Теорія соціальних уявлень про основні ідеї. Теорія соціальних уявлень московичі

СОЦІАЛЬНІ ПРЕДСТАВКИ ЯК ПРЕДМЕТ СОЦІАЛЬНОЇ ПСИХОЛОГІЇ

Анотація. У статті спроба відповісти на запитання, чи можуть соціальні уявлення в перспективі стати предметом вивчення такої наукової дисципліни, як соціальна психологія. Крім того, проаналізовано розуміння предмета у зарубіжній та вітчизняній соціальній психології, а також розкрито основні положення концепції соціальних уявлень.

Ключові слова: соціальна психологія, предмет соціальної психології, соціальні уявлення, концепція соціальних уявлень.

SOCIAL REPRESENTATIONS AS A SUBJECT OF SOCIAL PSYCHOLOGY

Анотація. У статті є якість, щоб переглянути питання: може бути соціальні representations, щоб стати предметом соціальної психології. Also, була analyzed understanding of subject in foreign and Russian social psychology, and observed key points of concept of social representations. Keywords: соціальна психологія, суб'єкт соціальної психології, соціальна representations, concept of social representations.

Розуміння предмета сучасної соціальної психології на сьогоднішній день є приводом для бурхливих дискусій та суперечок між дослідниками зазначеної наукової галузі у всьому світі. Слід додати, що у Росії подібні суперечки та дискусії продовжуються з початку 20-х років. XX ст., тобто. з становлення соціальної психології як наукової дисципліни. Ця проблема у свою чергу вказує на необхідність різнобічних та глибинних досліджень у цьому напрямі.

Варто зазначити, що проблема розуміння предмета та об'єкта соціальної психології перебуває в одному ряду з питаннями побудови загальної теорії соціальної психології, створення власних методів, забезпечення соціальної релевантності соціально-психологічних досліджень. На думку більшості вчених, основна проблема у розумінні предмета соціальної психології полягає в тому, що ця наукова дисципліна зародилася на стику двох самостійних наук – соціології та психології. Тому розуміння предмета соціальної психології необхідно розумітися на предметах утворюють наук і можна шукати золоту середину.

На наш погляд, відсутність єдиної думки в науковій спільноті щодо зазначеної проблеми пов'язана з тим, що представники наукових наук намагаються схиляти розуміння про предмет щодо молодої наукової дисципліни у бік своєї науки. Проте, з парадигм, запропонованих вітчизняним психологом П.Н. Шихеревим, у розумінні предмета американської соціальної психології досягнуто певна узгодженість, при цьому під предметом соціальної психології тут розуміється суспільна поведінка людини і той вплив, який він надає на інших у взаємодії з ними. У свою чергу західноєвропейська соціальна психологія, за П.М. Шихереву, спрямовано розуміння сутності соціально-психологічних явищ у широкому соціальному та культурному контексті. І, нарешті, у вітчизняній соціальній психології вчений виявив відсутність згоди щодо її предмета [цит. по 4].

Незважаючи на переважну більшість розбіжностей щодо предмета вітчизняної соціальної психології, ми все ж таки спробували знайти точки дотику російських учених у цьому питанні. Проаналізувавши різні визначення предмета вітчизняної соціальної психології вчених як К.А. Абульханової, Г.М. Андрєєвої, П.М. Шихірєва, Т.П. Омелянової,

Р.Ю. Вербицький

Ruslan Verbitskiy

A.В. Брушлинського, А.І. Донцова, Н.М. Богомолової та інших., дійшли висновку, що вчені сходяться лише тому, що соціальна психологія вивчає соціально-психологічні явища, пов'язані з поведінкою і взаємодією людей групах. Щоб чіткіше позначити зв'язок між предметом соціальної психології та соціальними уявленнями ми розкриємо основні та загальноприйняті положення зазначеної концепції.

Концепція соціальних уявлень вперше була запропонована в 1961 р. в монографії французького соціального психолога Сержа Московісі. Ця подія мала велику наукову значущість для соціальної психології як науки. Незважаючи на об'єктивну критику на адресу нової концепції, вона поширювалася та отримувала визнання у всьому світі. Так, і у вітчизняній соціальній психології концепція Сержа Московісі неодноразово ставала об'єктом теоретичного аналізу. А в західноєвропейській соціальній психології концепція соціальних уявлень взагалі вважається найвпливовішою теоретичною моделлю. Зазначимо, що при розробці теорії соціальних уявлень С. Московісі спирався на ідеї Е. Дюркгейма, Л. Леві-Брюля, Ж. Піаже,

B. Вундта, і навіть ідеї Л.С. Виготського. Додамо, що створення концепції було спрямоване проти домінуючої на той час американської когнітивної традиції у соціальній психології.

У рамках концепції соціальних уявлень було проведено велику кількість емпіричних досліджень у всьому світі. Окремо досліджувалися уявлення про місто, здоров'я, хворобу, людське тіло, жінку, дитинство, психоаналіз. Також вивчалися соціальні уявлення про окремі суспільно-політичні та суспільно-культурні феномени. Накопичений обсяг досліджень соціальних уявлень показує, що вивчення соціальних уявлень успішно здійснюється як якісними, так і кількісними методами збирання та аналізу інформації, але важливо відзначити, що існує необхідність у багаторівневому чи комплексному підході щодо соціальних уявлень. Комплексний підхід збору та аналізу інформації є ефективним способом вивчення соціальних уявлень, оскільки включає в себе методи, що дозволяють вивчати як особливості виникнення та трансформації соціальних уявлень, так і їх зміст.

