Терміни мораль уособлення алегорію. Виникнення та розвиток байкового жанру

Що ж таке байка? Байка – це коротка віршована чи прозова розповідь повчального характеру, що має алегоричний алегоричний зміст. Алегорія (іносказання; зображення предмета, за яким ховається інший предмет або людина) Уособлення (про неживі предмети йдеться, як про одухотворені).

Література 5 клас

«Кавказький бранець» 5 клас» - Риси характеру позитивного героя. Діяльність. Кавказький полонений. Жилін та Костилін під час втечі. Слова, деталі, що характеризують героїв. Яким я маю бути, щоб мене поважали. Жилін та Костилін у полоні. За що, поважаючи, схиляємось перед Жиліним. За що шанували татари Жиліна. Ціль уроку.

«Квіти у Єсеніна» - Сказати про те, як «тихо троянди біжать полями», Єсенін зміг. Найпрекрасніше на Землі. Художній текст – це образне розуміння світу. Використання кольорів. Бузок. Згадаймо хоча б матір-мачуху, незабудку. Волошка. З давніх часів квіти займають особливе місце у творчості поетів. Людина має у своєму житті виростити сина, поставити будинок, посадити дерево. Троянда. Квіти у поезії С.Єсеніна. Єсенінська поезія звернена до прекрасного.

«Російська казка «Царівна-жаба»» - Ілюстрації І.Я.Білібіна до казки «Царівна-жаба». Що таке казка? Як Василина Премудра поставилася до вчинку Івана-царевича. Репродукція картини В.М.Васнєцова «Царівна-жаба». Про що ця казка. Чому цар тричі відчуває невісток. Чому цар обрав такий дивний спосіб вибору наречених. Цілі. Російська народна казка «Царівна-жаба». Коли у казці вперше з'являється ім'я царівни. Чого на світі не буває.

«Вікторина «Ніч перед Різдвом»» – Оксана. Відьма верхи на мітлі. Уособлення. Ясна ніч. Ладунка. Ніч перед Різдвом. Проповідь. Закріплення матеріалу. Запоріжжя. Н. В. Гоголь. Скрипучий сніг. Чорт. Відьма та чорт. Жарти Гоголя. Літературний прийом. Вакули. Зірки. Рудий Панько. Санкт-Петербург. Місяць. Вибери правильну відповідь. Мистецтво. Гріх Вакули. Пузатий Пацюк. Реальні особи. Добра людина. Стежка. Фразеологізм. Брейн-рінг.

"Житків "Механік Салерно"" - Образи матросів. Стилістичний експеримент. Чому вчить книжка. Перша назва оповідання 1932 р. «Було давно». Механік Салерно. Винуватець пожежі. Подвиг команди моряків. Борис Житков "Механік Салерно". Моряк Житков. Фінал оповідання. «Страх – це вогонь у соломі». Людина в екстремальних ситуаціях.

«Підручники видавництва «Дрофа»» – три основні етапи. Фольклорист. Нові вчителі. Фольклорна казка. Усна народна творчість. Запитання та завдання. Художній текст. Москва. Російські народні казки. Вивчення усної творчості. Морфологія чарівної казки. Перехідний етап. Основні ідеї. Структура розділу. Основні особливості чарівної казки. Навчальна лінія. Діагностична робота.

« Ні-с, книги книгам не дають. А якби, між нами,
Був цензором призначений я,
На байки б наліг. Ох, байки – смерть моя!
Насмішки вічні над левами, над орлами!»
А.С Грибоєдов

Вступне слово до вікторини

Предмет нашої розмови – байка. Байка належить до найдавніших літературних жанрів. Твори такого роду передавали з вуст в уста, переписували набіло, щоб кожне наступне покоління не забували про прості істини, викладені в них. З самого дитинства ми знаємо про Ворона і Лисицю, Слона і Моську, інших персонажів. А що таке байка? Сьогоднішня вікторина присвячена цьому цікавому жанру.

Вікторина на тему «Байка» містить 15 питань. На всі запитання надані відповіді.

Упорядник вікторини Ірис Ревю

1. Що таке байка?
Відповідь:Байка – коротка розповідь, найчастіше у віршах, головним чином сатиричного характеру, складається з вступу, подій та моралі.

2. Людина, яка пише байки, називається ...
Відповідь:байкарем

3. Хто зазвичай є дійовими особами байки?
Відповідь:Тварини, наділені людськими якостями, рослини, речі

4. Яких відомих людей, які зверталися до жанру байки, ви знаєте?
Відповідь:Езоп, Федір, Лафонтен, Лессінг, Сумароков, Хемніцер, Кантемир, Тредіаковський, Ізмайлов, Дмитрієв, Крилов, Дем'ян Бідний, Михалков та інші

5. Про якого байкаря йдеться?

Хто не чув його живого слова?
Хто в житті з ним не зустрівся свого?

Все знав і бачив розум співака допитливий,
Усього сильніше бажаючи одного,
Щоб жили життям вільним та щасливим
Народ його та батьківщина його.

Відповідь:про Івана Андрійовича Крилова

6. Що таке мораль байки?
Відповідь:мораль байки - це короткий повчальний висновок, повчальний висновок з основного оповідання, який дається на початку або в кінці байки

7. Яка структура (композиція) байки?
Відповідь:у загальному випадку - зав'язка, розвиток дії, кульмінація, розв'язка. Іноді будь-яка складова може бути відсутнім

8. Чи завжди є мораль у байці?
Відповідь:як правило, так. Але мораль не завжди може бути представлена ​​у явному вигляді. Іноді вона читається «між рядків», ніби «розчинена» в байці.

9. Яка основна мета байки?
Відповідь:Мета: байки - розтин і позначення людських вад, недоліків та вад суспільного життя. Нагадування про старі істини.

