Теорія склянки води коллонтай. Марксистські погляди на взаємини чоловіка та жінки

У СРСР цю пані просто обожнювали, хоча ніде не можна було дістати її книг. Щодо художніх її творів, думаю, люди небагато втратили, хоча зараз, через інтернет можна прочитати три її опуси. Я, з чистої цікавості, почитав її повість про велике кохання. І ця Коллонтай всерйоз вважала себе письменницею. Справа не в тому, що написано нудно, а в тому, що написано абсолютно бездарно. У цьому творі, якщо що й відчувається, то це дефіцит мізків у автора. Ну і, повторюю, нудьга, нудьга. Та й чого веселого може бути в описі парочки, які живуть самітниками в готелі в чужому місті. Вона вважає його безпорадним, хоча чоловік живе саме за її рахунок, і живе дуже непогано.

Але я зовсім не хочу розбирати художні твори Сашка Коллонтай, це просто втрата часу. Її ж публіцистика для нас зараз закрита цензурою. Тож і з цієї позиції Коллонтай нам недоступна. Але, незважаючи на таку закритість, я все ж таки хочу зробити спробу зрозуміти, що ж це за людина така, Олександра Коллонтай, радянський міністр, посол у Швеції. Думаю, що найкраще використовувати твори Коллонтай, ті мізерні крихти публіцистики, які зараз нам доступні.

Зрозуміло, ця дамочка пише не так про революцію, як про кохання. Це ж так природно, адже «Буржуазний ідеал кохання не відповідає потребам найбільш численного прошарку населення – робітничого класу». А якщо не відповідає, то просто необхідно навчити людей любити один одного пролетарською. Говорити вона, все-таки красиво і трохи витіювато навчилася. Ось що вона пише про кохання.
«Кохання – це конгломерат, складне поєднання з дружби, пристрасті, материнської ніжності, закоханості, співзвучності духу, жалості, поклоніння, звички та багатьох, багатьох інших відтінків почуттів та переживань».

Здавалося б дуже гарно сказано, але давайте вдумаємося, хто ж це говорить про материнську ніжність. А каже це жінка, яка покинула свого сина, коли тому було всього три роки і потім, протягом цілих двадцяти років ця зразкова матуся не бачила своєї єдиної дитини зовсім. Навіть потай не приїжджала поглянути.
Але, не будемо відволікатися на сопливих дітей, зрештою, ця жінка втекла від чоловіка не для дрібниці, а для справ дуже серйозних, вона втекла робити світову революцію, так що можна зрозуміти її поведінку зозулі.
Між іншим, зовсім не позбавлене інтересу пояснення самої Коллонтай про причини втечі з дому. Ось що вона пише із цього приводу.
«Я хотіла бути вільною, – зізнавалася вона. - Маленькі господарські та домашні турботи заполоняли весь день, і я не могла більше писати повісті та романи… Як тільки маленький син засинав, я йшла до сусідньої кімнати, щоб знову взятися за книжку Леніна».
Колонтай просто хотілося писати романи та читати Леніна, тому вона й пішла від чоловіка та малолітнього сина. Хоча ця дамочка мала прислугу, вона ніколи нічого собі не стирала, ніколи нічого не готувала. Проте «господарські і домашні турботи заповнювали весь день».
Для звичайної радянської жінки таке пояснення звучить більш ніж дивно, та що там дивно просто дико. Жити у величезному доміні з безліччю слуг і бути ще чимось незадоволеним.

Але повернемося до розговору Коллонтай про кохання.
То що вона там говорить про кохання?
«Статевий акт перетворився на самодостатню мету, на спосіб доставити собі ще одну «зайву насолоду», на хтивість, що загострюється надмірностями, збоченнями, шкідливим підхльостуванням плоті».
І що робити революційному людству? Сашко дає пораду.
«Розплутати цю складну проблему почуття може лише ідеологія та побут нового трудового людства».

Не будемо поки чіпати ідеологію, поговоримо про приземлені речі, про побут нового трудового людства. Я вже не говоритиму про комуналки, де кожен знав, які труси носить сусід. Але ось нагадати про поїздки до колгоспів, будзагони варто. Там ця проблема почуттів воістину була сплетена в один спільний клубок, де, кажучи словами Коллонтай: «Одного жінка любить «верхами душі», з ним співзвучні її думки, прагнення, бажання; до іншого її владно тягне сила тілесної спорідненості». І все це цілком щедро підганялося самогоном і спиртом, який крали на рідному заводі. Чомусь «нова трудова людина» у цих відрядженнях прагнула напиватися до поросячого вереску. Інших ситуацій я просто не знаю, хоча мене неодноразово, як і інших, посилали в колгоспи то на збирання, то на сівбу. Тому, коли я читаю міркування Коллонтай про почуття чоловіка, я відчуваю якийсь сарказм. Та ось це міркування.
«До однієї жінки чоловік відчуває почуття ощадливої ​​ніжності, дбайливої ​​жалості, в іншій він знаходить підтримку та розуміння найкращих прагнень свого «я». Який із двох повинен він віддати повноту Ероса? І чому він повинен рвати, калічити свою душу, якщо повноту буття дає лише наявність і тієї, й іншої душевної скрепи?».

Напевно, ті, кому довелося побувати в колгоспах на збиранні врожаю, цілком розуміють, чому я заговорив про сарказм. Коли я дійшов до цього міркування, то відразу мимоволі уявив собі п'яного робітника на картопляному полі, який, розглядаючи картоплю, думає про те, який же з жінок на картопляному полі «він повинен віддати повноту Ероса», щоб ненароком не покалічити свою душу. Такий собі роденівський мислитель на картопляному полі.

Втім, Коллонтай вважає, що кохання робітничого класу за формою і за змістом набагато на більш високому рівні знаходиться, ніж кохання буржуїв, що загнивають. Та самі переконайтесь, що вона говорить із цього приводу.
«Ідеал любові робітничого класу, що випливає з трудового співробітництва та духовно-вольової солідарності членів робітничого класу, чоловіків та жінок, природно, за формою та за змістом відрізняється від поняття любові інших культурних епох».
А далі Саша Коллонтай ставить цілком закономірне запитання: «Але що таке «любов-товариство»?

Я ж тут відразу згадав щоденник Ісаака Бабеля, де він цілком конкретно описує цю саму «любов-товариство». Свій запис він зробив у щоденнику, який вів, будучи будьонівцем.
«Всі ****і, але товариші, і ****і, бо товариші».
Це так Ісаак Бабель характеризував жінок із армії товариша Будьонного.

