником російської історії. У 1672 р. у Москві відкрилася перша книжкова крамниця.

Упродовж XVII ст. до Москви приїхало багато вихідців з українських та білоруських земель, які стали працювати «довідниками» (редакторами) на Друкарському дворі, перекладачами, вчителями у школах та приватних будинках. Окольничий царя Олексія Михайловича Ф. М. Ртищев за свої кошти заснував школу при Андріївському монастирі, де викладали грецьку, латинську та слов'янську мови, риторику, філософію та інші науки 30 учених ченців, запрошених із Києва. Керував школою відомий педагог та перекладач Єпіфаній Славинецький. Виходець з Білорусії, вчений, поет, перекладач Симеон Полоцький навчав дітей Олексія Михайловича і очолював школу в Заїконоспасському монастирі, в якій готували освічених під'ячих для урядових установ.

Питання поширення грамотності та організації навчання стали предметом жвавих суперечок між «латинськими» та «грекофілами». Частина вищого духовенства і знаті («грекофіли») відстоювали непорушність візантійських православних традицій, виступали за вузькобогословський напрямок освіти. Ідеологи «латинофільського» напряму Симеон Полоцький і Сильвестр Медведєв виступали за ширшу світську освіту, за залучення до європейської науки і культури через поширення латинської мови та літератури. «Латинствуючі» користувалися покровительством при дворі, їх підтримували царівна Софія, освічені державні діячі А. Л. Ордін-Нащокін,

В. В. Голіцин. «Грекофіли» спиралися на підтримку патріарха Іоакима.

У 1681 р. з ініціативи патріарха і царя Федора Олексійовича відкрилася Типографська школа «грецького читання, мови та письма» при Друкарському дворі. У 1685 р. в ній навчалися 233 учні.

Упродовж XVII ст. у Москві існували й інші школи - у Німецькій слободі, при церковних парафіях і монастирях, приватні. При Аптекарському наказі здобували медичну освіту лікарські учні.

У 1687 р. у Росії було відкрито перший вищий навчальний заклад - Слов'яно-греко-латинське училище (академія), що призначалося для підготовки кадрів вищого духовенства та чиновників державної служби. Приймали в академію людей «всякого чину, сану та віку». Число учнів першого набору склало 104, а через два роки збільшилося до 182. Очолили академію брати Софроній і Іоанник Ліхуди, греки, які закінчили Падуанський університет в Італії.

Програма Слов'яно-греко-латинської академії була пост-роєна на зразок західноєвропейських навчальних закладів. Уставом академії передбачалося викладання громадянських і духовних наук: граматики, риторики, логіки та фізики, діалектики, філософії, богослов'я, юриспруденції, латині та грецької мови, інших світських наук. Багато навчальних посібників було складено Ліхудами. У 1694 р. брати відправили у відставку, а академія поступово втратила свою роль центру освіти і науки. Тим не менш, вона зробила свій внесок у розвиток освіти, підготувавши багатьох видатних діячів науки і культури - Ф. Ф. Полікарпова, М. В. Ломоносова та інших.

Основою будь-якої стародавньої культури є писемність. Коли вона зародилася на Русі? Довгий час існувала думка, що лист на Русь прийшов разом із християнством, з церковними книгами та молитвами. Однак погодитись із цим важко. Є свідчення існування слов'янської писемності задовго до християнізації Русі. У 1949 р. радянський археолог Д.В. Авдусин під час розкопок під Смоленськом знайшов глиняний посуд, що відноситься до початку X ст., На якому було написано «горушня» (пряність). Це означало, що вже в цей час у східнослов'янському середовищі був лист, існував алфавіт. Про це свідчить і свідчення візантійського дипломата і слов'янського просвітителя Кирила. Під час відбування у Херсонесі у 60-ті роки IX ст. він познайомився з Євангелієм, написаним слов'янськими літерами. Надалі Кирило та його брат Мефодій стали основоположниками слов'янської азбуки, яка, певне, у якійсь частині ґрунтувалася на принципах слов'янського листа, що існував у східних, південних та західних слов'ян задовго до їхньої християнізації.

