Точний переклад корану російською. Російськомовні переклади Корану: їх переваги та недоліки в порівнянні з арабським першоджерелом

Російською мовою існує чимало перекладів Корану, про їхні переваги та недоліки в порівнянні з арабським першоджерелом ми і поговоримо сьогодні з Фаресом Нофалом.

Для Фареса арабська мова є рідною, він добре знає Коран, оскільки навчався у Саудівській Аравії. При цьому він вільно говорить і пише російською мовою і може оцінити як сильні, так і слабкі сторони різних перекладів Корану на російську мову.

1. Фарес, який статус будь-яких перекладів Корану в очах мусульман?

Цілком природно, що будь-який переклад є спотворенням першоджерела через призму бачення тексту перекладачем. І тому Коран, будучи книгою священною, посланою саме арабською мовою і розкривається повною мірою лише в першоджерелі. Мусульмани цілком коректно називають будь-які переклади "перекладами смислів". І справді – передаючи сенс, часто забувається цілком наукова філологічна сторона, якої автори перекладів пояснення сенсу можуть нехтувати, вставляючи неіснуючі у тексті пояснення. Тому переклади Корану сприймаються як смислові передачі, нерівноцінні першоджерелу.

2. На вашу думку, чи можна адекватно російською мовою передати сенс Корану, чи без знання арабської мови в цій справі ніяк не обійтися?

Для відповіді це питання необхідно відзначити кілька пунктів. По-перше, відстань у часі між сьомим століттям та віком двадцять першим залишила все-таки величезний слід на філологічній стороні тексту. Тепер і самих арабів стиль Корану, його лексика перестав бути гранично ясною, якою була перших мусульман . Все-таки Коран – пам'ятка давнини, і до нього потрібний особливий підхід. По-друге, Коран написаний саме арабською мовою із застосуванням арабської фразеології та лексики, чужої багато в чому слов'янським мовам. Ось простий приклад. У аяті 75:29 є вираз " обернеться (зійдеться) гомілка з гомілкою". Такого обороту немає у російській мові, і вона має символічний характер. Також важливо пам'ятати, що цей текст має виняткове релігійне значення, і тому важливо відзначати саме цю специфіку без відступів від оригінального тексту. Звичайно, це важко, і перекладачеві необхідні глибокі пізнання як в арабській мові, так і в ісламі. Без цього в перекладі можна далеко зайти.

3. Скільки перекладів Корану існує російською мовою?

Історія перекладів Корану на російську мову, як на мене, вкрай трагічна. Перші переклади (а це часи Петра I) були зроблені не з оригіналу, а з французького перекладу того часу. Найперший науковий переклад Святого Письма мусульман був зроблений, хоч як це дивно, православним апологетом, професором КазДА Гордієм Семеновичем Саблуковим, у ХІХ столітті. І лише на початку XX століття академік Ігнатій Юліанович Крачковський закінчує роботу над нині поширеним перекладом смислів Корану. Далі з'являється перший поетичний переклад Шумовського, а потім відомі переклади В.М. Пороховий, М.-Н. О. Османова та Е.Р. Кулієва. У 2003 році було видано переклад Б.Я. Шидфар, але не отримав такої популярності, як переклади Крачковського, Кулієва, Османова і Порохової, що тиражуються. Саме про них я волію говорити, бо на них посилаються за полеміки більшість мусульман різних течій.

4. Чи могли б ви коротко описати сильні та слабкі сторони різних перекладів?

Найслабша сторона всіх перекладів – це спроба співвіднести переклад та художню форму (причому необхідно пам'ятати, що Коран – це все-таки проза, в якій використано літературний прийом "Саджа" a - однакові закінчення останніх літер речення). своєму перекладі форму білого вірша, проте будь-якому арабу зрозуміло, що це більше не переклад, а переказ, причому значною мірою християнізований – чого варта заміна у багатьох місцях слова "раб" словом "слуга" (наприклад, 21:105). вставляються цілі фрази, відсутні в оригіналі лише для краси форми. Щоб не бути голослівним, наведу приклад з аяту 2:164, де перекладачка ставить у тексті, первісна форма якого гранично лаконічно передана Крачковським у словах. і в хмарі підлеглій, між небом і землею"ціле вираз: " Що хмари між небом і землею Як слуг своїх переганяють?. Навряд чи такий переклад можна назвати науковим, і про нього, за всієї поваги до Валерії Михайлівни, можна відгукнутися лише про роботу дилетанта як в арабській філології, так і в галузі ісламу.

Цікавішим є переклад Кулієва. Не маючи – як і Порохова – сходознавчої освіти, Ельмір Рафаель огли глянув на текст очима мусульманина. Тут бачимо досить високу точність, яка, проте, зникає у складних місцях. Також Кулієв бере на себе відповідальність вставляти в текст "доповнення", яких немає в тексті, але які, на думку перекладача, є вірними. Приміром, Кулієв бере сміливість стверджувати, що загадковий " Узайр син Аллаха " , шанований юдеями, це - священик Ездра, духовний лідер євреїв періоду епохи другого храму. Чому? Адже навіть у тлумаченнях (до яких повертався під час перекладу Кулієв) немає прямої вказівки на Ездрю. Багато арабісти помічають у Кулієва і підміну слів і оборотів оригіналу своїми синонімами та фразами, що теж знижує якість перекладу як наукової праці.

Переклад Магомеда-Нурі Османова варто відзначити особливо. Доктор філософських наук провів титанічний працю, метою якого було розкриття для мусульман сенсу аятів Корану. Однак професор, як і Кулієв, віддає перевагу власному переказу підрядковому (можна відзначити як приклад аят 2:170, коли у фразі "застали наших батьків"слово "застали" замінено словом "стояли"). Нехтуючи художнім стилем, Османов для ясності тексту робить науково значиму помилку – вставляє тафсир (тлумачення) сам текст. Наприклад, явно в тексті аяту 17:24 немає виразу " помилуй їх, як вони [милували] і виховували мене дитиною". У маленькому уривку дві помилки – немає в оригіналі ні слова "милували", ні слова "вирощували". Більш точний переклад Крачковського: " помилуй їх, як вони виховали мене маленьким". Сенс змінюється лише ненабагато. Але рівень об'єктивності, звичайно ж, падає. В цілому, переклад непоганий, якщо розрізняти текст тафсира і власне текст Корану, тобто можна сказати, що переклад призначений для читачів (більше мусульман), вже достатньо ознайомилися з ісламом як таким.

Переклад академіка Крачковського сухий і академічний. Однак саме він, як підрядник, є найкращим передавачем сенсу Корану. Крачковський не змішував тлумачення та текст в "одну купу", і керувався насамперед науковим інтересом. Тут Ви не зустрінете ні свавільних вставок, ні перекладень. Переклад однаково хороший як для вивчає арабську мову, так і для релігієзнавця-дослідника. Саме він не приховує проблемних для полеміки місць, і тим самим є цікавим для будь-якого, хто цікавиться проблемами порівняльного богослов'я та релігієзнавства.

5. Чи зустрічалися вам відверті смислові підробки у будь-яких перекладах Корану?

Так. Примітно, що зустрічав я їх у більшій кількості саме в "ідеологізованих" перекладах – Кулієва та Порохової. Наведу приклад щодо області, яка вже зачіпалася нами – права жінки. Особлива увага громадськості прикута до проблеми наложниць, за що іслам повсякденно чує закиди громадськості. І Порохова вирішила згладити цей "гострий" кут обманом - у перекладі аята 70:30 фразеологізм "ті, якими опанували їхні правиці"– тобто, наложниці – був замінений словосполученням "Рабинею, (Який він свободу подарував і за дружину прийняв)". В наявності навмисне підроблення в одному з найспірніших приписів ісламу.