10. У байці, як правило, алегорично зображуються людські вчинки та соціальні відносини. А що таке алегорія?
Відповідь:Аносказальне зображення предмета, явища з метою найбільш наочно показати його суттєві риси. Алегорія - алегорія - зображення абстрактного поняття через конкретний образ.

Я байку написав тим людям у повчання,
Що навколо начальства в'ються без кінця,
Готові вже за вказівку
Вважати звичайне чхання
Вищої особи.

Відповідь:С.Михалков

12. З яких байок І.А.Крилова ці фрази?

«А ви, друзі, як не сідаєте, все в музиканти не годі»;
Відповідь:«Квартет»

"Сир випав - з ним була шахрайка така";
Відповідь:«Ворона та Лисиця»

«Нехай працювала ти в літо, то піди ж потанцюй»;
Відповідь:"Бабка та мураха"

«З того часу до Дем'яна ні ногою»;
Відповідь:«Дем'янова вуха»

«А Васько слухає, та їсть»;
Відповідь:«Кіт і Кухар»

«Зозуля хвалить Півня за те, що хвалить він Зозулю»;
Відповідь:«Зозуля та Півень»

«Коли ти вгору могла підняти рило, тобі було б видно».
Відповідь:"Свиня під Дубом".

13. Що таке уособлення?
Відповідь:Уособлення - наділення людськими якостями тварин, пожвавлення предметів, явищ природи.

14. Що таке «езопова мова»?
Відповідь:езопів мова (на ім'я грецького байкаря Езопа) - вміння замаскувати головну думку.

15. Навіщо нам, жителям ХХІ століття, потрібно вивчати байки?
Відповідь:вади в суспільстві не зникли. Байки не втратили актуальність і в наші дні.

Словник Ушакова

Алегорія

алегорія[але], алегорії, жен. (грец. allegoria).

1. Іносказання, наочне, картинне вираження абстрактних понять у вигляді конкретного образу ( літ.). Цей вірш повний алегорій.

2. тільки од. Аносказальність, алегоричний сенс. У будь-якій байці полягає якась алегорія.

3. тільки мн. Туманне, незрозуміле мовлення, безглуздість ( простий.). «Заламував такі алегорії та еківоки, що, здається, повік би не добився толку.»Гоголь. Ти мені алегорій не розводь, а говори прямо.

Педагогічне мовлення. Словник-Довідник

Алегорія

(грец. allegoria - алегорія) - троп (див. стежки), що полягає в алегоричній зображенні абстрактного поняття або думки за допомогою конкретного життєвого образу. Наприклад, у байках і казках хитрість показується в образі лисиці, жадібність - у вигляді вовка, підступність у вигляді змії і т. д. А. заснована на зближенні явищ за співвіднесеністю їх суттєвих сторін, якостей або функцій і відноситься до групи метафоричних тропів. Не слід змішувати А. з символом, останній багатозначніший і позбавлений точності, визначеності алегоричного образу.

Сила А. в тому, що вона здатна на довгі століття уособлювати поняття людства про справедливість, добро, зло, різні моральні якості. Богиня Феміда, яку грецькі та римські скульптори зображували із зав'язаними очима та вагами, назавжди залишилася втіленням правосуддя. Змія та чаша - А. Лікування, медицини. Біблійний вислів: «Перекуємо мечі на орала» - алегоричний заклик до миру, до закінчення воєн. Багато А. зобов'язані своїм походженням стародавнім звичаям, культурним традиціям (порівн. герби, емблеми), фольклору - головним чином казкам про тварин, грецьку та римську міфологію, Біблію тощо.

Найчастіше А. зустрічаються в образотворчих мистецтвах (наприклад, фреска «Бій лисиць і собак» у Флоренції, що малює боротьбу церкви з єретиками). Словесна А. звичайна в загадках (наприклад, висить сито, не руками свито (павутина), прислів'ях (наприклад, всякий кулик своє болото хвалить), байках («Дуб і тростина» Лафонте-на, «Булижник і алмаз» І.А. Крилова), притчах (майже всі притчі, з якими Ісус Христос звертається до своїх учнів, засновані на А., наприклад притча про блудного сина, притча про таланти і т. д.), мораліт (повчальна драма західноєвропейського театру XIV-XVI ст. ) Основними дійовими особами мораліте були персонажі, що уособлювали різні чесноти і пороки і вступали між собою в боротьбу за душу людини (п'єса «Розсудливий і Нерозумний», 1439, та ін.) Окремі алегоричні фігури збереглися в п'єсах М. Сервантеса («Ну ») та В. Шекспіра («Зимова казка») А. найбільш характерна для середньовічного мистецтва, мистецтва Відродження, бароко, класицизму.

У зарубіжній реалістичній літературі алегоричний, алегоричний характер мають багато творів. Так, «Острів пінгвінів» А. Франса – філософсько-алегоричний роман, у якому письменник простежує основні етапи розвитку буржуазної цивілізації. Персонажі роману – пінгвіни – уособлення людської нерозумності. Дурність, лицемірство, релігійні забобони є їх постійними супутниками. Алегорична образність лежить в основі «Війни із саламандрами» К. Чапека, одного з перших антифашистських романів у зарубіжній літературі.

У російській класичній літературі А. була поширеним прийомом у сатиричних творах М.Є. Салтикова-Щедріна, у творчості О.С. Грибоєдова, Н.В. Гоголя (наприклад, алегоричні прізвища таких персонажів як Скалозуб, Молчалін, Собакевич).

А. широко поширена в поетичній мові, де переносні значення слів і словосполучень, часто незвичайні та нові, застосовуються як художній прийом і надають мові особливої ​​виразності, різноманітних відтінків сенсу.

Розрізняються А. загальномовні та індивідуально-авторські.