Талановитий лінгвіст, Кирило взяв за основу грецький алфавіт, що складається з 24 літер, доповнив його характерними для слов'янських мов шиплячими (ж, щ, ш, ч) і кількома іншими літерами. Деякі з них збереглися в сучасному алфавіті - б, ь е, інші давно вийшли з вживання - ять, юс, іжиця, фіта.

Отже, слов'янський алфавіт спочатку складався з 43 літер, близьких за написанням грецьким. Кожна з них мала свою назву: А – «аз», Б – «буки» (їхнє поєднання утворило слово «азбука»), В – «веди», Г – «дієслово», Д – «добро» і так далі. Літери на листі позначали не лише звуки, а й цифри. «А» – цифру 1, «В» – 2, «Р» – 100. На Русі лише у XVIII ст. арабські цифри витіснили «літерні».

На честь свого творця нова абетка отримала назву «кирилиця». Деякий час поряд з кирилицею була у вжитку й інша слов'янська абетка - глаголиця. Вона мала той самий склад літер, але з більш складним, хитромудрим написанням. Очевидно, ця особливість і визначила подальшу долю глаголиці: до ХІІІ ст. вона майже повністю зникла.

Треба згадати і про те, що договори Русі з Візантією, що стосуються першої половини X ст., мали «деко» - копії, також написані слов'янською мовою. На той час належить існування толмачей-перекладачів н переписувачів, які записували промови послів на пергамент.

Християнізація Русі дала сильний поштовх подальшого розвитку писемності, грамотності. На Русь від часу Володимира стали приїжджати церковні грамотії, перекладачі з Візантії, Болгарії, Сербії. З'явилися, особливо у період правління Ярослава Мудрого та її синів, численні переклади грецьких і болгарських книжок як церковного, і світського змісту. Перекладаються, зокрема, візантійські історичні твори, життєпис християнських святих. Ці переклади ставали надбанням грамотних людей; їх із задоволенням читали в княжому, боярському, купецькому середовищі, в монастирях, церквах, де зародилося російське літописання. У ХІ ст. набувають поширення такі популярні перекладні твори, як «Олександрія», що містить легенди та перекази про життя і подвиги Олександра Македонського, «Девгенієво діяння», що є перекладом візантійської епічної поеми про подвиги воїна Дигеніса.

Таким чином, грамотна російська людина XI ст. знав багато з того, що мала в своєму розпорядженні писемність і книжкова культура Східної Європи, Візантії. Кадри перших російських грамотіїв, переписувачів, перекладачів формувалися у школах, які були відкриті при церквах з часів Володимира I та Ярослава Мудрого, а пізніше за монастирів. Є чимало свідчень про широкий розвиток грамотності на Русі у ХІ-ХІІ ст. Однак вона була поширена в основному лише в міському середовищі, особливо в колі багатих городян, князівсько-боярської верхівки, купецтва, заможних ремісників. У сільській місцевості, в далеких, глухих місцях населення було майже неписьменним.

З XI ст. у багатих сім'ях почали вчити грамоті як хлопчиків, а й дівчаток. Сестра Володимира Мономаха Янка, засновниця жіночого монастиря у Києві, створила у ньому школу для навчання дівчаток.

Яскравим свідченням поширення грамотності у містах і передмістях є звані берестяні грамоти. У 1951 р. під час археологічних розкопок у Новгороді співробітниця експедиції Ніна Акулова витягла з землі бересту з літерами, що добре збереглися на ній. «Я двадцять років чекав на цю знахідку!» - Вигукнув керівник експедиції професор А.В. Арциховський, давно припускав, що рівень грамотності Русі на той час мав знайти свій відбиток у масовому листі, яким могли бути у відсутності на Русі папери письмена або на дерев'яних дощечках, про що говорили іноземні свідоцтва, або на бересті. З того часу в науковий обіг введено сотні берестяних грамот, які говорять про те, що в Новгороді, Пскові, Смоленську, інших містах Русі люди любили і вміли писати один одному. Серед листів ділові документи, обмін інформацією, запрошення у гості та навіть любовне листування. Хтось Микита написав своїй коханій Уляні на бересті «Від Микити до Уліаніци. Поїде за мене...».