Не менш жорстко обійшлися вищезгадані перекладачі і з аятом 17:16. У той час як Крачковський (" А коли Ми хотіли погубити селище, Ми наказували обдарованим благами в ньому, і вони творили безбожність там; тоді виправдовувалося над ним слово, і знищували Ми його зовсім.) та Османов (" Коли Ми хотіли занапастити [мешканців] якогось селища, то за Нашою волею багатії їх вдавалися безбожності, так що приречення здійснювалося, і Ми винищували їх до останнього") більш менш солідарні, то Порохова перекладає одне із головних аятів, що оповідають про приреченні і волі Аллаха людей так: " Коли хотіли Ми зруйнувати місто (за смертні гріхи його людей), Ми слали наказ тим з них, хто був у ньому обдарований благами - і все ж нечестя творив, - Тоді над ним виправдовувалося Слово, і Ми його дощенту руйнували". Кулієв ще більше відійшов від оригіналу: " Коли Ми хотіли занапастити якесь селище, то вели його зніженим розкішшю жителям підкоритися Аллаху. Коли ж вони вдавалися до безбожності, то щодо нього збувалося Слово, і Ми знищували його повністюДва останніх перекладачі з незрозумілих причин забули і про частку "f", що означає в арабській причинність, замінивши її союзом "і", і про лексику, та й неіснуючі частки вставили. «Wa itha (і якщо) aradna (ми захочемо) an nahlika (знищити) qaryatan (якесь село) amarna (накажемо) mutrafeeha (її прив'язаним до життя беззаконникам) fa fasaqoo (і створять вони беззаконня) feeha (у ній) haqqa (і відбудеться) Aalayha (у ній) alqawlu (слово) fadammarnaha (і знищена) tadmeeran [інф. попереднього слова, досконалий ступінь]».

Тобто, простіше кажучи, читача обводять "навколо пальця", змушуючи вірити в те, про що замовчує першоджерело. Але, на жаль, це замовчується як світськими, і мусульманськими арабистами, теологами, сходознавцями.

6. Який російськомовний переклад Корану ви вважаєте найбільш адекватним своєму арабському першоджерелу і чому?

Звісно ж, переклад Крачковського. Релігійна нейтральність академіка, його виключно науковий підхід та безперечно висока кваліфікація лише сприятливо вплинули на якість перекладу. Незважаючи на свою складність для сприйняття, цей переклад є найкращим відображенням слів першоджерела. Однак не варто забувати і про тлумачення. Адекватне сприйняття смислів Корану неможливе без аналізу історичного, богословського контекстів коранічних цитат. Без цього буде незрозумілим будь-який переклад, навіть переклади Османова та Кулієва. Будемо ж об'єктивні.

Ім'ям Милостивого та Милосердного Аллаха!
Мир і благословення Його пророку!

Переклад Корану іншими мовами, за великим рахунком, неможливий. Перекладач при всіх своїх навичках змушений жертвувати красою, красномовством, стилем, лаконічністю та частиною сенсу Священної Книги. Але потреба в розумінні Корану з боку людей, які не володіють арабською мовою, була і є, тому з'являються смислові переклади, які, не претендуючи на розкриття всієї краси Корану, дають певне уявлення про зміст Книги.

XVIII століття

Перший переклад

У 1716 році за указом Петра I було видано перший переклад Корану російською мовою під назвою «Алкоран про Магомета, або Турецький Закон». Автором перекладу прийнято вважати Петра Постнікова (1666–1703), дипломата, лікаря та поліглота. Постников не знав арабської мови і не був сходознавцем, проте його інтерес до Корану призвів до неофіційного звання першого перекладача Корану російською мовою. Переклад здійснювався не з оригіналу, а з французького перекладу Андре дю Ріє, який досить вільно поводився з текстом. Звичайно, вибір джерела ставив якість перекладу Постнікова під сумнів. Як би там не було, саме переклад Постнікова став першою роботою, за якою російськомовне населення отримувало уявлення про зміст Корану.

Переклад 1-го розділу Корану:

В ім'я БОГА щедрого і милостивого, і нехай буде хвала богу щедрому і милостивому, царю дня судного, бо ти молимо і тобі просимо про допомогу, настав нас на шлях правий, шлях який ти благословив тим, на яких не гнівний ти, та й ми були, позбавлені твого гніву.

Близько ста років тому в Санкт-Петербурзі виявили рукопис, який датується першою чвертю XVIII століття і озаглавлений «Алкоран або закон магометанський. Переведений з арапського французькою мовою через пана дю Ріє». Загалом у рукописі було наведено переклад двадцяти глав Корану. Невідомий автор, як і Постніков, вибрав своїм джерелом французький переклад і, на думку дослідників, точніше дотримувався його.

Переклад Верьовкіна

1787 року, під час правління Катерини II, виходить новий переклад Корану. Автором виступив Михайло Верьовкін (1732–1795) – професійний перекладач різноманітних текстів. На його рахунку переклади французьких та німецьких книг з морської справи, робота в порівнянні з російським перекладом Біблії з французьким, німецьким та латинським, книги з сільського господарства та ін. Серед його перекладів є і роботи про іслам. Верьовкін дивився на Коран набагато прихильніше, ніж його одновірці-сучасники. Він відкрито обурювався упередженістю європейських сходознавців стосовно ісламу, говорячи, що вони «…не заслуговують на повагу, бо все оповідане ними співрозчинене з казками грубими». Проте, як і попередні перекладачі, за основу він взяв французьку роботу Андре дю Ріє. Одним із читачів його перекладу був Пушкін.

Переклад початку 14-го розділу:

Я бог милосердний. Посилаю до тебе, Магомет, цю книгу, та й зводиш народ від темряви до світла.

Двотомник кінця XVIII століття

У 1792 р. у Санкт-Петербурзі вийшов найдокладніший на той момент переклад під назвою «Ал Коран Магомедов, переведений з арабської мови на англійську з прилученням до кожного розділу на всі темні місця пояснювальних та історичних приміток, вибраних з найдостовірніших істориків та арабських тлумачів Ал Корану Георгієм Сейлем». На відміну від більш ранніх робіт полягала в тому, що за основу було взято не французький переклад дю Ріє, а англійську роботу Джорджа Сейла, яка вважається повнішою через наявність пояснень до тексту. У виданому перекладі простежувалося упереджене ставлення до ісламу. Автором виступив Олексій Колмаков (пом. 1804) – перекладач, який спеціалізувався на текстах технічного характеру та не мав відношення до сходознавства. Він став першим перекладачем, який забезпечив російський текст докладними поясненнями.

Переклад початку 2-го розділу:

В ім'я Всемилостивого Бога. А. Л. М. У книзі цієї немає жодного сумніву; вона є керівництво благочестивим і віруючим у таємниці віри, що спостерігає встановлені часи молитви і роздає милостині від дарованого їм нами…

XIX століття

Переклад Миколаєва

У 1864 р. вийшов новий російський переклад Корану. Її автором став К. Ніколаєв, який взяв як джерело французький текст Альбіна де Біберштейн-Казимирського. Книга неодноразово перевидавалася і набула поширення в Росії.