Вітчизняний дослідник О.В. Брушлинський у передмові до книги «Століття натовпів», спираючись на визначення С. Московиси, зазначав, що особливо важливі соціальне походження соціальних уявлень, переконаність у їхній справедливості та їхній примусовий для індивіда характер. А.В. Брушлинский також зазначає, що наука не витісняє ці звичайні переконання, а навпаки, наукові уявлення і здоровий глузд у тому мірою трансформуються друг в друга. На думку вченого, соціальні уявлення у зазначеному трактуванні становлять предмет соціальної психології. Звичайно ж, і сам творець концепції соціальних уявлень С. Московиси наполягає на тому, що саме соціальні уявлення мають стати предметом соціальної психології, аргументуючи це тим, що соціальна психологія має вивчати реальні суспільні відносини та проблеми.

Торкаючись теми вирішення суспільних проблем, ми хотіли б торкнутися змісту власного дисертаційного дослідження на тему «Соціальні уявлення російської молоді про політичну конкуренцію у суспільстві». Зазначена наукова робота передбачає вивчення соціальних уявлень про політичну конкуренцію у молодіжному середовищі. Суть однієї з основних гіпотез нашого дослідження полягає в тому, що результати даного дослідження дозволять наблизитися до створення комплексного методу вимірювання політичної конкуренції в державі, а також отримані дані повинні сприяти розробці способів впливу на подібні уявлення, все це має підтвердити основне завдання соціальної психології – рішення проблем суспільства.

Сьогодні поняття «соціальні уявлення» немає конкретного визначення. Даний

факт, на думку творця концепції, перестав бути її недоліком, а, навпаки, є перевагою. Проте існує безліч різних за своїм змістом трактувань поняття «соціальні уявлення». Кожна з них визначає поняття під різним кутом, проте більшість учених все ж таки згодні з класичним визначенням, запропонованим школою С. Московиси.

С. Московиси розуміє під соціальними уявленнями мережу понять, тверджень і пояснень, що народжуються у повсякденні і під час міжособистісної комунікації . У статті «Від колективних уявлень до соціальних» Серж Московиси писав таке: «Уявляючи якусь річ чи поняття, ми формуємо про них виключно наших власних ідей і образів. Ми генеруємо і передаємо щось таке, що поступово було вироблено в незліченних місцях та відповідно до найрізноманітніших правил. Саме в цих межах можна говорити про те чи інше як про соціальне уявлення. Це поняття сучасно за своєю природою, оскільки у суспільстві воно замінює собою міфи, легенди і повсякденні форми мислення, які у сучасних суспільствах» .

В іншому трактуванні С. Московиси, соціальні уявлення розуміються як «система цінностей, ідей та способів, дії з подвійною функцією: по-перше, створювати порядок, який дає можливість індивіду орієнтуватися в його матеріальному та соціальному світі та опановувати цей світ; і, по-друге, уможливлювати комунікацію між членами спільноти, де вона (система) цим поставляє код для соціального обміну і код для найменування та односторонньої класифікації різних аспектів їхнього світу, їхньої індивідуальної історії та історії їхньої групи» .

Вітчизняний соціальний психолог Г.М. Анреева зазначає, що з Сержа Московиси соціальні уявлення «є осмислені знання, які у сучасному суспільстві еквівалентом з того що у традиційних суспільствах сприймається як міфи і вірування, які, у зв'язку, може бути названі «сучасною версією здорового глузду» . Д. Жоделе додає, що «категорія соціального уявлення позначає специфічну форму пізнання, саме знання здорового глузду, зміст, функції і відтворення якого соціально обумовлені. У ширшому плані соціальні уявлення - це характеристики буденного практичного мислення, створені задля освоєння і осмислення соціального, матеріального та ідеального оточення» .

Теоретики концепції здебільшого сходяться на думці як щодо визначення соціальних уявлень, а й щодо основних положень концепції (структура, функції, механізми, що визначають процес формування соціальних уявлень, властивості). Структуру соціальних уявлень зазвичай визначають як трикомпонентну. Зокрема, виділяються такі компоненти, як інформація, установка та поле подання. Інформація - це компонент, що включає загальний обсяг знань про об'єкт уявлення. Установкою прийнято вважати емоційне ставлення до об'єкта уявлення, яке має достатнього описового і пояснювального потенціалу, і навіть здатність індивіда висловлювати думку. Під полем вистави розуміється ієрархія елементів вистави, що включає центральне ядро і периферичну частину. Центральне ядро соціального уявлення - це зміст соціального уявлення, яке практично не змінюється та обумовлено традиційно-історичним існуванням народу чи групи. Периферична система більш мінлива, ніж ядро і є опосередкованим елементом між уявленням і реальністю. Додамо, що поле уявлення формується групи і несе у собі всю смислове навантаження соціальних уявлень.

Далі розглянемо функції соціальних уявлень. С. Московиси запропонував три основні функції: функція інструменту пізнання; адаптаційна функція; функція регуляції поведінки. Функція інструменту пізнання забезпечує трансформаційний процес за схемою: опис -

класифікація – пояснення. Адаптаційна функція забезпечує синхронізацію нової інформації з усіх сфер життєдіяльності людини з соціальними уявленнями, що вже сформувалися. Функція регуляції поведінки забезпечує комунікацію індивідів, зокрема лише на рівні групи.

Тепер розглянемо механізми, що визначають процес формування уявлень. Відповідно до концепції, розрізняють механізм об'єктивації та механізм «закріплення», також відомий як механізм «впровадження» або механізм «анкерування». У багатосторонньому процесі об'єктивації «незвичайне» та «незнайоме» перетворюється, конкретизується та матеріалізується. Цей процес включає три фази: фазу відбору і деконтекстуалізації елементів; фазу утворення "фігуративного ядра"; фазу натуралізації. Перша фаза виділяє елементи із загального контексту та проектує інформацію з наукового світу у звичайний світ. Друга фаза, власне, є результатом процесу об'єктивації. Це образна структура, яка відтворює у видимій формі концептуальну структуру. Третя фаза оживляє та «приручає» нове знання. Таким чином, процес об'єктивації сприяє прийняттю складної інформації, трансформуючи її для повсякденного мислення.

