Теорія та історія мовознавства. Національна літературна мова має єдині норми для всіх, хто розмовляє нею, в якій би області вони не жили

Мислення та мова

Думка людини завжди виражена мовою, якою у широкому значенні називають будь-яку знакову систему, що виконує функції формування, зберігання та передачі і виступає засобом спілкування для людей. Поза мовою можуть бути передані лише за допомогою міміки або жестів неясні спонукання, вольові імпульси, які хоч і важливі, проте незрівнянні з промовою, що розкриває задуми, почуття та переживання людини. Однак зв'язок мови та мислення досить складний.

Мова і мислення утворюють єдність: без мислення не може бути мови, і мислення без мови неможливе. Виділяють два основні аспекти цієї єдності:

· Генетичний, який виявляється у тому, що виникнення мови було тісно пов'язане з виникненням мислення, і навпаки;

· функціональний - мови мислення в сьогоднішньому, розвиненому стані, є такою єдністю, сторони якого взаємно припускають один одного.

Однак це зовсім не означає, що мова та мислення тотожні один одному. Між ними існують певні відмінності.

По перше,Відношення між мисленням і мовою в процесі відображення людиною світу не може бути представлене у вигляді простої відповідності розумових та мовних структур. Маючи відносної самостійністю, мова специфічним чином закріплює у формах зміст розумових образів. Специфіка мовного відображення у тому, що абстрагуюча робота мислення не прямо і безпосередньо відтворюється у формах мови, а закріплюється у яких особливим чином. Тому мову часто називають вторинною, непрямою формою відображення, оскільки мислення відбиває, пізнає предмети та явища об'єктивної дійсності, а мова означає їх і висловлює думки, тобто. вони різняться за своїми функціями.

По-друге,Відмінність існує й у будові мови та мислення. Основними одиницями мислення є поняття, судження та умовиводи. Складовими частинами мови є: фонема, морфема, лексема, речення (у мовленні), алофон(звук) та інші.

По-третє,у формах мислення та мови дійсні процеси отримують спрощене у сенсі відбиток, але у разі це відбувається по-різному. Мислення фіксує суперечливі моменти будь-якого руху. Розвиваючись саме, воно відтворює в ідеальних образах з різним ступенем глибини та деталізації, поступово наближаючись до повного охоплення предметів та їхньої визначеності, до осягнення сутності. А там, де починається закріплення, вступає у свої права мову. Мова як форма відображення світу, подібно до розумових образів, може представляти дійсність більш менш повно, приблизно вірно. Закріплюючи у формах зміст розумових образів, мова виділяє і підкреслює у яких те, що було зроблено мисленням. Проте робить він це з допомогою своїх, спеціально вироблених при цьому коштів, у результаті формах мови досягається адекватне відтворення характеристик об'єктивної реальності.

По-четверте,мова розвивається під впливом предметної діяльності та традицій культури суспільства, а мислення пов'язане з оволодінням законами логіки суб'єктом, з його пізнавальними здібностями.

Тому оволодіння мовою, граматичними формами, лексикою є причиною формування мислення. Невипадково відомий вітчизняний психолог Л.С. Виготський наголошував, що думка ніколи не дорівнює прямому значенню слова, проте вона і неможлива без слів. Мова і мислення, перебуваючи в такій суперечливій єдності, взаємно впливають один на одного. З одного боку: мислення є змістовною основою для мови, для мовних виразів; мислення контролює використання мовних засобів у мовної діяльності, мовну діяльність, керує використанням мови в комунікації; у своїх формах мислення забезпечує освоєння та нарощування знання мови та досвіду її вживання; мислення визначає рівень мовної культури; збагачення мислення веде до збагачення мови.

З іншого боку: мова є засобом формування та формулювання думки у внутрішній мові; мова виступає по відношенню до мислення як основний засіб виклику думки у партнера, її вираження у зовнішній промові, тим самим роблячи думку доступною для інших людей; мова є засіб мислення для моделювання думки; мова представляє мисленню можливість керувати думкою, оскільки оформляє думку, надає їй форму, у якій думку легше обробляти, перебудовувати, розвивати; мова по відношенню до мислення постає як вплив на дійсність, засіб прямого, а найчастіше непрямого перетворення дійсності через практичну діяльність людей, керовану мисленням з допомогою мови; мова виступає як засіб тренування, відточування, вдосконалення мислення.

Таким чином, співвідношення мови та мислення різноманітне та суттєве. Головне в цьому співвідношенні: як для мислення потрібна мова, таки для мови потрібне мислення.

Мова зазвичай сприймається як знаряддя і пізнання реальності. У силу своєї складності та багатогранності тема «Мова і пізнання» розробляється з різних точок зору у сучасних напрямках лінгвістики та філософії.

В. Гумбольдтпершим висловив ідею, що мова є основним знаряддям відображення та пізнання дійсності: «Людина оточує себе світом звуків, щоб відобразити та переробити світ предметів».

