Священна спілка 1815 року. Віденський конгрес та «Священний союз

14.09.1815 (27.09). - Освіта "Священного Союзу" монархів Росії, Австро-Угорщини та Німеччини для взаємодопомоги у боротьбі проти революції

"Священний союз" – російська спроба порятунку християнської Європи

Священний Союз монархів Росії, Австрії та Пруссії виник у 1815 р. після . Передісторія Священного Союзу є такою.

Таким чином, Російський Імператор, будучи визволителем Європи та найсильнішим Государем у ній, не став диктувати європейцям свою волю, анексувати їхні землі, а великодушно запропонував мирне християнське братство для служіння Божій правді. Така поведінка переможця у важкій оборонній, фактично Мировій, війні (адже в навалі на Русь разом із французами брали участь і "двонадесять мов" – вся Європа) – унікально в історії міжнародних відносин! Цей високий духовний зміст Священного Союзу відображений і в незвичайній редакції союзного договору, написаного самим російським Імператором і не схожого ні формою, ні змістом на міжнародні трактати:

«В ім'я Пресвятої та Неподільної Трійці! Їх Величності, Імператор Австрійський, король Прусський і Імператор Всеросійський, внаслідок великих подій, що ознаменували в Європі протягом останніх трьох років, особливо внаслідок благодіянь, які Божому Провиденню було завгодно вплинути на держави, яких уряд поклав свою надію і повагу на Єдиного Бога, співчуття Внутрішнє переконання в тому, наскільки необхідно передбачуваних держав образ взаємних відносин підпорядкувати вищим істинам, що вселяються вічним законом Бога Спасителя, оголошують урочисто, що предмет цього акта є відкрити перед лицем всесвіту їх непохитну рішучість, як в управлінні довіреними їм державами, так і до всіх інших урядів, керуватися не іншими правилами, як заповідями цієї святі віри, заповідями любові, правди і миру, які не обмежувалися додатком їх єдино до приватного життя, повинні, навпаки, безпосередньо управляти волею царів і керувати всіма їхніми діями , Як єдиний засіб стверджує людські постанови і винагороджують їх недосконалість. На цій підставі Їх величності погодилися в наступних статтях:

I. Відповідно до слів священних писань, що наказують усім людям бути братами, три договорювані монархи будуть з'єднані путами дійсного і нерозривного братства, і шануючи себе як би єдиноземцями, вони принаймні і в будь-якому місці стануть подавати один одному допомогу, підкріплення і допомогу; а стосовно своїх підданих і військ своїх вони, як отці сімейств, керуватимуть ними в тому ж дусі братства, якими вони одухотворені для охорони віри, миру та правди.

ІІ. Тому єдине переважне правило нехай, як між згаданими владою, так і поданими їх, приносити один одному послуги, надавати взаємне доброзичливість і любов, шанувати всіх себе як би членами єдиного народу християнського, оскільки три союзні государі вважають себе, як поставленими від Провидіння для зміцнення трьома єдиного сімейства галузями, а саме Австрією, Пруссією та Росією, сповідаючи, таким чином, що Самодержець народу християнського, якого вони та їхні піддані становлять частину, не інший справді є, як Той, Кому власне належить держава, оскільки в Ньому єдиному знаходяться скарби кохання, ведення та премудрості нескінченні, тобто. Бог, наш Божественний Спаситель, Ісус Христос, Дієслово Всевишнього, Слово Життя. Відповідно цим, Їх Величності з найніжнішою опікою переконують своїх підданих з дня на день утверджуватись у правилах і діяльному виконанні обов'язків, в які поставив людей Божественний Спаситель, як одноланковий засіб насолоджуватися світом, що витікає від доброї совісті, і який один міцний.

ІІІ. Всі держави, які бажають урочисто прийняти викладені в цьому Акті священні правила, і які відчують скільки потрібно для щастя коливаних довгий час царств, щоб істини ці надалі сприяли благу доль людських, можуть всеохоче і любовно бути прийняті в цей Священний Союз ».

Велику місію Священного Союзу Олександр I пояснив також у Найвищому Маніфесті 25 грудня 1815: «...Пізнавши з досвіду про тяжкі для всього світу наслідки, що перебіг колишніх політичних між державами співвідношень не мав підставою тих істинних початків, на яких Премудрість Божа в Свідченні Своєму утвердила спокій і благоденство народів, приступили Ми, разом з Їх величністю Августійшим Імператором. Францем-Йосифом I та Королем Прусським Фрідріхом-Вільгельмом, до встановлення між нами союзу, запрошуючи до того й інші держави, в якій зобов'язуємося Ми взаємно, як між собою, так і щодо підданих Наших, прийняти єдиним провідним до нього засобом правило, почерпнуте зі словес і вчення Спасителя нашого Ісуса Христа, що благовістить людям жити, як братам, не в ворожнечі та злості, але в мирі та любові. Ми бажаємо і молимо Всевишнього про послання благодаті Своєї, нехай утвердиться Священний Союз цей між усіма державами, на спільне їхнє благо, і нехай не зважить ніхто, одностайністю всіх інших заборонений, відпасти від нього. Задля цього, при цьому список цього Союзу. Наказуємо оприлюднити його і прочитати в церквах».