Залишилося ще одне цікаве свідчення про розвиток грамотності на Русі так звані написи графіті. Їх видряпували на стінах церков любителі вилити свою душу. Серед цих написів роздуми про життя, скарги, молитви. Знаменитий Володимир Мономах, ще молодий, під час церковної служби, загубившись у натовпі таких же молодих князів, подряпав на стіні Софійського собору в Києві «Ох тяжко мені» і підписався своїм християнським ім'ям «Василь».

Виготовлення стародавніх рукописних книг було справою дорогою та трудомісткою. Матеріалом їм служив пергамен - шкіра особливої вичинки. Найкращий пергамен виходив з м'якої, тонкої шкіри ягнят та телят. Її очищали від вовни та ретельно промивали. Потім натягували на барабани, посипали крейдою та чистили пемзою. Після просушки на повітрі зі шкіри зрізали нерівності та знову шліфували пемзою. Вироблену шкіру нарізали на прямокутні шматки і зшивали в зошиті по вісім аркушів. Примітно, що цей стародавній порядок брошурування зберігся донині.

Зшиті зошити збирали до книги. Залежно від формату та кількості аркушів на одну книгу вимагалося з 10 до 30 шкур тварин – ціла череда! За свідченням одного з переписувачів, який працював на рубежі ХIV-XV ст., За шкіру для книги було сплачено три рублі. Тоді на ці гроші можна було купити три коні.

Писали книги зазвичай гусячим пером та чорнилом. Привілей писати лебединим і навіть павичим пером мав цар. Виготовлення письмового приладдя вимагало певного вміння. Витягали перо неодмінно з лівого крила птиці, щоб вигин був зручний для правої руки, що пише. Перо знежирювали, встромляючи в гарячий пісок, потім кінчик. скоса зрізали, розщеплювали і заточували спеціальним, складаним ножичком. Їм же вишкрібали помилки в тексті.

Середньовічні чорнила, на відміну від звичних нам синіх і чорних, були бурого кольору, оскільки робилися з урахуванням залізистих складів, а простіше кажучи, іржі. У воду опускали шматочки старого заліза, які, іржавіючи, забарвлювали її бурого кольору. Збереглися стародавні рецепти виготовлення чорнила. Як компоненти, крім заліза, використовували дубову або вільхову кору, вишневий клей, квас, мед та багато інших речовин, що надавали чорнилу необхідну в'язкість, колір, стійкість. Століття через це чорнило зберегло яскравість і силу кольору.

Писець промокав чорнило дрібнотовченим піском, посипаючи його на лист пергамена з пісочниці - судини, схожої на сучасну перечницю.

На жаль, найдавніших книжок збереглося дуже мало. Усього близько 130 екземплярів безцінних свідчень ХІ-ХІІ ст. дійшло до нас. Було їх небагато й у ті часи.

Для прикраси рукопису назви в середні віки писали спеціальним, декоративним шрифтом - в'яззю. Букви, витягнуті вгору, перепліталися між собою (звідси і назва - в'язь), утворюючи текст, схожий на стрічку орнаменту. Писали в'яззю не лише на папері. Золоті та Срібні судини, тканини часто покривали ошатними написами. З усіх видів стародавнього листа до ХІХ ст. збереглася саме в'язь, щоправда, лише у старообрядницьких книгах та декоративних написах «під старовину».

На сторінках давньоруських книг текст був розташований в один чи два стовпці. Літери не ділилися на малі і великі. Вони заповнювали рядок довгою чергою без звичних нам інтервалів між словами. Економлячи місце, не які, переважно голосні, літери писали над рядком або замінювали знаком «титло» - горизонтальною лінією. Усікалися і закінчення слів, добре відомих і часто вживаних, наприклад Бог, Богоматір, Євангеліє тощо. З Візантії було запозичено традиція над кожним словом ставити знак наголосу - «силу».