У вітчизняному мовознавстві проблемою мови та пізнання займався А.А.Потебня. Він розкрив глибинний, властивий мові, постійно діючий механізм пізнавальних процесів, які у вербальному мисленні. Ряд піднятих Потебнів питань про антропоморфізм пізнання, про суб'єктивний і об'єктивний у пізнанні, про вплив засобів пізнання на результати пізнання, про пізнавальну роль вербального мислення позначився на гострих дискусіях у науці XX ст.

Отримання та закріплення нового знання відбувається у практичній діяльності людини, до якої входить і мовна діяльність. Отже, пізнавальну роль мови слід розглядати у єдності із практичною діяльністю людини. Як знаряддя знання і природна знакова система мова закріплює результати пізнання у сфері людської діяльності. Але предметом мовознавства неможливо знайти розумові досягнення у тих чи інших галузях знання.

Лінгвістику цікавить вивчення тієї сторони мови, яка забезпечує відображення і закріплення в знаках результатів діяльності колективу, що говорить.

У лінгвістиці поширилася думка, що значення слів загальновживаної мови є «наївними поняттями», а семантика мови – це «наївна картина світу». Тим часом закріплені у мові поняття та мовна картина світу далеко не наївні; про це писали багато вчених. У семантиці загальновживаної мови відклався результат розвитку думки та мови народу.

Перша класифікація предметів та явищ світу перебуває у мові. Поняття загальновживаної мови досягають високого ступеня відволікання та розробленості. Значення загальновживаних слів не поривають семантичних зв'язків із відповідними науковими категоріями: час, простір, свідомість, мислення, причина, рух, сумління, тиск.Формування таких категорій, як суб'єкт, субстанція, об'єкт, предметйде у загальновживану мову.

Мова влаштований так, що весь його механізм є відображенням і пізнання дійсності.

Дослідники свідчать про власні евристичні можливості мови. За допомогою мови людина може розуміти і засвоювати новий зміст, нові поняття, створювати уявлення про такі явища та предмети, яких вона ніколи раніше не бачила, про які нічого не чула і не знала. Людвіг Вітгенштейн писав: «Пропозиція має у старих висловлюваннях повідомляти нам новий зміст».

Людина як суб'єкт пізнання протистоїть навколишньому світу.Проникнути у цей світ і пізнати його може лише суб'єктивними засобами. Мова і є суб'єктивним засобом відображення та пізнання дійсності. Не виключає наявності у ньому об'єктивного змісту. Утворена за допомогою мови абстракція не відірвана від реальності. Матеріалом для абстракцій є чуттєві форми відображення дійсності, безпосередньо з нею пов'язані.

Суб'єктивність мови проявляється у характері відображення дійсності. Своїми окремими знаками мова розчленовує те, що насправді й у чуттєвому сприйнятті існує як єдність. Пропозиції « Летить білий птах», Що складається з трьох слів, відповідає один предмет. І насправді, і в чуттєвому сприйнятті ознаки не відокремлені від предметів. Мова і наше мислення вичленюють із предмета його ознаки і тим самим роблять їх окремими, самостійними сутностями. Таке вичленування дозволяє оперувати ними у різних зв'язках та відносинах з багатьма іншими предметами та явищами. І, навпаки, слово може представляти безліч різних предметів та явищ як єдине ціле: ліс, країна, народ, населення, юрба, сукупність.За допомогою мови здійснюється аналіз і синтез предметів, що відображаються, і явищ дійсності, а це необхідний шлях до пізнання їх сутності.

Суб'єктивізм проявляється й у освіті слова.

Першорядну роль пізнанні дійсності грає форма мови. Саме у формі «зустрічаються» і взаємодіють два протистоять один одному світу - суб'єктивний та об'єктивний.

Генетично елементи форми мови відбивають відносини людини і дійсності, що встановилися. Через це вони не можуть не бути ізоморфними насправді. Сама собою форма суб'єктивна, але завдяки їй з розумового потоку можуть відчужуватися і засвоюватися елементи об'єктивного змісту. Форма дозволяє проникнути в об'єктивний світ та пізнати його.

Пізнання дійсності - нескінченний рух суб'єктивним шляхом до об'єктивного стану речей.

Виразом суб'єктивності є людиноподібність, антропоморфізм пізнання.Способи пізнання людиною дійсності не можуть не бути людиноподібними, мова пронизана людиноподібними елементами.

Пропозиція будується як зв'язок, тотожність суб'єкта та предикату. А.А.Потебня зазначав: «Суб'єктом називаємо річ як пізнає і діючу, тобто передусім наше я, потім будь-яку річ, уподібнювану у цьому плані нашому я. Дію суб'єкта ми можемо висловити, тобто уявити собі, тільки людиноподібно: дощ іде, як іде людина. Кожен суб'єкт – подоба нашого я, всякі дії – подоба нашої дії».

