Таджицька література. Персько-таджицька література XIV-XVI ст.

Персько-таджицька література як джерело натхнення творчості російських та західноєвропейських поетів.

Цілі уроку: познайомити учнів з основними жанрами персько-таджицької середньовічної літератури, виявити риси, близькі сучасності,

позначити загальнолюдські цінності, які роблять цю літературу близькою і нам, людям ХХІ століття.

Розвивати навички аналізу віршованого твору;

Виховувати інтерес до вивчення літератури.

Хід уроку

1. Перевірка домашнього завдання

2. Актуалізація знань

Розмова з питань

Що вам відомо про персько-таджицьку літературу з курсу історії?

Які імена вам знайомі?
3. Робота над темою уроку.

Вступне слово вчителя.

Предками таджиків є східно-іранські народності, які мешкали на території Середньої Азії задовго до нової ери. На відміну від інших народів Середньої Азії таджики зберегли ірансько-мовну мову. Протягом тисячоліття таджики і перси мали спільну літературну мову «фарсі». Особлива близькість між таджиками та персами була в період 10-15 століть, коли вони зазвичай входили до складу тих самих держав. Творчість видатних поетів цього періоду є спадщиною обох народів, тому називається «персько-таджицькою». Історичні долі таджицького народу та його предків тісно пов'язані з історією народів Середню Азію (узбеків, казахів, туркмен, киргиз). У Росії її вивчення Сходу починається в епоху Петра 1. Існують нині Центри наукового сходознавства- університети в Петербурзі, Казані, Москві.

Реалізація випереджального завдання.

1.Дослідний проект «Персько-таджицька література як джерело натхнення творчості російських та західноєвропейських поетів. »

Дод. матеріал

З ім'ям поетів пов'язано багато легенд, які не можуть бути доведені, але в які хочеться вірити. Кажуть, що основоположник персько-таджицької поезії Рудакі одного разу супроводжував бухарського еміра до Герату. Це місто дуже сподобалося монарху, і воно затрималося в ньому на чотири роки. Тоді придворні, що скучили по своїх рідних місцях і сім'ях, вирішили попросити допомоги у Рудаки. Поет написав вірші, що оспівують Бухару:

Вітер, віючи від Мульяна, до нас доходить,

Чари яр моєї бажаної до нас доходять…

(Переклад І. Сельвінського)

Емір, напіводягнений, схопився на коня, і оточення наздогнало його лише десь на півдорозі.

Ця легенда нагадує історію, покладену в основу відомихВіршів О.М. Майкова "Емшан".

Не можна не брати до уваги одну дуже важливу обставину. Шахи та султани містили корпус придворних поетів і навіть воювали між собою за можливість мати при своєму дворі найкращих та найталановитіших не просто тому, що любили справжню поезію. Вони знали, що вірш популярного поета відразу вийде межі палацу, стане надбанням базару – осередку ідеологічного життя на той час.

Звісно, вірші великих майстрів писалися та записувалися. Але переважно вони передавалися усно. Тому була настільки велика роль мушаїри – громадського змагання поетів. На ньому можна було читати свої поезії. А можна й цитувати знаменитого попередника – лише у межах теми. Після таких змагань вірші поширювалися в усній передачі, популярність поетів зростала.

Сааді, наприклад, і раніше і зараз цитує будь-яку, яка знає перську або таджицьку мову, часом навіть не здогадуючись, кому належать ці рядки. Окремі вірші Сааді міцно увійшли у мову як приказок і афоризмів – так російською живуть вірші Грибоєдова.

Класична поезія персько-таджицькою мовою – величезне явище у світовій культурі. Як і все велике, вона пов'язана з безліччю легенд та вигадок. Але природа їхня різна.

Одні легенди створив народ, який намагався зробити біографію своїх улюблених письменників досконалою.

Існує переказ про те, що Фірдоусі написав «Шах-намі», розраховуючи заробити гроші для будівництва греблі, яка б врятувала його співвітчизників від згубних повеней.

До нас дійшли розповіді про ту сміливість, з якою ніби розмовляв з Тимуром Хафізом.

Цей поет має знаменитий вірш, що починається так:

Дам тюрчанці із Ширазу Самарканд, а якщо треба, –

Бухару! У відповідь індійській спрагу родимки та погляду.

(Переклад К. Ліпскерова)

Кажуть, що жорстокий правитель, почувши ці вірші, запитав:

«Як ти наважився віддати за якесь дівчисько два мої улюблені міста? Щоб прикрасити їх, я вбив сотні тисяч людей! Поет відповів: «Поглянь, якби не був я такий марнотратний, хіба був би я тоді такий бідний?»

Тимур нагородив його за винахідливість.

Але все це – вигадки, найчастіше продиктовані любов'ю до пози і поетів.

Словникова робота. Записати в зошит під час оповідання.

Бейт - двовірш, у якому міститься певна закінчена думка, може бути римованим та нерифмованим. У східній поезії із бейтів становили газелі, рубаї тощо.

Газель - вірш, що складається не менше ніж з 3, але не більше ніж з 12 бейтів, пов'язаних наскрізною монорифмою кожні 2 рядки, об'єднаних загальним мотивом. У кінцевому бийті автор може називати своє ім'я чи псевдонім. Основний вміст газелей - , туга закоханих, філософські роздуми.

Касида

Рубаї - чотиривірші, де римуються 1, 2 та 4 рядки. Вірш філософського змісту, який містить певну думку, підкреслену в останньому рядку.

Маснаві-жанр поеми

Муназіре (твір, написаний у вигляді суперечки між двома персонажами)

Імена персько-таджицьких поетів Рудакі, Фірдоусі, Омара Хайяма, Хафіза Ширазі, Сааді належать «золотому ряду» світової поезії і також відомі, як імена Данте і Петрарки, Шекспіра і Байрона, Гете і Шиллера, Пушкіна і Лермонт.

Переклади віршів персько-таджицьких поетів чи відгуки та варіації на східні теми стали органічною частиною російської поезії. Такі відгуки є у Жуковського та Пушкіна, Фета та Єсеніна.

Цариця персько-таджицької поезії – газель. Цей вірш, переважно ліричний, що складається з двовіршів – бейтів, пов'язаних між собою римою. Рифма є обов'язковою у кожному другому вірші і проходить через весь твір. Іноді за римою йде редиф – слово, виконує роль приспіву.

Як правило, до заключного бейту газелі автор включав своє ім'я. Цей бейт містив мораль вірша. Наприклад, у Хафіза:

Будь радісний і пам'ятай, мій Хафіз:

Перш загинеш ти, прославишся потім.

(Переклад А. Кочеткова)

Дуже популярна булакасида - Аналог європейської оди. За формою вона мало відрізнялася від газелі. Тільки газель була за змістом ліричною, а касида оспівувала чи висміювала когось.

Касида могла перевищити норму 12 бейтів, майже обов'язкову для газелі. (Точніше, газель, як припускають, – це лише відокремлений вступ до касиди.)

У давній персько-таджицькій класиці існував і жанр поеми -маснаві. Визнаним корифеєм маснаві був Румі.

Завдяки Хайяму у всьому світі стала відома формарубай. Цей вірш, зазвичай афористичний, у якому римуються перший, другий і четвертий рядок, іноді римуються всі чотири рядки. Наприклад:

Я вчора спостерігав, як обертається коло,

Як спокійно, не пам'ятаючи чинів та заслуг,

Ліпить чаші гончар із голів та з рук,

З великих царів та останніх пиятик.

(Переклад Г. Плісецького)

Для персько-таджицької поезії характернімуназіре (твір, написаний як спору між двома персонажами), і навіть назире, яку відомий радянський сходознавець Е.Э. Бертельс визначив як «своєрідну відповідь на якийсь твір попередника чи сучасника».

«…Беручись за такий твір, – продовжує Бертельс, – поет повинен заповнити проміжок між заздалегідь наміченими вузловими точками та зовсім по-новому запровадити інше мотивування дій своїх героїв, змінити їх характер та психологію. Зрозуміло, що чим художніший зразок, тим важче буде завдання того, хто змагається, бо якщо психологічне мотивування оригіналу глибоке і переконливе, то всяке відхилення від неї, якщо тільки «відповідає» за своїм талантом не буде дорівнювати попередникові, виявиться лише погіршеною редакцією оригіналу».

-Як у казахській літературі називається подібне пісенне змагання?