Переклад початку 27-го розділу:

В ім'я Бога Милостивого та Милосердного. Та. Сад. Такі знаки читання та писання очевидного. Вони є напрямом і благою звісткою для віруючих. Для тих, хто дотримується молитви, творить милостиню і стійко вірить у майбутнє життя.

Перший переклад з арабської мови

Досить несподівано, що першим перекладачем Корану з мови оригіналу став професійний військовий та генерал. Богуславський (1826-1893), який уже зробив собі військову кар'єру, вступив на курс факультету східних мов, який зумів закінчити екстерном. Його називали «гідним орієнталістом», і кілька років він пропрацював офіційним перекладачем у країнах Сходу. У 1871 році, працюючи в Стамбулі, він не лише переклав Коран, а й записав свої пояснення до російського тексту. Богуславський нарікав на суттєві неточності у російському перекладі Миколаєва і цим пояснював бажання завершити свою роботу, в якій він хотів би спиратися виключно на мусульманські джерела. Зазначають, що основою для пояснень послужила здебільшого книга «Мавакіб» Ісмаїла Фарруха. З огляду на колишніх перекладів такий підхід ставив роботу значно вище інших. Переклад тривалий час залишався невиданим. Сам генерал його не публікував, а Петербурзька Академія наук, до якої з пропозицією про видання звернулася його вдова, відповіла відмовою, хоч і високо відгукнулася про цей переклад і висловилася про бажаність його публікації. Вперше переклад було видано лише 1995 р.

Переклад 28-го аяту 7-го розділу:

Здійснюючи ганебну справу, вони кажуть: ми знайшли отців наших такими, що поступають, Бог нам наказав це. Скажи їм: Бог не наказував робити ганебних справ; хіба можете говорити про Бога, чого не знаєте?

Найпоширеніший переклад дореволюційних часів

Найпопулярніший з усіх перекладів часів Російської імперії був виданий у 1878 р. Її автор – професор Казанської духовної семінарії Гордій Саблуков (1804–1880). Автор займався сходознавством, знав чимало мов, серед яких була і арабська.

Переклад 1-го розділу:

В ім'я Бога, милосердного, милосердного. Слава Богу, Господу світів, милостивому, милосердному, що тримає у своєму розпорядженні день суду! Тобі поклоняємося і в Тебе просимо допомоги: веди нас шляхом прямим, шляхом тих, яких Ти облагодіяв, не тих, що під гнівом, ні тих, що блукають.

XX століття

Переклад Крачковського

Досі саме переклад Ігнатія Крачковського (1883–1951) є, мабуть, найвідомішим. Автор був арабістом, читав лекції з Корану на факультеті східних мов у Санкт-Петербурзі. Роботу над перекладом Корану Крачковський вів з 1921 по 1930 роки. Доопрацюванням російського тексту автор займався майже остаточно життя. За життя його переклад не було опубліковано. Перше видання побачило світ лише 1963 р.

Переклад початку 3-го розділу:

В ім'я Аллаха милостивого, милосердного! Алм. Аллах – немає божества, крім Нього, – живий, сущий! Він послав тобі писання в істині, підтверджуючи істинність того, що послано до нього. І послав він Тору та Євангеліє раніше в керівництво для людей і послав Розрізнення.

Переклад кадіанітів

У 1987 р. переклад Корану російською мовою було опубліковано у Лондоні. Видавцем виступила кадіанітська секта. Одним із перекладачів був Равіль Бухараєв (1951–2012).

Переклад початку 108-го аяту 6-го розділу:

І не ганьби тих, до кого волають вони крім Аллаха, щоб у помсту не ганьбили вони Аллаха через невігластво своє. Так, для кожного народу змусили Ми здаватися добрими діяння їх. Потім повернуться вони до свого Владика, і Він розповість їм їхні діла.

Поетичний переклад Порохової

Автором чергового перекладу Корану на російську мову стала Іман Порохова (нар. 1949). Роботу з віршованого перекладу Корана Порохова розпочала 1985 року. Остаточне оформлення текст отримав у 1991 р. Багатьом книга стала відкриттям: і натомість колишніх перекладів текст вигідно відрізнявся легкістю мови. Доопрацювання тексту продовжується, і нові видання відрізняються від колишніх.

Переклад 1-го розділу (в 11-му виданні 2013 р.):

В ім'я Аллаха, Всемилостивого, Милосердного! Хвала аллаху богу світів! Всемилостивий і милосердний (Він Один), Дня Судного Один Він володар. Ми віддаємося лише Тобі і лише до Тебе про допомогу звертаємося: «Направ прямий стежкою нас, стежкою тих, хто милістю Твоєю обдарований, а не стежкою тих, на кому Твій гнів, і не стежок заблуканих».

Поетичний переклад Шумовського

У 90-х роках з'явилися відразу два поетичні переклади Корану. Автором першого була Порохова, а другого – арабіст Теодор Шумовський (1913–2012), учень Ігнатія Крачковського. Над своєю працею він працював протягом 1992 року.

Переклад початку 1-го розділу:

В ім'я Милосердного, Милостивого Бога! В ім'я Господа, чиє серце милосердне, Чиї милості хочемо, про неї просячи старанно! Хвала Йому, Володарю світів, над буттям, що простягнув покрив, Тому, Чиє до тварів серце милосердно, Чиєї милості хочемо, про неї прося старанно!

Переклад Шидфар

Як і Шумовський, Бетсі Шідфар (1928-1993) була ученицею Ігнатія Крачковського. За життя вона не встигла остаточно оформити свій переклад Корану. Текст видано 2012 р.

Переклад початку 14-го розділу:

В ім'я Аллаха, Милостивого, Милосердного. Аліф, лям, ра. Це Писання, що послали Ми тобі, щоб вивів ти людей із мороку до світла з уподобання Господа їхнього, на шлях Всемогутнього, Хвалимого.

Переклад Караогли

У 1994 в Азербайджані було видано російський переклад Фазіла Караогли. Його робота неодноразово публікувалася у Туреччині.

Переклад Османова

У 1995 році вийшов переклад, який набув досить великого поширення в Росії. Його автором став Магомед-Нурі Османов (1924–2015), професійний сходознавець із Дагестану, фахівець з перської мови.

Переклад початку 7-го розділу:

Аліф, лам, мім, сад. [Це] Писання послано тобі [, Мухаммад,] - і нехай не турбується твоє серце через нього - щоб умовляв ти їм і було воно настановою для віруючих.

Переклад Садецького

У 1997 році кадіанітська секта випустила в США переклад, здійснений викладачем російської Олександром Садецьким. Видання включало також коментарі до аятів.

"Аль-Мунтахаб"

"Аль-Мунтахаб" - коротке тлумачення Корану російською мовою, видане в 2000 році відомим єгипетським університетом "Аль-Азхар" спільно з державними релігійними органами Єгипту. Якщо зазвичай роботи такого роду складаються з окремого смислового перекладу аятів та окремих пояснень до них, то «Аль-Мунтахаб» скоріше є сумішшю того й іншого.

Тафсир початку 1-го розділу:

Сура починається іменем Аллаха Єдиного, Досконалого, Всемогутнього, Бездоганного. Він – Милостивий, Подавец Блага (великого і малого, спільного та приватного) і вічно Милосердний. Всі види найпрекраснішої хвали Аллаху Єдиному за все, що Він визначив для Своїх рабів! Вся слава Аллаху – Творцю та Господу мешканців світів! Аллах - Всемилостивий. Він один – Джерело Милосердя та Подавач всякого Блага (великого та малого).