У сучасному мовознавстві залишається дискусійним питання щодо впливу національної мови на пізнання світу. Деякі вчені вважають, що якість думки залежить від засобів її створення та вираження. Тому характер думки, її глибина, можливості відображення та пізнання дійсності прямим чином залежать від мови. Оскільки ж немає мови взагалі, а є національні мови та їх різновиди, то пізнання та відображення дійсності у мові національно. Кожній мові властиві своя організація та членування світу. У родинних мов членування та організація будуть більш подібними.

Вступ

1. Про поняття «мова» та «національна мова»

Мова як відображення національного мислення

1 Співвідношення мови та мислення

2 Мова і спосіб мислення народу

Висновок

Список використаної літератури

Вступ

Мова – початок усіх початків. Приступаючи до якоїсь справи, ми спершу осмислюємо його словом. Початок ХХI століття характеризується в лінгвістиці значними змінами та новими напрямками у вивченні мови на різних рівнях.

У тому числі всебічно обговорюється проблема взаємозв'язку культури, мови та свідомості: проводяться різноманітні дослідження мовної картини світу у носіїв певної мови, створюються асоціативні словники різних мов, що дають багатий матеріал для вивчення особливостей сприйняття дійсності в рамках тієї чи іншої культури, формується лінгвокультурологічний напрямок у вивченні мови як виразника особливої ​​національної ментальності

Проблема співвідношення та взаємозв'язку мови, культури, етносу є міждисциплінарною проблемою, вирішення якої можливе лише зусиллями кількох наук - від філософії та соціології до етнолінгвістики та лінгвокультурології.

Наприклад, питання етнічного мовного мислення – це прерогатива лінгвістичної філософії; специфіку етнічного, соціального чи групового спілкування у мовному аспекті вивчає психолінгвістика тощо.

Характерною ознакою розвитку сучасних гуманітарних наук є поворот проблематики фундаментальних досліджень у бік антропоцентризму, що проявляється, зокрема, у зростаючому інтересі до проблем співвідношення мови та мислення, у тому числі національної мови та національного мислення.

Словом, стає актуальною висловлена ​​ще на початку минулого століття Л.В.Щербой думка, що «світ, який нам дано в нашому безпосередньому досвіді, залишаючись скрізь одним і тим же, осягається по-різному в різних мовах, навіть у тих, якими говорять народи, що являють собою відому єдність ... ». У цій роботі ми розглянемо мову як відображення національного мислення.

1. Про поняття «мова» та «національна мова»

Насамперед, розглянемо що ж таке «мова» та «національна мова».

Мова,стихійно виникла в людському суспільстві і система дискретних (членороздільних) звукових знаків, що призначена для цілей комунікації і здатна виразити всю сукупність знань і уявлень людини про світ.

Ознака стихійності виникнення та розвитку, а також безмежності області застосування та можливостей вираження відрізняє мовавід так званих штучних, або формалізованих мов, які використовуються в інших галузях знань (наприклад, інформаційні мови, мова програмування, інформаційно-пошукова мова), та від різних систем сигналізації створених на основі мови(наприклад, абетка Морзе, знаки вуличного руху та ін.).

За ознакою здатності висловлювати абстрактні форми мислення(поняття, судження) та пов'язаної з цією здатністю властивості дискретності (внутрішньої членності повідомлення) моваякісно відрізняється від т.зв. мови тварин, що представляє собою набір сигналів, що передають реакції на ситуації та регулюють поведінку тварин у певних умовах

Мова - невід'ємна та найважливіша частина будь-якої національної культури, повноцінне знайомство з якою обов'язково передбачає не тільки вивчення матеріальної складової цієї культури, не тільки знання її історичної, географічної, економічної та інших детермінант, а й спробу проникнення в спосіб мислення нації, спробу поглянути на світ очима носіїв цієї культури, з їхньої «точки зору».

Саме мова є головною об'єднуючою ознакою нації, оскільки жодні спільні ідеї, культурні цінності та спільне господарство не можуть існувати без єдиного розуміння словесних знаків, що використовуються у спілкуванні.

Мова виникає одночасно з нацією, є її витвором, а також органом оригінального мислення нації. Як писав основоположник мовознавства В. Гумбольдт, "мова є дихання, сама душа нації".

Більшість обставин, що супроводжують життя нації, - місця проживання, клімат, релігія, державний устрій, закони та звичаї, - від самої нації можуть бути певною мірою відокремлені. І лише мова існує як жива, рідна мова лише у свідомості нації. Саме в мові відбито весь національний характер, у ньому як у засобі спілкування даного народу зникають індивідуальності та проявляється загальне.

Наявність єдиної національної мови забезпечує суспільству зручність спілкування у різних сферах діяльності - від побутової сфери до виробничої.

Національна мова насамперед створює зручність для повсякденного життя кожної людини. У якому б місті не була людина, вона може легко поставити будь-яке питання і зрозуміти відповідь, не вдаючись до знання інших мов, не відчуваючи труднощів через відмінності у вимові або значенні слів, що було б неминуче при спілкуванні на діалекті.