Довгий час не існувало нумерації сторінок. Натомість унизу праворуч писали слово, з якого починалася наступна сторінка.

Цікаві й деякі особливості давньоруської пунктуації. Зі звичних нам розділових знаків у ходу була тільки точка, запозичена з візантійської, писемності. Ставили її довільно, іноді визначаючи межі між словами, іноді позначаючи кінець фрази. У ХV-ХVI ст. писемність ускладнилася. У книгах з'явилися, наприклад, коми - для позначення пауз, крапка з комою, яка заміняла знак питання.

Праця писаря була нелегка. Робота рухалася повільно. У середньому, за день вдавалося написати лише два-чотири аркуші, не лише без помилок, а й красиво.

Найскладнішим видом ілюстрування книги були мініатюри. Мініатюри писали художники на вільних від тексту аркушах книги пензлем та червоним. Найчастіше це були портрети замовників або автор книги (наприклад, євангелістів), ілюстрації до тексту. Великий вплив на мистецтво мініатюри справила іконопис. Найкращі майстри іконописці Феофан Грек та Андрій Рубльов писали книжкові мініатюри. Менші розміри порівняно з іконами вимагали більшої тонкощі художнього виконання.

З прийняттям християнства на Русі починає поширюватися писемність. Князь посилав «збирати у найкращих людей дітей та віддавати їх у навчання книжкове». Принесена з Візантії та Болгарії церковнослов'янська писемність послужила основою для розвитку російської писемності та вироблення давньоруської літературної мови; Отже, Церква заклала основи національної російської культури. Кирило та Мефодій стали першими слов'янськими просвітителями та проповідниками християнства. Подібно до того, як Вульфіла (бл. 350) створив писемність готовий, так Костянтин з Мефодієм створили слов'янський алфавіт.

Зразком для написання літер кирилиці послужили знаки грецького статутного алфавіту. Перші книги на кирилиці також написані статутом. Статут - це такий лист, коли літери пишуться прямо на однаковій відстані один від одного, без нахилу - вони ніби «уставлені». Літери строго геометричні, вертикальні лінії, як правило, товщі за горизонтальні, проміжку між словами немає. Давньоруські рукописи IX - XIV століть написані статутом. З середини XIV століття набув поширення напівустав, який був менш гарний, ніж статут натомість дозволяв писати швидше. З'явився нахил у буквах, їхня геометричність не така помітна; перестало витримуватися співвідношення товстих та тонких ліній; текст ділився на слова. У XV столітті напівустав поступається місцем скоропису.

У ті часи грамотність на Русі була досить поширеною справою. Навчання велося у світських, міських, церковних та монастирських школах. У початкових школах навчали читання та письма, основ християнського віровчення, рахунку. У вищих школах, які зазвичай розташовувалися при монастирях (наприклад, при Софійському соборі в Києві), готували до державної, культурної та церковної діяльності. З них вийшли видатні діячі давньоруської культури - митрополит Іларіон, літописці Нестор, Сильвестр, математик Кирик, філософ Кирило Туровський та ін. , повчання, молитви, канони. Він канонізований Російською Православною Церквою.

Про поширення грамотності серед різних верств суспільства свідчать, зокрема, новгородські берестяні грамоти, які стосуються XI в. Серед знаті було поширене знання іноземних мов. «Книжковими чоловіками» літописи називали князів Ярослава Мудрого, Всеволода Ярославича, Володимира Мономаха, Ярослава Осмомисла, Костянтина Всеволодовича Ростовського. Відомі імена 39 переписувачів XI-XIII ст.; 15 із них були особами духовного звання. У XI столітті на Русі існували бібліотеки, у яких були збірки висловів відомих поетів, філософів, богословів світу, перекладні книги мінеї та часослови.

Освіта на Русі на той час мало те саме коріння, як і література. Школи влаштовувалися при монастирях, вчителями були представники нижчого духівництва (диякони, дяки). Також існують свідчення про те, що 1086 року сестра Мономаха влаштувала у Києві школу і для дівчат при одному з монастирів. Про те, що викладали в таких школах, ми можемо судити з зошитів новгородських учнів, які потрапили до рук археологів. Ці зошити датовані 1263 роком. XIII століття проходили комерційну кореспонденцію, цифру, навчали основні молитви.