2. Реалізація випереджального домашнього завдання. Проект « Фірдоусі-слава та гордість світової культури»

Всесвітня історія знає яскраві, насичені грізними подіями періоди, які Стефан Цвейг образно назвав «зоряним годинником людства». У ці епохи передові представники свого часу, ті, кого справедливо називають совістю народної, гостро і сильно переживаючи драматичні ситуації своєї епохи, створюють великі твори людського духу.

Але чи справді творча людина могла обмежитися роллю провідника царських ідей? Не міг і це очевидно. Справжні поети, люди думаючі і чужі політиці, використовували своє становище у тому, щоб, викладаючи часом волю повелителів, донести до породи власні прогресивні ідеї, нерідко алегоричної формі. Прекрасний приклад - "Шах-наме" Фірдоусі. Звертаючись до минулого свого народу, Фірдоусі висловлює думки загальнонаціональної важливості, закликаючи до єдності перед завойовниками.

!!! Проведіть паралель зі «Словом про похід Ігорів».

Шах-наме Додатковий матеріал

До подібних творів, що відобразили у високохудожній формі духовний і суспільний підйом народів, відносяться: «Махабхарата» і «Рамаяна», «Іліада» та «Одіссея», «Божественна комедія» Данте та трагедії Шекспіра. У цьому низці стоїть і «Шах-наме» геніального Фірдоусі.Особливого поширення в X столітті набуло зведення стародавніх іранських міфів і героїчних сказань у спеціальні збірники, що мали назву"Шах-наме" ("Книга про шахи"). При складанні цих творів широко використовувалися написані середньоперсидською мовою склепіння «Худай-наме» («Книга про царів»), в яких поряд з офіційною придворною хронікою династії Сасанідів (III-VI ст. н. е.) містилися також міфи та оповіді іранських народів.

Протягом X століття мовою дари було складено три (за свідченням деяких джерел - чотири) прозові склепіння «Шах-наме», які мали напівісторично-напівхудожній характер і не могли надавати належного естетичного впливу. Отже, тоді вже дозріла нагальна потреба створення істинно поетичних творів про героїчне минуле. Усе це було зумовлено, з одного боку, все зростаючим процесом пробудження народної самосвідомості у предків таджиків і персів, необхідністю духовного самовираження, тобто створення мистецької епічної літератури рідною мовою; з іншого боку, було продиктовано необхідністю консолідації внутрішніх сил перед загрозою іноземного вторгнення кочових племен, із якими Саманидам доводилося вести безперервні війни. Це соціальне замовлення гостро відчували всі передові письменники та громадські діячі Саманідської держави, і першим, хто спробував задовольнити цю потребу суспільства, був поет Дакікі, який загинув зовсім молодим (977 р.) і встиг написати лише кілька тисяч бейтів (двовірш).

Завершити незакінчену роботу Дакікі взявся Абулькасім Фірдоусі, який створив геніальну епопею «Шах-наме» - вінець усієї перської та таджицької поезії.

Історичні та історико-літературні джерела повідомляють про життя Фірдоусі лише мізерні відомості. Відомо, що він народився десь близько 934 року, в сім'ї збіднілого дихкана - представника напівпатріархально-напівфеодальної знаті, що тіснить новий клас феодальних землевласників.

У 994 році, як про це йдеться у заключній частині «Шах-намі», Фірдоусі закінчив першу, неповну редакцію свого твору. За довгі роки, протягом яких він писав «Шах-наме», йому довелося випробувати і голод, і холод, і жорстоку потребу. Про незавидне матеріальне становище великого поета йдеться у багатьох ліричних відступах, розкиданих по всій величезній книзі. Так, в одному з них він нарікає:

Місяць померк, похмурий небозвід,

З чорної хмари сніг іде, йде.

Ні гір, ні річки, ні полів не видно,

І ворона, що темряви чорніші, не видно.

Ні дров, ні солонини в мене,

І ні - до нового жнива - ячменю.

Хоч бачу сніг - слоновій кістці гору,-

Поборів я боюся такої пори.

Весь світ нагору дном перекинувся раптом...

Хоч би чимось допоміг мені друг!

Шах-наме - це назва прозових і віршованих склепінь, найзначнішою з них є епопея , написана приблизно в - .

"Шах-наме" закінчена за тюркського правителя Махмуда Газневі і було присвячено йому.

«Шах-наме» композиційно ділиться на 50 про царювання різного обсягу. Окремі царювання включають великі оповіді (дастани), що мають морально-етичне значення.

Умовно заведено ділити «Шах-наме» на три частини: міфологічна, героїчна та історична.

Шахнамі , згідно із вказівкою самого автора, містила 60000 - парних рядків, прийнятих у перській поезії.

Шахнамі або «Книга царів» (усіх царів у ній - 50) починається від першого царя та першої людини, якій ім'я Кеюмерс; він втілює у собі період дитинства людства. Цар , винахідник розкоші, запишався і звелів поклонятися собі, як . На покарання Бог послав натирана з двома зміями на плечах, що виросли після поцілунку . Зохак забрав у Джамшида трон і царював тисячу років, годуючи своїх змій людським мозком, поки коваль не підняв повстання на користь правнука Джамшида (це повстання народу проти деспота - один із найдраматичніших моментів «Книги царів»).

За царя відбуваються юнацькі богатирські пригоди , любов якого до красуні становить один із чудових епізодів «Шахнамі».

Син Заля - найславетніший перський богатир .

Наступник Манучехра потрапив у полон до туранського царя та загинув. Часом перериваючись, війна триває за п'яти іранських царів, всього понад триста років. У першому ж бою Рустам вистачає Афрасіяба за пояс, але пояс розривається, туранський цар тікає - тому війна і затягується до безкінечності.билин.

Виразне читання уривка «Рустам та Сухраб»

Якими питаннями ставить поет?

Поет, який взяв собі псевдонім «Фірдоусі», що означає «райський», жив і творив у східному Ірані, який входив у ті далекі часи до складу держави Саманідів, яка об'єднала землі, на яких жили предки сучасних таджиків та персів. У державі Саманідів, політичними та культурними центрами якого були міста Бухара і Самарканд, у X столітті з урахуванням розвитку продуктивних сил, міського життя та зростання національної самосвідомості народу розквітли наука і художня література. На території Хорасана та Середньої Азії на той час жили і творили видатні математики Хорезмі (IX ст.), Худжанді (Хв.), великі філософи та вчені Аль-Фарабі (IX ст.), Ібн-Сіна (X-XI ст.) та Біруні (X-XI ст.).

У X столітті у столиці Бухарі та інших містах держави Саманідів бурхливо розвивалася література мовою дари, інакше називається також фарсі. Вона послужила основою для подальшого розвитку класичної персько-таджицької поезії: у X столітті була вироблена і відшліфована літературна мова фарсі, сформувалися основні жанри персько-таджицької поезії, склалася система образів з розвиненою поетичною лексикою і багатством мовних засобів, були канонізовані всі вірші модифікації.

У цей період у державі Саманідів творила плеяда чудових поетів, у творах яких поряд із характерними для епохи панегіриками втілилися ідеї та думки, що хвилювали передових людей того часу та відобразили корінні інтереси народу.

У поезії досягла високого розвитку лірика як філософсько-етичного, і любовного характеру; ліричні вірші поетів були пройняті глибокими роздумами про долю людини, про світобудову, соціальну несправедливість.

Про філософську лірику дають яскраве уявлення вірші видатного поета-філософа Шахіда Балхі (X ст.), в яких він висловив своє розуміння взаємини багатства та знань:

Видно, звання і багатство - те саме, що нарцис і троянда,

І одне з одним у сусідстві ніколи не розцвітало.

Хто має багатства, у того на гріш знань,

Хто знаннями володіє, у того багатства мало.

Цей мотив несумісності знання та багатств у персько-таджицькій поезії був улюбленим, він зустрічається у багатьох поетів, у тому числі й у великого Рудаки (пом. 941 р.) - визнаного основоположника класичної поезії мовою фарсі.

Персько-таджицька поезія X століття характеризує живе сприйняття буття, заклик до повнокровного життя з усіма його радощами, виклик невблаганної долі. Такими мотивами навіяно відомий вірш Рудаки:

Будь веселий з чорноокою вдвох,

Тому що подібний світ із летючим сном.

Ти майбутнє радісно зустрічай,

Засмучуватися не варто про колишнє.

Я і подруга ніжна моя,

Я і вона – для щастя ми живемо.

Який щасливий той, хто брав і хто давав,

Нещасний байдужий скупцем.

Цей світ, на жаль, лише вигадка і дим,

Так будь що буде, насолоджуйся вином!

Запитання на сприйняття нового матеріалу.