Національна літературна мова має єдині норми для всіх, хто розмовляє нею, в якій би області вони не жили. Наявність єдиної національної мови створює велику зручність для офіційно-ділового листування установ та підприємств, забезпечує чіткість взаємодії центральних та місцевих органів влади.

Єдина мова необхідна швидкого поширення технічних досягнень, розвитку, економічної цілісності країни. Від технічних документів вимагається найвищий рівень єдності термінології, тому закріплюється спеціальними стандартами. Вірне та глибоке розуміння творів літератури неможливе без гарного знання національної мови.

Національна мова є засобом розвитку всіх видів мистецтва, його єдність має велике значення для освіти, засобів масової інформації, одним словом, для всього життя нації.

Узагальнюючи сказане, відзначимо, що стосовно нації мова грає консолідуючу роль, тобто. підтримує її єдність, служить засобом створення національної культури та її передачі наступним поколінням.

2. Мова як відображення національного мислення

Мова народу є найважливішим компонентом його національної культури, який формується разом з утворенням етносу, будучи передумовою та умовою. Величезна кількість існуючих у світі мов відбиває нескінченну різноманітність способів мислення.

.1 Співвідношення мови та мислення

мова мислення звукова комунікація

Знайомство з будь-якою культурою, її вивчення завжди будуть неповними, якщо в полі зору людини, яка звернулася до цієї культури, не виявиться такого основного компонента, як склад мислення нації, національна логіка світосприйняття та світооцінки.

Кожна людина належить до певної національної культури, що включає національні традиції, мову, історію, літературу. Як писав Е. Сепір писав: «Мова - це путівник, що набуває все більшої значущості як керівного початку в науковому вивченні культури».

Мова тісно пов'язана з мисленням і свідомістю людини в цілому. Мислення, яке хоч і може відбуватися в образній чи інтуїтивній формі, як свою вищу та універсальну форму має форму словесну, мовну.

Через необхідність мислення завжди пов'язані з одиницями мови, без них думка зможе досягти чіткості і ясності, уявлення зможе стати поняттям. Слово виникає з урахуванням суб'єктивного сприйняття предметів зовнішнього світу людиною; воно є відбиток не предмета самого собою, та його образу, створеного цим предметом у свідомості.

Сприйнята мовою думка стає нашій душі об'єктом і тому справляє її у вплив вже ззовні. Думка, ставши словом, стикається із зовнішнім світом. Таким чином, мова поєднує зовнішній світ людини з внутрішньою в обох напрямках.

Мова - одне з тих явищ, що стимулюють людську духовну силу до постійної діяльності. Потреба мислення у понятті і зумовлене цим прагнення його з'ясування повинні передувати слову, що є вираз повної ясності поняття. Тому правила мовного спілкування рекомендують людині спочатку чітко усвідомити свою думку, переконатися в точності підібраних слів і лише після цього висловлюватися вголос. Не варто брати участі в обговоренні тим, за якими людина не має достатніх знань. Також не слід вживати у своїй промові слова, у точному значенні яких людина не впевнена.

Мислення розвивається і оновлюється набагато швидше, ніж мова, але без мови мислення - це тільки "річ для себе", причому не виражена мовою думка - це не та ясна, виразна думка, яка допомагає людині осягати явища дійсності, це, швидше, передбачення, а не власне знання.

Якщо мислення неспроможна уникнути мови, те й мова без мислення неможливий. Ми говоримо і пишемо думаючи, намагаємося точніше і ясніше викласти свої думки у мові. Навіть декламатор, який читає чийсь твір, або диктор, який читає останні вісті, не просто вимовляють звуки, як папуги, а кажуть. Те саме відноситься і до цитат, вживання прислів'їв і афоризмів у звичайній мові, вони не придумані промовцем, але їх вибір, вкладений у них сенс - слід і наслідок думки того, хто говорить.

Мислення людини (і окремої особистості, і всього людського роду) перебуває у постійному розвитку, відкриває нові боку навколишнього світу. Ускладнення знань про світ вимагає від мови дедалі більшої гнучкості у позначенні нових понять про предмети, властивості предметів, явища та відносини.

Щоб забезпечити мислення належними мовними засобами мови доводиться вдосконалювати словник і граматику. Тому в мові утворюються нові значення слів, створюються нові слова, розмежовуються у значенні слова, схожі на звучання, закріплюється стилістична диференціація лексики. У граматиці мова може надавати нові значення синтаксичним конструкціям, закріплювати як стійкі звороти деякі словосполучення, перетворюючи їх на фразеологізми або аналітичні форми вираження морфологічних значень.

Від того, наскільки швидко, гнучко та вдало мова реагує на нові потреби мислення, залежить успіх усієї мовної діяльності.