Втім, сама Саша Коллонтай товариство також ставить на перше місце. Ось що вона пише.
«Для класових завдань робітничого класу абсолютно байдуже, чи набуває кохання форму тривалого та оформленого союзу або виражається у вигляді минущого зв'язку».
Після такої відвертої цитати я одразу подумав про наше радянське товариство «Геть сором», яке, до речі, очолювала товариш Коллонтай. Але я не про те, як товариш Коллонтай, ще й радянський міністр, очолювала ходу нудистів у столиці. Хоча, малюнок певно дуже дивний. Попереду йде дама п'ятдесяти років, зовсім гола, а за нею йде колона з тисячі голих чоловіків і жінок, які при цьому скандують - геть сором. Звичайно, картина кумедна, але я не про ходу згадав, а про секс на московських пляжах, де нудисти з товариства «Геть сором», цілком відкрито займалися сексом. Це потім у СРСР «сексу не стало», а в двадцятих і тридцятих роках він не тільки був, а й був примхливий.
А чому б на пляжі, які в ті роки всі були нудистськими, і не бути «минущого зв'язку». Все логічно. Тим паче, що: «Ідеологія робітничого класу не ставить жодних формальних меж кохання». Найголовніше, щоб кохання було безкоштовним, а не носило форму проституції. Ну, правильно, адже у СРСР підприємницька діяльність була суворо заборонена. Але широко була поширена теорія «склянки води». Якщо людині захотілося на пляжі попити води, то треба вгамувати спрагу. А секс, це та сама спрага. І тут виявляються «ті властивості душі, які потрібні для будівельників нової культури: чуйність, чуйність, бажання допомогти іншому». Бо ж буржуазна ідеологія вимагала?
«Буржуазна ідеологія вимагала, щоб усі ці властивості людина виявляла по відношенню лише до обраниці чи обранця серця, однієї єдиної людини».

А що потребує пролетарська ідеологія?
«Пролетарська ідеологія дорожить головним чином тим, щоб ці властивості були збуджені і виховані у людині, а виявлялися у спілкуванні як з одним обранцем серця, а й спілкуванні з усіма членами колективу».
Спілкуватися треба з усіма членами колективу. Причому слово «члени» вживається тут у цілком конкретному сенсі, принаймні так логічніше.
І взагалі.
«Байдуже пролетаріату також, які відтінки та грані переважають у «крилатому Еросі»: чи ніжні тони закоханості, чи жаркі фарби пристрасті чи спільність чи співзвуччя духу. Важливо лише одне, щоб за всіх цих відтінках у кохання входили ті душевно-духовні елементи, які є розвитку та закріплення почуття товариства».
Як це у Бабеля – всі ****і і всі товариші та товариші, бо ****і.

Сашко Коллонтай говорить те саме, тільки дещо іншими словами.
«Виділення «люблячої пари», моральна ізоляція від колективу, в якому інтереси, завдання, прагнення всіх членів переплетені в густу мережу, стане не лише зайвою, а й психологічно неможливою. У цьому новому світі визнана, нормальна і бажана форма спілкування статей, ймовірно, спочиватиме на здоровому, вільному, природному потягу статей, на «перетвореному Еросі».

Мені у зв'язку з цим відразу ж згадався декрет Саратовської Губернської Ради народних Комісарів.
Мабуть, його варто навести повністю. Зверніть увагу на назву. Про відміну приватного володіння жінками. Ось як.

Декрет Саратовської Губернської Ради Народних Комісарів про відміну приватного володіння жінками

Законний шлюб, що мав місце до останнього часу, безсумнівно був продуктом тієї соціальної нерівності, яка має бути з коренем вирвана в Радянській Республіці. Досі законні шлюби служили серйозною зброєю в руках буржуазії в боротьбі її з пролетаріатом, завдяки тільки їм усі найкращі екземпляри прекрасної статі були власністю буржуїв імперіалістів і такою власністю не могло не бути порушене правильне продовження. Тому Саратівська Губернська Рада Народних Комісарів з схвалення Виконавчого комітету Губернської Ради Робітників, Солдатських і Селянських Депутатів ухвалила:

§ 1. З 1 січня 1918 скасовується право постійного володіння жінками, що досягли 17 л. та до 30 л.

Примітка: Вік жінок визначається метричними виписами, паспортом, а у разі відсутності цих документів квартальними комітетами або старостами і за зовнішнім виглядом і показаннями свідків.

§ 2. Дія цього декрету не поширюється на заміжніх жінок, які мають п'ятьох або більше дітей.

§ 3. За колишніми власниками (чоловіками) зберігається право на нечергове користування своєю дружиною. Примітка: У разі протидії колишнього чоловіка в проведенні цього декрету в життя, він позбавляється права наданого йому цією статтею.

§ 4. Усі жінки, які підходять під справжній декрет, вилучаються з приватного постійного володіння і оголошуються надбанням всього трудового народу.

§ 5. Розподіл завідування відчужених жінок надає Рад. Раб. Солд. та Хрест. Депутатів Губернському, Повітовим і Сільським за належністю.

§ 7. Громадяни мущини мають право користуватися жінкою не частіше чотирьох разів на тиждень і не більше 3-х годин при дотриманні умов зазначених нижче.

§ 8. Кожен член трудового народу зобов'язаний відраховувати від свого заробітку 2% до фонду народного покоління.

§ 9. Кожен мущина, який бажає скористатися екземпляром народного надбання, повинен подати від робітничо-заводського комітету або професійного союзу посвідчення про належність своєї до трудового класу.

§ 10. Не належать до трудового класу мущини набувають права скористатися відчуженими жінками за умови щомісячного внеску зазначеного в § 8 у фонд 1000 руб.

§ 11. Всі жінки, оголошені справжнім декретом народним надбанням, отримують з фонду народного покоління допомогу в розмірі 280 руб. в місяць.

§ 12. Жінки завагітнілі звільняються від своїх обов'язків прямих і державних протягом 4-х місяців (3 місяці до і один після пологів).

§ 13. Немовлята, що народжуються, після закінчення місяця віддаються в притулок «Народні Ясла», де виховуються і отримують освіту до 17-річного віку.

§ 14. При народженні двійні батьків дається нагорода в 200 руб.

§ 15. Винні у поширенні венеричних хвороб притягатимуться до законної відповідальності за судом революционного часу.

Звичайно, ми зараз усіма правдами і неправдами намагаємося відмежуватися від цього декрету, мовляв, його становила одна погана людина, голова Ради Уварів. Адже це й не важливо, хто автор. Головне те, що документ випущено Комуністичною Радою, а не приватною особою.

Втім, цей декрет не суперечить висловлюванням радянського міністра Коллонтай.
«Взаємне визнання прав іншого, без претензії володіти безроздільно серцем і душею іншого (почуття власності, вирощене буржуазною культурою)».
Звичайно, це ж аморально, «володіти нероздільно серцем і душею іншого». Не по комуністичному.
І взагалі.
«Скріпи з усім колективом повинні бути ще міцнішими і численнішими, ще органічнішими».
А чому? Та тому, що: «Мораль пролетаріату наказує все для колективу».