Загальномовні А. відомі не тільки в російській мові, а й в інших сучасних та давніх мовах. Так, підступність постає в образі змії, влада - в образі лева, повільність - в образі черепахи і т. д. А. може бути названий будь-який алегоричний вираз. Наприклад, прийшла осінь може означати: настала старість, зів'яли квіти - скінчилися щасливі дні, поїзд пішов - до минулого немає повернення і т. д. Такі А. теж носять загальномовний характер, оскільки зміст їх обумовлений традицією їх вживання в мові.

Індивідуально-авторські А.: наприклад, у поезії А.С. Пушкіна А. лежить в основі образної системи віршів "Аріон", "Анчар", "Пророк", "Соловей і троянда" та ін У М.Ю. Лермонтова алегоричний зміст укладено, у віршах «Сосна», «Три пальми» та інших.

М.В. Ломоносов у книзі «Короткий посібник до красномовства» (1748) поділяв А. на «чисту», що складається тільки зі слів з переносним значенням (наприклад, всі загадки, прислів'я типу Один у полі не воїн, На ловця і звір біжить та ін.) , і «змішану», побудовану на змішуванні слів з прямим значенням і слів з переносним значенням (прислів'я типу або сіна клок, або вила в бік, або в стремено ногою, або в пень головою, або груди в хрестах, або голова в кущах і ін).

М.В. Ломоносов попереджав: «Алегорічним штилем багато хто надмірно насолоджуються і дуже часто цей стежок вживають, а особливо ті, які не знають справжньої краси слова, але спокушаються удаваним його виглядом. Помірно вжита алегорія слово прикрашає і підносить, а часто в слово внесена воно затьмарює і спотворює. Однак іноді служить до збудження страху і в цьому випадку ночі подібна, бо таємне лякає більше, ніж явне».

Л.Є. Туміна

Алегорія

(грец. allegoria - алегорія). Стежка, що полягає в алегоричній зображенні абстрактного поняття за допомогою конкретного, життєвого образу. Наприклад, у байках і казках хитрість показується в образі лисиці, жадібність - у вигляді вовка, підступність - у вигляді змії і т.д.

Культурологія Словник-довідник

Алегорія

(грец. - іносказання), умовна форма висловлювання, коли він наочний образ означає щось «інше», що він сам, його зміст залишається йому зовнішнім, будучи однозначно закріплено його культурної традицією чи авторської волею. Поняття А. близьке до поняття символу, проте, на відміну від А., символ характеризується більшою багатозначністю і більш органічною єдністю образу і змісту, тоді як сенс А. існує у вигляді якоїсь незалежної від образу розумової формули, яку можна «вкласти» в образ. і потім в акті дешифрування витягти з нього. Напр., пов'язка на очах жіночої фігури та ваги в її руках суть у європейській традиції А. справедливості; важливо, що носіями значення («справедливість не дивиться на обличчя і відважує кожному належним заходом») виступають саме атрибути постаті, а чи не її власний цілісний образ, що було характерно символу. Тому про А. частіше говорять стосовно ланцюга образів, об'єднаних у сюжет або в інше «розбірне», що піддається членування єдність; напр., якщо подорож - частий символ духовного "шляху", то подорож героя релігійно-моралістичного роману Дж. Беньяна "Шлях паломника" ("The Pilgrim"s Progress", 1678-84, в рос. пров. 1878), який йде через «ярмарок Суєти», «пагорб Труднощі» та «долину Приниження» до «Небесного граду» - безперечна А. А. у формах уособлення, притчі та байки характерна для архаїчного словесного мистецтва як вираз дофілософської «мудрості» в її життєвому, жрецькому, оракульсько-пророчому та поетичному варіантах.Хоча міф відмінний від А., на периферії він систематично переходить в неї.Грецька філософія народжується в різкому відштовхуванні від мудрості міфу і мудрості поетів (пор. Такий від Ксенофана і Геракліта до Платона), оскільки, проте, міфологічні фабули і поеми Гомера займали надто важливе місце у всьому грецькому житті, і престиж їх міг бути тільки похитнутий, але не знищений, єдиним виходом було алегорично ське тлумачення, т.з. алерогореза, яка вносила в міф і в поезію такий сенс, який був потрібний філософськи орієнтованому інтерпретатору. Вже для Феагена Регійського наприкінці VI ст. до в. е. Гомер - жертва сумного непорозуміння: сварки, що описуються ним, і битви богів фривольні, якщо розуміти їх буквально, але все стає на свої місця, якщо дешифрувати в них вчення іонійської натурфілософії про боротьбу стихій (Гера - А. повітря, Гефест - А. вогню, Аполлон - А. сонця тощо, див. Porph. Quaest. Homer. I, 241). Для Метродора Лампсакського наприкінці V ст. до зв. е. Гомерівські сюжети – алегорична фіксація кількох смислів одразу: у натурфілософській площині Ахілл – сонце, Гектор – місяць, Олена – земля, Паріс – повітря, Агамемнон – ефір; у плані «мікрокосму» людського тіла Деметра - печінка, Діоніс - селезінка, Аполлон - жовч і т. п. Одночасно Анаксагор тими самими прийомами витягував з поеми Гомера етичну доктрину «про чесноту і справедливість» (Diog. L. II, 11); цю лінію продовжено в Антисфена, кініків і стоїків, інтерпретували образи міфу і епосу як А. філософського ідеалу перемоги над пристрастями. Особливо енергійного переосмислення зазнав образ Геракла, ще у Продіка обраного героєм моралістичної А. (мотив «Геракла на розпутті» - тема вибору між Насолодою та Доброчесністю). Пошукам А. як «істинного» сенсу образу могла служити більш менш довільна етимологія, спрямована на з'ясування «істинного» сенсу імені; ця процедура (що частково пародує ходові прийоми софістів) проводиться в «Кратілі» Платона (напр., 407АВ: оскільки «Афіна втілює розум і саму думку», її ім'я інтерпретується як «богодумна» або «навмисне»). Смак до А. поширюється повсюдно; хоча епікурейці в принципі відкидали алегоричне тлумачення міфів, це заважало Лукрецію пояснити муки грішників в Аїді як А. психологічних станів.