Успіх мовного мислення особистості залежить від цього, наскільки ця особистість має рідною мовою, наскільки добре усвідомлює значення слів і граматичних конструкцій. В особистості завжди є хороша можливість розвивати свою мовну здатність, звернувшись до колективного досвіду нації через проникнення в глибину значень слів, багатства рідної мови.

Успіх мовного мислення нації залежить від рівня культури в даному суспільстві, від ступеня опрацьованості літературної мови та ступеня поширеності літературної мови у мові окремих членів мовного колективу, від рівня порозуміння інтелігенції та інших суспільних груп.

Мова, що швидко реагує на потреби мислення, сприяє ще більшому розквіту думки, дозволяє зробити великі інтелектуальні відкриття та поширити високу культуру у широких суспільних колах. Якщо ж мови не вдається знаходити зручні та загальнозрозумілі способи вираження складніших думок, він стає гальмом на шляху пізнання світу та поширення знань у цьому суспільстві. Винен у цьому, звичайно, не мова, а ставлення до неї промовців, неповага до класичної літературної традиції, філологічної науки та гуманітарних наук загалом, байдужість до питань культури мови, культивування пустої, безцільної балаканини, легковажного, бездумного ставлення до слова. Таким чином, мислення є джерелом розвитку мови, а мова, у свою чергу, впливає на перебіг розвитку мислення. У цьому полягає мыслеформирующая роль мови.

.2 Мова та спосіб мислення народу

Виходячи з того, що будь-яка мова є засобом мислення, і ці засоби виявляються різними для людей, які говорять різними мовами, ми можемо припустити, що «картина світу», тобто. менталітет, у представників різних людських спільнот різна: що більше різниці в мовних системах, то більше й у «картинах світу».

Якщо говорити про мову як спосіб національного світобачення, слід зазначити, що слово не є зображенням речі, воно відрізняється здатністю представляти річ з різних точок зору тим, що має свій власний чуттєвий образ. Ця якість слова робить мову не просто знаковою системою, але особливою загальною для певної нації формою світогляду.

Мова відбиває побут та особливості характеру народу, його мислення. Ось простий приклад. У уявленнях більшості росіян життя у Європі - суцільна казка. У Європі рай земний і всі живуть там як голлівудські зірки - в насолодах та розкоші. Тому дівчата з Росії охоче виходять заміж за європейців. Але дуже часто спільне життя з іноземцем не складається. Чому? Начебто і на курси ходила, і мову чужу освоїла. Іноземну мову вона вивчала, але робила це, керуючись лише бажанням опанувати нові комунікативні можливості, не знаючи про зв'язок мови з культурою і характером народу. Мова - це побут та культура людини, стиль її поведінки. Так, у Європі високий рівень життя, проте європейцям чужі розкіш, невиправдані витрати, прагнення до ледарства. Там живуть у достатку, але економно. У міжнародній сім'ї набагато складніше досягти взаєморозуміння: часто-густо нездоланною стіною постають культурні відмінності, стереотипи поведінки і мислення, відсутність спільної мови.

Мова грає у становленні особистості особливу роль. Людина, її духовний світ, багато в чому визначається мовою, якою вона виросла. Американський дослідник мов індіанців Бенджамен Уорф висунув гіпотезу, за якою людина розчленовує і пізнає природу у напрямі, підказаному його рідною мовою. Справді, як ми, мешканці середньої смуги, позначаємо різновиди льоду? Міцний та неміцний. А ось у мові саамі, які живуть на Кольському півострові, є близько 20 найменувань для позначення льоду та 10 для позначення холоду!

Безсумнівно, мова відбиває як побут, і спосіб мислення народу. Російська дружина бачить світ інакше, ніж чоловік-француз, оскільки вона думає російською. Мова, якою ми говоримо, не тільки висловлює наші думки, але й значною мірою визначає їхній хід. Мова впливає зміст людського мислення. Дві людини різної національності можуть стати очевидцями одного і того ж явища, але побачене є лише калейдоскопом вражень, поки його не впорядкує свідомість. Упорядкування відбувається за допомогою мови. Тому, спостерігаючи те саме явище, російський і француз бачать різні речі, дають різну оцінку.

Люди, які говорять різними мовами, дивляться на світ різними очима. Француз не може сприймати і відчувати світ так, як російську, тому що має інші мовні засоби. Як казав російський письменник Сергій Довлатов, "особистість людини на 90% складається з мови", і з цим не можна не погодитися.

В епоху активного міжнаціонального спілкування проблема взаємозв'язку мови та мислення, мови та культури, духу народу набуває особливої ​​гостроти. Такі питання, як сутність мови, її функціональна палітра, історичне призначення та доля, тісно переплетені з долею народу. На жаль, досі дослідження мовних явищ у лінгвістиці мають, як правило, дуже вузький характер. Загалом, мова продовжує розглядатися лише як інструмент обміну інформацією. Аспекти співвідношення мови та мислення, мови та національної культури досі не стали предметом вивчення наших мовознавців. Складність проблеми мови викликана її широтою - вона має, як бачимо, не лише власне лінгвістичні, а й пізнавальні аспекти, а через них моральні та політичні. Проблема мови не обмежується питаннями мовознавства і виходить на філософію та політику, оскільки мова органічно пов'язана з національною культурою, психологією та духовністю; мова - виразник світосприйняття чи менталітету народу, його системи цінностей, традицій, звичаїв.