Мені можуть заперечити, що не можна так вибірково вихоплювати цитати. Та я б і не став, якби в СРСР не проводилися ходи нудистів центральними вулицями не те що дрібних міст, але навіть у столиці.
Я б і не став звертатися до цитат Коллонтай, якби в двадцятих і тридцятих роках на пляжах голі купальники не займалися миттєвим сексом один з одним.
Я б і не став цитувати Коллонтай, якби в СРСР не пропагувалась теорія «склянки води».
І взагалі, я не став би займатися опусами цієї Коллонтай, якби не те лицемірство щодо сексу, яке просочувало всю радянську дійсність, всю радянську мораль. Адже в СРСР, наприклад, не було жодної секретарки, яка б одночасно не була коханкою свого начальника. Я, маючи сорок п'ять років трудового стажу, таких навіть і не чув. Та й взагалі на підприємствах СРСР творився звичайний бардак. На кожному підприємстві панувала атмосфера будинку розпусти. Правильно, адже радянські жінки у цьому плані не захищені жодними законами, як це, наприклад, існує у США. Наші радянські жінки настільки в цьому плані були не захищені, що просто сприймали своє жалюгідне становище напів**** і як звичайне життя.

Та й взагалі я препарирую цю Коллонтай із чистого інтересу. Цікаво, які жінки робили революцію, які так яскраво і наочно пропагували «класову мораль» і запроваджували нові правила «спілкування статей», які ближче відповідають завданням робітничого класу.
А завданням робітничого класу є знищення власності.
«Якщо помре почуття власності та егоїстичне бажання «назавжди» закріпити за собою коханого, якщо зникне самозадоволення чоловіка та злочинне зречення від свого «я» з боку жінки, то зате розвинуться інші цінні моменти в коханні».
Найголовніше покінчити з почуттям власності та розвинути почуття спільності.

Саша Коллонтай навіть Толстого приплела, як незаперечний авторитет.
«Моменти «нерозривності» та «власності» в легальному шлюбі шкідливо діють на психіку людини, змушуючи її робити найменші душевні зусилля для збереження прихильності зовнішніми шляхами прикутого до нього супутника життя. Сучасна форма легального шлюбу бідніть на душу і вже аж ніяк не сприяє тому накопиченню запасів «великого кохання» в людстві, про яке стільки сумував російський геній - Толстой».
Що не зробиш заради здорової психіки та душевного багатства.

З Коллонтай погоджується і Луначарський. Ось що він каже.
«У комуністичному суспільстві задовольнити статеві прагнення, любовні потреби буде також просто незначною мірою, як випити склянку води».

Власне, всіх цих «товаришів» зрозуміти можна. Всі ці червоноармійці скоїли за роки Громадянської війни стільки злочинів, зокрема стільки зґвалтувань, що комуністам потрібно було якось виправдати своїх карних злочинців. Адже не забуватимемо, що абревіатура «ЗК» на самому початку означала «в'язень червоноармієць». Люди, які протягом кількох років займаються злочинами, тяжкими злочинами, просто не могли поводитися інакше, коли демобілізувалися з червоної армії. Це потім ці дві літери «ЗК» трансформувалися у зека, що має ширший зміст.

Взагалі з кадрами у комуністів було велике напруження. Саме тому звичайні карні злочинці стали займати дуже високі посади в державі. А скільки видатних керівників партії та уряду було заарештовано і за звинуваченням у сексуальних збоченнях. Зокрема керівників найвищого рангу зі структури НКВС було заарештовано і за таким ганебним обвинуваченням. Навіть міністри НКВС у цьому списку, члени політбюро. Куди далі.

Сама ж Коллонтай очолила Відділ з охорони материнства та дитинства. Смішно, дамочка, що кинула свого малолітнього сина на десятиліття, раптом очолює Відділ материнства. Більшого лицемірства вигадати важко.

Але давайте тепер поставимо інше питання: «Чи могла ця дамочка самостійно, за власним забаганням організовувати ходи нудистів, очолити скандальне суспільство «Геть сором»? Адже члени цих товариств не лише купалися на пляжах оголеними та займалися на пісочку сексом прилюдно, але вони ще й у громадському транспорті їздили абсолютно голими. Ви тільки уявіть, що увійшовши до автобуса, раптом виявляєте, що про вас треться чиясь гола дупа чи що інше. Так от, чи могла товариш Коллонтай бути у подібних справах самостійною? Звичайно, ні.

Тоді давайте поставимо собі інше питання: «Чому радянський уряд, на чолі з Леніним, організував суспільство нудистів?».
Одну причину ми вже назвали. Це суспільство було необхідне виправдання злочинів червоної армії у роки Громадянської війни.

А ще яка причина може бути?
Так, звичайно, нормальний дефіцит всього. Не забуватимемо, що промисловість Росії була відкинута революцією до петровських часів.

Та що там двадцяті роки. Візьмемо хоч би 1961 рік. Адже Гагаріну, першому космонавту планети, Рада міністрів СРСР після польоту виписала крім машини, квартири та інших речей також шість трусів. Шість трусів було виписано та його дружини, шість трусів було виписано його матері. Тільки тата Юрія образили, фурагу виписали, а труси нема. Адже це 1961 рік, часи розвиненого соціалізму.
Тож наш нахабний нудизм можна пояснити не лише з політичної точки зору, а й із суто економічної.

До речі, проти «здорових вдач» не заперечував не лише Володимир Ленін. «Здоровими звичаями» Ленін із Крупською називали нудизм. Так от, у політбюро не тільки Ленін голосував за здорові звичаї, а й інші товариші, наприклад, той самий Луначарський, так само і Микола Бухарін, видний більшовик Олександр Богданов.

Саме підтримка зверху і сприяла сміливості Сашка Коллонтай у її настільки специфічній громадській діяльності.
Цікаво, чи сумувала товариш Коллонтай, будучи послом у Швеції, за своїми нудистськими звичками? Це я не знаю. Влітку напевно все ж таки сумувала.

По одній із вулиць міста біжить натовп оголених чоловіків та жінок з поспіхом заготовленими плакатами та квітами. «Геть кохання! Геть сором!», — кричать вони. Перехожі розгублені, а деякі з них, недовго думаючи, роздягаються догола і приєднуються до цієї, з першого погляду дивної, маніфестації. Ласкаво просимо до Москви двадцятих років минулого століття!

Такі своєрідні маніфестації нового духу проходили у Москві, а й у Петрограді, Одесі, Саратові та інших великих містах молодої радянської республіки. Противники сорому намагалися довести таким чином, що все, що природно, не потворно. Відразу після Жовтневої революції йшов злам багатьох підвалин, як у сфері суспільного, так і в сфері особистого життя — була спроба зміни сексуальної моралі та зміни поглядів на традиційну сім'ю. Студентська та рабфаківська молодь 20-х років виховувалась на «теорії склянки води».