Вищим навчальним закладом на той час вважався Києво-Печерський монастир. З цього монастиря виходили церковні ієрархи (ігумени монастирів, єпископи, митрополити), які мали пройти курс богослов'я, вивчити грецьку мову, знати церковну літературу, навчитися красномовству. Уявлення про тодішній рівень знань можуть дати енциклопедії XI століття – виборці 1073 та 1076 років, в яких розміщено статті з граматики, філософії та інших дисциплін. Можливо навіть, деякі російські люди навчалися в закордонних університетах.

Під час монголо-татарського ярма (1238-1480 рр.), яке завдало величезної шкоди російській просвіті, головними осередками культури та освіченості перетворилися монастирі, особливо Новгородської та Псковської областей.

Серед писемних пам'яток давньоруської культури перше місце належить літопису. Російське літописання виникає у XI ст. і продовжується до XVII ст. У різний час свого існування воно мало різний характер та різне значення.

Досягши значного розвитку в XI-XII ст., Літописання потім в результаті монголо-татарської навали занепадає. У багатьох старих літописних центрах воно припиняється, в інших зберігається, але має вузький, місцевий характер. Відродження літописної справи починається лише після Куликівської битви.

Писемність, грамотність, школи
Основою будь-якої стародавньої культури є писемність. Коли вона зародилася на Русі? Довгий час існувала думка, що лист на Русь прийшов разом із християнством, з церковними книгами та молитвами. Однак погодитись із цим важко. Є свідчення існування слов'янської писемності задовго до християнізації Русі. У 1949 р. радянський археолог Д.В. Авдусин під час розкопок під Смоленськом знайшов глиняний посуд, що відноситься до початку X ст., На якому було написано «горушня» (пряність). Це означало, що вже в цей час у східнослов'янському середовищі був лист, існував алфавіт. Про це свідчить і свідчення візантійського дипломата і слов'янського просвітителя Кирила. Під час відбування у Херсонесі у 60-ті роки IX ст. він познайомився з Євангелієм, написаним слов'янськими літерами. Надалі Кирило та його брат Мефодій стали основоположниками слов'янської азбуки, яка, певне, у якійсь частині ґрунтувалася на принципах слов'янського листа, що існував у східних, південних та західних слов'ян задовго до їхньої християнізації.

Історія створення слов'янської абетки така: візантійські ченці Кирило та Мефодій розповсюджували християнство серед слов'янських народів південно-східної Європи. Грецькі богословські книги необхідно було перекласти слов'янськими мовами, але абетки, відповідної особливостям звучання слов'янських мов, не існувало. Її те й задумали створити брати, благо освіченість і талант Кирила робили це завдання здійсненним. Талановитий лінгвіст, Кирило взяв за основу грецький алфавіт, що складається з 24 літер, доповнив його характерними для слов'янських мов шиплячими (ж, щ, ш, ч) і кількома іншими літерами. Деякі з них збереглися в сучасному алфавіті - б, ь е, інші давно вийшли з вживання - ять, юс, іжиця, фіта. Отже, слов'янський алфавіт спочатку складався з 43 літер, близьких за написанням грецьким. Кожна з них мала свою назву: А – «аз», Б – «буки» (їхнє поєднання утворило слово «азбука»), В – «веди», Г – «дієслово», Д – «добро» і так далі. Літери на листі позначали не лише звуки, а й цифри. «А» – цифру 1, «В» – 2, «Р» – 100. На Русі лише у XVIII ст. арабські цифри витіснили «літерні».