Той самий підхід до традиційних сюжетів та авторитетних текстів з часів Філону Олександрійського широко застосовується до Біблії. За Філоном пішли християнські мислителі - Оріген, екзегети Олександрійської школи, Григорій Ніський, Амвросій Медіоланський та багато інших. Лише через посередництво А. віра в Одкровення та навички платонічної спекуляції могли поєднуватися в єдину систему. А. відігравала важливу роль у християнській екзегетиці: вчення про Старий і Новий Завіти як два ієрархічно нерівнозначні етапи Одкровення підказало т. і. типологію - погляд на старозавітні події як А. новозавітних, їх алегоричне попередження («перетворення»). На середньовічному Заході формується доктрина, згідно з якою біблійний текст має чотири сенси: буквальний, або історичний (напр., вихід з Єгипту), типологічний (вказівка ​​на спокуту людей Христом), моральний (повідомлення залишити все тілесне) та анагогічний, тобто. містико-есхатологічний (що натякає на прихід у блаженство майбутнього життя). Ренесанс утримує культ А., пов'язуючи його зі спробами побачити за різноманіттям релігій єдиний сенс, доступний лише присвяченим: у гуманістів, які дуже широко вживають імена язичницьких богів і богинь як А. Христа і Діви Марії, ці та інші традиційні християнські образи можуть у свою чергу трактуватися як А., що натякають на цей зміст (Mutianus Rufus, Der Briefwechsel, Kassel, 1885, S. 28). Філософи Ренесансу люблять посилатися на античні містерії (пор. Wind E., Pagan mysteries in the Renaissance, L, 1968) і прагнуть, як каже Фічино, «повсюди прикривати божественні обряди завісою алегорій» (In Parm., prooem.). Культура бароко надає А. специфічний характер емблеми (SchoneA., Emblematik und Drama im Zeitalter des Barock, Miinchen, 1964), що акцентує важливу вже для Ренесансу загадковість А. Для Просвітництва важливіше дидактична ясність і розумність А., перетворена казки Вольтера, байки Лессінга і т. п.) - в принципі так, як це було у античних кініків і повторилося у XX ст. у творчості та естетиці Брехта (алегоризація життя як його відслонення, демістифікація, редукція до найпростіших процесів).

Роль А. в історії думки має таким чином два аспекти. По-перше, пошуки А. є єдино можлива свідома установка рефлексії перед спадщиною міфопоетичного мислення та епічної (у Європі - гомерівської) традиції аж до відкриття самоцінності та самозаконності архаїки. Відкриття це намічається лише у XVIII в. (Віко, іредромантизм) та повсюдно усвідомлюється у XIX ст. (Романтизм, гегелівський історизм і т. д.). По-друге, історія культури знає у всі часи хвилі тяжіння, що йдуть і повертаються, до А., пов'язані з просвітницькою, дидактичною і викривальною установкою думки перед обличчям дійсності.

Сергій Аверінцев.

Софія-Логос. Словник

Католицька Енциклопедія

Алегорія

(грец.άλληγορία (іносказання), в екзегетиці - метод тлумачення текстів Св. Письма, що виходить за рамки їх буквального розуміння.

Алегоричний метод інтерпретації текстів зародився в Стародавній Греції у філософії досократиків, що заперечували буквальне розуміння міфології, і досяг розквіту в коментарях стоїків до поем Гомера та Гесіода. Ігноруючи іст. контекст цих творів, коментатори бачили у їхніх героях персоніфікації фізичних чи психічних явищ, а епізоди їх трактували як алегоричні виклади пізніших філос. концепції. У творах Філона Олександрійського А. широко застосовується у тлумаченні книг ВЗ (події свящ. історії переосмислюються як перипетії життя душі, що прагне пізнати себе і Бога). Згідно з Філоном, А. не була надбанням лише язичницької філософії, але практикувалася також у рабиністичних школах Палестини. Автори НЗ нерідко трактують цитати із ВЗ алегорично. Саме слово А. зустрічається в Гал 4, 24, де Агар та Сарра означають Ізраїль та Церкву.

Традиція алегоричного тлумачення текстів НЗ та ВЗ була вироблена представниками Олександрійської богословської школи (Климент Олександрійський, Оріген та ін.). Ориген переважно дотримувався концепції Філона; він говорив про три сенси Писання: тілесному, чи буквально-історичному, душевному, чи морально-повчальному, і духовному, тобто. алегоричному. Ориген вказував на А. як найбільш адекватний спосіб інтерпретації Писання.

Відношення представників різних богослов. шкіл до алегоричного методу було неоднозначним. Так, Іриней Ліонський пов'язував А. з єретичними вченнями гностиків, які, на його думку, вдаються до неї тому, що не розуміють справжнього сенсу Писання або мають намір спотворити його. Правомірність алегоричного розуміння бібл. текстів стала предметом тривалої полеміки між олександрійською та антиохійською екзегетичними школами, початок якої було покладено у IV ст. виступом Євстафія Антіохійського проти крайнього алегоризму Орігена.