Оскільки значення слів пов'язані з поняттями, у мові закріплюється певний розумовий зміст, який перетворюється на приховану (внутрішню) частину значення слів, яку розмовляючі не звертають уваги з автоматизму користування мовою. Мова було б засобом спілкування, якби значення кожного слова у разі його використання ставало предметом спору. У той самий час мова є загальнонародним засобом спілкування, і відбиває не світогляд будь-якої соціальної групи, а загальні риси сприйняття світу всім колективом, що говорить, тобто. нацією. Таким чином, мови різних народів відображають їхню національну культуру, національний погляд на світ.

В.Гумбольдт писав, що «різні мови є для націй органами їхнього оригінального мислення і сприйняття» і що «велика кількість предметів створена словами, що їх позначають, і тільки в них знаходить своє буття». Тобто. предмети реального світу стають об'єктами мислення не самі, вони не можуть потрапити всередину думки, вони видаються мисленню мовою, яка хоч і розвивається сама силою думки, але неминуче має форму і представляє світ у певному вигляді. Сприйняття і розуміння як абстрактних явищ, а й конкретних предметів залежить від цього, яким способом з безлічі можливих позначив їхню мову.

Мова завжди виступає посередником між світом та людиною, малює людині певну мовну картину світу. Все це зовсім не означає, що людина є бранцем національної мови. Над мовним світобаченням надбудовується суспільний світогляд соціальних груп, індивідуальний світогляд людини. Мовна картина світу доповнюється культурною, релігійною, філософською, науковою картиною світу. Проте створення цих картин вимагає від людини інтелектуальних зусиль. "Шлях від реального світу до поняття і далі до словесного виразу різний у різних народів, що зумовлено відмінностями історії, географії, особливостями життя цих народів і, відповідно, відмінностями розвитку їх суспільної свідомості". Виходить, що мова відбиває дійсність не прямо, а через два етапи: від реального світу до мислення та від мислення до мови. І хоча мислення було попереду мови, його результати, оформляючись у мові, дещо видозмінюються (ідея не може цілком позначитися на слові). Тому мова стає окремим учасником спілкування та подальшого розвитку мислення, вона не може бути простою ливарною формою для думки, вона може одночасно приховувати частину думки та доповнювати думку мовними асоціаціями.

Таким чином, мова народу є найважливішим компонентом його національної культури, який формується разом з утворенням етносу, будучи передумовою та умовою його існування.

Сказане вище має практичне значення.

По-перше, необхідно дбати про рідну мову, яка зберігає національну культурну традицію, передає новим поколінням моральні цінності народу.

По-друге, тільки добре знаючи багатства рідної мови можна легко орієнтуватися в новій інформації, що постійно надходить до людини, розрізняти слова і зміст, що стоїть за ними. Іноді зовні блискучі, привабливі слова несуть у собі порожнечу або навіть шкідливі для людини поради. З іншого боку, зовні прості, звичайні слова можуть бути сповнені глибокого і розумного змісту.

Висновок

Таким чином, мова є невід'ємною частиною національної культури. Мова тісно пов'язана з мисленням і свідомістю людини в цілому.

Національні особливості мислення та поведінки фіксуються в знаках мови і цим відображаються в ньому. Мова ж, своєю чергою, впливає розуміння світу й у процесі організації процесу навчання, виховання, розвитку необхідно спиратися ці особливості учнів.

Будучи пов'язаний з мисленням і психологією людини, її життям та суспільною свідомістю, історією народів та їх звичаями, відображаючи національну специфіку та культуру народів, будучи формою висловлювання для літератури та фольклору як видів мистецтва, будучи основним джерелом знань про внутрішній світ людей, володіючи певною почуттям. формою, що сприймається моває джерелом отримання непрямих даних для гуманітарних та природничих наук: філософії, логіки, історії, етнографії, соціології, юриспруденції, психології та психіатрії, літературознавства, інформатики, семіотики, теорії масової комунікації, фізіології мозку, акустики та ін.

Список використаної літератури

1.Богус, М.Б. Мова та ментальність в освітньому процесі / М.Б. Богус // Фундаментальні дослідження. – 2008. – №1 – С. 86-88.

.Ільєнков, Е.В. Про співвідношення мислення та мови / Е.В.Ільєнков // Альманах «Схід». – 2003. – №9.

.Корнілов, О.А. Мовні картини світу як похідні національних менталітетів/О.А.Корнілов. – К.: КДУ, 2002. – 350 с.

.Маслова, В.А. Введення в когнітивну лінгвістику/В.А.Маслова. – К.: Флінта, 2007. – 296 с.