Назвіть імена найвідоміших поетів персько-таджицької літератури?

Які теми порушували вони у своїх творах?

Що означає псевдонім «Фірдоусі»?

Які частини умовно ділиться «Шах наме»?

Які жанри та форми віршів були популярні у персько-таджицькій поезії?

Підбиття підсумків уроку.

Висновок: Культура кількох народів, що живуть на одній території, – завжди синтез. Цей синтез не збіднює нікого. Він збагачує всіх, а знання цієї культури збагачує того, хто знає.

Домашнє завдання

Підготувати повідомлення творчості Омара Хайяма.

^ Персько-таджицька література
561

Поезія XIV-XVI ст. продовжувала найкращі традиції поетів попередньої епохи від Фірдоусі та Рудакі до Омара Хайяма та Сааді.

Творчість Сааді (бл. 1203-1291), незважаючи на відносне тимчасове відстань, типологічно прямо стикається з літературою епохи, що розглядається (про поета докладніше див. т. II наст. вид.). З великим Сааді, який вплинув всю поезію Близького Сходу та Середню Азію, насамперед, пов'язані творчість молодшого великого поета Шираза - Хафіза. Обидва поета були глибоко народні, гуманні та безстрашні. Сааді був більш схильний до філософського повчання, Хафіз - до відчутно чуттєвої образності. Обидва мислили себе поетами – пророками свого народу. Хафіз і його сучасники з новою силою стверджували в складних умовах феодального мусульманського світу людську гідність і прагнули до ліричного відтворення ортодоксальної релігії особистості, що звільнялася від пут.

У XIV-XVI ст. знаходять нове життя не тільки касиди, газелі, а й нагляд. Жанр назір з'явився ще в XII-XIII ст. у серії наслідувальних «дописувань» «Шах-намі». Заслуга утвердження та розвитку цього жанру в дидактичному та романічному епосі належить насамперед Аміру Хосрову (Хусро) Дехлеві (Делійський).

Як і раніше, поети зверталися до суфійських мотивів. Але згодом суфійська поетична образність стає насамперед художнім прийомом. З'явився своєрідний літературний стиль, який, за словами А. М. Болдирєва, лише «суфійствующим», т. е. суфійським формою і різноманітним за змістом.

Література на фарсі досягає свого найвищого розвитку у XIV ст. у творчості Ібн Яміна, Убайда Закані, Хафіза, Камаля Худжанді.

У 1370-ті роки, коли проти тиранії Тимура виник народний рух сарбадарів у Хорасані, Середній Азії, Гіляні, Мазендерані та Кірмані, у літературі з'явився новий напрямок - хуруфізм, близький до суфізму та шиїзму. Хуруфітська єресь висунула своїх поетів, азербайджанців за походженням, - Насімі (страчений у 1417 р.), Касім аль-Анвара (пом. 1434) та ін.

За наступників Тимура в Самарканді, потім у Гераті писали поети-панегіристи. Кульмінаційної точки у своєму розвитку література досягла у Гераті у другій половині XV ст. у творчості персько-таджицького поета Джамі (1414-1492) та основоположника узбецької літератури Алішера Навої (1441-1501). Тоді ж посилюється так звана «реміснича» поезія (Сайфі та ін.) та художня проза («Сяйво Конопа» Хусейна Ваїз Кашефі; пом. 1505).

Література Західного Ірану була тісно пов'язана у XV ст. з Гератом, але поступалася йому за

^ 562

Ілюстрація:

Ілюстрація до рукопису "Історія".
Мойсей і військо фараона у Червоному морі

Гератська школа, 1425 р.

значенню. Серед поетів XV ст. виділялися Баба Фігані (пом. 1519), а також поет-ремісник Дарвіш Діхакі (пом. 1531).
562

^ ЛІТЕРАТУРА XIV В. ХАФІЗ

У літературі цього часу передано стихію народного обурення проти гнобителів. Мотиви протесту звучать у ліриці (газель, кита) та в сатирі. Найбільш яскравими представниками поезії, що виразила настрій народу, були Ібн Ямін, Хафіз, Камаль Худжанді та сатиричний поет Закані.

Ібн Ямін (1287-1368) успадкував від батька посаду сановника та поета за правителів Хорасана. Коли під ударами сарбадарів валилася влада іноземців та їхніх місцевих прислужників, Ібн Ямін, людина освічена, тонкий поет, став співаком сарбадарівських ватажків. Він приєднався до плебейського крила повстанців, керованого одним із радикальних суфійських братств. Новий зміст його віршів продиктував поетові вибір форми - кита (уривка). У них у лаконічній та виразній формі Ібн Ямін оспівує свободу, борців проти несправедливості. Деякі з поетових віршів звучать як бойові прокламації повстанців. В одних він закликає до згуртованості, в інших говорить про ненависть до ворогів. Іноді його вірші глузливі, іронічні:

Якщо ходитимеш за коровою хоч три місяці,
Твоє благополуччя зросте з кожним тижнем.
Ну, а якщо сімдесят разів на тиждень похвалиш царя,
Товк буде невеликий: тому миліше блазень.
Що ж, поглянь і переконайся:
Догляд за однією коровою краще за служіння сотні шахів.

Показна відчайдушність ліричного героя Ібн Яміна - ринда (гуляки) була протестом проти аскетизму, святенництва релігії, закликом до чистої совісті, свободи духу. Людина для Ібн Яміна вища за ангела, людина - найвища цінність, совість - її життєвий наставник, сміливе дерзання - шлях до щастя.

Убайд Закані народився наприкінці XIII ст. у Південному Азербайджані, а помер у 1368 р. Він навчався у Ширазі, де, мабуть, рано зіткнувся із соціальною несправедливістю. У прозових

посланнях (рисале) він висміює аморальність феодалів. Послання «Етика благородних» складається з семи розділів, у кожному з яких йдеться про мудрість, сміливість, скромність і т. д. Глави розділені на дві частини: «скасоване вчення» і «затверджене (діє) вчення»; в першій частині, посилаючись нібито на авторитет древніх, автор викладає свої соціально-етичні погляди, а в другій - викриває звичаї можновладців, для яких «чаша вогняного вина дорожча за кров ста братів». Закані також висміює боягузтво: «Я не підставлю себе під удари стріл, сокир та пік; пристрасті, вино і скоморохи мені набагато більше до душі». Багатьом газелям Закані властива гостра сатирична спрямованість.

Всесвітньо визнаним поетом був Шамсіддін Мухаммад (1325-1390), відомий під псевдонімом Хафіз. Поет народився у Ширазі, де провів усе своє життя. Життя та творчість поета обросли незліченними легендами. Одні з них красиві, інші сумні, треті повчальні, але вони суперечливі і недостовірні.

Ясно одне, що твори Хафіза стали відомі поза його батьківщини ще за життя поета. Вважається, що поетична спадщина Хафіза складається з понад п'ятисот газелей, деякої кількості рубаї та двох невеликих поем. Трактування його творчості було і залишається різним - від містичного плану до земного, реального. У низці творів він справді розвиває суфійські мотиви, але більшість його газелей має яскраво виражене «земне» звучання. Спрямованість до бога в нього - це пошуки якогось абстрактного ідеалу «знання правди» та «досконалості краси», що підносить людину і стверджує її право на щастя.

Особливо різко виступає поет проти тих, хто вчить благочестя, а сам брудне в пороках. Викриття нерідко носять у нього явно сатиричне забарвлення. Він висміює релігійних проповідників, які, «як тільки службу з важливістю в мечеті створять, в кабачках зовсім інше, таємно, щоб не відповідати, зроблять». Не менш різкі його висловлювання про світ, який «пестить негідників, гордовитих владик». Ліричний герой, який віддає перевагу поклонінню коханій служінню цареві, почувається багатше «жебраків духом» вельмож. Відома його газель, що починається бейтом:

Дам тюрчанці з Ширазу Самарканд, а якщо треба
Бухару! У відповідь індійській спрагу родимки та погляду.

(Переклад К. Ліпскерова)

З цією газеллю пов'язане таке передання. Тимур, який завоював Шираз, почув ці вірші і викликав до себе співака. І коли поета, одягненого в жалюгідне лахміття, доставили до нього, Тимур грізно запитав: «Це ти обіцяв віддати якесь тюркське дівчисько мої міста - Бухару і Самарканд. Та як ти наважився?» - «На жаль, володарю, саме так я і дійшов до такого стану», - відповів поет, показуючи на свої лахміття. Дотепна відповідь врятувала життя поета.