І суть цієї теорії, точніше системи поглядів, полягала в запереченні любові і зведенні відносин між чоловіком і жінкою до інстинктивної сексуальної потреби, яка повинна знаходити задоволення без будь-яких умовностей, так само просто, як вгамування спраги (зайнятися сексом просто, як випити склянку води). Порядній комсомолці не слід було відмовляти товаришеві, якому нестерпно зайнятися коханням. Секс оголошувався такою ж природною людською потребою, як сон, їжа та інше. Прекрасні почуття, оспівані поетами срібного віку, всіляко висміювалися, як і й інші пережитки минулого, властиві буржуазному побуті.

САМА ФРАЗА («СТАКАН ВОДЫ») ВПЕРВЫЕ ПОЯВЛЯЕТСЯ В БИОГРАФИИ ФРЕДЕРИКА ШОПЕНА, НАПИСАННОЙ ФЕРЕНЦОМ ЛИСТОМ В СЕРЕДИНЕ XIX ВЕКА (1852), ЭТО СЛОВА ПОДРУГИ ШОПЕНА, ГЛАВНОЙ ЖЕНЩИНЫ-ЭМАНСИПАНТКИ ТОЙ ЭПОХИ, АВРОРЫ ДЮДЕВАН : «ЛЮБОВЬ, КАК СТАКАН ВОДЫ, ДАЕТСЯ ТОМУ , ХТО ЙОГО ПРОСИТЬ». ІДЕЇ ЕМАНСИПАЦІЇ ЖІНКИ ПОЧАЛИ РОЗВИВАТИ У СЕРЕДИНІ ХІХ СТОЛІТТЯ. ПОПЕРЕДЖЕННЯ ПРО ТЕ, ЩО СОЦІАЛІЗМ ЗНИЩИТЬ БУРЖУАЗНУ СІМ'Ю, ВИКАЗУВАЛИ ТАКОЖ МАРКС І ЕНГЕЛЬС.

Сам Ленін, тим щонайменше, негативно ставився до теорії склянки води і називав її «цілком немарксистської і навіть протигромадської»:

Луначарський — нарком освіти у своїй статті «Про побут: молодь та теорія склянки води» критикував теорію жорсткіше:

Авторство цієї теорії часто необґрунтовано приписують Інесе Арманд, Кларі Цеткін та Олександрі Коллонтай., які, хоч і висловлювали вільні погляди феміністів, ніколи не доводили їх до рівня «склянки води».

Так Олександра Коллонтай про «склянку» не говорила, навпаки: у своїх теоретичних роботах вона захищала «крилатий Ерос» (духовну близькість) проти «безкрилого Ероса» (чисто фізичний потяг).

Як показало опитування населення, проведене у 1923 році серед московських студентів, найпередовішої та розкутішої частини молоді, 72 відсотки юнаків та 81 відсоток дівчат надавали перевагу «склянці води» міцному і міцному любовному зв'язку, нехай навіть не освяченому шлюбом. І що далі, то менше залишалося прихильників вільного кохання.

Але насправді не все було так гладко. Держава досі дивилася на всю цю ситуацію крізь пальці. Закон про шлюб і сім'ю народився СРСР лише 1926 року. На той час такого ліберального закону не мала жодна країна у світі. Реєстрація радянського шлюбу зводилася до простої статистичної позначки, а розлучитися можна було за заявою будь-якого подружжя без пояснення причин. Як наслідок — різко збільшилася кількість дітей, народжених поза шлюбом. 1927 року близько півмільйона дітей не мало поняття, хто їхні батьки. Віражі «крилатого еросу» призвели до того, що у 1934 році на одне народження припадало три аборти. Іншим наслідком післяреволюційної вольниці стало зростання венеричних захворювань серед населення.

У результаті мораль все ж таки вдалося врятувати і теорія «склянки води» не прижилася ні в нас, ні в інших країнах: суспільство знову повернулося до традиційних подружніх відносин. Щоправда, довелося повністю закрити тему будь-яких сексуальних стосунків, що своєю чергою вплинуло на психологічний клімат країни рад.

Кохання не існує, є лише фізичні потреби, які можна і потрібно відкрито задовольняти – так вважали пропагандисти оригінальної теорії «склянки води», що була вкрай популярною в перші роки Радянської влади. І якщо ви ніколи про неї не чули, то саме час заповнити цю прогалину.

Зайнятися сексом – як водички попити

Теорія «склянки води» (або теорія «безкрилого ероса»), яка виникла ще наприкінці позаминулого століття, сьогодні знову актуальна. Щоправда, поки що про назву такого життєвого укладу мало хто чув. Сенс її простий: кохання немає, а секс - базова потреба індивідуумів. Отже, задовольнити свої сексуальні потреби - це те ж саме, що випити склянку води в спекотний день, щоб вгамувати спрагу. З ким, коли і як часто значення великого немає – головне, жодних умовностей. За великим рахунком, за таким принципом зараз живе кожен другий. Віра в кохання – це лірика, а фізика, як не крути, бере своє.

У перші роки Радянської влади взагалі громадяни нової держави мали, якщо вже на те пішло, відмовитися від застарілих сімейних цінностей і з головою поринути в розпусту, тобто, вибачте, в нове життя. Легенд про втілення теорії в реальність ходить чимало – одні історики стверджують, що в Росії її не пропагували зовсім, інші, навпаки, з піною біля рота доводять її існування, більше того, час від часу на поверхню спливають несамовиті факти про жінок як національне надбання та скасування шлюбу як такого, втім, трактувати ці факти можна по-різному. Так чи інакше, підсумок один - злягатися можна з ким завгодно і коли завгодно, головне не підхопити якогось неприємного захворювання.

Проте всупереч поширеній думці, незважаючи на те, що теорія склянки води набула великої популярності саме в Росії початку минулого століття, вперше про неї заговорили набагато раніше і зовсім не росіяни.

Жорж Санд мала на увазі не це

Вперше поняття склянки води виникло у біографії всім нам добре відомого з шкільних уроків музики Фредеріка Шопена. Ось, щоправда, пропагував ідею вільного злягання без забобонів зовсім не він, а його подруга, головна жінка-емансипантка свого часу Аврора Дюдеван, відоміша під ім'ям Жорж Санд. У боротьбі за рівноправність статей письменниця та революціонерка так захопилася питаннями кохання, що «автором» теорії склянки води сьогодні вважають саме її. Принаймні раніше ніхто так поетично на цю тему висловитися не встиг.

«Кохання, як склянка води, дається тому, хто його просить,» - стверджувала Дюдеван, тільки мала на увазі вона зовсім не розпуста, а незалежність жінок. Мовляв, люби, кого захочеш і скільки захочеш, без жодних осудів.

Як у СРСР заборонили секс

Достеменно невідомо, як ця французька ідея проникла в уми революційних низів молодої Радянської Республіки. Але факт залишається фактом: саме у 20-х роках теорія «склянки води» набула своєї справжньої форми та розмаху. Пропагувала її переважно молодь, якій, зважаючи на все, несподівана свобода дивним чином подіяла на мозок і життєві погляди.