.Мельникова, А.А. Мова та національний характер. Взаємозв'язок структури мови та ментальності / А. А. Мельников. – СПб: Мова, 2003 – 237с.

.Філософський енциклопедичний словник - За ред. Є.Ф.Губського. - М: Вид-во Цифра, 2002. - С.263.

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

Здатність відображення навколишнього світу найяскравіше проявляється у живих істот. Проте сучасна наука дійшла висновку, що це властивість живої матерії має глибшу основу. На діалектико-матеріалістичній основі це питання було поставлене В. І. Леніним. У своїй праці «Матеріалізм і емпіріокритицизм» Ленін висловив думку, що всій матерії притаманне споріднене відчуття властивість відображення.

Відображення вбачається у будь-якому акті взаємодії. Коли стикаються, скажімо, дві абсолютно пружні кулі, то одна куля, яка ударяє з певною силою іншу кулю, передає останньому якусь кількість енергії і виражає свій стан через зміну енергії та напрямок руху другої кулі. Отримавши певну кількість енергії, друга куля відображає стан предмета, що впливав на нього, стан першої кулі.

Однак на рівні механіки відображення вкрай просто та елементарно. Будь-яка дія, що відчувається тілом, виражається в ньому в механічних характеристиках: масі, швидкості, силі, інерції, напрямку і т. д. зникає через деякий проміжок часу. Відображення у випадках не локалізовано і дифузно.

Складнішою є так звана фізична форма відображення. У кожному акті фізичного взаємодії тіло бере участь як органічне ціле й те водночас як сукупність значної частини молекул. Зовнішній вплив дробиться на окремі елементарні відбиті зміни, які одночасно поєднуються в цілісні зміни тіла. Відповідно до структурного характеру субстрату відображення «слід» набуває розчленованого, диференційованого структурного вигляду. На рівні фізичної форми руху відображення стає локалізованим.

Разом про те фізична форма відображення має також обмежений характер. У процесі реакції відбувається переробка зовнішнього впливу відповідно до своєї природи тіла. Адекватно відтворюються ті сторони об'єкта, що впливає, які притаманні субстрату відображення. Навпаки, коли взаємодіють якісно різнорідні об'єкти, відбувається перехід однієї форми до іншої — наприклад, теплоти в електрику, — внаслідок чого внутрішня схожість відображення та оригіналу стає віддаленим.

Ще більшого якісного різноманіття набуває відображення на рівні хімічної форми руху. У хімічному елементі закладена здатність змінюватися під впливом речовини, що впливає, і відповідно до її природи. У процесі хімічної реакції виникає нова якість. Тому збереження та накопичення відбитих змін відбувається за допомогою закріплення цих змін новою якістю.

Наявність відбивної здібності у тіл неживої природи підготовляє в такий спосіб поява дратівливості та відчуття, що виникають у живої матерії.

Відображення зовнішнього світу у тварин і людини відбувається на базі живої матерії, внаслідок чого воно набуває особливих специфічних рис, які полягають у наступному:

1) Відображення набуває особливо розвиненого вигляду, оскільки жива речовина має дуже багаті і складні властивості.

2) У неживій природі відбиток злито із загальним процесом взаємодії предмета із середовищем. У живої речовини відокремлюється та спеціалізується особливий вид відображення, відмінний від асиміляції та дисиміляції. Основною та спеціальною функцією цього виду відображення є сигналізація про зміни зовнішнього середовища.

3) Відображення організмами зовнішніх умов немає самодостатнього значення і виконує функції засобу пристосування до середовища.

4) З утворенням живого білка виникає якісно нова форма відображення - дратівливість, з якої в ході розвитку живих організмів виходять ще вищі форми - відчуття, сприйняття, уявлення, мислення.

Форми відображення, що спостерігаються в області неживої природи, відрізняються вражаючою одноманітністю і сталістю, наприклад, взаємодія двох твердих тіл, що стикаються між собою, або взаємодія хімічних елементів, що вступають у поєднання, протягом величезних проміжків часу залишаються по суті одними і тими ж. Тут немає таких явищ, як взаємодія тіла та навколишнього середовища, пристосування тіла до навколишнього середовища тощо.

Цілком інші взаємини існують у сфері живої природи. Як основний закон розвитку органічної природи виступає закон єдності організму та умов його існування. Зовнішнє середовище є найважливішим чинником, визначальним природу живого організму. Пристосованість тваринного організму до умов його існування є тут виразом відповідності функцій та будови організму та всіх його органів даним умовам зовнішнього середовища. Зміна умов існування із необхідністю викликає зміна функцій організму, поява нових за своєю суттю реакцій пристосування.

Таким чином, прагнення існувати, боротьба за самозбереження, що спостерігаються в галузі органічної природи, перетворюються на потужний стимул, що викликає необхідність пристосування до навколишнього середовища.