Оспівування людської любові суперечило ортодоксальній проповіді покірного підпорядкування «царю небесному». На думку поета, служіння милою тягло у себе розкріпачення від рабства в царів «земних і небесних»:

Бранець шовкових кіс - не нудиться Хафіз, -
У тому спасіння його: він не слуга нічий.

(Переклад Є. Дунаєвського)

Мусульманська ортодоксія та й «благочестиві» форми суфізму закликали до примирення з реальністю, покірності, а газелі Хафіза - до свободи.

Проповідники блищать благочестям у божому храмі,
А потай зовсім іншими займаються справами.

У наймудрішого запитав я: «Чому святі ці,
Закликаючи до покаяння, каються так рідко самі?

Невже словоблуди, погрожуючи страшною карою,
Самі в судний день не вірять і лукавлять із небесами?»

(Переклад Г. Плісецького)

З темою кохання переплітається і тема вина. Це не містичне сп'яніння, а радісне захват життям, бешкетний бунт проти заборон шаріату, проти лицеміра-наглядача, а також філософське прийняття вічного буття: «О вічність, хмільна чаша, Хафіз цією чашею п'яний!»

Герой Хафіза - буйний ринд: «привільний, як орел», «вірний друг», «людина, багата серцем і розумом», «сильний духом», «займистий серце», руйнівник освячених ісламом авторитетів.

Будь жебраком, як Хафіз, знехтуй мирську марність.
Великий, що не взяв все - а все іншим віддав.

(Переклад Г. Плісецького)

Хафіз довів жанр газелі до досконалості. Ступінь його майстерності така, що кожен бейт (двовірш) газелі може існувати окремо або переставляється місцями в одній газелі, не руйнуючи сенсу вірша. Наприклад:

Прийди ж, люба моя: ми небо розсічемо
І створимо для всієї землі небачений уклад.

Так, я вважаю, що час людей переродити,
Світ треба заново створити – інакше це пекло.

(Переклад І. Сельвінського)

Вільнолюбна думка Хафіза не пов'язана з жодною певною системою. Він вільно брав і поєднував, часто суперечливо, те, що відповідало його поетичному сприйняттю світу та життя.

Ще починаючи з арабської любовної газелі, у цій жанровій формі оспівувалися любов-насолода та любов-страждання. Кожному з цих двох основних мотивів була властива ціла система тонів, напівтонів, відтінків, образів. У хафізовській газелі виражені обидва мотиви, що надає їй особливої чарівності.

Вії коханої моєї - мечі, що підкорили світ:
Навалені трупи навколо, була нещадна різанина!

(Переклад Г. Плісецького)

Ідея кохання піднята поетом на філософську висоту. Земні, плотські образи тлумачилися як алюзії на релігійно-містичні поняття, але швидше Хафіза саме коранічні образи сприймаються як земні. Так, газель «Не тужи» звучить гімном твердості та духовної мужності. Біблійний та коранічний образ Йосипа Прекрасного (Юсуфа) надає віршу височину, а не релігійну потойбічність. У Хафіза релігійні та людські цінності як би змінюються місцями. Поет писав:

Здійснюючи вранці намаз, я згадав склепіння брів.
І крик захоплення потряс міхраб моєї мечеті.

(Переклад А. Кочеткова)

Вірші Хафіза гранично музичні. Він точно вибирає образи, фарби, півтони, його мова метафорична. Поет продовжував традиції багатьох великих фарсіязичних поетів: психологізм Нізамі, раціоналізм Хайяма, піднесений стиль Румі, майстерність Сааді - і, додамо, вдихнув у цей поетичний сплав дух дотепності, вільнодумства та бунтарства, що завжди насторожувало ортодоксально налаштовані кола. Характерний у зв'язку з цим конфлікт, що виник у Хафіза з шахом Худжой, що правив тоді в Ширазі, про що, як про реальний факт, розповідають джерела. Чи то роздратоване славою Хафіза, чи бажаючи «знешкодити» його вплив, духовенство намагалося впровадити уявлення про поета як про богобоязливу, правовірну містику. Перекручувався сам вигляд Хафіза. Напади ворогів не припинялися після смерті поета.

Деякі дослідники називають Хафіза містиком. Але містицизм поета - це поетичне споглядання та прозріння, які обожнюють і любов, і красу, і людський дух, це культ людини. Такий підхід був ворожий ортодоксії за своєю суттю.

Протягом понад шести століть живуть твори поета. Музика словесного оформлення, посилена мелодійним виконанням, зробила газель доступною і близькою всім.

Протягом століть любов до газелів Хафіза передавалася з покоління до покоління. В Ірані та Таджикистані ім'я Хафіза стало загальним, це справді народний співак. З початку ХІХ ст. Хафіз по-новому входить у світову поезію. Про нього захоплено писали Гете та Пушкін. У дусі традиції Хафіза написана відома збірка Ґете «Західно-східний диван».

^ КАМАЛЬ ХУДЖАНДІ

Близький до Хафіза за своєю поетичною налаштованістю поет XIV ст. Камаль Худжанді (Камаліддін Мас'уд). Він народився на початку століття у таджицькому місті Ходженті. Його земляки і тепер з гордістю показують місце, де, за переказами, стояла хата поета.

Повертаючись із Мекки, Камаль проїжджав через Табріз і залишився там. Звідси золотоординський хан Тохтамиш, який напав у 1385 р. на Табріз і розгромив його, серед захопленого видобутку вивіз до своєї столиці й полоненого поета.

Камаль тривалий час був ув'язнений. Про це він писав:

Коли вдасться мені з цієї темниці вибратися?
Справа честі - з цієї ганьби мені вибратися.
Але скажи, хіба з каменю вийде
Наказ про те, щоб з каменю вибратися?

Через чотири роки поет повернувся до Табрізу, де й прожив до кінця своїх днів. Він помер у 1400 р. Розповідають, що крім циновки та каменю, який він підкладав під голову, у нього нічого не було. Були ще вірші.

Як і у Хафіза, вірші Камаля – гостре, часто сатиричне викриття ханжів-святош, аскетів, мухтасибів. Поет не присвячував своїх віршів шахам. Ліричний герой Камаля – це любляча людина:

Серце моє прагне до коханої, і все тут,
Таке лише серце мені потрібне, і все тут.
У мене в житті лише туга за коханою, і все тут,
А в голові мрія лише про вигляд миле, і все тут...

У газелях - і захоплення обожнювання, і радість любові у відповідь, і туга, і ревнощі, і тихий біль, і шаленство знедоленого, і надія, і самозабуття, і шепіт, і благання любовного визнання.

Класична газель Камаля «Друг сказав», присвячена Хафізу, викликала у того сльози захоплення. Зразком ясності, щирості поезії народного складу може бути газель:

У моїх очах все – міраж, лише ти одна – моє бачення!
Все забуте мною, лише ти один мій спогад!
І хоча, крім страждання та горя, я нічого не бачив від тебе,
Я радий тому, що радієш ти, засмучуючи мене, страждальця.
Із серця мого не піде, хоч би покинула мене душа,
Насолода того поцілунку, що ти мені обіцяла і... не дала.

Камаль був лаконічний (його газель складається з 5-7 двовіршів). Більшість його газелей за мелодикою походить від народних поетичних розмірів. Вже в XV ст. Джамі відзначав багатство його рими. Поет любив гру слів, асонанси, прийом «двозначності». Поет відбирає та шліфує ті елементи народного вірша, які надають образам виразності та задушевності. Він вводить у свій вірш популярні прислів'я, іноді дещо переробляючи їх, простонародні вирази, прозаїзми. Риторичним питанням, вигуком, діалогом Камаль надає віршам розмовної інтонації. Часто він закінчує вірш несподіваною відповіддю.

Газелі Камаля Худжанді стали народною піснею, яку співаки вносили свої варіації. Можна припускати, що таджицькі народні «чужинські» чотиривірші певною мірою також натхненні газеллю Камаля «О чужина!»:

Ця галаслива вулиця здається мені пустельною,
До себе я прикутий тут так.
Все блукаю і мрію про милу свою батьківщину.
О країно моя, батьківщино! Згадай сина, що заблукав.
Я чужий. Я блукаю і мрію про батьківщину милої,
О чужина, чужина, чужина, чужина, чужина!

(Переклад І. Сельвінського)

Камаль був суфієм, але в його віршах, присвячених коханню, суфізм є ледь і в підтексті. Поет, розкриваючи почуття людини, забував про місію суфійського проповідника.

^ ЛІТЕРАТУРА XV В. ДЖАМІ

У XV ст. настав період відносного спокою. Продовжувався розвиток феодалізму, відновлювалася економіка країни.