Береста – дуже зручний матеріал для письма, хоч і вимагав певної підготовки. Березове лико варили у воді, щоб кора стала більш еластичною, потім знімали її грубі шари. Листя берести з усіх боків обрізали, надаючи йому прямокутну форму. Писали на внутрішній стороні кори, видавлюючи літери особливою паличкою – «пісалом» – з кістки, металу чи дерева. Один кінець писала загострювали, а інший робили як лопаточки з отвором і підвішували до пояса. Техніка листа на бересті дозволяла текстам зберігатися у землі століттями. Виготовлення стародавніх рукописних книг було справою дорогою та трудомісткою. Матеріалом їм служив пергамен - шкіра особливої вичинки. Найкращий пергамен виходив з м'якої, тонкої шкіри ягнят та телят. Її очищали від вовни та ретельно промивали. Потім натягували на барабани, посипали крейдою та чистили пемзою. Після просушки на повітрі зі шкіри зрізали нерівності та знову шліфували пемзою. Вироблену шкіру нарізали на прямокутні шматки і зшивали в зошиті по вісім аркушів. Примітно, що цей стародавній порядок брошурування зберігся донині.

На Русі в середні віки знали кілька видів письма. Найдавнішим із них був «статут» - із буквами без нахилу, строго геометричної форми, що нагадують сучасний друкований шрифт. У XIV ст., з поширенням ділового листа, повільний «статут» змінив «напівустав» з дрібнішими літерами, більш простими в написанні, з легким нахилом. Напівустав віддалено нагадує сучасний курсив. Ще через сто років, у XV ст., почали писати «скорописом» - плавно з'єднуючи сусідні літери. У ХV-ХVII ст. скоропис поступово витіснив інші види листа. Для прикраси рукопису назви в середні віки писали спеціальним, декоративним шрифтом - в'яззю. Букви, витягнуті вгору, перепліталися між собою (звідси і назва - в'язь), утворюючи текст, схожий на стрічку орнаменту. Писали в'яззю не лише на папері. Золоті та Срібні судини, тканини часто покривали ошатними написами. З усіх видів стародавнього листа до ХІХ ст. збереглася саме в'язь, щоправда, лише у старообрядницьких книгах та декоративних написах «під старовину».

Середньовічні рукописні книжки ошатно оформлялися. Перед текстом обов'язково робили заставку – невелику орнаментальну композицію часто у формі рамки навколо назви розділу чи розділу. Першу, заголовну літеру у тексті - «ініціал» - писали крупніше і красивіше інших, прикрашали орнаментом, іноді як чоловічка, тварини, птиці, фантастичного істоти. Зазвичай ініціал був червоним. З того часу кажуть – «писати з червоного рядка». Завершався розділ «кінцівкою» – невеликим малюнком, наприклад, зображенням двох птахів, схожих на павичів. Найскладнішим видом ілюстрування книги були мініатюри. Мініатюри писали художники на вільних від тексту аркушах книги пензлем та червоним. Найчастіше це були портрети замовників або автор книги (наприклад, євангелістів), ілюстрації до тексту. Великий вплив на мистецтво мініатюри справила іконопис. Найкращі майстри іконописці Феофан Грек та Андрій Рубльов писали книжкові мініатюри. Менші розміри порівняно з іконами вимагали більшої тонкощі художнього виконання.

Літописи

Літописи - це осередок історії Стародавньої Русі, її ідеології, розуміння її місця у світовій історії - є одним з найважливіших пам'яток і писемності, і літератури, і історії, і культури загалом. За складання літописний, тобто. погодних викладів подій, бралися лише люди найписьменніші, знаючі, мудрі, здатні непросто викласти різні справи рік у рік, а й дати їм відповідне пояснення, залишити потомству бачення епохи оскільки її розуміли літописці.

Літопис був справою державною, справою князівською. Тому доручення скласти літопис давалося не просто самій грамотній і тямущій людині, а й тому, хто зумів би провести ідеї, близькі тій чи іншій княжій гілці, тому чи іншому княжому дому. Тим самим було об'єктивність і чесність літописця суперечили тим, що ми називаємо «соціальним замовленням». Якщо літописець не задовольняв смакам свого замовника, з ним розлучалися і передавали складання літопису іншому, надійнішому, слухнянішому автору. На жаль, робота на потребу влади зароджувалася вже на зорі писемності і не тільки на Русі, а й в інших країнах.