Фактично Російський Цар, пропонуючи європейським государям «жити, як братам, не в ворожнечі і злості, але в мирі і любові», сподівався зробити "реакційний" християнський переворот у європейських справах, – що для "передової" Європи було "дико" і неприйнятно . Адже Французька революція була не випадковим зривом антихристиянської злості та насильства, а виросла із загальноєвропейського процесу апостасії, яку не могло зупинити скруху "узурпатора" Наполеона. Європейська "громадськість", що живиться єврейськими газетами, поставилася до Священного Союзу саме як до "реакції", підозрюючи в цьому також інтриги Російського Царя.

Австрійські та прусські дипломати-фахівці з самого початку поставилися до цього багатообов'язкового та "непрофесійного" тексту відчужено і навіть неприязно. Самі європейські монархи, які підписали Акт, тлумачили його не як договір міжнародного права, а лише як просту декларацію осіб, які його підписали. Фрідріх-Вільгельм підписав Акт з ввічливості, щоб не засмучувати Олександра I, визволителя Пруссії; Людовик XVIII, який приєднався пізніше, – щоб прирівняти Францію до провідних держав Європи. Австрійський імператор Франц-Йосиф відверто заявив: «Якщо це документ релігійний, то це справа мого духовника; якщо політичний – то Меттерніха”, міністра закордонних справ. Меттерніх же підтвердив, що ця «витівка», яка мала «Навіть на думку свого винуватця бути лише простою моральною маніфестацією, в очах інших двох государів, які дали свої підписи, не мала і такого значення». Меттерніх писав у своїх мемуарах, що «Цей Союз був єдиним виразом містичних прагнень імператора Олександра і додатком до політики принципів християнства».

Згодом Меттерніх лише майстерно користувався Священним Союзом для його егоїстичних цілей. Адже, зобов'язуючи Государів завжди « подавати один одному допомогу, підкріплення та допомогу», документ не уточнював, у яких випадках і у якій формі має здійснюватися це зобов'язання, – це давало можливість тлумачення їх у тому сенсі, що допомога обов'язкова в усіх випадках, коли піддані виявлятимуть непокора своїм " законним " государям.

Придушення революційних виступів відбулося Іспанії (1820–1823) – з участю Франції; у Неаполі (1820–1821) та П'ємонті (1821) – за участю Австрії. Але зі схвалення європейських держав було придушено і, хоча турецький султан не було прийнято до членів Союзу як государ нехристиянський. В цьому випадку пропозиція Росії підтримати християнський грецький народ проти іновірних окупантів не була прийнята до уваги союзниками (адже в Австрії могло статися подібне повстання поневолених слов'ян) і Цар Олександр I був змушений підкоритися формальному загальному тлумаченню, хоча при цьому втрачався християнський дух Союзу. (Тільки при.) Здавалося, Союз приречений на провал. Однак повалення монархії у Франції в 1830 р. і вибух революцій у Бельгії та Варшаві змусили Австрію, Росію та Пруссію повернутися до традицій Священного Союзу. Росія придушила революцію в Угорщині 1849 р.

Проте геополітичні та моральні протиріччя між учасниками Союзу виявилися настільки великими, що його збереження виявилося неможливим. , в якій європейські держави виступили проти Росії (або відмовили в допомозі) у союзі з мусульманською Туреччиною, поховала всі надії на можливість Союзу християнських монархів. Західна християнська апостасійна цивілізація та російська християнська утримуюча – остаточно розійшлися. "Країна святих чудес" (), якою ще ідеалізували Європу перші слов'янофіли, сподіваючись врятувати її від загибелі братерським російським впливом (), - перестала для них існувати. Констатацією цього стала книга "Росія та Європа".

Надалі зовнішня політика Росії виходила переважно з те, що у Європі «Росія не має друзів і союзників, крім Російської армії та флоту» (). Участь Росії в коаліціях одних європейських держав проти інших диктувалася прагматичними міркуваннями: стримувати найбільш агресивного суперника (яким, зрештою, єврейські ЗМІ та гроші "зробили" сусідню Німеччину) у союзі з менш агресивними (якими виглядали територіально віддалені Англії).

Але "менш агресивні" демократичні союзники виявилися більш лукаві і зрадили Росію з метою зіткнення головних європейських монархій, колишніх учасників Священного Союзу. Їх взаємна скруха і торжество жидо-масонської влади в Європі стало наочним уроком і логічною "альтернативою" прагненню російської монархії, що не здійснилося. підкорити високим істинам, які вселяють закон Бога Спасителя»міжнародні відносини християнських держав.

Нині демократизована та "мультикультуралізована" об'єднана Європа, яка виключила згадку про християнство зі своєї конституції, демонструє повну урочистість масонських ідей Французької революції. Урочисте святкування її 200-річчя 1989 р. у Парижі стало сюрреалістичною виставою, репетицією параду царювання антихриста. Європа стала колонією своєї колишньої колонії або, за словами Бжезинського, "васалом" і "геополітичним плацдармом" США (прообразу царства антихриста) у завоюванні Євразії як "головного призу" для Америки.

М. Назаров

також у книзі "Вождю третього Риму" (гл. VI-8: )

Обговорення: 2 коментарі

Слова "жидомасон", "жидофашист" тощо пишуться разом.

Дякую за виправлення друкарської помилки.

Політична карта Європи 1815 (після Віденського конгресу)

1815 рік. 26 вересня (14 вересня ст.ст.) на Віденському конгресі було укладено Священний союз Росії, Пруссії та Австрії з метою підтримки непорушності повоєнних кордонів у Європі та запобігання революційним виступам.