Механізм «закріплення» є соціальним процесом, суть якого полягає у наданні сенсу об'єкту уявлення. Цей механізм інтегрує уявлення про новий об'єкт у соціальні системи. Результатом цього процесу є утворення нових моделей поведінки.

Виділяючи основні властивості соціальних уявлень можна взяти, п'ять фундаментальних властивостей соціальних уявлень, запропоновані Д. Жоделе. Соціальне уявлення «завжди є уявленням про об'єкт, має образний характер і властивість робити взаємозалежними чуттєве і розумове, перцепт і концепт, носить символічний і позначає характер, має конструктивний характер, набуває властивості автономності та креативності» [цит. по 4, с. 265]. На сьогоднішній день зазначені положення є основними та загальноприйнятими серед теоретиків концепції, однак існують інші точки зору щодо основних положень соціальних уявлень. Ми вважаємо, що існуюча тенденція у розумінні предмета вітчизняної соціальної психології та існуюча тенденція у розвитку теорії соціальних уявлень можуть певним чином селитися в єдине, що може означати становлення соціальних уявлень як предмет вітчизняної соціальної психології.

Численні емпіричні дослідження показують, що виникнення нових та трансформація старих соціальних уявлень обумовлено різними умовами та причинами, а основною умовою при формуванні соціальних уявлень є повсякденна комунікація між індивідами, яка визначає загальне бачення реальності у групі. Як зазначалося раніше, концепція соціальних уявлень по праву вважається однією з найвпливовіших теоретичних моделей у західноєвропейській соціальній психології. У зв'язку з цим сьогодні надзвичайно важливо виробити абсолютно нові методи дослідження уявлень, які дозволять вивести концепцію на новий рівень, що у свою чергу дасть можливість соціальним уявленням наблизитися до статусу предмета соціальної психології.

Синтезуючи те загальне у розумінні предмета соціальної психології, з основними положеннями концепції соціальних уявлень та традиційним визначенням даного поняття, ми можемо припустити таке: соціальні уявлення, що формуються в процесі комунікації та є важливим елементом у процесі пізнання навколишнього світу, а також елементом, що бере участь у формуванні нових моделей поведінки груп та індивідів, по суті, можуть бути одночасно соціально-психологічними характеристиками цих груп завдяки своїй структурі та змісту. Таким чином, ми змушені припустити, що соціальні уявлення в перспективі можуть постати як предмет соціальної психології, вирішивши тим самим

Одночасно дві основні проблеми цієї наукової дисципліни - розуміння предмета і формування власних універсальних методів. Безумовно, у рамках концепції соціальних уявлень належить провести велику кількість складних досліджень. При цьому розвиток цієї концепції, як і розвиток соціальної психології в Росії, на наш погляд, має протікати «своїм ходом», проте, спираючись на досвід та помилки європейських колег.

бібліографічний список

1. Андрєєва, Г. М. Психологія соціального пізнання: навч. посіб. I Р. М. Андрєєва. – М.: Аспект-прес, 2004. – 288 с. - ISBN 5-7567-0248-2.

2. Московиси, С. Вік натовпів. Історичний трактат з психології мас / С. Московісі; пров. із фр. Т. П. Ємельянова. - М.: Центр психології та психотерапії, 1998. - 480 с. - ISBN 5-26202-079-Х.

3. Московиси, З. Від колективних уявлень до соціальних / З. Московиси // Зап. соціології. - М., 1992.-Т. 1. -№ 2. – С. 82-96.

4. Почебут, JL Г. Соціальна психологія / JL Г. Почебут, І. А. Мейжіс. - СПб. : Пітер, 2010. – 672 с. -(Майстра психології). - ISBN 978-5-49807-556-3.

5. Jodelet, D. Representations Sociales: Phénomènes, concepts et théorie / D. Jodelet // S. Moscovici (Eds) Psychologie sociale. - Paris: PUF, 1984. - P. 357-379.

6. Moscovici, S. Foreword // С. Herzlich Health and Illness: A Social Psychological Analysis / S. Moscovici. -London: Academic Press, 1973. - P. 3-17.

7. Moscovisi, S. On social representations / S. Moscovici // Social cognition. - New York: Academic Press, 1981. -P. 181-209.

Соціальна держава: умови виникнення та етапи розвитку

Соціальна держава – цеВища ступінь державності - держава, що служить інтересам суспільства. На сьогоднішній день Скандинавські країни більш ніж інші втілюють на практиці модель держави, про яку йшлося.

Перше, що спадає на думку пересічному громадянину при згадці терміна «соціальна держава», так це соціальний захист таких категорій громадян, як пенсіонери, інваліди, незаможні. Потужний соціальний захист можливий лише тоді, коли є для цього необхідний матеріальний потенціал. Ось чому серед ознак соціальної держави на перше місце слід поставити ті з них, які стосуються громадян, які створюють багатства суспільства, а саме працездатних.

Ідея соціальної державності сформувалася наприкінці XIX – на початку XX ст. результат об'єктивних соціально-економічних процесів, які у житті буржуазного суспільства, як у суперечність увійшли два його найважливіших принципу - принцип свободи і принцип рівності. Теоретично склалося два підходи до співвідношення цих принципів. Адам Сміт, Джон Стюарт Мілль, Бенжамен Констан, Джон Локк та ін. відстоювали теорію індивідуальної свободи людини, звинувачуючи державу як основний обов'язок охороняти цю свободу від будь-якого втручання, в тому числі і від втручання самої держави. При цьому вони розуміли, що, зрештою, така свобода призведе до нерівності, проте вважали свободу найвищою цінністю.