Літописання, за спостереженнями вітчизняних учених, з'явилося на Русі невдовзі після запровадження християнства. Перший літопис, можливо, був складений наприкінці X ст. Вона була покликана відобразити історію Русі з часу появи там нової династії Рюриковичів і до правління Володимира з його вражаючими перемогами, із запровадженням на Русі християнства. Вже з цього часу право та обов'язок вести літописи було надано діячам церкви. Саме в церквах та монастирях знаходилися найписьменніші, добре підготовлені та навчені люди – священики, ченці. Вони мали багату книжкову спадщину, перекладну літературу, російські записи старовинних сказань, легенд, билин, переказів; у їхньому розпорядженні були і великокнязівські архіви. Їм найручніше було виконати цю відповідальну і важливу роботу: створити письмову історичну пам'ятку епохи, в якій вони жили і працювали, зв'язавши її з минулими часами, з глибокими історичними витоками.

Вчені вважають, що, як з'явилися літописи - масштабні історичні твори, що охоплюють кілька століть російської історії, існували окремі записи, зокрема церковні, усні розповіді, які спочатку й послужили основою перших узагальнюючих творів. Це були історії про Киї та заснування Києва, про походи російських військ проти Візантії, про подорож княгині Ольги до Константинополя, про війни Святослава, оповідь про вбивство Бориса та Гліба, а також билини, житія святих, проповіді, перекази, пісні, різного роду легенди . Пізніше, вже в пору існування літописів до них приєднувалися все нові оповідання, оповіді про вражаючі події на Русі, на кшталт знаменитої чвари 1097 і засліплення молодого князя Василька, або про похід російських князів на половців в 1111 р. Літопис включила до свого складу та спогади Володимира Мономаха про життя – його «Повчання дітям».

Другий літопис був створений за Ярослава Мудрого в пору, коли він об'єднав Русь, заклав храм Святої Софії. Цей літопис увібрав у собі попередній літопис, інші матеріали.

Вже першому етапі створення літописів стало очевидним, що вони є колективне творчість, є зведенням попередніх літописних записів, документів, різноманітних усних і письмових історичних свідчень. Упорядник чергового літописного склепіння ви ступав не лише як автор відповідних заново написаних частин літопису, а й як упорядник та редактор. Ось це та його вміння спрямувати ідею склепіння у потрібний бік високо цінувалося київськими князями.

Чергове літописне Звід було створено знаменитим Іларіоном, який писав його, мабуть, під ім'ям монаха Никона, у 60-70-ті роки XI ст., після смерті Ярослава Мудрого. А потім з'явився Звід уже за часів Святополка у 90-ті роки XI ст.

Звід, за який взявся чернець Києво-Печерського монастиря Нестор і який увійшов до нашої історії під ім'ям «Повісті временних літ», виявилося, таким чином, щонайменше п'ятим за рахунком і створювалося в перше десятиліття XII ст. при дворі князя Святополка. І кожен звід збагачувався все новими та новими матеріалами, і кожен автор вносив у нього свій талант, свої знання, ерудицію. Звід Нестора був у сенсі вершиною раннього російського літописання.

У перших рядках свого літопису Нестор порушив питання «Звідки їсти пішла Російська земля, хто в Києві почав першим княжити і звідки Російська земля стала їсти». Таким чином, вже в цих перших словах літопису йдеться про ті масштабні цілі, які поставив перед собою автор. І справді, літопис не став звичайною хронікою, яких чимало було на той час у світі - сухих, безпристрасно фіксують факти, але схвильованою розповіддю тодішнього історика, що вносить у розповідь філософсько-релігійні узагальнення, свою образну систему, темперамент, свій стиль. Походження Русі, як ми вже говорили, Нестор малює і натомість розвитку всієї світової історії. Русь – це один із європейських народів.