Жан-Баптист Ізабе. Віденський конгрес. 1819 рік

«Після вторинного вигнання Наполеона Олександр I до певної міри (як найавторитетніший государ) посів його на континенті. "Імператор російський - Агамемнон, цар 59 царів!" - Вигукувала зачарована ним мадам Ж. де Сталь. Лестяни з почту царя брали ноту вище: "умиротворювач всесвіту". Ці славослів'я відповідали формальному, справді всесвітньому піднесенню імені царя, але затемнювали його фактичну роль, яку В.О. Ключевський визначив так: "вартовий вартовий чужих престолів проти народів". Саме в цій ролі Олександр створював та очолив Священний союз.

Історичний акт про народження Священного союзу монархів Європи був підписаний у Парижі 14 (26) вересня 1815 р. Цар сам написав акт, схилив до його схвалення Фрідріха Вільгельма III і Франца I і більше, ніж будь-хто, постарався, щоб приєдналися до нього всі європейські держави. Які ж були принципи Союзу – на словах та насправді? Монархи зобов'язалися "спонукати своїх підданих до виконання обов'язків, у яких наставив людей Бог-рятівник", і "принаймні й у будь-якому місці подавати один одному допомогу". Насправді, як показали всі конгреси Священного союзу, така туманна фразеологія прикривала конкретну мету - спільно тиснути "у всякому місці" Європи "будь-який випадок" опору новим (точніше, відновленим старим, дореволюційним) режимам.

Портрет Олександра I. Невідомий художник, близько 1825

Портрет Фрідріха Вільгельма III, короля Пруссії. Перша підлога. 19 століття

Священний союз відтепер став головною турботою Олександра I. Саме цар скликав конгреси Союзу, пропонував питання до порядку денного і багато в чому визначав їх вирішення, що дозволило Марксу та Енгельсу кваліфікувати Священний союз як маскування гегемонії царя над усіма урядами Європи. Ця думка більше узгоджується з фактами, ніж поширена версія про те, що главою Священного союзу "кучером Європи" був австрійський канцлер К. Меттерніх, а цар нібито був декоративною фігурою і мало не іграшкою в руках канцлера. Меттерніх справді грав видатну роль у справах Союзу і був його (а не всієї Європи) "кучером", але за цією метафорою Олександра треба визнати сідоком, який довірявся кучеру, поки той їхав у потрібний для сідока бік.

На всіх конгресах Священного союзу головним було те саме питання - про боротьбу з революційним рухом народів Європи, бо народи, звільнившись від Наполеона, не хотіли миритися зі старорежимними монархами, яких повсюдно розсадив Віденський конгрес і тепер охороняв Священний союз».

Нинішнього року виповнюється 200-річчя однієї з ключових подій в історії Європи, коли з ініціативи російського імператора Олександра І-го або, як його називали, Олександра Благословенного, було зроблено кроки у напрямку встановлення нового світового порядку. Щоб уникнути нових воєн, подібних до тих, що вів Наполеон, була висунута ідея створення колективного договору безпеки, гарантом якого став Священний Союз (la Sainte-Alliance) при керівній ролі Росії.

Особистість Олександра Благословенного залишається однією з найскладніших і загадкових у російській історії. "Сфінкс, нерозгаданий до труни", - Скаже про нього князь Вяземський. До цього можна додати, що й за труною доля Олександра I так само загадкова. Ми маємо на увазі життя праведного старця Феодора Кузмича Благословенного, зарахованого до лику Святих Руської Православної Церкви.

Світова історія знає небагато діячів, які можна порівняти за масштабом з імператором Олександром. Ця дивовижна особистість залишається незрозумілою і сьогодні. Олександрівська епоха була, мабуть, найвищим зльотом Росії, її «золотим століттям», тоді Петербург був столицею Європи, і доля світу вирішувалися в Зимовому палаці.

Сучасники називали Олександра I «Царем царів», переможцем антихриста, визволителем Європи. Європейські столиці із захопленням вітали царя-визволителя: населення Парижа зустрічало його квітами. Головна площа Берліна названа його ім'ям Alexander Platz. На миротворчій діяльності царя Олександра я хочу зупинитися. Але спочатку нагадаємо коротко історичний контекст Олександрівської доби.

Глобальна війна, розв'язана революційною Францією в 1795 році, тривала майже 20 років (до 1815 року) і по-справжньому заслуговує на назву «Першої світової», як про свій розмах, так і за тривалістю. Тоді вперше на полях битв Європи, Азії та Америки стикаються мільйонні армії, вперше війна велася у масштабах планети за панування тотальної ідеології.

Розсадником цієї ідеології була Франція, а розповсюджувачем – Наполеон. Вперше війні передувала пропаганда таємних сект та масова психологічна обробка населення. Освітяни-ілюмінати працювали не покладаючи рук, створюючи керований хаос. Вік освіти, а точніше потьмарення, закінчився революцією, гільйотиною, терором та світовою війною.

Богоборча та антихристиянська основа нового порядку була очевидною для сучасників.

У 1806 році Святіший Синод Російської Православної Церкви віддав анафемі Наполеона за його гоніння на Західну Церкву. У всіх храмах Російської Імперії (православних та католицьких) Наполеон був оголошений антихристом та «ворогом роду людського».