Зазначимо, що Абдель Салям аль-Мансі та Сумайя Афіфі – два єгипетські філологи російської мови, які здійснили переклад книги «Аль-Мунтахаб» з арабської, – раніше переклали п'ятитомник «Значення та сенс Корану». Виданий спочатку в Німеччині (1999 р.), а потім і в Росії (2002 р.), багатотомник включав пояснення до Корану на основі коментарів Маудуді, Саїда Кутба та ін, а також заснований на роботі Крачковського переклад аятів.

Переклад Гафурова

XXI століття

Переклад Кулієва

Найбільш популярним перекладом останніх 20 років є випущена 2002 року робота азербайджанського дослідника Ельміра Кулієва (нар. 1975). Відрізняється відносно простою та зрозумілою мовою. Цю роботу часто використовують перекладачі релігійних текстів: вона була, наприклад, використана під час перекладу скороченої версії тафсира Ібн Касіра та першого видання тафсира Абдулли Юсуфа Алі. Сам Ельмір Кулієв переклав також салафітський тафсір Абдуррахмана Сааді.

Переклад 1-го розділу:

В ім'я Аллаха, Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, Господу світів, Милостивому, Милосердному, Володарю Дня відплати! Тобі одному ми поклоняємось і Тебе одного молимо про допомогу. Веди нас прямою дорогою, шляхом тих, кого Ти облагодіяв, не тих, на кого впав гнів, і не заблукали.

Переклад Гусейнова

У 2002 році вийшов переклад літературознавця Чингіза Гасан-огли Гусейнова (р. 1929) під назвою «Сури Корану, розставлені Ібн Гасаном у міру послання їх пророку». У своїй роботі він розташував глави за порядку і навіть розбив деякі розділи кілька окремих. Переклад здійснювався не з арабської мови, а на основі російських, турецьких та азербайджанських перекладів.

Переклад перших аятів глави «Людина»:

Канули часи, коли ніхто не знав про людину! Воістину, ми створили людину з краплі насіння, суміші, випробувавши, слухом його обдарували.

Третій переклад кадіанітів

Незважаючи на свою нечисленність, секта кадіанітів відзначилася одразу трьома перекладами Корану російською мовою. Третій був виконаний у 2005 р. та виданий у 2006 р. Як і вперше, публікація була здійснена у Великій Британії. Авторами перекладу виступили Халід Ахмад, Рустам Хаматвалєєв та Равіль Бухараєв. Видання супроводжувалося поясненнями, що ґрунтуються на кадіанітській інтерпретації Корану.

Переклад початку 16-го розділу Корану:

В ім'я Аллаха, Всемилостивого, Милосердного. Прийде наказ Аллаха, не поспішайте його. Преславний Він, і понад Він те, що вони надають йому в товариші.

Переклад Абу Аделя

У 2008 році Абу Аделем з Набережних Човнів був здійснений переклад, який швидко завоював популярність у салафітських колах, іноді затьмарюючи переклад Кулієва. Основою роботи послужив тафсир, написаний під керівництвом Ібн Абдуль-Мухсіна із Саудівської Аравії.

Переклад 1-го розділу:

З ім'ям Аллаха Милостивого, Милосердного! (Вся) хвала – (лише одному) Аллаху, Господу світів, Милостивому (до всіх Своїх творінь у цьому світі); (Тільки) Тобі ми поклоняємось і (тільки) до Тебе звертаємося за допомогою (у тому, що можеш зробити тільки Ти)! Веди (Ти) нас Прямим Шляхом, Шляхом тих, яких Ти благом обдарував, (а) не (шляхом) тих, що під (Твоїм) гнівом, і не (шляхом) заблукалих.

Переклад Магомедова

У 2008 році Радою муфтіїв Росії за смисловий переклад Корану з коментарями був нагороджений Сулейман Магомедов (нар. 1968), заст. муфтія ДУМ АЧР.

Переклад 37-го аяту 2-го розділу:

І Господь навів Адаму слова покаяння і пробачив Він його, адже Він приймає покаяння і милосердний.

Переклад Шаріпових

У 2009 році було видано новий переклад Корану від сходознавців Уралу Шаріпова (р. 1937) та Раїси Шаріпової (р. 1940).

Переклад 257-го аяту 2-го розділу:

Аллах – Покровитель увіруючих. Він виводить їх із темряви до світла. Ті ж, що не повірили, їхні покровителі - Тагути, які відводять їх від світла до мороку. Ці – мешканці Вогню, де вони перебувають вічно.

Переклад Орьяхілі та Шафіка

Виданий у Стамбулі переклад залишився практично невідомим широкому читачеві. Про його авторів інформації майже немає.

Переклад 12-го аяту 11-го розділу:

О, посланець, не пропусти що-небудь з того, що посилається тобі, щоб не стислося від гіркоти твоє серце, коли ті люди скажуть: Чому не посилаються йому скарби або чому ангел не супроводжує його? Ти тільки умовляч, і Аллах Охоронець всього сущого!

Переклад Аляутдінова

Дуже популярним став виданий у 2012 році переклад московського імаму Шаміля Аляутдінова (нар. 1974). Видання включає також власні коментарі Аляутдінова до Корану.

Переклад 1-го розділу:

Ім'ям Аллаха [ім'ям Бога, Творця всього сущого, Одного та Єдиного для всіх і вся], милість Якого вічна і безмежна. «Істинне вихваляння належить лише Аллаху, Господу світів, милість Якого вічна і безмежна, Владиці Судного Дня. Тобі поклоняємось і в Тебе просимо допомоги [підтримки, Божого благословення у наших справах]. Направ нас на правильний шлях. Шлях тих, яким він був дарований [з числа пророків і посланців, праведників і мучеників, а також усіх тих, хто був удостоєний такої честі]. Не тих, на яких Ти розгнівався, і не тих, що зійшли з нього». Амін.

Переклад секти Рашада Халіфи

У 2014 році було випущено книгу «Коран. Останній Завіт» – переклад англійського видання Рашада Халіфи (1935–1990), який відомий тим, що оголосив себе посланцем Бога та заперечував хадіси. Перекладачем російською мовою виступила Мадіна Белсейзер. У деяких джерелах її співавтором названо Мілу Комарнінську.

Переклад початку 5-го розділу:

O ви, ​​хто вірує, ви повинні дотримуватися своїх зобов'язань. Вам дозволено в їжу худобу, крім тієї, яка безпосередньо заборонена тут. Ви не повинні дозволяти полювання під час паломництва Хадж. БОГ наказує все, що Він забажає.

Шиїтський переклад

Перекладом відзначилися також і шиїти: у 2015 році була опублікована робота Назима Зейналова (р. 1979), який до цього перекладав багатотомний тафсир Корану в інтерпретації шиїтів.

Переклад під редакцією Мухетдінова

У 2015 році ВД «Медіна» випустив нове видання тафсира Абдулли Юсуфа Алі. Якщо першому виданні під час перекладу аятів використали переклад Кулієва, то новому виданні, судячи з усього, представлений новий, власний переклад. Як перекладачі тафсира з англійської мови перераховано кілька осіб: Михайло Якубович, Віктор Рубцов, Найля Хусаїнова, Валерій Бікчентаєв, головний редактор – Дамір Мухетдінов (нар. 1977).

Переклад початку 187-го аяту 2-го розділу:

Дозволено вам у ніч посту торкатися ваших дружин. Вони – вбрання для вас, а ви – вбрання для них. Аллах знає те, що ви звикли робити потай між собою, але Він повернувся до вас і пробачив вас. Заходьте до них і шукайте того, що Аллах наказав вам. Їжте і пийте, поки на світанку не зможете відрізнити білу нитку від чорної, а потім тримайте піст, перш ніж приходить ніч.