Історія екзегетики знає безліч випадків поєднання тлумачами алегоричного методу з іншими способами інтерпретації Писання. Так, у коментарі до Пісні Пісень Амвросій Медіоланський каже, що образ Нареченої символізує одночасно і Церкву Христову (у цьому випадку встановлюється зв'язок типологічного характеру), і людина. душу з її прагненням до нареченого Христа (класична А.). У творах Августина, екзегетична концепція якого складалася під впливом проповідей Амвросія, А. також використовується поряд з ін екзегетичними прийомами. Пізньоантичні та пор.-століття. автори (починаючи з Іларія Піктавійського, Іоанна Кассіана, Руфіна Аквілейського) прийняли оригенівську класифікацію 3 смислів Писання та виділили всередині дух. сенсу 2 аспекти - власне А. та анагогію (від грец.άναγωγή - сходження). Так сформувалася концепція 4 рівнів сенсу Писання буквального, тобто. прямого значення тексту (основа всім ін. смислів); алегоричного, коли одні події розглядаються як позначення інших подій (напр., образи ВЗ відносяться до життя Ісуса Христа); морального, що стосується життя кожного християнина; анагогічного, який відноситься до есхатологічним або вічним реаліям (пор. Фома Аквінський, Summa theologiae I a 1, 10; Данте, Бенкет II, 1) Ця схема виражена у знаменитому двовірші Миколи Лірського (бл. 1336): «Littera gesta docet, quid credas allegoria, moralis quid agas, quo tendas anagogia» («Літера вчить фактам; тому, у що треба вірити, вчить алегорія; мораль вчить тому, що треба робити; тому, чого треба прагнути, вчить анагогія»).

Протест. екзегетична концепція, осн. принципом якої є розуміння Писання «з Писання», заперечує алегоричний метод. Традиція Католицької Церкви допускає принципову можливість алегоричного тлумачення Святого Письма і в наст. час.

Літ-ра: Бичков В.В. Aesthetica Patrum. М., 1995, с. 35-52, 215-251; Нестерова О.Є. Типологічна екзегеза: Суперечка методу // Альфа і Омега 4 (1998), 62–77; Твори древніх християнських апологетів/Ред. А.Г. Дунаєва. СПб., 1999, с. 463-480; Grant R.M. Letter і Spirit. L., 1957; PОpin J. Mythe et allОgorie: Les origines grecques et les contestations judOo-chrОtiennes. P., 1958; Formen und Funktionen der Allegorie/Hrsg. W. Haug. Stuttgart, 1979.

Ю. Іванова

Словник лінгвістичних термінів

Алегорія

(ін.-грец. άλληγορία).

алегорія; вираз абстрактного поняття у вигляді образу. А. як стежка використовується в байках, притчах, мораліті. Останнім десятиліттям активізувалася в публіцистичному стилі, куди вона перейшла з усного публічного мовлення; "популярність" А. як стежка в сучасній публіцистиці обумовлена ​​тим, що А. являє собою такий "спосіб оповідання, при якому буквальний зміст цілісного тексту служить для того, щоб вказати на переносний, передача якого є справжньою метою оповідання" [Культура мови, 2001 , С.272].

Термінологічний словник-тезаурус з літературознавства

Алегорія

(грец. allegoria - алегорія) - розкриття абстрактної ідеї (поняття) за допомогою конкретного зображення предмета або явища дійсності. На відміну від багатозначного сенсу символу, сенс алегорії однозначний і відокремлений від образу; зв'язок між значенням та чином встановлюється за аналогією чи суміжністю.

Рб: мова. Зображувально-виразні засоби

Рід: стежки

Жанр: байка, притча, казка

Асс: символ

Приклад: У байках та казках хитрість зображується в образі лисиці, жадібність – у вигляді вовка, підступність – у вигляді змії тощо.

* " Багато алегорії зобов'язані своїм походженням древнім звичаям, культурним традиціям (порівн. герби, емблеми), фольклору - переважно казкам про тварин (лисиця - алегорія хитрощі, вовк - злості і жадібності тощо.) (Л.І. Лебедєва).

"Поетичний образ щоразу, коли сприймається і пожвавлюється розуміючим, говорить йому щось інше і більше, ніж те, що в ньому безпосередньо укладено. Таким чином, поезія є завжди алегорія, алегорія у сенсі слова" (А.А. Потебня ). *

Словник забутих та важких слів ХVIII-ХIХ століть

Алегорія

, і , ж.

Іносказання, вигадка.

* Адже довго кріпився недавно в корчмі, заламував такі алегорії та еківоки.. // Гоголь. Ревізор //; Як це я написав таку алегорію, та й зовсім не треба було!// Чернишевський. Що робити // *

Гаспарів. Записи та виписки

Алегорія

♦ С. А.: символ та алегорія подібні до слова та фрази, образу та сюжету: перший цвіте всім набором словникових значень, друга контекстно однозначна, як оглобля, вирубана з цього квітучого стовбура.

Філософський словник (Конт-Спонвіль)

Алегорія

Алегорія

♦ Allegorie

Вираз будь-якої ідеї через образ чи усну розповідь. Алегорія обернена абстракції; це свого роду думка, що набула плоті. З філософської точки зору алегорія не може бути доказом будь-чого. І, якщо не брати до уваги Платона, жоден філософ не зумів використати алегорію, щоб не здатися при цьому смішним.

Дизайн. Словник термінів

Алегорія

АЛЕГОРІЯ (грец. allegoria – алегорія)– зображення абстрактної ідеї (поняття) у вигляді образа. Сенс алегорії, на відміну багатозначного символу, однозначний і відокремлений від образу; зв'язок між значенням та чином встановлюється за подібністю (лев – сила, влада чи царственість). Як стежка алегорія використовується в байках, притчах, мораліті; у образотворчих мистецтвах виражається певними атрибутами (правосуддя – жінка з вагами). Найбільш характерна для середньовічного мистецтва, Відродження, маньєризму, бароко, класицизму.