Натомість європейська та російська інтелігенція вітали Наполеона як нового Месію, який зробить революцію всесвітньої та об'єднає під своєю державою усі народи. Так, Фіхте сприймав революцію на чолі з Наполеоном як підготовку до побудови ідеальної світової держави.

Для Гегеля у французькій революції «з'явився сам зміст волі людського духу». Гегель, безсумнівно, має рацію у своєму визначенні, але з уточненням, що цей європейський дух був апостасійним. Незадовго до французької революції глава баварських ілюмінатів Вайсхаупт прагнув повернути людину у її «природний стан». Його кредо: «Ми повинні зруйнувати все без жалю, якнайбільше і якнайшвидше. Моя людська гідність не дозволяє мені нікому слухатися». Наполеон став виконавцем цієї волі.

Після розгрому австрійської армії в 1805 році тисячолітню Священну Римську імперію було скасовано, і Наполеон – офіційно «Імператор Республіки» – став фактично імператором Заходу. Пушкін скаже про нього:

«Заколотної вільності спадкоємець і вбивця,

Цей холоднокровний кровопивця,

Цей цар, що зник як сон, як тінь зорі».

Після 1805 Олександр I, залишаючись єдиним християнським імператором у світі, протистояв духам злості і силам хаосу. Але про це не люблять згадувати ідеологи світової революції та глобалісти. Олександрівська епоха надзвичайно насичена подіями: у порівнянні з нею бліднуть навіть Петрівське та Катерининське царювання.

За неповні чверть століття імператор Олександр виграв чотири військові кампанії, відбивши агресію Туреччини, Швеції, Персії та у 1812 році вторгнення європейських армій. В 1813 Олександр звільняє Європу і в Битві Народів під Лейпцигом, де він особисто керує союзними арміями, завдає смертельну поразку Наполеону. У березні 1814 Олександр I на чолі російської армії з тріумфом вступає в Париж.

Тонкий і далекоглядний політик, великий стратег, дипломат і мислитель – Олександр Павлович був надзвичайно обдарований природою. Його глибокий і проникливий розум визнавали навіть вороги: «Він невловимий як морська піна»– говорив про нього Наполеон. Як же після цього пояснити, що цар Олександр I залишається однією з найбільш обвинувачених постатей російської історії?

Він – переможець Наполеона, оголошується бездарністю, а розбитий ним Наполеон (до речі, який програв своє життя шість військових кампаній) – військовим генієм.

Культ людожера-Наполеона, що встилав мільйонами трупів Африку, Азію та Європу, цього грабіжника та вбивці, підтримується і звеличується вже 200 років, у тому числі й у нас у спаленій ним Москві.

Глобалісти та наклепники Росії не можуть пробачити Олександру Благословенному його перемоги над «глобальною революцією» та тоталітарним світовим порядком.

Цей довгий вступ мені був потрібний для того, щоб описати в загальних рисах становище миру в 1814 році, коли після закінчення Світової війни всі глави європейських держав зібралися на конгрес у Відні, щоб визначити майбутній устрій світу.

Головним питанням Віденського Конгресу стало питання про запобігання війнам на континенті, визначення нових кордонів, але насамперед припинення підривної діяльності таємних товариств.

Перемога над Наполеоном не означала перемоги над ідеологією ілюмінатів, яка встигла пронизати всі структури суспільства на Європі та Росії.

Логіка Олександра була зрозумілою: хто зло попускає, той сам зло творить.

Зло не знає ні кордонів, ні заходів, тому протистояти силам зла треба завжди і скрізь.

Зовнішня політика є продовженням політики внутрішньої і як не буває подвійної моралі – для себе та для інших, так немає політики внутрішньої та зовнішньої.

Православний цар й у зовнішній політиці, стосунки з неправославними народами, було керуватися іншими моральними принципами.

Олександр по-християнськи прощає французам усі їхні провини перед Росією: попіл Москви та Смоленська, пограбування, підірваний Кремль, розстріли російських полонених.

Російський цар не дозволив своїм союзникам пограбувати та розділити на частини переможену Францію. Олександр відмовляється від репарації з знекровленої та голодної країни. Союзники (Пруссія, Австрія та Англія) були змушені підкоритися волі російського царя, і своєю чергою відмовилися від репарацій. Париж не був ні пограбований, ні зруйнований: Лувр з його скарбами і всі палаци залишилися недоторканними.

Європа була приголомшена великодушністю царя.

В окупованому Парижі, переповненому наполеонівськими солдатами, Олександр Павлович гуляв містом без ескорту, у супроводі одного флігеля-ад'ютанта. Парижани, впізнаючи царя надворі, цілували його коня та чоботи. Нікому з наполеонівських ветеранів не спало на думку підняти руку на російського царя: всі розуміли, що він був єдиним захисником поваленої Франції.

Олександр I амністував усіх поляків та литовців, що воювали проти Росії. Він проповідував особистим прикладом, твердо знаючи, що змінити іншого можна лише собою. За словами Святителя Філарета Московського: «Олександр покарав французів милістю».

Російська інтелігенція – вчорашні бонапартисти і майбутні декабристи – засуджували великодушність Олександра й те водночас готували царевбивство.

Як голова Віденського конгресу Олександр Павлович запрошує переможену Францію до участі в роботі на рівних і виступає в Конгресі з неймовірною пропозицією про будівництво нової Європи на основі євангельських принципів. Ніколи за всю історію Євангеліє не закладалося в фундамент міжнародних відносин.