Інший підхід уособлює Жан-Жак Руссо, який, не заперечуючи значення індивідуальної свободи, вважав, що все має бути підпорядковане принципу рівності, забезпечувати який – завдання держави.

Принцип індивідуальної свободи, який розкріпачував ініціативу та самодіяльність людей, сприяв розвитку приватного підприємництва та ринкового господарства, мав, таким чином, економічну основу в період зміцнення економічної могутності буржуазних держав. Однак до кінця ХІХ ст. у міру розвитку та накопичення багатства стало відбуватися майнове розшарування буржуазного суспільства, його поляризація, що загрожує соціальним вибухом. І в цій ситуації принцип індивідуальної свободи втратив свою актуальність і поступився місцем принципу соціальної рівності, що вимагає від держави перейти від ролі "нічного сторожа" до активного втручання в соціально-економічну сферу. Саме в такій історико-політичній обстановці і починає формуватись поняття соціальної держави, розуміння її особливих якостей та функцій.

Надалі ідея соціальної держави починає отримувати дедалі більшого визнання, втілюватись у практиці та конституціях сучасних держав. Вперше держава названо соціальним у Конституції ФРН 1949 р. Так чи інакше принцип соціальності виражений у конституціях Франції, Італії, Португалії, Туреччини, Іспанії, Греції, Нідерландів, Данії, Швеції, Японії та інших. держав. Велике значення для теорії та практики соціальної держави мало вчення англійського економіста Дж. Кейнса, під впливом поглядів якого сформувалася концепція держави загального процвітання, що виходить із зростання соціальної функції держави.

Слід зазначити, що безперечно каталізатором процесу розвитку ідеї соціальної держави та втілення її в життя на Заході було виникнення Радянської держави, яка постійно декларувала у своїх Конституціях та інших законодавчих актах соціальну орієнтованість політики. І, хоча політична теорія та декларації соціалізму перебували у суперечності з реальностями відсутності демократії, громадянського суспільства, правової держави та приватної власності як економічної основи цих інститутів, не можна заперечувати реальних досягнень у соціальній політиці соціалістичних держав. Вочевидь, що у названих соціально-економічних умовах соціально орієнтована діяльність соціалістичної держави могла мати лише патерналістський (батьківський) характер, пов'язані з встановленням убогої рівності.

Етапи розвитку:

перший етап (з 70-х рр. Х1Х ст. до 30-х рр. ХХ ст.) – соціалістичний;

другий етап (з 30-х рр. до кінця 40-х рр. ХХ ст.) – правова соціальна держава;

третій етап (з кінця 40-х рр. по 60-ті рр. ХХ ст.) – держава соціальних послуг;

третій етап (з кінця 50-х рр. до середини 80-х рр. ХХ ст.) – держава загального благоденства;

п'ятий етап (з початку 80-х рр. до середини 90-х рр. ХХ ст.) – деструкції та кризи держави загального благоденства;

шостий етап (з середини 90-х рр. ХХ ст. по теперішній час) – ліберальна соціальна держава.

Сучасні уявлення про сутність соціальної держави

Розрізняють два основні підходи до сутності держави: 1) класовий; 2) загальносоціальний.

При класовому підходіДержава можна як організацію політичної влади пануючого класу, у якому виникають класові протиріччя, дозволені з допомогою насильства. Класова сутність держави яскраво виражена у недемократичних, диктаторських державах.

За загальносоціального підходуДержава сприймається як організація політичної влади. У розвинених демократичних країнах держава є ефективним механізмом усунення суспільних протиріч шляхом досягнення громадського компромісу. Вони класова сутність відступає другого план.

Під час розгляду держави у розвитку простежується закономірність поступового переходу від класової сутності держави до соціальної.

Можна виділити національний, релігійний, расовий та інших. Залежно від різних умов домінувати можуть ті чи інші інтереси.

Сутність держави багато вчених тлумачили по-різному. Одні вважали, що держава – це політичний феномен, властивий будь-якому класовому суспільству, інші зводили сутність держави до різновиду органів управління суспільством.

У сучасний період - держава - це соціальний організм, політичний спосіб існування громадянського суспільства.

Однією з важливих причин появи держави стала необхідність закріплення та охорони форм власності, насамперед тих засобів виробництва та багатств, які з'явилися в незначній, але дуже впливовій частині суспільства.

У сучасних цивілізованих суспільствах відбувається звуження примусових функцій держави, розширення та збагачення соціальних функцій, що наближає переростання держави в організацію всього суспільства, повністю правову державу.

Виходячи із сказаного, при визначенні поняття держави необхідно враховувати як класові елементи та відповідні ознаки, так і загальнолюдські, позакласові риси та ознаки.

Принципове значення сутності держави у тому, что: 1.это територіальна організація людей; 2. їм долаються родоплемінні («кровні») взаємозв'язки та замінюються на суспільні відносини; 3.Створюється структура нейтральна до національних, релігій-им і соц-им ознак людей.

Важливим для розуміння сутності держави є з'ясування її цілей, завдань та соціального призначення. Платон і Аристотель вважали, що держава існує задля утвердження моральних норм, досягнення загального блага людей та справедливості. Платон вважав, що держава створює потреби людей і вона корисна. По Аристотелю держава - це політичне спілкування громадян. У ньому забезпечується життя відповідно до чесноти. Сучасні західні політологи вважають, що держава існує задля створення різноманітних соціальних благ для всіх членів суспільства, справедливого розподілу цих благ. Усе це фіксує лише окремі сторони соціальної сутності держави. Головне у соціальній сутності держави - воно є організаційною формою суспільства, його згуртування та функціонування на загальновизнаних принципах та нормах.