Найбільш яскравою фігурою у фарсіямовній літературі був Нуріддін Абдуррахман Джамі (1414-1492). Поет народився в Харджирді, області Джам (Хорасан). У дитинстві він переїхав із батьками до Герату, де й прожив усе життя. Навчався він спочатку в гератській медресі, а потім у самаркандській, вражаючи оточуючих блискучими здібностями. Джамі не захотів продовжувати діяльність діда та батька - знавців юриспруденції шаріату, а приєднався до суфійського братства накшбандії. Він став послідовником (мюридом) глави братства Хаджа Ахрара, та був і сам - суфійським шейхом. Джамі отримував запрошення до двору найвпливовіших правителів, але сам жив як дервіш.

Із книги 100 великих нобелівських лауреатів автора Муський Сергій Анатолійович

ЛІТЕРАТУРА Абрикосов А.А. Л.Д. Ландау. М., 1965. Андрєєва Л. Вст. стаття. Еміль Верхарн. Моріс Метерлінк. М., 1972. Анікст А. Вст. стаття. Бернард Шоу. П'єси. М., 1956. Анісімова І. Вст. стаття. Ромен Роллан. Зібр. тв. М., 1954. Анучин Д.М. Люди зарубіжної науки та культури. М., 1960. Асратян Е.А. Іван

З книги Велика Радянська Енциклопедія (СС) автора Вікіпедія

СРСР. Таджицька РСР Таджицька Радянська Соціалістична Республіка Таджицька РСР (Таджикистан) розташована на Ю.-В. Середня Азія. Межує на Ю. з Афганістаном, на В.- з Китаєм. Площа 143,1 тис. км2. Населення 3486 тис. чол. (На 1 січня 1976). Національний склад (за переписом

З книги Велика Радянська Енциклопедія (ТА) автора Вікіпедія

З книги 100 великих вчених автора Самин Дмитро

З книги 100 великих рекордів авіації та космонавтики автора Зигуненко Станіслав Миколайович

З книги Зарубіжна література стародавніх епох, середньовіччя та Відродження автора Новіков Володимир Іванович

ЛІТЕРАТУРА Александер Ф., Селесник Ш. Людина та її душа. Пізнання та лікування від давнини і до наших днів. М., 1995. Андрусєв М. М., Табер А. М. Н. Д. Зелінський. М., 1984. Баландін Р. К. Вернадський: життя, думка, безсмертя. М., 1979. Бароян О. В. Блики на портреті. М., 1980. Бєлов А. В.

З книги Я пізнаю світ. Великі подорожі автора Маркін В'ячеслав Олексійович

Література Абінов А., Зигуненко С. Знайомий незнайомець. - Алма-Ата, 1992. Авдуєвський В., Рудєв А. «Зоряні війни» - божевілля і злочин, - М.: Політвидав, 1986. Авіація та повітроплавання в Росії в 1907-1914 рр.. Вип. 1–7. 1968–1977. Авіація та повітроплавання. 1924.Автомобіль та

З книги Великі наукові курйози. 100 історій про кумедні випадки в науці автора Зернес Світлана Павлівна

ПЕРСИДСЬКО-ТАДЖИКСЬКА ЛІТЕРАТУРА

З книги Коротка енциклопедія друкованих технологій автора Стефанов Стефан Іванов

Література 1. Алексєєв Д. Слідами таємничих подорожей. М.: Думка, 1988. 2. Аусвейт Л. Як відкривали Земну кулю. М. Л.: Детгіз, 1939. 3. Бадігін К. С. По студених морях. М.: 1956. 4. Бардін В. І. Ще одна подорож на край Землі. М.: 1982. 5. Білоусов Р. Під чорним прапором. М.: Олімп, 1996. 6. Верн

З книги Короткий довідник необхідних знань автора Чернявський Андрій Володимирович

Література 1. Брайсон Б. Коротка історія майже всього у світі. М., 2007.2. Азерніков В. Невипадкові випадковості. М., 1972.3. Муський С. 100 великих нобелівських лауреатів. М., 2003.4. Сухотін А. Парадокси науки. М., 1978.5. Непам'ятний H. XX століття. Хроніка незрозумілого. Відкриття за відкриттям.

З книги Довідник грибника автора Онищенко Володимир

Література 1. Вернадський В.І. Вибрані праці з науки. М: Наука, 1981.2. Жан Жорж. Історія писемності та друкарства. М: АСТ, 2005.3. Маршал Мак-Люен. Галактика Гутенберг. Київ: Ніка-Центр, 2004.4. Оруджев З.М. Природа людини та сенс історії. М: URSS, 2009.5. Полянський н.н.

Як писати в XXI столітті? автора Гарбер Наталія

Література Найбільш читані книги світу (за даними «Книги рекордів Гіннесса», станом на 2006 рік) 1. Біблія – 6 млрд екземплярів.2. Цитатник Мао Цзедуна – 900 млн.3. «Володар кілець» Дж. Р. Р. Толкієна – 100 млн.4. «Американський довідник з правопису» Ноа Вебстера

Як стати письменником… у наш час автора Нікітін Юрій

Популярна історія - від електрики до телебачення автора Кучин Володимир

Література 12-16-45. Збірник гумору Л Г/упорядники С. Євстратьєв, А. Хорт. М, Elan Poligraf, 2012 Айзенберг М. Перехід на літній час. - М: Новий літературний огляд, 2008. Альбала А. Мистецтво письменника. - Петроград: Видання книг Сійник, 1924. Антологія «Журналу Поетів». - М:

З книги автора

Ну, чому у всіх література як література, а у нас – духовна? У письменників, як добре вип'ють, так відразу будь-яку розмову звертають на особливу роль літератури. Спочатку на особливу роль, а потім – на баб-с. Щодо особливої ролі частка правди є, але вся біда, що це тільки

З книги автора

Література 1. History of wireless. Tapan K. Sarkar, Robert J. Mailloux, Arthur A. Oliner, Magdalena Salazar-Palma, Dipak L. Sengupta, Заповнений John Wiley & Sons, Inc., Hoboken. New Jersey, 2006.2. Giambattista della Porta "Magiae naturalis sive de miraculis rerum naturalium", 15583. Арістотель. Соч. у 4-х томах, М. «Думка», 19764. Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона, С-Пб,

Таджицька література- література таджицькою мовою. Письмові та усні твори, що становлять літературу, склалися на території сучасного Таджикистану в XVI-XX століттях. Таджицьку літературу, можливо, більш ніж будь-які інші, крім іранських, можна вважати продовженням класичної перської літератури. Зародження писемної таджицької літератури виникло під дією таджицької давньої уснопоетичної народної творчості, яка знайшла відображення в писемних пам'ятках, створених на території сучасного Ірану, та Середньої Азії як західними, так і східними Іранськими народностями. Класична література IX-XV століть перською мовою (фарсі - дарі) в силу спільності історичного розвитку таджицького та перського народів була єдиною літературою (у сучасних дослідженнях її називають персько-таджицькою, або персомовною літературою). Боротьба шиїтського Ірану та сунітської Середньої Азії у XVI столітті призвела до відділення Середньої Азії від Ірану. Це супроводжувалося розпадом загального культурного простору на області з досить фіксованими межами та власними культурними особливостями та інтересами. Таджицька література відокремлюється від іранської та надалі розвивається самостійно. Втім, основні мистецькі постулати перської традиції у ній зберігаються та відтворюються з додаванням місцевих мотивів. Визначальними для її розвитку стали найважливіші для таджиків історичні події чи ідеї, що найбільш глибоко торкнулися таджицької суспільної свідомості.

Фольклор

Фольклор таджиків надзвичайно багатий і відрізняється різноманітністю жанрів: це пісні (трудові, обрядові та ін.), чотиривірші (рубаї), героїчний епос, казки, прислів'я та приказки, анекдоти. Цикл епічних пісень «Гуруглі» виконувався під акомпанемент дутару. Виконавці епосу користувалися в народі популярністю та повагою. Склалося багато циклів таджицьких народних казок. Герой сатиричних оповідань (латифа) Мушфіки виступає проти феодального гніту, безправ'я трудового народу. Прототипом цього героя був поет Мушфіки, який жив у другій половині XVI ст.

Література таджиків пов'язана своїм корінням з усною творчістю далеких предків таджицького народу, творців стародавніх героїчних сказань. Один із улюблених героїв таджицького епосу – Рустам; деякі сюжети, пов'язані з цим чином, збереглися в согдійських пам'ятниках писемності перших століть нашої ери, що дійшли до нашого часу. Герої найдавніших переказів і легенд увійшли в таджицьку класичну літературу, у тому числі поезію, вже на ранніх етапах її становлення - у IX-Х століттях - у державі Саманідів.