У Відні імператор Олександр дає визначення правам народів: вони мають спочивати на завітах Святого Письма.

Православний цар пропонує у Відні всім монархам та урядам Європи відмовитися від національного егоїзму та макіавеллізму у зовнішній політиці та підписати Хартію Священного Союзу (la Sainte-Alliance). Важливо відзначити, що термін «Священний Союз» німецькою і французькою звучить як «Священний Завіт», що посилює його Біблійне значення.

Остаточно Хартію Священного Союзу буде підписано учасниками Конгресу 26 вересня 1815 року. Текст був складений особисто імператором Олександром і лише трохи підправлений імператором австрійським і прусським королем.

Три монархи, які представляли три християнські конфесії: Православ'я, Католицизм і Протестантизм, звертаються до миру в преамбулі: «Урочисто заявляємо, що цей акт не має іншої мети, окрім бажання перед усім світом явити свій непохитний намір обрати правилом, як у внутрішньому управлінні своїми державами, так і у відносинах з іншими урядами, заповіді Святої релігії, заповіді справедливості, любові, миролюбності , які дотримуються у приватному житті, але мають керувати політикою государів, будучи єдиним засобом зміцнення людських установ та виправлення їх недосконалості».

З 1815 до 1818 року статут Священного Союзу підписали п'ятдесят держав. Не всі підписи були поставлені щиро, опортунізм властивий усім епохам. Але тоді, перед Європою правителі Заходу не посміли відкрито спростувати Євангеліє.

З самого виникнення Священного Союзу Олександра I звинувачували в ідеалізмі, містицизмі та мрійливості. Але Олександр не був ні мрійником, ні містиком; він був людиною глибокої віри та ясного розуму, і любив повторювати слова царя Соломона (Приповісті, гл. 8,13-16):

«Страх Господній – ненавидить зло, гордість і зарозумілість і злий шлях та підступні уста я ненавиджу. У мене порада і справді, я розум, у мене сила. Мною царі царюють, і правителі узаконюють правду. Мною начальствують начальники і вельможі та всі судді землі»..

Для Олександра I історія була виявом Промислу Божого, Богоявленням у світі. На медалі, якою нагороджували російських воїнів-переможців, було вибито слова царя Давида: «Не нам, Господи, не нам, але Імені Твоєму дай славу»(Псалом 113,9).

Плани влаштування європейської політики на євангельських засадах були продовженням ідей Павла I – отця Олександра I та будувалися на святоотцівській традиції.

Великий сучасник Олександра I Святитель Філарет (Дроздов) проголошував Бібліоцентризм основою державної політики. Його слова можна порівняти з положеннями Статуту Священного Союзу.

Вороги Священного Союзу чудово розуміли, проти кого спрямований Союз. Ліберальна пропаганда і тоді, і після всіляко очорняла реакційну політику російських царів. За словами Ф.Енгельса: «Світова революція буде неможлива, доки існує Росія».

Аж до смерті Олександра I в 1825 глави європейських урядів збиралися на конгреси для узгодження своєї політики.

На Конгресі у Вероні цар сказав міністру закордонних справ Франції та знаменитому письменнику Шатобріану:

«Чи вважаєте Ви, що, як кажуть наші вороги, Союз лише слово, яке прикриває амбіції? […] Більше немає політики англійської, французької, російської, прусської, австрійської, а є тільки загальна політика, її заради загального блага і повинні прийняти народи та царі. Мені першому слід виявити твердість у принципах, на яких я заснував Союз».

У своїй книзі «Історія Росії» французький поет та політичний діяч Альфонс де Ламартін напише: «Така була ідея Священного Союзу, ідея, яку оббрехали в її істоті, представляючи її низьким лицемірством та змовою про взаємну підтримку для придушення народів. Обов'язок історії повернути Священному Союзу його справжнє значення».

Протягом сорока років, з 1815 до 1855 року, Європа не знала воєн. На той час митрополит Філарет Московський говорив про роль Росії у світі: "Історична місія Росії - утвердження морального порядку в Європі, на основі Євангельських заповідей".

Наполеонівський дух воскресне з племінником Наполеона I – Наполеоном III, який з допомогою революції захопить трон. За нього Франція у союзі з Англією, Туреччиною, П'ємонтом, за підтримки Австрії розв'яже війну проти Росії. Європа Віденського Конгресу закінчиться у Криму, у Севастополі. 1855 року буде похований Священний Союз.

Багато важливі істини можуть осягатися від неприємного. Спроби заперечення часто призводять до затвердження.

Наслідки порушення світового ладу добре відомі: Пруссія розбиває Австрію і, об'єднавши німецькі держави, громить Францію 1870 року. Продовженням цієї війни буде війна 1914 – 1920 років, а наслідком Першої світової – Друга світова війна.

Священний Союз Олександра залишився в історії шляхетною спробою підняти людство. Це єдиний приклад безкорисливості в галузі світової політики в історії, коли Євангеліє стало Статутом у міжнародних справах.

Насамкінець хочеться навести слова Гете, сказані в 1827 році з приводу Священного Союзу, вже після смерті Олександра Благословенного:

«Миру необхідно ненавидіти щось велике, що й підтверджувалося його судженнями про Священний Союз, хоча ще не замислювалося нічого більшого і благодійнішого для людства! Але чернь цього не розуміє. Велич їй нестерпно».