3. Принципи соціальної держави та їх обґрунтування. Соціальна держава - це правове демократичне держ., яке проголошує найвищою цінністю людини і створює умови для забезпечення гідного життя, вільного розвитку та самореалізації творчого (трудового) потенціалу особистості. Під гідним життям людини розуміється її матеріальна забезпеченість лише на рівні стандартів сучасного розвиненого суспільства, доступом до цінностей культури, гарантованість прав особистої безпеки, а вільним розвитком людини - його фізичне, розумове і моральне вдосконалення.

Досвід багатьох європейських держав, які за Конституцією соціальні, показує, що вони будують свою соціально-економічну політику, спираючись на такі найважливіші принципи :

1 .економічна свобода людини, її право на вільний вибір будь-якого виду діяльності у сфері найманої праці та підприємництва;

2. довіра до регулюючої ролі ринку та, за необхідності, його регулювання з використанням економічних методів;

3. розвиток та економічна ефективність соціального ринкового господарства;

4. соц-ая справедливість і соц-ая солідарність суспільства, що забезпечуються основі розвитку акціонерної власності працівників, і навіть шляхом податкового перерозподілу доходів від багатих до бідним і більшої завантаження найбільш працездатних членів суспільства у тому, щоб допомогти менш працездатним;

5. гендерна рівність чоловіків та жінок;

6. участь всіх громадян в управлінні державними та громадськими справами, участь працівників в управлінні виробництвом, розвиток системи соціального партнерства. Солідарність як мета суспільства зробила функцію перерозподілу головної функції. госуд-ва.

Розробка поняття про соціальні уявлення пов'язана з ім'ям французького дослідника, автора концепції соціальних уявлень С. Московичі. Для нього ключовою передумовою щодо уявлення є його віднесення до форм і методів буденного пізнання дійсності, яке в опозиції до наукового мислення прийнято називати пізнанням здорового глузду. Соціальні уявлення – спосіб інтерпретації та осмислення повсякденної реальності, певна форма соціального пізнання, що передбачає когнітивну активність індивідів та груп. Соціальний суб'єкт активний пізнавальної діяльності, у вигляді уявлень він відтворює і хіба що заново творить об'єкти, людей, події. Уявлення не є простим зліпком навколишнього світу, це продукт і процес активного соціально-психологічного відтворення реальності. Крім того, соціальні уявлення мають макросоціальний, суспільний характер. У зв'язку з цим, предметом дослідження стають не уривчасті думки окремого індивіда, а висловлювання, реакції та оцінки його як члена соціальної групи.

Теорія соціальних уявлень викликала інтерес у науковому середовищі та послужила поштовхом до появи великої кількості робіт, виконаних з позицій, викладених автором концепції. Прихильники цієї теорії конкретизували поняття соціального уявлення, розглядали у своїх дослідженнях його різні аспекти.

Емпіричні дослідження, проведені в рамках теорії соціальних уявлень, можна поділити на три основні напрямки. До першого належать дослідження, що стосуються проблематики малих груп, їх предметом є когнітивне освоєння ситуації у вигляді побудови системи уявлень. Ці дослідження є головним чином психологічними, де аналіз йде на індивідуальному або міжособистісному рівні. Основним методом тут виступає експеримент, що проводиться у лабораторних умовах. Автори ставлять такі цілі, як вивчення динамічних процесів у репрезентаційній системі суб'єкта, включеного до ситуації взаємодії; аналіз ролі уявлень у організації поведінки; вивчення соціальних детермінант подання.

Другий напрямок – дослідження міжгрупових відносин, пов'язані, зокрема, із співвіднесенням соціальних уявлень із символічним самовизначенням людини у системі соціальних відносин та рольових позицій. Вивчення ролі рефлексивного аспекту міжгрупової інтеракції проводиться також в умовах лабораторного експерименту.

Третій напрямок становлять дослідження, орієнтовані проблематику великих соціальних груп і що стосуються взаємозв'язку соціальних уявлень та конкретних соціальних позицій, властивих членам групи. Головною метою цих досліджень виступає розкриття змісту, а в окремих випадках процесу розвитку соціальних уявлень різних суспільних, професійних, демографічних, статево-вікових груп. Цей напрямок можна назвати власне соціологічним.

С. Московичі, базуючись на теорії індивідуальних і когнітивних уявлень Еге. Дюркгейма, показав, що людина при виборі способів дії спирається не на стимули об'єктивної реальності, а на те, як він їх уявляє.

Таким чином, інтенсивне вивчення соціальних уявлень у сучасній соціальній психології почалося у руслі вирішення питань соціального пізнання французькою соціологічною школою під керівництвом С. Московичі. Найбільш відомими представниками цієї школи стали С. Московичі, Ж.К. Абрік, В. Дуаз та ін.

Теорія соціальних уявлень була розвинена з положень Е. Дюркгейма, що розрізняв індивідуальні та колективні уявлення. На думку Еге. Дюркгейма, у людей існує два типи свідомості: індивідуальне, що характеризує кожного суб'єкта як індивідуальність, і колективне, що є загальним для будь-якої соціальної групи. І саме останнє виявляється у колективних уявленнях.

Соціальні уявлення, на думку С. Московичі, - це універсальний соціально-психологічний феномен, що включає всі форми пізнання, що поєднує ідеї, думки, образи та знання, якими спільно користуються члени колективу (спільності). С. Московичі, пояснюючи природу соціальних уявлень, вважає їхньою низкою понять, висловлювань і пояснень, що у повсякденні в процесі міжособистісного спілкування.

Вивчаючи уявлення, ми звертаємося до того, що пов'язує суспільство або його індивідів з їхньою культурою, їхньою мовою, їхніми знайомими світами. Соціальні уявлення включають інформацію, переконання, думки, образи, установки щодо об'єкта представлення. Ці складові, будучи організованими та структурованими, утворюють певний тип когнітивної системи.