Естетика. Енциклопедичний словник

Алегорія

(грец. allegoria- алегорія)

риторична фігура алегорії, яка полягає у мовному чи мальовничому використанні конкретного образу для більш яскравого, дохідливого, вражаючого виразу або пояснення абстрактної ідеї, абстрактного, умоглядного принципу. Алегорія дозволяє виявити і вивести на передній план прихований зміст або не очевидну з її особливої ​​складності ідею через опосередкований опис. Майстри красномовства здатні створювати цілі гірлянди алегорій при тлумаченні старовинних епічних, релігійних, філософських та художніх текстів. Так, в античній культурі були поширені алегоричні тлумачення стародавніх міфів, поем Гомера та Гесіода.

В алегорії емоційно-образний, живописний початок врівноважує початок раціональний, абстрактно-умоглядний. Спрямовані один до одного, вони взаємно висвічують один в одному ті чи інші змістовні грані і виявляють якусь нову цілісність, де зусилля почуттів і розуму поєднуються в єдиний вектор естетичного сприйняття та супутнього процесу розуміння. Алегоричний початок закріпився в таких жанрах, як притча, байка, фантастична утопія, антиутопія.

Алегоричний метод використовується при тлумаченні Біблії для раціонального прояснення її змісту. Він доцільний найчастіше у випадках, коли буквальне тлумачення певного змістовно-смислового фрагмента представляється з якихось причин недоречним. Гідність алегоричних тлумачень полягає в тому, що вони дозволяють вбачати в біблійних ідеях та образах нові, додаткові змістові грані та неявні смислові відтінки. Завдяки їм буквальний зміст може не лише розширюватись та поглиблюватись, а й трансформуватися. Але тут тлумачів чекає серйозна небезпека: можна непомітно собі перейти той кордон, яка дозволена змістом тексту. І тоді може виникнути хибне тлумачення, яке не наближає, а відводить від розуміння істинних біблійних смислів.

Перевага алегоричного методу полягає в тому, що він дозволяє відійти від наївного буквалізму у тлумаченні багатогранних біблійних істин та образів. Даний метод застосовувався при тлумаченні Старого та Нового Завітів Філоном Олександрійським, Климентом Олександрійським, Орігеном та ін богословами. Так, Філон Олександрійський бачив у старозавітній історії свідчення мандрів людської душі, яка намагається осягнути Бога, Його задуми та зрозуміти себе. Ориген виділяв три способи тлумачення Біблії - буквальний, моралістичний та духовноалегоричний. При цьому він вважав останній спосіб найбільш підходящим до особливостей Святого Письма.

Іриней Ліонський глянув на алегоричний метод з іншого боку і побачив у ньому негативний початок, що дозволяє ворогам Церкви спотворювати справжні смисли Святого Письма, а тим, хто далекий від їхнього правдивого розуміння, прикривати барвистими образами своє нерозуміння.

У середньовічній літературі алегорія використовувалася досить широко як художній прийом. Характерним прикладом може бути поема. Психомахія»(кінець IV-початок V ст.), що малює картини битв між Доброчесними і Пороками. У XII ст. виходять у світ алегоричні поеми Бернара Сільвестра (« Про загальність світу, або Космографія») та Алана Лілльського (« Проти Клавдія»). У XIII ст. з'являється алегоричний Роман про Розу» Гійома де Лоріса і Жана де Мена.

У сфері живопису художникам, яким вимагалося зобразити смисли неймовірних промов Ісуса Христа, приходив допоможе алегоричний метод. В результаті з'являлися наочні образи, що відповідають, наприклад, заповідям Нагірної проповіді, у тому числі «Любіть ворогів ваших» (Мф. 5, 44) та ін. У Німеччині в період Реформації були поширені гравюри-алегорії, які називалися «Млин Бога». На них зображувався Бог-Отець, що сидить на хмарах, а внизу Ісус Христос в образі мірошника, що ссипає в млинову вирву чотирьох євангелістів. Тут же був напис: «Млин довго стояв без роботи, ніби помер мірошник». Суто протестантський зміст алегорії був очевидним: католицька церква не виконувала свого призначення, зате тепер через Христа, євангелістів, через увесь Новий Завіт відкрився шлях до істини.

У XV-XVI ст. в Англії та Франції в руслі алегоричної естетики склався самостійний жанр дидактичної драми. мораліте. Перед глядачем поставали алегоричні персонажі, які втілювали гріхи та чесноти. Між ними розігрувалися сцени боротьби за душу героя. При цьому сцена сцена могла виступати в якості малої моделі світобудови, а головний герой міг символізувати весь людський рід, що бентежиться в моральних протиріччях і драматичних конфліктах між добром і злом.

У сучасному християнському світі протестантська теологія, на відміну від католицької, що допускає алегоричні тлумачення Біблії, уникає звернень до цієї форми екзегези і наполягає на необхідності шукати сенси Писання в ньому самому, а не в побічних асоціативних ходах думки та сплеск уяви.

◘ Літ.:Лосєв А. Ф. Шестаков В. П. Історія естетичних категорій. - М. 1965 1 глава "Алегорія"); Попова М. До. Алегорія в англійській літературі середньовіччя. - Воронеж, 1993.

Вестмінстерський словник теологічних термінів

Алегорія

♦ (ENG allegory)

(грец. allegoria - опис однієї речі через образ іншої)

передача сенсу оповідання у вигляді приписування його елементам чи образам значення, не вбачається при буквальному прочитанні. Може визначатися також як поширена метафора, де кожен елемент оповідання є символом значень, що виходять за межі оповіді.

Енциклопедичний словник

Алегорія

(грец. allegoria - алегорія), зображення абстрактної ідеї (поняття) за допомогою образу. Сенс алегорії, на відміну багатозначного символу, однозначний і відокремлений від образу; зв'язок між значенням і чином встановлюється за подібністю (лев – сила, влада чи царственість). Як стежка алегорія використовується в байках, притчах, мораліті; у образотворчих мистецтвах виражається певними атрибутами (правосуддя – жінка з вагами). Найбільш характерна для середньовічного мистецтва, Відродження, маньєризму, бароко, класицизму.