За кілька днів до поразки Наполеона при Ватерлоо, 9 червня 1815 року, Австрія, Англія, Пруссія, Росія, Швейцарія та Франція підписали "Заключний акт" - підсумковий документ Віденського конгресу. Цей документ складався зі 121 статті. Він передбачав реставрацію французької династії Бурбонів від імені Людовіка XVIII та позбавлення Франції всіх її завоювань. Істотно посилили свої позиції інші європейські держави: Швейцарія отримувала стратегічно важливі альпійські перевали; в Італії відновлювалося Сардинське королівство, до якого були приєднані Савойя, Ніцца та Генуя; Австрія встановлювала свою владу над Північною Італією та Східною Галичиною, отримавши до того ж переважний вплив у Німецькому союзі; до Росії відходили землі герцогства Варшавського, крім Краків, якому було надано статус «вільного міста»; Пруссія отримувала Північну Саксонію, лівий берег Рейну, більшу частину Вестфалії, шведську Померанія та острів Рюген; Голландія та Бельгія утворили Нідерландське королівство; Швеція отримувала територію Норвегії; Англія закріплювала у себе частину колишніх колоній Голландії та Франції.

Після підписання віденських угод австрійський міністр закордонних справ Меттерніх говорив: «У Європі є лише одна проблема – революція». Примітно також, що й сам Наполеон, через тиждень після поразки за Ватерлоо сказав: «Держави не зі мною ведуть війну, і з революцією. Вони завжди бачили в мені її представника, людину революції».

Справді, після остаточного повалення Наполеона у Європі виникло і зміцнилося прагнення збереження встановленого міжнародного порядку, причому засобом цього представлявся постійний союз європейських государів і періодичний скликання міжнародних конгресів. Російський імператор Олександр I був гарячим прихильником цієї ідеї. 26 вересня 1815 з його ініціативи було оголошено про утворення Священного союзу, а документ був підписаний також імператором Францом I Австрійським і королем Фрідріхом Вільгельмом III Прусським. До цього договору згодом поступово приєдналися майже всі монархи Європи крім Великобританії та Османської імперії. Ця спілка була покликана зберігати непорушність рішень Віденського конгресу 1814-1815 гг. та встановленої ним системи міжнародних відносин. Виходячи з принципу підтримки правлячих монархічних династій, учасники цього союзу боролися з будь-яким проявом революційного та національно-визвольного руху в Європі.

У 1818-1822 pp. відбулася низка конгресів Священного союзу - в Аахені, Троппау, Лайбаху (суч. Любляна), Вероні, учасники яких висловили готовність боротися з будь-яким проявом революційних настроїв на континенті. Так, Олександр I, всупереч громадській думці Росії, відмовився підтримувати повстання, що почалося в 1821 році в Греції проти османського панування.

Таким чином, у цей час у Європі відбулося перегрупування сил, оскільки французьку гегемонію замінило політичне панування Росії, Англії та Австрії. Значною мірою ця рівновага сил сприяла стабілізації міжнародних відносин. Віденська система проіснувала понад сорок років, і в цей час Європа не знала значних кровопролитних воєн. Проте вона, як і більшість політичних об'єднань, характеризувалася загостренням протиріч між великими європейськими державами, прагненням цих держав розширити сфери свого політичного та економічного впливу.

ЮЛІАНА КРЮДЕНЕР

Олександр виїхав із Відня 1815 р., не чекаючи закінчення всіх робіт Конгресу. До цього часу відноситься, між іншим, знайомство його з однією літньою дамою, пройнятою містичними ідеями, - баронесою Юліаною Крюденер. Багато істориків і біографів Олександра надавали великого значення цій зустрічі щодо посилення того релігійно-містичного настрою, яке стало виявлятися в нього в цей час помітним чином. І сам Олександр надавав цьому знайомству великого значення. Але треба сказати, що схильність до містицизму розвинулася в ньому ще до зустрічі з баронесою Крюденер, і можна думати, що саме завдяки цій обставині m-me Крюденер і отримала доступ до нього. Рішучий поштовх розвитку містицизму Олександра дали, мабуть, грізні події 1812, але ще й до 1812 Олександр охоче розмовляв з різними ченцями і «святими людьми». Із записок Шишкова ми дізнаємося, що в 1813 р. між доповідями про важливі державні справи Шишков – державний секретар – читав Олександру підбір виписок із давніх пророків, текст яких, як їм обом здавалося, дуже підходив до сучасних подій, – при цьому обидві вони обливалися. сльозами від розчулення та надлишку почуттів. З 1812 р. Євангеліє було завжди при Олександрі, і він часто ніби ворожив по ньому, відкриваючи навмання сторінки і зупиняючись на збігу окремих текстів Євангелія із зовнішніми фактами навколишнього життя. Втім, подібному містичному настрою тоді в Європі вдавалися дуже багато. Особливо було в ході застосування деяких виразів Апокаліпсису до Наполеона. Величезне поширення масонства і масонських лож теж знаменувало сильний розвиток містицизму. Колосальні світові перевороти тієї епохи, очевидно, вплинули в цьому відношенні на стривожені уми сучасників. Як би там не було, цей містичний настрій Олександра в 1815 р. не позначалося ще помітним чином на його соціально-політичних поглядах і не тягло за собою будь-яких кроків у сфері внутрішньої політики. Лише проникливий Лагарп вже й тоді приходив у крайнє засмучення від цієї нової схильності Олександра.