Лише у XIX столітті відбулася активна діяльність із запису текстів, що охоплює в основному літературні матеріали давнини та середньовіччя. Однак за пам'ятниками давньоіранської та середньовічної персько-таджицької писемності вдається відновити загальну картину розвитку фольклорних традицій таджицького народу. Можна думати, що на початку 1-го тисячоліття до зв. е. уснопоетична творчість іранських народностей (хорезмійців, саків, согдійців, бактрійців, парфян та ін.) проходила за двома напрямками; космогонічної та теогонічної міфотворчості та створення героїко-епічного твору. У стародавньому епосі діють девоборці і богатирі, «культурні герої», що протистоять силам зла та темряви.

З середини 1-го тисячоліття до зв. е. і до середини 1-го тисячоліття зв. е. народна творчість набуває характеру, ближчого до історичної дійсності. Ідеї про рівність людей, необхідність загального добробуту під владою справедливого правителя проникають в епос, відбиваючись у соціальних утопіях. Зростає кількість жанрових форм фольклору: з'являються так звана чома (малі віршовані оповіді), приказки, прислів'я, обрядові пісні, оди-прення (свого роду тенцони), притчі. У 7-8 століттях, коли письмова література іранськими мовами у зв'язку з навалою військ Арабського халіфату майже припинила існування, фольклор продовжував розвиватися. Він став джерелом і стимулом відродження та розвитку літератури у 9-10 століттях. З цього часу усна народна творчість та таджицька класична література розвивалися у тісному взаємозв'язку. Родоначальник поезії на фарсі Абу Абдаллах Рудакі (близько 860-941) та його сучасники багато черпали з народної творчості: образи, епічні та казкові мотиви, окремі жанрові форми тощо.

Давня література

У становленні класичної перської літератури III-XV століть біля Малої та Середньої Азії виділяють ранній період - переважання древньої мови пехлеви, створення зороастрійської священної книги Авести, династійних хронік, сказань про героїв тощо.

Наступний період пов'язують із впливом арабської культури та формуванням новоперсидської мови фарсі. Це час становлення основних форм і сюжетів класичної перської літератури в основних культурних центрах - Бухарі, Гераті, Ісфахані, Худжанд, Самарканде та ін. Джамі [Сина] та інших. поставили їх у ряд найвищих досягнень світової культури. Взаємообміну культурними досягненнями між областями мусульманського світу в цей період сприяли завоювання ослаблених областей регіонами, що посилюються, рухливість кордонів між халіфатами, вільна міграція діячів культури, які знали кілька мов, у пошуках заступництва, до правителів різних областей. Таким чином, до XV століття в Середній та Малій Азії склалося відносно однорідне місце мусульманської перської культури, що відрізняється від арабської.

У 3-9 століттях існувала так звана пехлевійська література мовою пехлеві (середньоперсидською), а також іншими середньоіранськими мовами: парфянською, согдійською, хорезмійською. Пам'ятки, що збереглися, свідчать про наявність у пехлівійській літературі епічних оповідей, прозових творів, малих форм поезії. Слід зазначити художні твори «Калілак і Дімнак», «Хвати Намак» (одне з основних джерел «Шахнамі» Фірдоусі), «Ядгар Зареран» - оповідь про богатиря Зарера та його сина, «Драхті Асурик» («Ассірійське дерево»), а також «Книгу діянь Ардашира, сина Папакана» (засновника Сасанідської імперії).

Після падіння у другій половині 7 століття імперії Сасанідів почалося насильницьке використання арабської мови. Протягом двох століть на території колишньої Сасанідської імперії література створювалася лише цією мовою. Протест корінного населення проти завойовників знайшов вираз протягом шуубізму (від араб. шу'уб - народи). Шуубітська ідеологія, яка виступала за відродження давніх культурних традицій, проникла у літературу. Прихильники шуубізму, поети - вихідці з місцевого населення - писали арабською мовою, але вносили в літературу давньоіранські традиції, місцеві теми. Такою є спрямованість творчості аль-Хураймі, Башшара ібн Бурда (помер 787) та Абу Нуваса (762-815). До 9 століття склалася літературна мова фарсі на основі середньоіранських говорів з арабськими елементами. Цією мовою, яка отримала тоді назву парсі-і-дарі, народилася нова література.

Класична література

У таджицькій класичній літературі виділяють 3 періоди. Перший охоплює IX-XV століття, це персомовна література, загальна для іранців і таджиків звідси і назва перська поезія а також використовується термін персько-таджицька література, який отримав офіційний статус у роки утворення СРСР та адміністративно-територіального поділу республік Середньої Азії і продовжує жити в даний час час у сучасному Таджикистані. Другий включає таджицьку літературу XVI-1-ї половини XIX століття, що існувала в основному на території Середньої Азії. Третій період охоплює таджицьку просвітницьку літературу 2-ї половини ХІХ століття та літературу початку ХХ століття. IX-X століття, коли нова персомовна література розвивалася особливо інтенсивно, по праву вважаються золотим століттям таджицької класичної поезії. У цей час відбувається її ідейно-тематичне збагачення та становлення основних жанрових та художніх форм. Центром нової культури та літератури стала територія нинішньої Середньої Азії та Хорасана (Східний Іран та частина Афганістану) з великими містами – Самаркандом, Мервом, Балхом. Столиця Саманідів Бухара притягувала найкращі літературні сили свого часу на чолі з Рудаком.

У поезії, прозі та філософсько-дидактичних творах були відроджені давні народні традиції та героїчні мотиви, образи доісламських богатирів та справедливих царів, переосмислені у світлі ідеології ісламу. У творчості Рудакі, а також Абу Шакура Балхі (нар. 915-рік смерті невідомий), Абу-ль-Хасана Кіса (953-1002), Дакікі (помер близько 977) проповідувалися ідеї гуманізму та справедливості, засуджувалась тиранія. Наприкінці 10-початку 11 століть створив свою величезну епічну поему «Шахнамі» Абулькасім Фірдоусі (940-1020). Після розпаду наприкінці 10 століття держави Саманідів центр розвитку літератури перемістився до Газні (півдня сучасного Афганістану) - столиці газневидських правителів, які всіляко підтримували придворно-хвалебну тенденцію в поезії. Найбільш великими представниками літератури цього часу були Абу-ль-Касем Унсурі (помер 1039 р.), Фаррохі (помер 1038 р.), Менучехрі (помер 1041 р.), Масуд Сад Сальман (помер близько 1121 р.).

Наприкінці 10 століття Іран і Середню Азію проникають суфійсько-містичні ідеї (див. Суфізм), породили відповідну літературу. Поряд із суфізмом на літературу впливали й інші релігійно-філософські концепції, наприклад, ісмаїлітські погляди (див. Ісмаїліти), що отримали яскраве вираження у творчості поета та мислителя Насіра Хосрова (1004-після 1072).

Для ліричної поезії 12 століття характерним є розвиток та художнє вдосконалення таких жанрів, як касида і газель, які, всупереч впливу придворної поезії, все глибше відображали соціально-суспільні запити часу. Лірична поезія знаходила розвиток у колах міських ремісників. У народному жанрі чотиривірші (рубаї) отримала своє втілення вільнодумно-філософська та гедонічна лірика Омара Хайяма (близько 1048 після 1122).

На початку 13 століття завоювання Чингісхана завдало важкого удару розвитку літератури, в першу чергу - на території Середньої Азії, яка зазнала найбільш жорстокого та спустошливого набігу. Майже на 2 століття літературне життя тут завмерло. Персомовна література продовжувала розвиватися в уцілілих або мало постраждалих від навали областях: на півночі Індії (Амір Хосров Дехлеві), на півдні Ірану (Мусліхаддін Сааді та його сучасники), в Малій Азії (Джалаледдін Румі). Ця література виконала велику історичну місію, зберігши і пронісши ідеї гуманізму через роки монгольського панування та завоювань Тимура. У XV столітті літературне життя у Середній Азії поступово відновлювалося. Великим центром культурного та літературного життя стає Герат, де під час правління останніх Тимуридів були зосереджені найкращі поети та письменники не лише Середньої Азії, а й інших областей Ірану та Афганістану. На чолі літературного руху стояли таджицький поет Абдуррахман Джамі (1414-1492) та узбецький поет Алішер Навої (1441-1501), які своєю творчістю не лише висловлювали передові ідеї часу, а й сприяли взаємозв'язку та взаємозбагаченню таджицької та узбек.