В одному з численних друкованих видань було опубліковано відкритий лист комсомольця. Він написав цілу наукову працю щодо організації життя сучасної людини, в якій ясно виклав вирішене з усіх питань; між іншим, тема кохання порушувалася в § 4 «дисертації», де говорилося: «У цьому пункті ми маємо вплив на деяких членів спілки різних віршів та іншого мотлоху, який складали поети та інші паперомарники про те, що кохання є прикрасою особистого життя, а не голе розмноження, що вона має бути як яскравий букет гарних квітів та інша «плеш», тим часом кохання немає, а є фізіологічне явище природи, і телячі ніжності тут рішуче ні до чого».

У 1925 року у Москві навіть виникло суспільство радикальних… нудистів. Щоб остаточно позбутися забобонів, організатори «клубу за інтересами» та їхні підопічні воліли не одягатися зовсім, щоб ніщо не заважало зляганню будь-якої миті. Жінкам, проте, дозволялося носити сумочку.

Зрозуміло, «верхами» таке вільнодумство (а простіше кажучи, розпуста) не було підтримане зовсім. Ідею безладних статевих зв'язків засуджували і Ленін, і Луначарський, і Клара Цеткін. На відміну від більшості молодих пролетарів, вони мали хоч якесь, а іноді й дуже гарне виховання та освіту ще дореволюційних часів.

Клара Цеткін, німецький політик, комуніст писала: «Ви, звичайно, знаєте знамениту теорію про те, що в комуністичному суспільстві задовольнити статеві прагнення та любовну потребу так само просто і незначно, як випити склянку води. Від цієї теорії «склянки води» наша молодь розлютилася, прямо розлютилася. Вона стала злим роком багатьох юнаків та дівчат. Прихильники її стверджують, що це марксистська теорія. Дякую за такий марксизм».

Ленін же зовсім називав теорію «склянки води» розвагою виключно буржуазною.

Протистояння сторін закінчилося нищівною поразкою молодих і вільних і призвело до скасування сексу остаточно і безповоротно. Оскільки у Світському союзі до будь-якого питання підходили з великою відповідальністю, не уникло впорядкування та статеве життя. Радянський психіатр Залкінд навіть випустив 12 заповідей, покликаних піддати секс певній системі, а саме – звести до мінімуму.

Концепція нової жінки

Існував ще один аспект, щільно пов'язаний з оригінальною теорією. Про нову жінку вперше заговорила революціонерка, дипломат та громадський діяч Олександра Коллонтай. Згідно з її думкою жінка повинна була бути абсолютно незалежною. Тільки не варто думати, що незалежність жінок першої третини ХХ століття передбачала можливість будувати кар'єру і заводити велику кількість кішок. Ми, сучасні жінки ставимося до питання емансипації куди більш романтично.

У 1913 році Коллонтай опублікувала програмну статтю «Нова жінка»: революціонерка мала бути самостійною, не належати чоловікові чи батькам, іншими словами у розумінні Коллонтай – бути повноправним членом суспільства. Для цього необхідно було позбутися зайвих емоцій, відмовитися від ревнощів, поважати свободу чоловіка та його право обирати статевого партнера. Розхожими стали гасла на кшталт: «Дружини, товаришуйте з коханими свого чоловіка» або «Хороша дружина сама підбирає відповідну кохану свого чоловіка, а чоловік рекомендує дружині своїх товаришів». Розгадка, цілком можливо, полягає в тому, що сама Коллонтай до створення сімейного гніздечка зовсім не прагнула, ставлячись до чоловіків, хоч і з деякою ніжністю, але все ж таки, як до витратного матеріалу. Що це цілком відповідає поглядам сучасних феміністок.

«Скло води» сьогодні

Незважаючи на те, що про саму теорію сьогодні знають зовсім небагато, за великим рахунком, вона продовжує своє існування – правда, безіменною. Сучасні жінки, до речі, до статевих стосунків ставляться набагато простіше за чоловіків. Кількість незалежних жінок вражає, громадянський шлюб у нас на честі, а на зміну йому вже йдуть нові форми - гостьовий шлюб та інше – чим це не заперечення традиційних сімейних цінностей? Так що Жорж Санд разом з Олександрою Коллонтай цілком могли б пишатися своїми послідовниками, навіть не підозрюючими, що всі їхні сучасні погляди на сім'ю, шлюб і секс вже давно описані в теорії «склянки води».

У статті «Про побут: молодь та теорія склянки води». Авторство цієї теорії часто необґрунтовано приписують Олександрі Коллонтай і Кларе Цеткін, які, хоч і висловлювали вільні феміністські погляди, ніколи не примітізували їх до рівня «склянки води».

Енциклопедичний YouTube

1 / 3

✪ Аргументація (Від загального до приватного). Фільм «Склянка води»

✪ Секрет останньої склянки води

✪ ЄДІ з фізики. Сила Архімеда. Теорія та завдання

Субтитри

Витоки

Вперше ця фраза з'являється в біографії Фредеріка Шопена, написаної Ференцом Листом в середині XIX століття (1852), це слова подруги Шопена, головної жінки-емансипантки тієї епохи, Аврори Дюдеван: «Любов, як склянка води. Ідеї ​​емансипації (звільнення від будь-якої залежності, скасування будь-яких обмежень, рівняння у правах) жінки почали розвивати в середині XIX століття. Передбачення у тому, що соціалізм знищить буржуазну сім'ю, висловлювали Маркс і Енгельс.

Марксистські погляди на взаємини чоловіка та жінки

Ці погляди поділяв і підтримував У. І. Ленін, який пропонував «неухильні, систематичні заходи щодо заміни індивідуального господарювання окремих сімей загальним годуванням великих груп сімей» у статті «Десять тез про Радянської влади».

Теорію склянки води він все ж таки не вважав цілком марксистською, помітивши в розмові з Кларою Цеткін:

Ви, звичайно, знаєте знамениту теорію про те, що в комуністичному суспільстві задовольнити статеві прагнення та любовну потребу так само просто та незначно, як випити склянку води. Від цієї теорії «склянки води» наша молодь розлютилася, прямо розлютилася. Вона стала злим роком багатьох юнаків та дівчат. Прихильники її стверджують, що це марксистська теорія. Дякую за такий "марксизм".

Луначарському теорія склянки води не подобалася. Він стверджував, що з соціалізмі збережеться любов, причому вона принципово відрізнятиметься від любові буржуазної: «Серйозна, глибоко-стримана, вдумлива, красива любов має бути в нас замість розпусти буржуазії і «нигилистящего» погляду на «голу» статеву потребу».