В галузі зовнішньої політики ця схильність Олександра - не без участі баронеси Крюденер - знайшла собі вперше на вигляд досить безневинне вираження у його пропозиції своїм тодішнім союзникам утворити Священний союз государів Європи, який вносив би у міжнародні відносини ідеї миру та братства. За ідеєю цього союзу, государі Європи повинні ставитися один до одного як брати, а до своїх підданих - як отці; всі сварки та міжнародні непорозуміння повинні залагоджуватися мирним шляхом. З деяким співчуттям поставився до цієї ідеї прусський король Фрідріх Вільгельм; австрійський імператор Франц - пієтист, що був постійно в руках єзуїтів, підписав цей договір, лише порадившись із Меттерніхом, який сказав, що це хоч і порожня химера, але абсолютно нешкідлива. Англійський принц-регент без згоди парламенту було підписати цього акту, але чемно висловив своє співчуття ідеї Олександра у особливому листі. Потім помалу в цей союз вступили всі государі Європи, крім турецького султана та тата. Згодом у руках Меттерниха ця установа виродилася в союз государів проти народів, що хвилюються, але в 1815 р. такого значення союз ще не мав, і Олександр був і показував себе тоді ще явним прихильником ліберальних установ.

БАТЬКІВЩИНА В НЕБЕЗПЕКИ!

Як завжди буває при поділі видобутку, переможці Наполеона почали сваритися: Австрія з Пруссією – через гегемонію в Німеччині, Пруссія з Англією – через Саксонію, і всі вони з Росією – через Польщу, оскільки царизм хотів приєднати Герцогство Варшавське цілком до себе («Я завоював герцогство, - говорив Олександр I, - і я маю 480 тис. солдатів, щоб його захистити»), а інші держави були проти надмірного посилення Росії. Розбіжності розпалювалися. 3 січня 1815 р. Англія, Австрія та Франція уклали секретний договір та накреслили план військової кампанії проти Росії та Пруссії, яку вирішено було відкрити до кінця березня. Призначено і головнокомандувач військами трьох держав - князь К.Ф. Шварценберг. У такій обстановці 6 березня «брати»-монархи дізналися чудову новину: Наполеон залишив Ельбу і висадився у Франції. Так, аналітично зіставивши неприйняття Бурбонів у Франції та чвари всередині 6-ї коаліції, Наполеон угледів у цьому собі шанс до повернення на французький трон. 1 березня з загоном 1100 чоловік він висадився на півдні Франції і за 19 днів без жодного пострілу знову підпорядкував собі країну. Бурбони бігли до Бельгії. Так почалися феєричні «Сто днів» Наполеона.

Звістка про повернення Наполеона злякала, та й згуртувала коаліціонерів. Вони вмить відкинули геть усі свої чвари і, за словами В.О. Ключевського, «судомно схопилися за Росію, за Олександра, готові знову стати на його розпорядження». 13 березня вісім держав оголосили Наполеона "ворогом людства" і зобов'язалися боротися з ним до перемоги, тим самим юридично оформивши 7-у та останню антинаполеонівську коаліцію.

Наполеон і цього разу не захотів підняти Францію на революційну війну під гаслом «Батьківщина у небезпеці!». У звичайній війні в нього не вистачило сил для боротьби з 7-ю коаліцією. 18 червня у битві при Ватерлоо союзники розбили його. Наполеон був вдруге скинутий і засланий тепер буквально за тридев'ять земель - на далекий і пустельний, майже безлюдний острів Святої Єлени, де й провів у найсуворішій ізоляції останніх 6 років життя (помер там 5 травня 1821 р.).

У 50-х роках нашого століття шведський лікар-токсиколог С. Форсхувуд встановив шляхом бомбардування ядерними частинками волосся Наполеона, що імператор помер не від раку шлунка, як вважалося у всьому світі, а від поступового отруєння миш'яком. На думку Форсхувуда, отруйним був граф Ш.Т. Монтолон – агент Бурбонів.

Віденський конгрес закінчив роботу незадовго до Ватерлоо, Його заключний акт було підписано 9 червня 1815 р. Він задовольнив амбіції всіх коаліціонерів. Росія отримала левову частку герцогства Варшавського під назвою «Царство Польське» (у тому ж 1815 Олександр I дарував Царству Польському конституцію і автономію у складі Російської Імперії). Австрія і Пруссія поділили між собою частину Варшавського герцогства і придбали багаті землі: Австрія - в Італії, Пруссія - в Саксонії. Англія закріпила за собою Мальту, Іонічні острови та низку французьких колоній. Що стосується Франції, то вона була зведена до кордонів 1792 і окупована на 5 років. На трон її, як і інші європейські трони (в Іспанії, П'ємонті, Римської області, Неаполі, німецьких князівствах), повернулися монархи, скинуті Французькою революцією і Наполеоном.

Таким чином, Віденський конгрес узаконив відновлення феодально-абсолютистських порядків у Європі. Оскільки ж народи не захотіли приймати старих королів і виступили проти них, організатори конгресу домовилися спільно душити спалахи народного невдоволення, будь-де. З цією метою вони вирішили об'єднатись у Священний союз.

АКТ Священної союзу (1815 р.)