Протягом XVI-XIX століть – епоху розкладання феодалізму – у таджицькій літературі спостерігається криза придворної поезії – основи перської літературної традиції. Починає розвиватися міська література, що критикує та висміює феодальні порядки. Дедалі частіше зустрічаються у літературних творах елементи живої розмовної мови. Особливість цього періоду – різноманітність жанрів. У того самого поета можна було зустріти як «низькі» популярні, і «високі» філософські і релігійні жанри.

Один із найбільш значних поетів XVI століття, так званого шейбанідського періоду, придворний поет Мулло Мушфіки (1525-1588) жив і служив при дворах правителів Бухари та Самарканда. Найбільш відомі в Середній Азії його сатиричні вірші, що висміюють феодальні порядки. Він - основоположник у таджицькій поезії форми «мусалласі мураккаб» - тривірші, в яких римуються перші два рядки. Лірика Мушфіки - збірки газелей та касид, поеми «Квітник Ірема», «Поема про вино», «Відбиваючий світ» - зразок поетичної майстерності, простоти та дотепності. Мушфіки увійшов до таджицького фольклору і як дотепний герой народних анекдотів.

Інші імена таджицьких літераторів XVI століття - поет Біної (пом. 1512) і Зайніддін Восіфі, який описав у своїх мемуарах спосіб життя літературних гуртків того часу.

З авторів XVII-XVIII століть, так званого аштарханідського періоду, найвідоміші поет Сайїдо Насафі, який висловив у своїй творчості протест проти феодального гноблення; Хокі із Самарканда, відомий своїм соціально-сатиричним циклом прозових байок про тварин; Машраб з Намангана, страчений в 1711 році за твори, спрямовані проти духовенства, Фтірат Зардуз з Самарканда - автор месневі Толіб і Матлуб.

В області елітарної поезії з містичними суфійськими настроями та стильовими пошуками найбільш яскравим і значним було ім'я поета та мислителя Мірзо Абдул-Кадира Беділя/Біделя (1644-1721) з Азімбада, Бенгалія, Індія. Бедиль в юності був дервішем, знахарем і аскетом, але пізніше не тільки не відкидав мирське життя, а й суворо ганьбив відчужену і бездіяльну надію на Бога, прославляючи всяку працю. В оцінці його творчості у правовірних ісламістів немає певної позиції - одні вважають його вірші істинно релігійними, інші - атеїстичними, тому що в них міститься критика феодалізму та офіційного ісламу. В Індії, за межі якої поет не виїжджав, він відомий не був, проте його творчість - а Бедиль писав на фарсі - вплинула на літературу Середньої Азії, і таджицьку зокрема. Його поетична та прозова спадщина - месневі Тілісм-і хайрат (Талісман осяяння), поема Ірфан (Об'явлення) та ін., де прості слова складалися в найскладніші метафори, глибокі та співучі, вважається класикою так званого «індійського стилю».

«Індійський стиль» у перській літературі зародився в епоху Великих Моголів у XII столітті. Цей галантний, претензійний та віртуозно-вишуканий стиль пов'язують з ім'ям Алішера Навої та індійською ідеалістичною філософією Рамануджі XI-XII століть. Він є філософською лірикою, своєрідним розвитком містицизму класичних суфійських поетів. Манера викладу відрізняється крайньою складністю, образи примхливі, глибокі та багатозначні. Цей стиль сильно відрізнявся від прийнятої в староперсидській поезії суворої ясності і тому був названий «індійським» (у літературі на його урду, у свою чергу, називають «перським»).

Широка популярність прийшла до Беділ після смерті - у всіх літературах мусульманського світу в XVIII столітті виникає напрямок, що отримав назву беділійської школи. Це складна філософська література, близька поезії «індійського стилю» з її перевагами та витратами, до яких відносять надмірну ускладненість образів та викладу. Творчість Бедиля чинила значний вплив на таджицьку літературу аж до початку XX століття і надихнула низку продовжувачів.

Одночасно з Бедилем писали в традиціях придворної поезії Шаукат з Бухари (пом. 1695), Суфі Аллойор з Каттакургана (пом. 1723) та ін.

У середині XVIII століття влада в Середній Азії переходить до династії Мангитів, останній представник якої Алімхан був вигнаний після Жовтневої революції в 1920 році. Під час правління цієї династії було встановлено жорсткий режим, при якому літературне життя практично завмерло.

На початку XIX століття в результаті династичної боротьби у Фергані виникає самостійне ханство з центром у Коканді. Його правитель - меценат і поет Умархан (правив у 1809-1822) зібрав при своєму подвір'ї поетів - літературне життя пожвавилося, почала розвиватися поезія беділійського напряму. Окрім самого Умархана у Коканді були відомі поети Адо, Акмаль, Фазлі. Їхні дивани створювалися двома мовами - таджицькою та узбецькою, що мали широке ходіння при Кокандському дворі.

У другій половині ХІХ століття Середня Азія стала частиною Російської імперії, що призвело до бурхливого зростання торгової буржуазії. Нові соціальні реалії відбилися й у літературному житті. Поряд з наслідуваннями біділійського стилю, що все більше пов'язується з емірським феодалізмом, що йде, розвивається просвітницький напрямок. Спочатку формою воно мало відрізнялося від бедилійської літератури. Однак підняті в ній нові теми - критика крайніх проявів емірського деспотизму, необхідність освіти і т. д. - вели до пошуку нових літературних форм, пов'язаних переважно з включенням елементів живої розмовної мови до тканини оповідання.

Найбільш талановитий представник просвітницького спрямування Ахмад Калла (1827-1893) (псевдонім Доніш) остаточно пориває з бідилізмом. Його критичні твори викривали потворності емірату, що розкладається. Інші представники критичного спрямування в таджицькій літературі цього періоду - Шохін (пом. 1894), Возех (пом. 1894), Сахбо (убитий еміром 1918), Сомі (пом. 1907).

Таджицька радянська література

З іменами поетів Абулькасіма Лахуті (1887-1957) та Пайрау Сулеймані (1890-1933) пов'язане зародження таджицької радянської поезії, що подолала вплив націоналістичних ідей джадидизму. Революційна лірика учасника революції 1905 р. в Ірані Лахуті, як і збірки віршів та поема «Кривавий трон» Сулеймані пронизані ідеями звільнення від вікового гноблення, надією на нове життя. Традиції східного вірша поєднувалися вони з поетикою, сприйнятої з російської революційної поезії. Значний вплив на розвиток таджицької літератури на початку XX століття надавав буржуазно-ліберальний націоналістичний рух джадідів (від арабськ. усул-і-джадід – новий метод), що поширився в Середній Азії у 1900-х. На початковому етапі джадіди виступали за реформу старої системи мусульманської освіти, побудованої на зазубрюванні сур з Корану. Пізніше у період революції 1905-1907 джадидизм став ідеологічною буржуазно-ліберальною течією, його підтримували буржуазія та частина національної інтелігенції Середньої Азії. Джадіди виступали за пристосування ісламу до потреб національної буржуазії. Вони групувалися навколо видавництв, газет та журналів, що видавалися в Туркестані та Бухарі, навколо благодійних товариств, мусульманських шкіл нового типу тощо. Після лютневої революції джадіди створили націоналістичні партії, деякі з яких співпрацювали з більшовиками. Оскільки Жовтневої революції 1917 року джадіди стали натхненниками Кокандської автономії, що вступила в угоду з білогвардійцями та брала участь у басмацькому русі. Після остаточної перемоги радянської влади в Середній Азії джадидизм було ліквідовано як ворожу ідеологічну течію.

Жовтнева революція відкрила нову сторінку багатовікової історії таджицької літератури. З перших днів революції вона стала на шлях служіння справі звільнення народу пригнобленого від експлуатації, справі встановлення Радянської влади в Таджикистані. Історія цієї літератури відкривається «Маршем свободи» (1918), написаним Айні – основоположником таджицької радянської літератури. У перші післяреволюційні роки в літературу увійшло покоління письменників, творчість яких була пов'язана із соціальними перетвореннями, здійсненими наприкінці 1920-х рр.: Пайрав Сулаймоні (1899-1933), Мухамеджан Рахімі (1901-1968), Джалол Ікрамі (р. 1) Сухайлі Джавхарі-заде (1900-1964), Мухіддін Амін-заде (1904-1966). Помітне місце посідає поезії 1920-х гг. революційний поет Ірану Абулькасім Лахуті (1887-1957), що іммігрував у 1922 до СРСР і став одним із зачинателів таджицької радянської поезії. Основна тематика літератури цих років у поезії пов'язана із оспівуванням революційного духу народу, закликами до боротьби зі старим світом, з ворогами Радянської влади, пропагандою культурної революції, боротьбою за визволення жінок. У цей час з'явилися перші великі прозові твори.