З погляду "структуралістського" підходу Ж.-К. Абрика у соціальних уявленнях можна назвати центральні і периферичні елементи. Він пропонує розрізняти ядро та периферичну систему уявлення. Ядро кристалізується у ціннісній системі, розділеній членами групи, що має дані уявлення. Його функції полягають у наданні сенсу іншим елементам уявлення, у створенні уявлення. Ядро – це організуючий і стабілізуючий елемент уявлення, та частина у його структурі, яка найбільше чинить опір змінам.

Сучасними вітчизняними дослідниками у структурі уявлень прийнято виділяти три структурні компоненти: інформація, поле уявлень та встановлення.

Під інформацією (певним рівнем поінформованості) розуміється сума знань про об'єкт дослідження. З іншого боку, інформація розглядається як необхідна умова формування. Послідовники концепції соціальних уявлень вважають, що люди пізнають природу та соціальні світи у вигляді сенсорного досвіду. Важливим становищем у цьому висновку є те, що всі знання, переконання та інші когнітивні конструкти мають свої витоки лише у взаємодії людей та іншим способом не утворюються.

Поле уявлень є оригінальною категорією даної концепції та визначається як більш менш виражене багатство змісту. Це ієрархізована єдність елементів, де є образні та смислові властивості уявлень. Зміст поля уявлень є характерним для певних соціальних груп.

Установка окреслюється ставлення суб'єкта до об'єкта уявлення. Вважається, що установка - первинна, тому що вона може існувати при недостатній інформованості та нечіткості поля уявлень.

У результаті життєвого шляху особистості, її соціалізації структура уявлень поповнюється. Інформація надходить у звичайну свідомість через різні джерела. Поле уявлення формується у групі: у ній нова інформація міститься і відбувається її тлумачення. Установка є інтеріоризацією того, що вже почерпнуто і з отриманої інформації, і від поля, створеного в групі, і з власного досвіду.

На думку представників концепції, соціальні уявлення спочатку описують, потім класифікують і, нарешті, пояснюють об'єкти уявлень. З іншого боку, підкреслюється, що соціальні уявлення є не лише сіткою, за допомогою якої люди переробляють ту чи іншу інформацію, а є фільтром, який парціально і селективно трансформує інформацію із зовнішнього світу.

Другою важливою функцією соціальних уявлень є опосередкування поведінки. Соціальні уявлення кристалізуються в специфічних соціальних структурах (клани, церкви, соціальні рухи, сім'я, клуби і т.д.) і надають примусовий вплив, що поширюється усім членів даного співтовариства. Ця функція проявляється як в поведінці, що зовні спостерігається, так і в емоційних проявах.

Третьою функцією соціальних уявлень є адаптаційна, яка виступає у двох планах: по-перше, соціальні уявлення адаптують нові соціальні факти, явища наукового та політичного життя до вже сформованих і раніше існуючих поглядів, думок та оцінок; по-друге, вони виконують функцію адаптації індивіда у соціумі.

З допомогою соціальних уявлень кожна група будує певний образ соціального світу, його інститутів, влади, законів, норм. Соціальні уявлення, вказують А.І. Донцов, Т.П. Ємельянова – інструмент не індивідуального, саме групового соціального пізнання, оскільки " уявлення " виробляється з урахуванням досвіду, діяльності групи, апелюючи до почерпнутым у цьому досвіді життєвих міркувань. Фактично через аналіз соціальних уявлень різних великих груп пізнається їх психологічний образ.

Резюмуючи сказане, відзначимо таке: З. Московичі показав, що людина під час виборів способів дії спирається не так на об'єктивну реальність, але в те, як він їх собі уявляє. Соціальні уявлення відбивають ставлення групи до соціальних феноменів.

Соціальні уявлення надають регулюючу та спрямовуючу дію. Сучасними вітчизняними дослідниками у структурі соціальних уявлень прийнято виділяти три структурні компоненти: інформація, поле уявлень та встановлення.

Динаміка взаємодії еліти та маси є джерелом формування психології соціуму. Зміст психології становлять соціальні уявлення. "Соціальне життя цілком складається з уявлень" (Дюркгейм, 1995, с. 7). У марксизмі проблема соціальних уявлень розглядалася як суспільної свідомості. У принципі суспільна свідомість та соціальні уявлення суть наукові синоніми.

Вперше з наукового погляду проблему суспільної свідомості розглянув Еге. Дюркгейм. Суспільна свідомість є чимось зовсім іншим, ніж приватні свідомості, хоча й є лише в індивідів. Відмінності між суспільною та індивідуальною свідомістю Е. Дюркгейм бачив у специфіці станів свідомості. Специфічність виникає внаслідок того, що індивідуальна та суспільна свідомість утворена з різних елементів. Основним елементом суспільної свідомості він вважав колективні уявлення. Вони висловлюють спосіб, яким група осмислює себе у відносинах зі світом. Колективні уявлення включені до свідомості кожного з нас, панують над нами зсередини. Цим вони відрізняються від вірувань та звичаїв, які діють на нас ззовні. Вихідними причинами виникнення колективних уявлень, настроїв, поглядів, цінностей не стан індивідуального свідомості, а умови соціальної взаємодії (Дюркгейм, 1995).