Теорія склянки води як інструмент пропаганди під час Громадянської та Великої Вітчизняної війни

Декрет Саратовської Губернської Ради Народних Комісарів про відміну приватного володіння жінками

Законний шлюб, що мав місце до останнього часу, безсумнівно був продуктом тієї соціальної нерівності, яка має бути з коренем вирвана в Радянській Республіці. До цих пір законні шлюби служили серйозною зброєю в руках буржуазії в боротьбі її з пролетаріатом, завдяки тільки їм усі кращі екземпляри прекрасної статі були власністю буржуїв імпералістів, і такої власності не могло бути порушене. Тому Саратівська Губернська Рада Народних Комісарів з схвалення Виконавчого комітету Губернської Ради Робочих, Солдатських і Селянських Депутатів ухвалила:

§ 1. З 1 січня 1918 скасовується право постійного володіння жінками, що досягли 17 л., і до 30 л.

Примітка: Вік жінок визначається метричними виписами, паспортом, а у разі відсутності цих документів квартальними комітетами або старостами і за зовнішнім виглядом і показаннями свідків.

§ 2. Дія цього декрету не поширюється на заміжніх жінок, які мають п'ятьох або більше дітей.

§ 3. За колишніми власниками (чоловіками) зберігається право на нечергове користування своєю дружиною. Примітка: У разі протидії колишнього чоловіка в проведенні цього декрету в життя, він позбавляється права наданого йому цією статтею.

§ 4. Усі жінки, які підходять під цей декрет, вилучаються з приватного постійного володіння і оголошуються надбанням всього трудового народу.

§ 5. Розподіл завідування відчужених жінок надає Рад. Раб. Солд. та Хрест. Депутатів Губернському, Повітовим і Сільським за належністю.

§ 7. Громадяни мущини мають право користуватися жінкою не частіше за чотири рази за тиждень і більше 3-х годин при дотриманні умов, зазначених нижче.

§ 8. Кожен член трудового народу зобов'язаний відраховувати від свого заробітку 2% до фонду народного покоління.

§ 9. Кожен мущина, який бажає скористатися екземпляром народного надбання, повинен подати від робітничо-заводського комітету або професійного союзу посвідчення про належність своєї до трудового класу.

§ 10. Не належать до трудового класу мущини набувають права скористатися відчуженими жінками за умови щомісячного внеску, зазначеного в § 8 до фонду 1000 руб.

§ 11. Всі жінки, оголошені справжнім декретом народним надбанням, отримують із фонду народного покоління допомогу в розмірі 280 руб. в місяць.

§ 12. Жінки завагітнілі звільняються від своїх обов'язків - прямих і державних - протягом 4-х місяців (3 місяці до і один після пологів).

§ 13. Немовлята, що народжуються, після закінчення місяця віддаються в прийом «Народні Ясла», де виховуються і отримують освіту до 17-річного віку.

§ 14. При народженні двійні батька дається нагорода в 200 руб.

§ 15. Винні в розповсюдженні венеричних хвороб притягатимуться до законної відповідальності за судом революционного часу.

Арх. УФСБ Орловської області, справа №15554-П

Після обурення городян, члени Ради поспішили відхреститися від декрету та приписати його авторство Михайлу Уварову, власнику місцевої чайної, якого вони одразу ж убили.

Точно не відомо, чи виходив цей декрет безпосередньо від верхівки радянської влади, чи був наслідком безграмотності окремих місцевих органів, а може, і вдалою фальсифікацією.

У період Великої Вітчизняної війни в агітаційній брошурі нацистів «Недолюдина» стверджувалося, що радянські жінки – повії. Це прямо виходило із цього та інших подібних документів.

Популярність теорії у 20-ті роки

«Теорія склянки води» (тобто уподібнення статевих відносин будь-якому іншому фізіологічному акту, наприклад, вгамування спраги) досягла піку популярності в 20-ті роки. Про теорію писала преса, їй присвячувалися комсомольські диспути.

Ідеал радянської жінки, що склався в 30-ті роки, суттєво відходить від теорії склянки води та від уявлень Коллонтай. Радянська жінка мала тепер поєднувати трудові обов'язки як у сім'ї, і у зовнішній сфері.

Шановні камради та камрадеси.

Ось цікавий випадок дерадянізації. Причому збоку начебто адекватного і, за його словами, лівого, вже колишнього камраду.

Замість передмови від себе наведу свій перший коментар:

Інсинуації від початку до кінця!

До цієї тези ставлення Леніна ЗАВЖДИ було критичним та негативним. Зокрема він пише "Ви, звичайно, знаєте знамениту теорію про те, що в комуністичному суспільстві задовольнити статеві прагнення та любовну потребу так само просто і незначно, як випити склянку води. Від цієї теорії «склянки води» наша молодь розлютилася, прямо розлютилася. Вона стала злим роком багатьох юнаків та дівчат. Прихильники її стверджують, що це теорія марксистська. Дякую за такий марксизм. (Сподіваюся, розумієте, що слово "дякую" має саркастичний відтінок:))
Найбільше про це писав, як того вимагала посада, Анатолій Васильович Луначарський. Зокрема, цьому присвячена його стаття "ПРО ПОБУТТЯ: МОЛОДЬ І ТЕОРІЯ „Шклянки ВОДИ". "http://allk.ru/book/229/2262.html
Дуже раджу ознайомитись. Відразу стане зрозумілим, яку позицію займало офіційне керівництво країни з приводу такого бісівства.
Далі, скажу, ні Коллонтай, ні Цеткін, хоч і були затятими феміністками, не могли підтримувати подібне сексуально-домінуюче ставлення "комсомольців" над "комсомолками" (якщо комсомолець просить, комсомолка дає, а якщо не дає, то вона міщанка). А наведений "декрет", до речі, фальшивка пера російського націоналіста Уварова, викритого ще 1918 року:)))

Ще додам, що НІЯКИХ доказів сказаного не навів і навести не міг. Словом, самі читайте та насолоджуйтесь хрестоматійним випадком десовєтизації.

Оригінал взято у hayduk в склянку води. Антологія сексуальної революції більшовизму.

Ця радянська марка була надрукована у 1972 році за режиму Брежнєва. На ній зображено матір та одну з ідеологінь більшовицької сексуальної революції в Росії Олександра Коллонтай.

Сьогодні важко сказати комусь належить фраза "секс для ревлюціонера це теж саме, що склянка води". Можливо їй, а можливо, соратнику Леніна Карлу Радеку

Парад комсомольців-нудистів у негліжі, який очолив у двадцятих роках минулого століття на Червоній площі, але з гаслом "Геть сором" на червоній революційній стрічці перекинутій через оголені плечі. З трибуни на молоді тіла комсомолок і комсомольців, що скидають буржуазні забобони, із захопленням дивилися керівники партії та уряду, сповнені гордості за гідну зміну. А можливо автором фрази була незабутня Інеса Арманд

секс-бомба Ілліча, яка ділила вдень і вночі Леніна з його дружиною Наденькою Крупською

Або Роза Люксембург, з того ж букета суфражисток, лише німецьких.

Або товариш Клара Цеткін

спокусила сина своєї подруги.