Словник Ожегова

АЛЕГ ПроРІЯ,і, ж.(Книжковий.). Іносказання, вираження чогон. абстрактного, як. думки, ідеї у конкретному образі. Говорити алегоріями (Неясно, з малозрозумілими натяками на щон.).

| дод. алегоричний,ая, ое.

Словник Єфремової

Алегорія

ж.
Форма алегорії, що полягає у вираженні абстрактного поняття через
конкретний образ.

Енциклопедія Брокгауза та Єфрона

Алегорія

Художнє відокремлення абстрактних понять у вигляді конкретних уявлень. Релігія, любов, справедливість, розбрат, слава, війна, мир, весна, літо, осінь, зима, смерть і т. д. зображуються і видаються як живі істоти. Додані цим живим істотам якості і зовнішність запозичуються від вчинків і наслідків те, що відповідає ув'язненому у цих поняттях відокремлення, напр. відокремлення бою і війни позначається за допомогою військових знарядь, пори року - за допомогою відповідних їм квітів, плодів або занять, справедливість - за допомогою ваг і пов'язки на очах, смерть - за допомогою клепсидри та коси. Очевидно, алегорії бракує повної пластичної яскравості і повноти художніх творінь, у яких поняття і образ цілком збігаються один з одним і виробляються творчою фантазією нерозлучно, ніби зрослися від природи. А. коливається між поняттям, що відбувається від рефлексії, і хитромудро придуманою його індивідуальною оболонкою і внаслідок цієї половинності залишається холодною. А., відповідаючи багатому образами способу уявлення східних народів, займає мистецтво Сходу чільне місце. Навпаки, вона далека від греків при дивовижній ідеальності їхніх богів, які розуміються і уявлюються у вигляді живих особистостей. А. з'являється тут тільки в Олександрійський час, коли припинилося природне утворення міфів і помітним вплив східних уявлень. Сильніше її панування у Римі. Але найсильніше вона панувала в поезії та мистецтві Середніх віків з кінця XIII століття, в той час бродіння, коли наївне життя фантазії та результати схоластичного мислення взаємно стикаються і, наскільки можливо, намагаються проникнути один одного; так – у більшості трубадурів, у Вольфрама фон Ешенбах, у Данте. "Feuerdank", грецька поема XVI століття, в якій описується життя імператора Максиміліана, може бути прикладом алегорично-епічної поезії. А. має особливе застосування у тваринному епосі. Дуже природно, що різні мистецтва перебувають у суттєво різних відносинах до А. Найважче її уникнути сучасної скульптури. Будучи завжди приречена зображення особистості, вона змушена часто давати як алегоричне відокремлення те, що грецька скульптура могла давати у вигляді індивідуального та повного способу життя бога.

Словники російської мови

Байка - це літературний жанр, героями якого є тварини, наділені рисами характеру, властивими людям. Манера оповідання сюжету носить характер сатиричний, де в алегоричній формі висміюються і прямо вказуються пороки героїв, їхня неправильна поведінка, погані риси характеру, а також результат, до якого це може призвести. Мораль байки - це пряме вчення.

Виникнення та розвиток байкового жанру

За джерелами, що дійшли до наших днів, автором перших байок був раб Езоп з острова Самос. За деякими джерелами, його господаря звали Іадмон, за іншими – Ксанф. Езоп прославився на віки своїм неабияким розумом і тим, що за свою мудрість та вміння давати своєму господареві важливі поради, йому була дарована свобода. Особливістю байок Езопа було те, що він в алегоричній формі описував своєму господареві хвилюючу ситуацію і правильний шлях виходу з неї.

Байки Езопа в їхньому первісному вигляді не збереглися. Але вони передавалися народом з вуст в уста, з покоління в покоління і надалі були художньо перероблені та записані латинською та грецькою мовами поетами нашої ери (Федр – I ст., Бабрій – II ст. та Авіан – V ст.).

Байковий літературний жанр у Європі

Починаючи з XVI століття, у Європі поети та прозаїки захоплювалися перекладами античної літератури. З початку XVII століття байка в Європі набула свого бурхливого розвитку і перейшла в розряд літературного жанру.

Відомими європейськими байкарами є: німецькі поети Г. Лессінг та Х. Геллерт, французький поет Ж. Лафонтен, англійський поет Т. Мур. Вони захоплювалися античною літературою і стилем наслідували Езопу.

Байка в Росії

У XVII-XVIII ст. Еко багато поети і письменники Росії, віддаючи данину європейській моді, теж займалися перекладами античної літератури, а також перекладами на російську мову творів європейських байкарів. До них можна віднести: С. Полоцького, А. Сумарокова, І. Хемніцера, А. Ізмайлова, І. Дмитрієва, А. Кантемира, В. Тредіаковського. Дуже повчальні байки для дітей були написані Л. Толстим. Завдяки старанням перерахованих великих російських поетів і письменників, в російській літературі з'явився, розвинувся і утвердився новий жанр - байковий.

Головним майстром російської байки у віршованій формі є Крилов Іван Андрійович. Його персонажі реалістичні, живі та впізнавані; висміювані пороки і недоліки притаманні як окремо взятої особистості, а характерні для великих груп людей і навіть всього суспільства в цілому; їх мораль наділена багатовіковою народною мудрістю, що робить їх зрозумілими та актуальними для будь-яких часів та народів.

У радянській літературі байка продовжувала займати свою значну нішу серед літературних жанрів. «Батьком» радянської байки став Дем'ян Бідний. Його тематика була революційна, він висміював залишки буржуазного менталітету, протиставляючи йому новий соціалістичний спосіб життя та властиві йому цінності.

У пізнішій радянській літературі продовжувачем байкового жанру став Сергій Михалков. Його персонажі мали гостро виражений сатиричний характер, спрямований на викриття улесливості, підлабузництва та інших морально низьких вчинків, що процвітали на той час у суспільстві.