Е. Дюркгейм розрізняв поняття «колективна свідомість», «індивідуальна свідомість», «психологічний тип суспільства». Колективне свідомість - це «факти психічного порядку, вони перебувають у системах уявлень і процесів» (Дюркгейм, 1996, з. 88). Колективна свідомість відрізняється від індивідуального тим, що відома кількість станів свідомості є спільною для всіх членів одного і того ж суспільства. Еге. Дюркгейм пропонує враховувати три критерії для визначення психологічного типу суспільства: 1) співвідношення між обсягами колективної та індивідуальної свідомості; 2) середня інтенсивність стану колективної свідомості. При допущенні рівності обсягів його вплив на індивіда тим більше, що більше його життєва сила. Якщо ж воно слабко виражене, то особистості легше слідувати своїм шляхом; 3) консенсус щодо уявлень, вірувань та звичаїв. Чим більше узгоджені уявлення та вірування, тим менше вони залишають місця індивідуальним розбіжностям. Е.Дюркгейм передбачив розподіл спільностей на колективістичні та індивідуалістичні. Він розкрив зміст суспільної свідомості, виявивши, що його основними функціями є згуртування людей, створення солідарності, акумуляція енергії, яка потрібна на розвиток суспільства.

Нині теорію соціальних уявлень розробляє С. Московичі. Він зазначає, що наш психічний апарат влаштований природою те щоб адекватно відбивати навколишній світ. Однак у точності відбиття бувають збої, помилки. Перша причина збоїв – це поломка самого психічного апарату, друга причина – вплив соціального середовища. Він називає три фактори спотворень - когнітивний, груповий та культурний. По-перше, звичайна людина у повсякденному житті має тенденцію нехтувати інформацією, що надходить, вона мислить стереотипним чином. По-друге, експериментально встановлено, що люди, які зібралися до групи, змінюють свої психічні якості, втрачають одні та набувають інших. По-третє, культура накладає обмеження на атрибуції та інтерпретації об'єктів, що сприймаються. Люди створили якийсь загальний спосіб, який їм вказує, як класифікувати предмети, судити про них відповідно до їхньої цінності, вирішувати, яка інформація гідна довіри, та ін. (Московичі, 1995).

С. Московичі зазначає, що теорія соціальних уявлень є унікальною, оскільки виявляє глибинну природу речей. Суспільство формується не через просте наявність соціальності, що організує людей завдяки ієрархії влади чи обміну відповідно до інтересів. Для того щоб влада та інтереси стали визнаними, суспільству необхідні уявлення та цінності, що надають їм сенсу, об'єднують людей, що забезпечують існування в єдності, створюють спільність. С. Московичі формулює кілька положень. Перше - спільність підтримується не так знаннями і технологіями, як думками, символами, ритуалами. Повинні бути загальні уявлення про те, що таке суспільне життя, як слід поводитися в суспільстві, що є справедливим, істинним, прекрасним. Друге – у колективних уявленнях зосереджена енергія спільності. Вони є певною силою, що дозволяє перетворити людей з пасивних членів спільноти на активних учасників колективних дій. Товариства занепадають, якщо руйнуються колективні уявлення. Третє – спільноти можуть вижити, культивуючи релігійні чи магічні вірування, віддаючи себе у владу ілюзіям, ідеологіям, міфам. Варто приділяти увагу колективному, а чи не ірраціональному характеру цих уявлень. Четверте -значні переконання, знання та уявлення беруть свій початок у взаємодії людей та іншим способом не утворюються. П'яте - ідеї та уявлення, що виникли в процесі взаємодії людей і спонукають їх до спільного життя, укорінені в специфічних структурах - клані, церкви, соціальному русі, сім'ї та ін. (Московичі, 1995).

С. Московичі висуває три ідеї: примат колективних уявлень над індивідуальними, соціальне походження цих уявлень, примусова роль уявлень. Він поділяє колективніуявлення та соціальніуявлення. Колективні уявлення властиві традиційним спільностям. Вони нечутливі до суперечності, мають рухливі межі між зовнішньою та внутрішньою реальністю, характеризуються однорідністю змісту. Ці «уявлення здорового глузду» відбивають взаємопов'язану сукупність описів і пояснень природних і психічних явищ. Соціальні іредставлення сформовані в сучасних суспільствах і відрізняються чутливістю до протиріч, розведенням зовнішньої (соціальної) та внутрішньої (психічної) реальності, доступністю досвіду (Московичі, 1995).

2.Соціальне уявлення - категорія, що представляє собою мережу понять, тверджень, висновків, що виникають у повсякденному житті в ході міжособистісної взаємодії. Термін виник у рамках концепції соціальних уявлень французького соціального психолога Сержа Московичі. За допомогою соціальних уявлень людина як член соціальної групи активним чином переосмислює всі явища та процеси, що відбуваються в його соціальному контексті.

3. Виникнення теорії соціальних уявлень.

Основою теорії соціальних уявлень є ідеї французької соціологічної школи, насамперед Еге. Дюркгейма. Ця концепція відрізняється соціологічністю, де наполягав З. Московичі при критичному аналізі стану соціальної психології. С. Московичі підтримував принцип «соціального реалізму», згідно з яким суспільство є системою з особливими властивостями, яка і повинна бути предметом вивчення всього соціального. Крім того, погляди С. Московичі близькі до поглядів Е. Дюркгейма щодо колективних уявлень, через призму яких повинні вивчатися соціальні явища.

4.Соціальне уявлення за визначенням Московичі – це проміжна стадія між поняттям та сприйняттям. На відміну від сприйняття, уявлення дозволяє відновлювати те, що відсутнє в нашому оточенні зараз, воно спирається на символи, соціальну реальність та соціальне знання, а не на перцептивне знання. Цікаво ще одне визначення, згідно з яким «подання = образ/значення». Подання має два аспекти - концептуальний та іконічний. Концептуальний аспект розглядається у зв'язку зі знанням та мовою, іконічний пов'язаний з образом, він підпорядкований концептуальному. Московичі акцентує увагу на значущості образу, цитуючи Д. Хебба: «Ви можете важко повернутися в психології без того, щоб не зіткнутися з образом». І хоча ми можемо надати перевагу слову, а не образу, це не означає, що сам образ при цьому зникне. Ця двоїстість аспектів уявлення набуває особливої ваги у зв'язку з соціальною нерівністю, де масам доступний переважно іконічний аспект, а привілейованим класам, еліті, - сильніший, концептуальніший. Аналогічним принципом керуються сучасні ЗМІ: фігуративна риторика розрахована на маси, лінгвістична – на освічену меншість. Образ і зміст нероздільно пов'язані уявленні: будь-якому значенню відповідає образ, будь-якого образу - значення.