Оголошують урочисто, що предмет цього акту є відкрити перед всесвітом їх непохитну рішучість, як в управлінні довіреними ним державами, так і в політичних відносинах до всіх інших урядів, керуватися не іншими правилами, як заповідями, сіяючи святі віри, заповідями любові , правди та світу...

На цій підставі їх вів. погодилися у наступних статтях:

Ст. 1. Відповідно до слів священних писань, що наказують усім людям бути братами, три дог. монарха будуть з'єднані узами дійсного і нерозривного братерства і, шануючи себе як би єдиноземцями, вони принаймні і в будь-якому місці стануть подавати один одному посібник, підкріплення та допомогу; а до своїх підданих і військ своїх вони, як отці сімейств, керуватимуть ними в тому ж дусі братства, яким вони одухотворені для охорони віри, миру та правди.

Ст. 2. Тому єдине переважне право нехай буде як між згаданими владою, так і підданими їх: приносити один одному послуги, надавати взаємне доброзичливість і любов, шанувати всім себе як би членами єдиного народу християнського, оскільки три союзні государі вважають себе як поставленими від Провидіння для управління трьома єдиного сімейства галузями, а саме Австрію, Пруссію та Росією, сповідуючи таким чином, що самодержець народу християнського, якого вони та їхні піддані становлять частину, не інший справді є, як той, кому власне належить держава, оскільки в ньому єдиному знаходяться скарби любові, ведення та премудрості нескінченні, тобто Бог, наш Божественний Спаситель, Ісус Христос, дієслово Всевишнього, слово життя. Відповідно до цього, їх величності з найніжнішою опікою переконують своїх поданих з дня на день затверджуватись у правилах і діяльному виконанні обов'язків, у яких наставив людей божественний рятівник, як єдиний засіб насолоджуватися світом, що витікає від доброї совісті і який єдиний міцний.

Ст. 3. Всі держави, які бажають урочисто визнати викладені в цьому акті священні правила і які відчують, як потрібно для участі ваганих довгий час царств, щоб істини ці надалі сприяли благу доль людських, можуть все охоче і з любов'ю бути прийняті в цей священний союз.

Війна, що тривала в Європі повних 10 років, завдала величезної шкоди країнам континенту. Одночасно вона сприяла появі першого світового досвіду регулювання міжнародних відносин та набуття політичної стабілізації в Європі, гарантованої усією силою держав-переможниць.

Віденський конгрес, його рішення, непослідовні, суперечливі, що несуть у собі заряд майбутніх вибухів, зіграли цю роль. Але монархи цим не задовольнились. Потрібні були міцніші, і як силові, а й юридичні, і навіть моральні, гарантії. Так у 1815 р. з'явилася ідея Священного союзу європейських держав - першої загальноєвропейської організації, метою якої мало б стати міцне забезпечення існуючого порядку речей, непорушності тодішніх кордонів, стабільності правлячих династій та інших державних установ при повоєнних змінах, що вже відбулися в різних країнах.

Ініціатором союзу європейських держав став Олександр I. Основні положення договору Священному союзі Олександр написав власноруч. Вони містили такі статті: підтримувати між державами зв'язки братерської дружби, надавати одна одній допомогу у разі дестабілізації міжнародної обстановки, керувати своїми підданими в дусі братерства, правди та миру, вважати себе членами єдиної християнської спільноти, у міжнародних справах керуватися євангельськими заповідями.

Таким чином, ідеї Священного союзу, який справді став прообразом міжнародних організацій XX ст., були виконані найдобріших намірів, і Олександр I міг бути задоволений своїм дітищем. Незабаром майже всі країни Європи, крім острівної Англії, приєдналися до Союзу, але й Англія брала активну участь у роботі його конгресів і на їхню політику досить сильний вплив.

По суті, рішення Віденського конгресу та Священного союзу створили в Європі так звану віденську систему, яка існувала близько 40 років, оберігала Європу від нових великих воєн, хоча суперечності між провідними європейськими державами, як і раніше, існували і були досить гострими.

Це виявилося відразу після введення «віденської системи» у життя. І головним її випробуванням стали не так територіальні претензії держав одна до одної, як наростання на континенті революційного руху, що стало логічним продовженням грандіозних перетворень суспільного життя країн Європи, породжених і продовжених Великою французькою революцією.

Зоря нової революції, національно-визвольного руху, яка з 1820-х років. піднімалася над Європою, вселяла жах упорядникам «віденської системи». Знову замаячили привиди якобінства, нещадного руйнування тронів. Спалахнули революційні рухи Іспанії, Португалії, Італії. У умовах завагалися навіть ліберали, яких ставився і Олександр I. Російський цар повільно, але вірно відходив від своїх ідеалістичних уявлень про повоєнний устрій Європи. Вже на початку 1820-х років. на прикладі подій в Іспанії, Італії, на прикладі повстання власного Семенівського полку в центрі Петербурга він зрозумів, яка прірва лежить між його ліберальними мріями, обережними конституційними кроками та бурею народних революцій чи військових заколотів. Реальне дихання народної свободи лякало творця Священного союзу і змушувало його дрейфувати вправо, хоча він і виступав проти застосування сили, як у тому наполягали Австрія і Пруссія.

І все-таки, незважаючи на глибокі протиріччя, що розривали Священний союз із самого початку його існування, він багато в чому сприяв стабілізації ситуації в Європі, вніс у європейську практику нові гуманістичні ідеї, не дав Європі скотитися до нового військового.