Секс - як склянка води для спраглих. І жодна революціонерка-більшовичка не повинна від нього відмовлятися, тим більше якщо його потребує товариш по партії. Тут і зараз зробив справу - гуляй сміливо. Друкарні країни у вільний від партійних завдань час друкували порнографічні листівки, які ні чим не поступляться сучасним. Продавали їх за справжні копійки - ідея понад усе. Інститут шлюбу було розпущено, жінка стала національним надбанням. У ті часи і виник термін "соціалізація", який ніс тоді зовсім інший зміст. Твоя дружина – моя дружина. Незайманість після 16-ти років - забобон і міщанство. Багато більшовиків були незадоволені і вимагали знизити віковий поріг до дванадцяти років. У школах викладали основи сексуального виховання, основним принципом якого була "склянка води". З цією метою видавалися навчальні посібники та методички. Більшовикам, які не мають сексуального партнера, видавалися мандати на певну кількість жінок, яких він мав право забрати і користувати, навіть якщо їм цього не хотілося. І забирали в ім'я урочистості революції, прямо зі шкільної лави. Соціалізація більшовизму. І якби не репресії з мільйонами безвинно загиблих і скалічених, то товаришу Сталіна можна було б подякувати вже тільки за те, що перевів і позбавив країну більшості вірних ленінців.

Як довідку можна згадати, що великою мовою називали також главу сім'ї в епоху розквіту снохачества. Важко було невістки відмовити свекру, хай попи в церквах і кричали: снохачі вийдіть.

Сексуальна революція більшовиків.

«Більшовики першими у світі досягли «розкріпачення вдач»

Відлік сексуальної революції прийнято вести із середини 60-х, коли у країнах виник рух хіпі (sex, drugs and rock-n-roll). Однак насправді, «бунт чуттєвості» (термін Леніна) довгий час був одним із засад державності в СРСР. Можна навіть сказати, стовпом країни соціалізму, що переміг.

Листування на інтимні теми

«Чуттєвість та сексуальність» обговорювалися на партійних з'їздах більшовиків ще задовго до революції. І не лише обговорювалися. На ІІІ з'їзді РСДРП навіть було доручено Леву Троцькому розробити нову теорію відносин статей у разі перемоги більшовиків. А сам Володимир Ленін ще 1904 року писав, що «розкріпачення духу чуттєвості, енергії, спрямованої не на псевдосімейні
цінності допоможе виплеснути цей потік на справу перемоги соціалізму».

Німецький психолог В.Райх у своїй роботі «Сексуальна революція» (1934,
перше видання) наводить уривок з листування Троцького та Леніна (1911 р.), присвяченому цій темі. Ось що пише Троцький: «Безперечно, сексуальне придушення є головним засобом поневолення людини. Поки існує таке гноблення, не може бути й мови про справжню свободу. Сім'я як буржуазний інститут повністю себе зжила. Треба докладніше говорити звідси робітникам...» Ленін відповідав йому: «...І лише сім'я. Усі заборони, що стосуються сексуальності, мають бути зняті... Нам є чому повчитися у суфражисток: навіть заборона на одностатеве кохання має бути знята».

Розробки більшовиків у сфері сексу принесли свої результати: з перемогою революції 1917 року можна було сміливо, а головне — швидко впроваджувати теорію на практиці.

"Так тримати, товариші!"

Багато положень більшовиків у сфері «сексуального законодавства» навіть сьогодні виглядають надліберально. Так, незабаром після знаменитих декретів «Про мир» та «Про землю» виходять декрети Леніна (19 грудня 1917 року) «Про скасування шлюбу» та «Про відміну покарання за гомосексуалізм» (останній — у складі декрету «Про громадянський шлюб, про дітей та про внесення до актів цивільного стану»). Зокрема, обидва декрети надавали жінці «повне матеріальне, а також сексуальне самовизначення», вносили «право жінки на вільний вибір імені, місця проживання». За цими декретами «сексуальний союз» (друга назва – «шлюбний союз») можна було як легко укласти, так і легко розірвати.

У 1919 році директор Інституту соціальної гігієни Баткіс із задоволенням констатував: «Шлюб і його розірвання стали виключно приватною справою... З задоволенням також можна бачити, що кількість сексуальних перверсій (збочень), чи то зґвалтування, сексуальна наруга тощо, внаслідок розкріпачення вдач сильно скоротилося». Саме в цей час з'явилася і теорія про кохання як «про склянку випитої води».

Саме розкріпачення вдач зайшло так далеко, що викликало вже подив по всьому світу. Наприклад, письменник Герберт Уеллс, який відвідав у цей час революційну Москву, пізніше дивувався тому, «як просто було з сексом у країні соціалізму, що переміг, зайве просто».

Поруч із революційними датами, у СРСР із розмахом відзначалися й інші свята. Так, у Петрограді 19 грудня 1918 року святкували річницю декрету «Про скасування шлюбу» ходою лесбіянок. Троцький у своїх спогадах стверджує, що на цю звістку Ленін радісно відреагував: «Так тримати, товариші!». На цій же ході несли плакати «Геть сором». Цей заклик остаточно увійшов у широкий ужиток у червні 1918 року, коли кілька сотень представників обох статей пройшлися центром Петрограда зовсім голими.

Країна сексу, що переміг.

Зміна відносин між статями у цей час мало всеосяжний характер. Наприклад, при розриві відносин у сім'ї з дітьми виплата аліментів здійснювалася лише протягом шести місяців і лише за умови, якщо один із партнерів був безробітним чи непрацездатним. Законодавство щодо статей у післяреволюційні роки постійно розвивалося, оновлювалося, доповнювалося. Так, Олександра Коллонтай, одна з розробниць «Кодексу про шлюб», писала: «Чим довше триває сексуальна криза, тим більше хронічний характер вона набуває». І далі додає: «Сексуальний просвіт у школах має починатися з 12-13 років. В іншому випадку ми все більше стикатимемося з такими ексцесами, як, наприклад, рання вагітність. Не рідкість, коли цей вік (дінонародження) сьогодні становить 14 років».

І уряд більшовиків спускає до регіонів директиви про запровадження у школах секспросвіту. Але це починання наштовхується на перешкоди: «кісність мислення» в глибинці Росії та нестача кваліфікованих сексологів-викладачів. Якщо з першою перешкодою справді було впоратися проблематично, то з другою — дефіцитом секс-викладачів — цілком під силу. До Росії потягнулися сексологи з-за кордону, особливо з Німеччини. Наприклад, з 1919 року і до 1925 року до СРСР прибуло близько 300 таких фахівців з-за кордону. Наприклад, сексолог, німкеня Халле Фаніна згадувала: «СРСР у 1925 році справді постав переді мною як щось фантастичне. Ось де простір для роботи! Усьому світу, особливо Німеччини, варто позаздрити тому, що сталося тут. Тут так просунулась прикладна сексологія і психологія, що матеріалу їхнього вивчення вистачить кілька років». До речі, СРСР був першою країною у світі, де офіційно було визнано теорії Зигмунда Фрейда.