5.Теорія соціальних уявлень зародилася за умов методологічної кризи західної соціальної психології. Точкою відліку теорії соціальних уявлень можна назвати 1960 рік, саме тоді було опубліковано дисертаційну роботу С. Московичі, присвячену дослідженню соціальних уявлень про психоаналіз у різних верствах французького суспільства. Цю теорію можна назвати теорією нового типу, у якій відбувся перехід від аналізу індивідуальної свідомості до масового.

6.Структура соціальних уявлень.

Соціальне уявлення має трикомпонентну структуру:

Інформація. Сукупність знань про об'єкт уявлення, отримана із різних джерел (ЗМІ, інститути освіти). Ступінь поінформованості варіюється.

Поле уявлення. Формується у групі, невіддільно від неї. Характеризує організацію змісту уявлення.

7.Функції соціальних уявлень.

С. Московичі виділяє три основні функції соціальних уявлень:

Функція інструмента знання. С. Московичі наголошує на першорядній значущості цієї функції. Соціальні уявлення поряд з бажаннями та інтересами людини виступають опосередкованою ланкою для сприйняття навколишнього.

функція детермінації поведінки.

Функція адаптації. Отримуючи нові знання, людина вбудовує їх у картину світу, що вже склалася. Нові, невідомі досі факти соціального життя, політичні та наукові явища, можуть бути незвичайними, тому перед тим, як інтеріоризуватися, відбувається смислова трансформація образу, невідоме підлаштовується під схеми, що вже склалися.

8. Освіта соціальних уявлень.

В основі кількох фаз процесу утворення соціальних уявлень лежить механізм адаптації нового до вже сформованих концептуальних схем, вбудовування невідомого у внутрішню структуру готових уявлень, наділення нового своїми ознаками та властивостями. Перший етап даного процесу, позначений як «зачеплення» (якоріння), спрямований на те, щоб виділити якусь ознаку предмета, за допомогою якого незнайоме можна наблизити до чогось вже відомого, відбувається акцентування уваги на цій ознакі чи властивості.

9. Другий етап - «об'єктивація», основним його підсумком є трансформація незнайомого знання про якесь явище або об'єкт у щось зрозуміле. «Об'єктивація», своєю чергою, поділена на чотири етапи, перший у тому числі є персоналізація. У ході персоналізації поняття пов'язують із конкретною людиною. Наприклад, у дисертаційному дослідженні С. Московичі люди, говорячи про психоаналіз, згадували ім'я З.Фрейда. З часом об'єкт уявлення може пов'язуватися не тільки з конкретною людиною, але і з цілою соціальною групою. Далі відбувається відбір елементів явища, або якщо йдеться про наукові поняття, відбувається їх відокремлення від наукового контексту. На етапі відбувається освіту «фігуративної схеми», що утворюється внаслідок цілеспрямованого відсіву інформації. «Фігуративну схему» становлять основні поняття, властивості тієї чи іншої явища, і навіть структура взаємозв'язків. «Натуралізація» є четвертим етапом, включеним у структуру процесу «об'єктивації». Варто також зазначити, що «об'єктивація» розуміється по-різному, в одному випадку вона визначається як окремий етап поряд з персоніфікацією та натуралізацією, в іншому випадку прирівнюється до всього механізму утворення соціальних уявлень, включаючи і персоніфікацію, і натуралізацію.

10. Нові підходи до розуміння соціальних уявлень.

В даний час поняття соціальних уявлень вийшло за рамки лише концепції С. Московичі, яка набула вже статусу впливової парадигми в західноєвропейській психології. Нині у межах цього підходу є кілька течій, що відрізняються один від одного, але об'єднаних питанням про соціальні уявлення. Дані теорії все ж таки мають єдину логіку побудови, обумовлену тим, що всі вони виходять з положень теорії С. Московичі, але прагнуть її уточнити і конкретизувати.

Один з найбільш популярних напрямів, присвячених соціальним уявленням - це напрямок, що розробляється Жан-Клодом Абриком, де соціальне уявлення досліджується через його структуру, а саме центральне ядро та периферію. Ядро - досить стабільна освіта, стійка в часі, вона визначається історичним, соціальним та ідеологічним контекстом. Воно пов'язане з колективною пам'яттю та нормами групи. Периферія соціальної думки трансформується і видозмінюється під впливом індивідуальних думок, досвіду членів групи.

11.Еще один напрям вивчення соціальних уявлень належить У.Дуазу. Він зупинився на проблемі взаємозв'язку індивідуального та колективного у соціальній групі. У.Дуаз оперує поняттям «організуючої метасистеми», яка контролює, відбирає матеріал, отриманий на основі асоціацій, пошуку відмінностей.

І.Маркова у своєму підході вводить два протилежні поняття: когнітивна диференціація та когнітивна глобалізація. Процеси мислення, пов'язані з соціальними уявленнями, як відомо, спрощені та автоматизовані, саме тут застосуємо термін «когнітивна глобалізація». За І. Марковою, когнітивна глобалізація включає процеси якоріння та об'єктивації.

В.Вагнер, підтримуючи ідею С.Московичі про те, що предмет соціальних уявлень має бути значущим для соціальної групи, що спровокує суспільний дискурс, досліджує такі гострі питання соціальних груп, як утворення уявлення про афро-американців у США. Теоретичним аспектом, що відрізняє його підхід, є поділ уявлення як процесу та уявлень як результату цього процесу.