Використовуючи попередні склепіння, документальні матеріали, зокрема, наприклад, договори Русі з Візантією, літописець розгортає широку панораму історичних подій, які охоплюють як внутрішню історію Русі - становлення загальноросійської державності з центром, і міжнародні відносини Русі з навколишнім світом. Ціла галерея історичних діячів проходить на сторінках Несторового літопису – князі, бояри, посадники, тисяцькі, купці, церковні діячі. Він розповідає про військові походи, про організацію монастирів, закладання нових храмів та про відкриття шкіл, про релігійні суперечки та реформи внутрішньоросійського життя. Постійно стосується Нестор та життя народу загалом, його настроїв, висловлювань невдоволення княжою політикою. На сторінках літопису ми читаємо про повстання, вбивства князів і бояр, жорстокі громадські сутички. Все це автор описує вдумливо і спокійно, намагається бути об'єктивним, наскільки взагалі може бути об'єктивною глибоко релігійна людина, яка керується у своїх оцінках поняттями християнської чесноти та гріха. Але, скажемо прямо, його релігійні оцінки дуже близькі до загальнолюдських оцінок. Вбивство, зрада, обман, клятвозлочин Нестор засуджує безкомпромісно, але підносить чесність, сміливість, вірність, шляхетність, інші прекрасні людські якості. Весь літопис був пройнятий почуттям єдності Русі, патріотичним настроєм. Усі основні події у ній оцінювалися лише з погляду релігійних понять, а й із позицій цих загальноросійських державних ідеалів. Цей мотив звучав особливо значно напередодні політичного розпаду, що почався. У 1116-1118 pp. літопис знову було переписано. Володимир Мономах і його син Мстислав, який князював тоді в Києві, були незадоволені тим, як Нестор показав роль у російській історії Святополка, на замовлення якого в Києво-Печерському монастирі і писалася «Повість временних літ». Мономах відібрав літописання у печерських ченців і передав його до свого родового Видубицького монастиря. Його ігумен Сільвестр і став автором нового Зводу. Позитивні оцінки Святополка були помірковані, а підкреслено всі дії Володимира Мономаха, але головний корпус «Повісті временних літ» залишився постійним. І надалі Несторов праця входила неодмінною складовою як у київське літописання, і у літописі окремих російських князівств, будучи однією з сполучних ниток для всієї російської культури.

Надалі принаймні політичного розпаду Русі і підвищення окремих російських центрів літописання стало дробитися. Крім Києва та Новгорода з'явилися свої літописні склепіння у Смоленську, Пскові, Володимирі-на-Клязьмі, Галичі, Володимирі-Волинському, Рязані, Чернігові, Переяславі-Руському. У кожному їх відбивалися особливості історії свого краю, першому плані виносилися власні князі. Так, Володимиро-Суздальські літописи показували історію правління Юрія Долгорукого, Андрія Боголюбського, Всеволода Велике Гніздо; Галицький літопис початку XIII ст. стала сутнісно біографією знаменитого князя-воїна Данила Галицького; про чернігівську гілку Рюриковичів оповідав переважно Чернігівський літопис. І все-таки й у місцевому літописанні чітко проглядалися загальноросійські витоки. Історія кожної землі зіставлялася з усією російською історією, «Повість тимчасових ле» була неодмінною частиною багатьох місцевих літописних склепінь, деякі з них продовжували традицію російського літописання XI ст. Так, незадовго до монголо-татарської навали, межі ХII-ХIII ст. у Києві було створено нове літописне склепіння, в якому відображалися події, що відбувалися у Чернігові, Галичі, Володимиро-Суздальській Русі, Рязані та інших російських містах. Видно, що автор склепіння мав у своєму розпорядженні літописи різних російських князівств і використовував їх. Добре знав літописець та європейську історію. Він згадав, наприклад, ІІІ хрестовий похід Фрідріха Барбаросси. У різних російських містах, зокрема у Києві, у Видубицькому монастирі, створювалися цілі бібліотеки літописних склепінь, які ставали джерелами нових історичних творів ХII-ХIII ст.

Збереження загальноросійської літописної традиції показало Володимиро-Суздальське літописне склепіння початку XIII ст., що охопило історію країни від легендарного Кия до Всеволода Велике Гніздо.