У свою чергу, зміна навколишнього середовища виступає часто як причина появи в організмі нових властивостей та якостей. Прагнення пристосуватися до довкілля часто веде до появи досконаліших форм живих організмів. Пояснимо це положення на деяких конкретних прикладах.

На найнижчому ступені тваринного царства, зауважує І. М. Сєченов, чутливість є рівномірно розлитою по всьому тілу, без жодних ознак розчленування та відокремлення до органів. Так, наприклад, у таких нижчих організмів, як медузи, нервові клітини мають примітивну універсальність. Одні й самі нервові клітини здатні розрізняти хімічні, температурні і механічні подразники. Там, де чутливість поступово розлита по всьому тілу, вона може служити останньому тільки в тому випадку, коли вплив із зовнішнього світу діє на тіло, що відчуває, безпосереднім дотиком.

На якомусь етапі розвитку, який сучасна біологічна наука не може вказати з точністю, дратівливість, тобто елементарний фізіологічний засіб пристосування організму до зовнішнього середовища стає недостатнім, оскільки організм потрапляє в якісь інші умови існування.

Ця злитна форма починає все більше і більше розчленовуватися в окремі організовані системи руху і відчуття: місце скоротливої ​​протоплазми займає тепер м'язова тканина, а рівномірно розлита дратівливість поступається місцем певної локалізації чутливості, що йде поряд з розвитком нервової системи. Ще далі чутливість спеціалізується, так би мовити, якісно - з'являється розпад її на так звані системні почуття (почуття голоду, спраги, статеве, дихальне тощо) та на діяльність вищих органів чуття (зір, дотик, слух тощо).

У розвитку живих істот відчуття зазвичай виникає тоді, коли організм став здатним диференціювати подразники як за інтенсивності, а й у якості. «Подальший крок у еволюції відчування,— зауважує І. М. Сєченов,— можна з'ясувати, як поєднану чи координовану діяльність спеціальних форм відчуття між собою і з руховими реакціями тіла. Якщо попередня фаза складалася з угруповання в різних напрямках одиниць відчування і руху, то наступна полягає в угрупованні (звісно, ​​ще різноманітнішого) між собою цих самих груп.

Збройне специфічно різними знаряддями чутливості, тварина по необхідності має отримувати до крайності різноманітні групи одночасних чи ряди послідовних вражень, а тим часом і цього ступеня розвитку почуття, як ціле, має залишитися для тваринного знаряддям орієнтування у просторі й у часі, причому орієнтування, очевидно більш детального, ніж те, на яке здатні менш обдаровані тваринні форми. Отже, необхідне або узгодження між собою окремих елементів, з яких складається чуттєва група чи ряд, або розчленування її на елементи — інакше почуття мало залишитися хаотичною випадковою сумішшю».

«Середовище, в якому існує тварина, і тут виявляється фактором, що визначає організацію. При рівномірно розлитій чутливості тіла, що виключає можливість переміщення його в просторі, життя зберігається лише за умови, коли тварина безпосередньо оточена середовищем, здатним підтримувати його існування. Район життя тут за потребою вкрай вузький. Навпаки, чим вище чуттєва організація, за допомогою якої тварина орієнтується в часі та в просторі, тим ширша сфера можливих життєвих зустрічей, тим різноманітніше середовище, що діє на організацію, та способи можливих пристосувань».

Розчленоване і координоване почуття розвивається, зрештою, в інстинкт і розум. «Ускладнення та вдосконалення здатності відображення у живих організмів відбувається на основі появи та розвитку спеціального субстрату відображення: спочатку особливої ​​чутливої ​​речовини, потім — чутливих клітин, нервових клітин та нервової системи, що досягає вищого ступеня розвитку у людини. У зв'язку з появою спеціального субстрату відображення - нервової системи - виникають особливі стани, зумовлені зовнішніми впливами - нервове збудження і гальмування, спеціальні форми відбивної діяльності - умовні та безумовні рефлекси, специфічні закономірності відбивної діяльності - іррадіація та концентрація, взаємна індукція. ».

Таким чином, здатність відображення у живих організмів проходить у своєму розвитку три основні щаблі. Першим щаблем є дратівливість, т. е. здатність тіл відповідати реакцією на зовнішні впливу, яка опосередковується станом збудження тканини, потім з урахуванням дратівливості виникає відчуття, з якого веде початок еволюція психіки, як вищої, проти дратівливістю, форми відображення. З переходом до трудової діяльності та появою людини виникає та розвивається вища форма психічної діяльності - свідомість.

Здатність до відображення навколишнього матеріального світу є однією з найважливіших передумов виникнення людської мови, оскільки в основі актів комунікації, як буде показано надалі, лежить відображення людиною навколишньої дійсності. Разом з тим слід зауважити, що здійснення цих процесів відображення виявилося б неможливим, якби людина не мала цілу низку особливих властивостей, прояв яких забезпечує здатність відображення.

Серебренніков Б.А. Загальне мовознавство - М., 1970 р.