Нові переклади

Незважаючи на наявність понад двадцяти російських перекладів Корану, на нас, ймовірно, чекають ще десятки, а то й сотні нових робіт. На це вказує не лише загальна тенденція збільшення їхньої кількості, а й досвід інших країн: наприклад, кількість англійських перекладів, мабуть, позначається вже тризначними цифрами. Інтерес, звичайно, представляють ті смислові переклади з поясненнями, які завірені алімами, що заслуговують на довіру.

Редакція сайт

Якубович М. Російські переклади смислів Корану в мовному просторі держав СНД // islamsng.com; Гаврилов Ю. А., Шевченко А. Г. Коран у Росії: переклади та перекладачі // Вісник Інституту соціології. - № 5, 2012. - Стор. 81-96 та ін.

Використані в перекладі аяти Корану:

﴿﴾ ٱلْحَمْدُ لِلَّـهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ ﴿﴾ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ ﴿﴾ مَـٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ ﴿﴾ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴿﴾ ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ ﴿﴾ صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ

بِسْمِ ٱللَّـهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ
الٓر ۚ كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ ٱلنَّاسَ مِنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَىٰ صِرَٰطِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَمِيدِ

بِسْمِ ٱللَّـهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ
الٓمٓ ﴿١﴾ ذَٰلِكَ ٱلْكِتَـٰبُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ ﴿٢﴾ ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِٱلْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَمِمَّا رَزَقْنَـٰهُمْ يُنفِقُونَ

بِسْمِ ٱللَّـهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ
طسٓ ۚ تِلْكَ ءَايَـٰتُ ٱلْقُرْءَانِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ ﴿١﴾ هُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ ﴿٢﴾ ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَهُم بِٱلْـَٔاخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ

وَإِذَا فَعَلُوا۟ فَـٰحِشَةً قَالُوا۟ وَجَدْنَا عَلَيْهَآ ءَابَآءَنَا وَٱللَّـهُ أَمَرَنَا بِهَا ۗ قُلْ إِنَّ ٱللَّـهَ لَا يَأْمُرُ بِٱلْفَحْشَآءِ ۖ أَتَقُولُونَ عَلَى ٱللَّـهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ

بِسْمِ ٱللَّـهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ
الٓمٓ ﴿١﴾ ٱللَّـهُ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ ﴿٢﴾ نَزَّلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ ٱلتَّوْرَىٰةَ وَٱلْإِنجِيلَ ﴿٣﴾ مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ ٱلْفُرْقَانَ

وَلَا تَسُبُّوا۟ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّـهِ فَيَسُبُّوا۟ ٱللَّـهَ عَدْوًۢا بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ

بِسْمِ ٱللَّـهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ
الٓمٓصٓ ﴿١﴾ كِتَـٰبٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُن فِى صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِۦ وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ

بِسْمِ ٱللَّـهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ
هَلْ أَتَىٰ عَلَى ٱلْإِنسَـٰنِ حِينٌ مِّنَ ٱلدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْـًٔا مَّذْكُورًا ﴿١﴾ إِنَّا خَلَقْنَا ٱلْإِنسَـٰنَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَـٰهُ سَمِيعًۢا بَصِيرًا

بِسْمِ ٱللَّـهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ
أَتَىٰٓ أَمْرُ ٱللَّـهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ ۚ سُبْحَـٰنَهُۥ وَتَعَـٰلَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ

فَتَلَقَّىٰٓ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِۦ كَلِمَـٰتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ

ٱللَّـهُ وَلِىُّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ يُخْرِجُهُم مِّنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ ۖ وَٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ أَوْلِيَآؤُهُمُ ٱلطَّـٰغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ ٱلنُّورِ إِلَى ٱلظُّلُمَـٰتِ ۗ أُو۟لَـٰٓئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلنَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ

فَلَعَلَّكَ تَارِكٌۢ بَعْضَ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيْكَ وَضَآئِقٌۢ بِهِۦ صَدْرُكَ أَن يَقُولُوا۟ لَوْلَآ أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَآءَ مَعَهُۥ مَلَكٌ إِنَّمَآ أَنتَ نَذِيرٌ وَٱللَّـهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ وَكِيلٌ

بِسْمِ ٱللَّـهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَوْفُوا۟ بِٱلْعُقُودِ ۚ أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ ٱلْأَنْعَـٰمِ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّى ٱلصَّيْدِ وَأَنتُمْ حُرُمٌ ۗ إِنَّ ٱللَّـهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ

أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ ٱلصِّيَامِ ٱلرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَآئِكُمْ ۚ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ ۗ عَلِمَ ٱللَّـهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ ۖ فَٱلْـَٔـٰنَ بَـٰشِرُوهُنَّ وَٱبْتَغُوا۟ مَا كَتَبَ ٱللَّـهُ لَكُمْ ۚ وَكُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ٱلْخَيْطُ ٱلْأَبْيَضُ مِنَ ٱلْخَيْطِ ٱلْأَسْوَدِ مِنَ ٱلْفَجْرِ ۖ ثُمَّ أَتِمُّوا۟ ٱلصِّيَامَ إِلَى ٱلَّيْلِ

Забороняється робити буквальний, дослівний переклад Корану. Для нього обов'язково треба навести пояснення, тлумачення, бо це слово Всевишнього Аллаха. Все людство не зможе створити нічого подібного до цього або рівного однієї сурі Священної Книги.

У чому полягає завдання перекладача? Завдання перекладача - передати засобами іншої мови цілісний і точний зміст оригіналу, зберігши його стилістичні та експресивні особливості. Під «цілісністю» перекладу треба розуміти єдність форми та змісту на новій мовній основі. Якщо критерієм точності перекладу є тотожність інформації, що повідомляється різними мовами, то цілісним (повноцінним чи адекватним) можна визнати лише такий переклад, який передає цю інформацію рівноцінними засобами. Інакше висловлюючись, на відміну переказу, переклад має передавати як те, що виражено оригіналом, а й оскільки це виражено у ньому. Ця вимога стосується як усього перекладу цього тексту в цілому, так і окремих його частин.

При перекладі з однієї мови іншою доводиться враховувати дію тих самих чинників логіко-семантичного порядку передачі однієї й тієї ж смислового змісту. При письмовому перекладі попереднє прочитання та аналіз тексту, що перекладається, дозволяють заздалегідь визначити характер змісту, ідейну установку та стилістичні особливості матеріалу, щоб мати критерій для вибору мовних засобів у процесі перекладу. Однак уже в ході аналізу тексту в ньому виділяться такі «одиниці перекладу», чи це окремі слова, словосполучення або частини речення, для яких у даній мові в силу традиції існують постійні непорушні відповідності. Щоправда, у будь-якому тексті такі еквівалентні відповідності становлять незначну меншість. Незмірно більше буде таких «одиниць перекладу», передачі яких перекладачеві доведеться вибирати відповідності з найбагатшого арсеналу засобів тієї чи іншої мови, але й цей вибір далеко не довільний. Звичайно, він аж ніяк не обмежується свідченнями двомовного словника. Ніякий словник не може передбачити всю різноманітність контекстуальних значень, що реалізуються в мовному потоці, так само, як він не може охопити і всю різноманітність поєднань слів. Тому теорія перекладу може встановлювати лише функціональні відповідності, враховують залежність передачі певних смислових категорій від різних чинників.