У цей же час не змовкають дискусії про плюси та мінуси вільного кохання. Цікавими були докази якогось партпрацівника Маркова на конференції «З питань соціальної гігієни» у 1924 році: «Я попереджаю, що на нас насувається колосальне лихо в тому сенсі, що ми неправильно зрозуміли поняття „вільної любові“. В результаті вийшло так, що від цього вільного кохання комуністи наробили дітлахів... Якщо війна дала нам масу інвалідів, то неправильно зрозуміле вільне кохання нагородить нас ще більшими виродками».

Але такі аргументи до певного часу тонули в загальному хорі схвальних голосів. У СРСР мільйонними тиражами виходять книги та брошури на цю тему (сама розкуповувана в 1925 році брошура-якогось Енчміана «Сексуальні рефлекси»). Проводяться семінари. Теми однієї з них були, наприклад, такі: «1) Чи природна сексуальність дитини? 2) Як нам слід розуміти і регулювати ставлення дитячої сексуальності до праці? У пресі проводяться дискусії про те, що «раніше діти грали в Червону Армію, а тепер ігри гірші, а саме сексуальні».

На початку 20-х років також спостерігається різкий сплеск позашлюбних народжень дітей. Так, партпрацівник Лисенка з Москви наводить цифри, з яких випливає, що в столиці 1923 року мінімум половина немовлят народжувалась поза шлюбом. Сама ж сім'я як «осередок суспільства» замінюється поняттям «пара» (сьогодні таке співжиття прийнято називати «цивільним шлюбом»). 1924 року, за даними Цейтліна, працівника апарату Троцького, «у великих містах «пари» порівняно з сім'ями становлять більшість».

У цей час широко постає питання контрацепції. Аборти вітаються, то вони «звільняють жінку». Виробництво презервативів зростає у кілька разів, порівняно з дореволюційним рівнем. Академік Павлов проводить досліди на собаках зі стерилізації, сподіваючись у майбутньому перенести їхні результати на радянських людей. Багато шарлатанів від науки моделюють нові контрацептиви, штучне запліднення жінок, таблетки для підвищення потенції.

Як говорилося вище, директиви «про соціальну гігієну» спускалися з Москви «на розсуд трудящих». Тобто, в губерніях влада мала самі вирішувати, яку сексуальну політику їм вести. Часто їхнє рішення було дуже цікавим.

Наприклад, у Рязанській губернії влади в 1918 видали декрет «Про націоналізацію жінок», а в Тамбовській в 1919 - «Про розподіл жінок». У Вологді ж втілювали у життя такі становища: «Кожна комсомолка, рабфаковка чи інша учня, якій надійшла пропозиція від комсомольця чи рабфаковца вступити у статеві відносини, має його виконати. Інакше вона не заслуговує на звання пролетарської студентки».

Прообраз шведської сім'ї

Але, звісно ж, найповніше та яскраво сексуальна революція втілилася в обох столицях соціалістичної Росії — у Москві та Петрограді. Ми звикли вважати, що «шведська сім'я», тобто. спільне проживання безлічі осіб обох статей - винахід чисто шведський. Виявляється ж, що це винахід наш, суто російський.

Вже згадуваний Баткіс у 1923 році у своїй брошурі «Сексуальна революція в Радянському Союзі» писав: «Завданням сексуальної педагогіки в СРСР є виховання здорових людей, громадян майбутнього суспільства в повній згоді між природними потягами та великими соціальними завданнями, які чекають на них... Пролетарська комуна з її свободою відносин має допомогти їм у цьому». Аргументація була така, що коли шлюб — це пережиток буржуазного минулого, то комсомольська комуна — сім'я майбутнього.

Звичайним явищем на той час були комсомольські комуни. На добровільній основі у такій «родині» зазвичай проживало 10-12 осіб обох статей. Як і в нинішній «шведській сім'ї», у подібному колективі велися спільне господарство та статеве життя. Ось що пише з цього приводу наш сучасник психолог Борис Бешт: «Поділ на постійні інтимні пари не допускалося: комунари, що не послухалися, позбавлялися цього почесного звання. На відміну від шведського аналога, народження дітей не віталося, оскільки їхнє виховання могло відвернути молодих комунарів від будівництва світлого майбутнього. Якщо все ж таки дитина народжувалась, її віддавали в інтернат... Поступово статеве комунарство набуло поширення по всіх великих містах країни». Доходило навіть до того, що, наприклад, у комуні Державної бібліотеки в Москві комунарам надавалися не лише однакові пальта та взуття, а й... спідня білизна.

Зразковою в цьому сенсі вважалася трудова комуна ГПУ для безпритульних у Болшевому, створена 1924 року за особистим розпорядженням Дзержинського. У ній налічувалося близько 1 тисячі малолітніх злочинців віком від 12 до 18 років, з них приблизно 300 дівчаток. Вихователями комуни віталися «спільні сексуальні досліди», дівчата та хлопчики проживали у спільних казармах. В одному зі звітів про цю комуну писалося: «Статеве спілкування розвивається в абсолютно нових умовах. Колектив так ускладнює відносини індивіда з іншими людьми, що неможливе застрахуватися від зміни партнера або від початку нових відносин. Водночас спільне життя відволікає вихованців від протиправних вчинків та поганих настроїв». Таким чином, можна сказати, що комуна в Болшевому була (і залишається) найбільшою «шведською сім'єю» в історії. До речі, подібна практика існувала і в інших дитячих будинках, і навіть у піонерських таборах.

«Від світанку - до заходу сонця»

Так назвав свою статтю німецький психолог Вільгельм Райх, присвячену згортанню сексуальної революції у СРСР.

Справді, з приходом до влади Сталіна наприкінці 20-х сексуальна революція сходить нанівець. Як завжди, для виправдання цього користувалися авторитетом Леніна. Все частіше і частіше починають наводити цитату з бесіди Леніна з Кларою Цеткін: «Хоча найменше аскет, але мені так зване „нове статеве життя“ молоді — а часто й дорослих — досить часто здається буржуазним, здається різновидом буржуазного будинку терпимості».

Індустріалізація стала вимагати, щоб індивід витрачав свої сили не так на сексуальні розваги, але в будівництво комунізму. «Розбещеність вдач» стала офіційно осудною. Громадська думка знову почала схилятися до того, що «родина — осередок суспільства», а основа порядку — моногамність.

Чи не відставало від громадської думки і радянське законодавство. З прийняттям сталінської конституції втратив чинність декрет «Про скасування шлюбу». У 1934 році були заборонені аборти, у березні цього ж року Калінін підписує закон, який забороняв і карав статеві контакти між чоловіками. Після цього почалися масові арешти гомосексуалістів у містах СРСР.

Сексуальне виховання серед молоді припинялося, згорталися наукові роботи з цієї теми. У СРСР настав час, коли будь-який громадянин міг з гордістю заявити: «У нашій країні сексу немає...»