До середини 1930-х у таджицькій літературі йшла боротьба ідейного впливу джадидизму і соцреалістичного радянського напряму, що народжується. Цікаво відзначити, що деякі основоположники радянської таджицької літератури, наприклад письменник Садриддін Айні, будучи вихідцем зі старої інтелігенції, на початку своєї літературної кар'єри перебував під впливом націоналістичних джадідських ідей, але пізніше їх переглянув. Він одним із перших прийняв революцію, започаткувавши реалістичну радянську прозу таджицькою мовою. Його перу належать повісті «Одина» (рус. 1930) – про безпросвітне життя бідняків та наймитів Таджикистану, «Смерть лихваря», у центрі якої – образ капіталіста з передреволюційної Бухари, романи «Дохунда» (1933), «Раби» (1935) ), що малюють шлях таджиків через революцію до нового життя, «Ятім» («Сирота») - про життя радянської молоді, поема «Війна людини з водою», збірка поезій «Йодгорі» (1935).

1930-ті роки. стали роками перебудови всього життя республіки. На початку 1930-х років. таджицька література поповнилася іменами Мірзо Турсун-заде (р. 1911), Абдусалома Дехоті (1911-1962), Рахіма Джаліла (р. 1909), Хакіма Каріма (1905-1942), Мірсаїда Міршакара (р. 1912) -1997) та ін. Таджицькі письменники створювали образи нових людей – будівельників соціалістичного суспільства. У літературі утвердився метод соціалістичного реалізму.

За роки радянської влади в таджицькій літературі з'явилася низка нових імен - поети Абдусалом Дехоті, Мірзо Турсун-заде, Мухамеджан Рахімі, Мухетдін Амін-заде, Джавхарі-заде Сухайлі, Юсуфі, Міршакар, Лютфі, Шамбе-заде, Тіллобек Пуладі, М. Дій. , Кутбі Кірома; прозаїки та поети Рахім Джаліл, Джалал Ікрамі; прозаїк Хакім Карім-заде та ін.

Став розвиватися жанр драматургії: п'єси «Наклепник» Ісмаїлова та «Саїд» Мурадова, «16-й рік» Х. Карім-заде та Дунгана, Шодмон Улуг-заде, опери «Восе» (лібретто Турсун-заде та Дехоті), «Кова »(Лібретто Лахуті) та ін.

В рамках збору та вивчення фольклору в Таджицькій РСР велася робота з пошуку та видання дореволюційного та радянського фольклору, пісень народних поетів та співаків - шаїрі - Юсуфа Вафо, Саїда Валі, Джаліла Курбанова та ін. казок, ведеться робота із запису народного епосу Гор-огли. Побачила світ збірка «Зразки таджицької літератури», що включає найкращі твори поетів і письменників з X століття по 1917 рік.

Особливість радянської таджицької літератури полягала в тому, що теми про перетворення в суспільстві, історичні віхи життя таджицького народу після Жовтневої революції вирішувалися в стилі, що нагадує народні оповіді або традиційної для Сходу панегіричної поезії. Переважним жанром залишалися поетичні збірки поезій та особливо поеми. Реалістичні і критичні тенденції приживалися слабко і вирішувалися переважно ракурсі напівміфологічної боротьби зі злом, а чи не з позицій прийнятого у європейській традиції критичного аналізу.

Поеми таджицьких народних поетів Міршакара (р. 1912) "Золотий кишлак" (1942), "Непокірний Пяндж" (1949), "Ленін на Памірі" (1955), "Кохання і обов'язок" (1962); Рахімі (1901-1968) ("Смерть за смерть, кров за кров", 1943), "Перемога", 1947, "Світлий шлях", 1952 та ін); загиблого в 1945 під Варшавою Юсуфі Хабіба (1916-1945) («Пісні Батьківщини», 1939), Мірзо Турсун-Заде (нар. 1911) («Сонце країни», 1936), «Син Батьківщини», 1942), «Наречена з Москви» (1945), «Я зі Сходу вільного» (1950), «Голос Азії» (1956), «Від Гангу до Кремля» (1970) пов'язували теми соціалістичного будівництва, образів Леніна з витоками національно-визвольного руху народів Сходу і були вирішені в улюбленій для перської традиції епічної манері, що сягає перських месневи. Для таджицької поезії були характерні романтична піднесеність, емоційність та афористичність, що йдуть від класичної та народної поезії.

Включивши радянську тематику до набору тем для поетичних імпровізацій у перському стилі, таджицькі літератори зберігали національну поетичну традицію.

Після розпаду Радянського Союзу на початку 1990-х у Таджикистані відбувається низка перетворень, пов'язаних із встановленням незалежності, що супроводжуються зіткненнями протиборчих угруповань усередині країни. Подальший розвиток літературного процесу в Таджикистані перебуває на роздоріжжі.

Фірдоусі, Омар Хайям, Нізамі, Хафіз –ці та інші імена видатних поетів персько – таджицької літератури відомі у всьому світі, творчість цих та багатьох інших стала джерелом натхнення творчості російських та західно – європейських поетів. Переклади віршів персько-таджицьких поетів чи відгуки та варіації на східні теми стали органічною частиною російської поезії. Такі відгуки є у Жуковського та Пушкіна, Фета та Єсеніна.

Хакім Абулькасім Мансур ХасанФірдоусі Тусі. "Шах-Намі", "Рустам і Сухраб"

Гіясаддін Абу ль-Фатх Омар ібн Ібрахім аль-Хайям Нішапурі. Рубаї

Низами Гянджеві Абу Мухаммед Ільяс ібн Юсуф – азербайджанський поет та мислитель. Поема «Лейлі та Меджнун»

Хаджа Шамс ад-Дін МухаммадХафіз Ширазі - перський поет

Класична поезія персько-таджицькою мовою – величезне явище у світовій культурі. Як і все велике, вона пов'язана з безліччю легенд та вигадок. Але природа їхня різна. Одні легенди створив народ, який намагався зробити біографію своїх улюблених письменників досконалою.

Вітер, віючи від Мульяна, до нас доходить,

Чари яр моєї бажаної до нас доходять…

(Переклад І. Сельвінського)

Емір, напіводягнений, схопився на коня, і оточення наздогнало його лише десь на півдорозі.

До нас дійшли розповіді про ту сміливість, з якою ніби розмовляв з Тимуром Хафізом.

Цей поет має знаменитий вірш, що починається так:

Дам тюрчанці із Ширазу Самарканд, а якщо треба, –

Бухару! У відповідь індійській спрагу родимки та погляду.

(Переклад К. Ліпскерова)

Кажуть, що жорстокий правитель, почувши ці вірші, запитав:

Тимур нагородив його за винахідливість.

Але все це – вигадки, найчастіше продиктовані любов'ю до пози і поетів.

2. Знайомство з жанрами персько - таджицької літератури. Лекція

Як правило, до заключного бейту газелі автор включав своє ім'я. Цей бейт містив мораль вірша. Наприклад, у Хафіза:
Будь радісний і пам'ятай, мій Хафіз:

Перш загинеш ти, прославишся потім.

(Переклад А. Кочеткова)

Дуже популярна була касида- Аналог європейської оди. За формою вона мало відрізнялася від газелі. Тільки газель була за змістом ліричною, а касида оспівувала чи висміювала когось.

У давній персько-таджицькій класиці існував і жанр поеми - маснаві.Визнаним корифеєм маснаві був Румі.

Завдяки Хайяму у всьому світі стала відома форма рубай.Цей вірш, зазвичай афористичний, у якому римуються перший, другий і четвертий рядок, іноді римуються всі чотири рядки. Наприклад:

Я вчора спостерігав, як обертається коло,

Як спокійно, не пам'ятаючи чинів та заслуг,

Ліпить чаші гончар із голів та з рук,

З великих царів та останніх пиятик.

(Переклад Г. Плісецького)

Для персько-таджицької поезії характерні муназіре(твір, написаний як спору між двома персонажами), і навіть назире, яку відомий радянський сходознавець Е.Э. Бертельс визначив як «своєрідну відповідь на якийсь твір попередника чи сучасника».

"Шах - Наме" - поема Абулькасіма Фірдоусі. Робота із джерелом інформації.

Читання уривка поеми