Таким чином, у процесі перекладу вишиковуються три категорії відповідностей:

1. Еквіваленти, що встановилися в силу тотожності, що позначається, а також відклалися в традиції мовних контактів;
2. варіантні та контекстуальні відповідності;
3. всі види перекладацьких трансформацій.

Будь-який переклад – це трансформація тексту, привнесення чогось нового чи виняток неперекладного. Перекладачі постійно зустрічаються із проблемами. Наприклад, багато конструкцій російської виявляються громіздкими в порівнянні з арабськими фразами. Буває й так, що у російській взагалі немає значення будь-якого слова. У будь-якій мові світу існують слова, які неможливо зустріти в будь-якій іншій. Можливо, згодом деякі такі слова займуть місце в альтернативному словнику, але до того часу перекладачі змушені будуть застосовувати описовий переклад, а це призводить до різного трактування того самого слова. Стійкі висловлювання, ідіоми та прислів'я відображають психологію мови та використовують яскраві образи. Найчастіше вони не збігаються в російській та арабській мовах, що призводить до нерозуміння.

Всевишній Аллах у Корані говорить (сенс): «Якщо ви сумніваєтеся щодо правди і справжності Корану, який ми послали Нашому рабові – Пророку Мухаммаду (мир йому і благословення), то принесіть хоч одну суру, подібну до будь-якої сури Корану за красномовством, настановами та керівництвом. , і покличте ваших свідків крім Аллаха, які могли б свідчити, якщо ви є правдивими…» (2:23).

Однією з головних особливостей Корану є те, що аят може мати один, два або десять різних смислів, які не суперечать один одному і відповідають різним життєвим ситуаціям. Мова Корану гарна і полісемічна. Ще особливістю Корану є те, що в ньому чимало місць, які вимагають пояснення пророка Мухаммада (мир йому та благословення), адже Посланник Аллаха (мир йому та благословення) є основним учителем, який пояснює Коран людям.

У Корані безліч аятів посилалося у певних ситуаціях, пов'язаних з побутом і життям людей, Аллах давав пророку відповіді на запитання. Якщо зробити переклад Корану, не знаючи ситуації чи обставин, пов'язаних з аятом, то людина потрапить в оману.

Також у Корані є аяти, пов'язані з різними науками, ісламським правом, законом, історією, звичаями, іманом, Ісламом, атрибутами Аллаха та цінністю арабської мови. Якщо алім з цих усіх наук не усвідомлює сенс аята, то, хоч би як він володів арабською мовою, не пізнає всю глибину аята. Саме тому дослівний переклад Корану не допустимо. А всі переклади, які є російською мовою, є дослівними.

Не можна перекладати Коран, окрім як через тлумачення., в якому кожен аят повинен розглядатися в його багатозначності, повинен вказуватися час і місце послання, хадиси, що пояснюють цей аят, думки асхабов і шанованих вчених про цей аят. Щоб скласти тлумачення (тафсир), необхідно дотримання певних умов. Той, хто здійснить переклад Корану або його тафсир за відсутності хоча б одного з них, він помиляється сам і вводить в оману інших.

1. Муфасир повинен досконало знати арабську мову та її семантику, повинен досконало володіти граматикою арабської мови.
2. Досконало повинен володіти наукою сарф (морфологія і відмінювання).
3. Він повинен знати ґрунтовно етимологію (ільмуль іштикак).
4. Потрібно володіти семантикою (маан). Це дозволить йому за складом слова зрозуміти його зміст.
5. Необхідно володіти стилістикою арабської (ільмуль баян).
6. Потрібно знати риторику (балагат). Це допомагає виявити промовистість.
7. Перекладач та тлумач Корану повинен знати методи (кіраат) його читання.
8. Необхідно ґрунтовно знати основи вірогідності (Акида). В іншому випадку тлумач не зможе зробити смисловий переклад, і своїм буквальним перекладом сам впаде в оману та інших введе до нього.
9. Перекладач-тлумач повинен знати ісламську юриспруденцію, право (усуль фікх), науку, що пояснює, як з Корану виносяться рішення.
10. Потрібно володіти і фікхом, знати Шаріат.
11. Треба знати причини та наслідки послання аятів.
12. Муфасиру необхідно знати про аятах насих-мансухи (скасовані та скасовують), тобто якийсь аят може замінювати рішення іншого аяту, і необхідно розуміти, якому з 2-х аятів потрібно слідувати. Якщо тлумач не знає насих-мансух, то люди не зможуть зрозуміти різноманіття Корану, а думатимуть, що у релігії є протиріччя.
13. Людина, яка тлумачить Божественну книгу, повинна знати хадиси, що пояснюють сенс аятів, посланих коротко, значення яких незрозуміло саме собою. Сенс цих аятів нічого очікувати зрозумілий людині без пояснюючих хадисів, хоч би як добре він володів арабською мовою.
14. Тлумач-перекладач Корану повинен мати «ільму ладуні» – потаємні знання, відкриті йому Аллахом у результаті його прямування Корану та хадісу. У хадісі сказано: «Ким би не був той, хто слідує набутим знанням, йому Аллах відкриє і ті науки, про які він не знав» (Абу Нуайм).

Тому, якщо людина береться за переклад Корану, йому необхідно усвідомити, що на ньому лежить величезна відповідальність. Людина повинна спочатку вивчити дуже багато літератури, що з Кораном і Коранічними науками. Переклад робиться звичайних текстів, але Коран – це Аллаха. Перекладач – це другий автор. У нашому випадку другого автора не може існувати, Коран один і автор його Аллах, Аллах послав свою книгу арабською мовою, значить вона і повинна залишатися арабською. Дослівно-буквальних перекладів бути не повинно, людям необхідний тафсир-тлумачення, щоб у ньому вчений пояснював красу і багатозначність Божественного тексту.

Немає сумнівів у тому, що люди потребують знання того, що передано нам в останньому Божому Об'явленні Священному Кур'ані. Адже Кур'ан посланий арабською мовою, а сповідує безліч народів, і не всі люди знають арабську мову.

Та й не лише мусульмани хочуть знати, що ж написано у Кур’ані. З одного боку, з Ісламом пов'язано безліч негативних стереотипів, а з іншого боку — інтерес до тексту останнього Божого Одкровення високий як ніколи! Ось чому «переклад Корану» став для деяких швидким способом здобути популярність, а також заробити гроші.

Певним критеріям має відповідати людина, яка береться за цю відповідальну справу — передати зміст Священної Книги іншою мовою. Це — колосальна праця, яка потребує неабияких особистих якостей і величезних знань, і небагатьом подібне. Тому й не дивно, що більшість «перекладів» європейськими мовами зробили дилетанти чи сектанти, а «плоди їхньої праці» не просто містять численні помилки, а прямо суперечать основам ісламського віровчення!

У зв'язку з цим є необхідність дати хоча б короткий аналіз цього питання, а також з'ясувати рівень кваліфікації «перекладачів» у галузі арабської та української мов і в релігійних науках.

У наш час не існує жодного достовірного тлумачення повного тексту Кур’ана російською та українською мовами, незважаючи на безліч спроб різних авторів «перекласти» Кур’ан. І навіть якщо вони представляють свої псевдопереклади як «Переклад смислів Корану», це далеко від дійсності! Переклади багатьох аятів не просто неправильні, а явно суперечать ісламському віровченню.