У радянській літературі знайшли своє місце байкарі різних національностей та народностей, що населяли територію Радянського Союзу. Їхні персонажі були наділені національними рисами та специфічним колоритом, були актуальні та повчальні.

Ознаки байкового жанру

Байковий жанр має кілька ознак і особливостей, які його відрізняють від інших літературних жанрів:

Як відрізнити байку від казки

Байка, казка і притча співзвучні один з одним. Вони мають багато спільного, але з-поміж них є й дуже істотні відмінності, які дозволяють безпомилково визначити якого конкретно літературному жанру вони ставляться.

Байки, казки і притчі мають такі спільні риси:

• носять повчальний характер;
• можуть бути у прозі та у віршах;
• у ролі основних героїв можуть виступати тварини та рослини, наділені рисами темпераменту людей;
• оповідання ведеться в алегоричній формі.

Відмінності:

Як приклад згадаємо «Казку про мертву царівну» А. С. Пушкіна. Розповідь починається з того, що у царя вмирає перша дружина, від якої у нього росте маленька дочка. Через рік туги і смутку цар одружується з іншою. Протягом часу дочка виростає на красуню, і тут починають розгортатися події, пов'язані з жіночою ревнощами мачухи до падчериці. І так далі, аж до того моменту, коли її знаходить царевич Єлисей у кришталевій труні та поцілунком пробуджує від довгого сну. Тобто, це довга історія.

У байках же описується окремий маленький епізод якоїсь події. Як приклад візьмемо байку І. Крилова «Слон і Моська». Ми про цю подію нічого не знаємо: що це за Слон, звідки і навіщо його привезли, як довго пробув Слон у місті. Нам тільки відомо, що з натовпу роззяв вискочила Моська і обрухала цього важливого гостя. Ось і весь сюжет, але мораль зрозуміла всім і свою актуальність вона не втратила досі.

Значення у вихованні дітей

У вихованні дитини байка має дуже велике значення. Знайомство з нею у дитини відбувається у тому віці, коли їй починають читати перші книжки. Ще не осягаючи всього глибинного сенсу, дитина починає відрізняти погану поведінку одних персонажів від доброї поведінки інших, розбиратися в алегоричних формах героїв, розуміти гумор і робити собі перші висновки. Кращему сприйняттю сюжету служать ілюстрації і дитина вчиться візуально сприймати і відрізняти описувані образи.

Байкою називають алегоричний твір невеликого розміру, який носить повчальний характер. Це основні ознаки байки як окремого літературного жанру.

Байка як літературний жанр

Крім них байці притаманне зображення всього лише однієї події з життя героя та їх нетривалий час дії, всього лише два-три персонажі та оповідальний спосіб викладу. В основному, байка буває віршованої форми, але зустрічаються байки іншого виду.

У байці обов'язково є повчальна частина, тому побудова цього художнього твору особлива і відрізняється від інших. Байка відома, як один з найдавніших видів літературного жанру, оскільки найзнаменитіші байки були написані Езопом у 5-6 ст. до н.е. у Стародавній Греції.

Алегорія

Алегорією називають умовне зображення якихось абстрактних понять, і зображення відбувається через художній образ чи діалог. Спочатку алегорія використовувалася в народній творчості, притчах та байках. Тому і вважається одним із основних засобів зображення в байці. Для алегорії характерне уявлення певних понять через образи рослин, тварин, міфологічних персонажів та інших неживих предметів.

В такому випадку, ці предмети мають переносне значення, в яке і вкладається основний задум байки. Наприклад, такі поняття, як любов, війна, справедливість, мир, душа, честь, жадібність і великодушність зображуються як живих істот. Вони розкриваються через якості живих істот, через особливості їхньої поведінки та вчинки, іноді – через їхній зовнішній вигляд.

Езопова мова

Вираз "езопів мова" пішов від імені найвідомішого байка - Езопа. Так прийнято називати будь-якого виду іносказання. Такий твір навмисно маскує головну ідею автора, оскільки він використовує алегорії для того, щоб донести мораль байки до читачів. Крім алегорії езопової мови притаманні іронія, алюзія та перифраз.

Мораль і моралі

Моральні характеристики людей та їх якості у байці показані через алегорії. Але важливо зрозуміти, який головний задум автора, що він хотів сказати цим невеликим алегорією, чого він хотів навчити? Недарма байки обов'язкові вивчення у шкільництві, і особливо - для маленьких дітей.

У байці завжди є мораль, яку автор визначає наприкінці байки, коли стає зрозуміло, чим вирішилася порушена в байці проблема. Мораль у байці - це її основа, в цьому і полягає її головне призначення. Через моралі діти отримують корисний життєвий урок, який допомагає їм дорослішати правильно і вчасно. Але моралі в байці корисні не тільки дітям, дорослим є теж чому повчитися.

Уособлення

Уособлення означає приписування певних властивостей та характеристик одухотворених предметів неживим. І найчастіше втілення відносять до зображення природи, яку спеціально наділяють людськими рисами. Уособлення притаманне не тільки байкам та алегоріями, воно зустрічається і в інших літературних жанрах.

Гумор та сатира

Гумор визначається, як здатність помічати у різних явищах їх комічні сторони, і найчастіше це відбувається через протиріччя навколишнього світу. Як засіб вираження авторського відношення і як художній прийом, гумор відноситься не тільки до байок та алегорій, але і до багатьох інших літературних форм.

Наприклад, часто гумор використовують у сатирі для того, щоб розбавити відверту критику твору, і для того, щоб сатира не виглядала виключно як мораль і проповідь. А сатира є принизливим викриттям явищ за допомогою різних комічних засобів. Це може бути сарказм, гротеск, іронія, гіпербола, пародія, алегорія.

Потрібна допомога у навчанні?