Ось найвідоміші автори лжеперекладів російською мовою: Саблуков Г. С., Крачковський І. Ю., Порохова Ст М., Османов М.-Н. О., Кулієв Е. Р., Абу Адель. А найбільш рекламовані псевдоперекладачі Кур'ана українською мовою: Басиров В.М., Якубович М.М.

Вони намагаються перекласти Священний Кур’ан як літературний твір, керуючись арабсько-російськими словниками та звіряючись із аналогічними псевдоперекладами. Такий «переклад» найчастіше не лише суперечить Ісламу та вводить в оману читачів, а й виявляється на руку сектам, які заперечують необхідність тафсира Кур’ана. Зокрема, помилкові (дослівні) переклади деяких аятів Кур’ана відображають помилки лжевченого Ібн Таймії, погляди якого є основою ідеології багатьох екстремістських псевдоісламських течій. Саме за допомогою таких дослівних лжеперекладів ці секти прагнуть обґрунтувати та поширити свою ідеологію під виглядом Ісламського віровчення. Тому вони насамперед зацікавлені, а найчастіше є безпосередніми замовниками або спонсорами «перекладів Корану».

«Немає нічого подібного Аллаhу»

Кур'ан був посланий арабською мовою і Пророк Мухаммад говорив арабською мовою. Тому той, хто хоче передати зміст Священної Книги та хадисів Пророка іншою мовою, повинен глибоко знати обидві ці мови, а також мати необхідні релігійні знання, без яких він не зможе правильно зрозуміти значення багатьох арабських слів та виразів та підібрати їм коректний аналог у мові , на яку він переводить. Щодо російської та української мов, то арабська мова багатша в порівнянні з ними, і різні значення одного арабського слова не завжди можна передати одним словом у російській та українській мові.

Перед тим, як перейти до аналізу, необхідно дати деякі загальні зауваження щодо допустимості використання деяких слів російської мови в перекладах релігійних текстів.

Говорячи про Бога, необхідно виходити насамперед із того, що Бог абсолютно ні в чому не подібний до створених — ні по суті, ні в справах, ні в атрибутах (Сифатах). Тому важливо розуміти, які слова можна використовувати, говорячи про Бога, і який сенс вони мають.

• тільки по відношенню до Творця,і не можна використовувати по відношенню до створених, наприклад, "Всезнання", "Всемогутність" і т.д.
• Є слова, які можна використовувати тільки по відношенню до створених,але не можна використовувати, говорячи про Творця. Неприпустимо приписувати Богу якості створених, такі як розміри, місцезнаходження, рух, тіло і частини тіла, зовнішній вигляд, форма, зміна в часі та ін. часу, але не пов'язані з ними.

Оскільки Бог не пов'язаний з простором і не є об'єктом, то до Нього не можна вживати слова, що означають будова:«тіло», «лик (обличчя)», «усмішка», «око», «вухо», «рука (як частина тіла)», «палець», «нога», «стопа», «гомілка» тощо. д., а також слова, що означають рух/спокій:"перебувати", "сидіти", "стояти", "спускатися", "підніматися (підноситися)", "стверджуватись", "приходити", "являтися", "наступати" і т.п. І не можна, говорячи про Бога, використовувати слова, що означають зміна у часі:"впізнав", "побачив", "захотів" і т.д.

Не можна говорити про Бога «красивий» (оскільки Богу не притаманний зовнішній вигляд), «розумний, проникливий» (оскільки це характеристики розуму, а розум — це якість деяких створених). А також не можна говорити про Бога, що Він «приймає рішення, думає, розмірковує» (бо ці дії пов'язані з мисленням та часом). Крім того, не можна називати Аллаhа «інженером всесвіту», «планувальником», «вселенським розумом», «вселенською душею», «вселенським законом», «першим зрушенням», «першоосновою», «першопричиною», «джерелом», «абсолютом» , "універсалом", "любов'ю" і т.д. І, як пояснили вчені, не можна називати Бога так, як Він Сам Себе не називав (у Кур‘ане та хадисах).

Тим більше не можна приписувати Богу якості, які навіть у створених є осудними,наприклад, хитрість, підлість, обман, жадібність, пригнічення, несправедливість = жорстокість і т.д.

• Є слова, які використовують, кажучи і про Творця, і про створені,але вони мають різне значення. Наприклад, коли кажуть, що «Аллаh любить когось», то йдеться про особливу милість та перевагу, а не про почуття. «Схвалення Аллаhа» означає винагороду, а не почуття радості та настрій, оскільки Аллаhу не притаманні емоції та почуття. Коли кажуть, що Аллаh «бачить», «чує», «сказав», то маються на увазі Його Сифати Всевидіння, Всеслухання і Мова, які вічні, абсолютні, досконалі, незмінні і не подібні до якостей створених — недосконалих, мінливих і обмежених.

Особливий випадок - слова та вирази, які мають переносний зміст (фразеологізми, ідіоми),наприклад: "все в руках Бога" (тобто "все в Його Владі"), "Дім Аллаhа" (тобто місце, де поклоняються Аллаhу, а не в значенні місцезнаходження), "перед Богом" (не в значенні взаємного розташування та напряму), «наближатися до Бога» (не по відстані), «Всевишній» (у значенні звеличення, а не в значенні, що Аллаh знаходиться нагорі, тому що Йому не притаманне місцезнаходження) та ін. Вживання таких виразів допустиме якщо мова дозволяє використовувати їх у значенні, яке не суперечить віровченню. І той, хто передає зміст релігійних текстів іншими мовами, має бути уважним у цих випадках, оскільки найчастіше дослівний переклад ідіом призводить до спотворення сенсу, адже не завжди в різних мовах є повна аналогія для таких виразів. Наприклад, великий імам Абу Ханіфа попередив, що багатозначне арабське слово «» [йад] 4 , по відношенню до Аллаhу не можна перекладати перським словом [дасть], так як воно означає тільки частину тіла.
____________________________________

4 одне із значень якого «рука»

Тлумачення Корану

Та'уїль — це роз'яснення релігійного тексту (аяту чи хадісу), який не можна розуміти буквально.

У Священному Кур’ані є аяти, ясні за змістом — аяти «мухкамат», про які сказано, що це є «основою Книги». А також є аяти, що містять багатозначні слова і тому потребують правильного тлумачення — аяти «муташабібат». Теологи Ісламу дали роз'яснення цим аятам, щоб люди правильно зрозуміли їх і не потрапили в оману.

далі буде…

Священний Коран це слово необхідно читати арабською як - الْقُـرْآنмістить 114 сур і розділений на 30 приблизно рівних частин (джузів), кожна з яких має свою назву. В останній частині Корану найбільша кількість сур - 37, але вони короткі, і тому часто вивчення Корану починають саме з цього джузу, який називається 'Амма'.

ТЛУМАЧЕННЯ СВЯЩЕНОГО КОРАНА — СУРА 82 «АЛЬ-ІНФІТА Р»

Ця сура складається з 19 аятів. За одноголосним висновком мусульманських учених вони були надіслані в Мецці.

Починаємо з Ім'ям Аллаха в імені Бога арабською «Аллах», букву «х» вимовляти як ه арабську— Милостивого для всіх на цьому світі і тільки для віруючих на Том Світі.

إِذَا السَّمَاء انفَطَرَتْ ﴿١﴾

1. Коли небо розколеться,

   وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ ﴿٢﴾

2. і коли зірки (планети) впадуть,

   وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ ﴿٣﴾

3. і коли моря з'єднаються.
   Моря розіллються (вийдуть із берегів) і з'єднаються в одне море.

   وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ ﴿٤﴾

4. і коли могили викинуться на поверхню, і мертві воскреснуть,
   Земля на могилах потріскається, і те, що було і їх глибині, опиниться на поверхні. Мертві оживуть та вийдуть зі своїх могил.

   عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ ﴿٥﴾

5. кожен дізнається, що зробив і що проґав!
   Ібн 'Аббас у тлумаченні цього аяту сказав: «Кожен дізнається, що він зробив з добрих справ і що не виконав з того, що був зобов'язаний».

   يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ ﴿٦﴾

6. О, людина! Що ж звабило тебе, і ти не повірив у свого Господа — Аль-Карим
   Є думка, що причиною послання цього аяту був невіруючий Убай ібн Халяф він був одним із впливових курайшитівАле це звернення стосується всіх невіруючих. У цьому питанні, що засуджує, мається на увазі: «Що спокусило і обдурило вас настільки, що ви не повірили в Господа, Який дарував вам так багато благ?!» Те, що спокушає людину в цьому житті (дунья) - багатство, влада, задоволення, а спокушає його шайтан. Один учений сказав: «Дунья спокушає, шкодить і йде», тобто спокушає тим, у чому немає користі. Аль-Байдауій сказав, що відповідь на запитання, задане в аяті: «Його спокусив його шайтан!»
   Одне зі значень імені Аллаха «Аль-Карим», згаданого в цьому аяті – «Той, Хто дарує прощення і не поспішає з покаранням». Але шайтан обманює людину, вселяючи йому: «Роби, що хочеш, адже твій Господь – «Аль-Карим», і Він нікого не покарає!»
   Суфій на ім'я Мухаммад ібн Сабіх ібн Ас-Саммак сказав у віршах: «О, той, хто ховає свій гріх! Чи не соромно тобі? Адже Аллах бачить тебе навіть коли ти один! Невже тебе заспокоїло те, що Аллах не відразу покарає тебе і приховує від інших твої погані справи?! Імам Зуннун Аль-Місрій сказав: «Як багато грішників не відчувають [тяжкості своїх гріхів] через те, що їхні гріхи приховані від інших!».
   Імам Ан-Насафій у тлумаченні цього аяту сказав, що це звернення до тих, хто заперечував воскресіння. Питання: «Що ж спокусило тебе означає: «Що обдурило тебе настільки, що ти не виконав того, що зобов'язаний, але Аллах Аль-Карім дарував тобі буття і створив тебе в прекрасному образі?!».
   Коли Пророк Мухаммад в імені Пророка «Мухаммада» літера «х» вимовляється як ح арабськоюпрочитав це він сказав: «Його обдурило невігластво!» «Умар сказав: «Його обдурила дурість!» А імам Аль-Хасан сказав: "Його обдурив шайтан". І є інші думки.

   الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ ﴿٧﴾

7. Того, Хто тебе створив і зробив прямим, пропорційним,
   Бог створив людину, наділивши її красивим виглядом: пропорційним, гармонійним, струнким та з повноцінними органами. Органи людини здорові, його тіло, руки і ноги прямі, симетричні: одна рука не довша за інше, одне око не більше іншого, однакового виду і кольору (не так що одна рука чорна, а інша біла). На відміну від тварин людина пересувається на двох ногах, ходить прямо і тримає рівновагу.

   فِي أَيِّ صُورَةٍ مَّا شَاء رَكَّبَكَ ﴿٨﴾

8. І надав тобі образ, який Він хотів!
   Аллах створив кожну людину в тому вигляді, в якому Він визначив: чоловіком чи жінкою, красивим чи негарним, високого чи низького зросту, схожим на одних родичів чи інших.

   كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ ﴿٩﴾

9. Так ні! Ви не вірите у відплату в День Суду!
   Це звернення до невіруючих із засудженням що вони не визнають релігію Іслам та не вірять у те, що буде винагорода за добрі справи та покарання за погані. І в цьому осуді є попередження про покарання.

   وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ ﴿١٠﴾

10. І, воістину, з вами є охоронці.
    Кожну людину супроводжують ангели, які фіксують її справи та слова.

    كِرَامًا كَاتِبِينَ ﴿١١﴾

11. Почесні переписувачі,
    Невіруючі не вірять у відплату, але ангели записують їхні справи, і навіть те, що приховано у їхніх серцях (Аллах дарує ангелам це знати), щоб невіруючі відповіли за все. Звеличення Ангелів, що записують справи людей, наголошує на важливості звіту.

    يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ ﴿١٢﴾

12. Які знають, що ви робите.
    Жодна із справ людей чи то добро чи зло, не прихована від цих ангелів, і кожна справа записується. І це попередження є залякуванням для грішників і милістю для богобоязливих. Аль-Фудайль ібн Іяд сказав: «Який сильний аят для тих, хто забувається у своїй безтурботності!».

    إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ ﴿١٣﴾

13. Воістину, благочестиві — у насолоді!
    Тут сказано про віруючих, які будуть перебувати в насолодах Раю. Богобоязливі віруючі в цьому житті отримують задоволення від покори Творцеві, задоволеності тим, що їм зумовлено (у тому числі випробуваннями), і тим, що їм дано, навіть якщо цього мало, а на Том Світі вони насолоджуватимуться в Раю.

    وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ ﴿١٤﴾

14. Воістину, великі грішники в пеклі,
    тут маються на увазі невіруючі. Усі вони будуть у пеклі. Покарання за їхнє невірство – полум'я, що палає.

    يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ ﴿١٥﴾

15. У який їх скинуть у День Суду!
    невіруючі потраплять у пекло у Судний День. Там вони відчуватимуть страшні муки від сильної спеки і вогню, що обпалює.

    وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ ﴿١٦﴾

16. І ніхто з них не уникне цього покарання!
    Жоден невіруючий не уникне покарання, і ніхто з них не вийде з пекла. Там вони будуть вічно.

    وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ﴿١٧﴾

17. Що ти знаєш про День Суду?
    Деякі тлумачі сказали. що це звернення до невіруючого, а інші звернення до Пророка Мухаммада, у тому сенсі, що навіть він не уявляє всієї грандіозності і тяжкості Судного Дня.

    ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ﴿١٨﴾

18. Так! Що ти знаєш про День Суду!
    Це повторення для посилення сенсу попередньої аяту та ще більшого залякування невіруючих.

    يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ ﴿١٩﴾

19. Того дня, коли ніхто нікому не зможе допомогти, і все буде за Волею Аллаха!
    У Судний День жоден створений не зможе допомогти іншому створеному за винятком тих, хто по Волі Аллаха робитиме Шафа'ат, (Шафа'ат буде тільки для мусульман, а невіруючим взагалі не варто чекати ніякого полегшення)
    У цьому аяті сказано, що в Судний День все буде за волею Аллаха, але ми знаємо, що абсолютно все в цьому світі завжди відбувається за волею Аллаха, а в Судний День це буде ще більш явним для створених, у тому числі для тих, хто не вірив у Бога].

    Перше мусульманське радіо Криму Іслам Радіо представляє до вашої уваги першу частину тлумачення сури Ясін. Продовження тлумачення сури Ясин та інших сур можна почути на islamradio.ru і у нас на сайті.

    Посилання програми Іслам Радіо на AppStore: https://clck.ru/DtqcF
    Посилання програми Іслам Радіо на GooglePlay: https://clck.ru/Dtqdk
    Групи в соціальних мережах: ВК.