Тютчев про слов'янську єдність.

Великий Тютчев більшу частину свого життя прожив у Західній Європі, будучи дипломатом у Німеччині (Мюнхені) та Італії (Турині). Навіть вийшовши у відставку, він продовжував довго жити у Німеччині. Одружившись двічі на німкенях: графині Ботмер і баронесі Пфеффель, Тютчев підтримував дружні та родинні зв'язки з багатьма іноземними дипломатами та політичними діячами. Володіючи досконало французькою та німецькою мовами, він більшість своїх листів писав французькою, писав французькою мовою вірші. Гейне називав Тютчева своїм найкращим другом. Багато західних інтелектуалів вважали його одним з найцікавіших і найосвіченіших людей свого часу. Тому Тютчева вважатимуться найбільшим знавцем західного світу. Поруч із, Тютчев все життя проповідував ідеї слов'янського братства. Він тяжко переживав процес експансії католицької церкви на слов'янські землі. Дивись у зв'язку його вірш «Чехам від московських слов'ян». Цей процес активно продовжують уніати в Україні та в наші дні. Звернення Тютчева до слов'ян у низці віршів дуже актуально звучать у наші дні:

Хоча ворожою долею
І були ми розлучені,
Але все ж таки ми народ єдиний,
Єдиної матері сини;
Але все ж таки брати ми рідні!
Ось що ненавидять у нас!
Вам не прощається Росія,
Росії – не прощають вас!

Бентежить їх, і до переляку,
Що вся слов'янська родина
В обличчя і недругу та другу
Вперше скаже: Це я!
При невідступному згадуванні
Про довгий ланцюг злих образ
Слов'янська самосвідомість,
Як божа кара, їх лякає!

Давно на ґрунті європейському,
Де брехня так пишно розрослася,
Давно фарисейською наукою
Подвійна правда створилася:
Для них - закон та рівноправність,
Для нас - насильство та обман,
І закріпила старовину
Їх як спадщина слов'ян.

А між нас – ганьба чимала
У слов'янському, всьому рідному середовищі,
Лише той пішов від їхньої опали
І не зазнав їхньої ворожнечі,
Хто для своїх завжди і всюди
Лиходієм був передовим:
Вони лише нашого Юду
Честять своїм лобзанням.

Ще півтора століття тому Захід сповідував політику подвійних стандартів щодо своїх та слов'янських народів. І, як свідчить історія, ця політика залишається наріжним каменем нинішнього Євросоюзу. Захід спокійно дивиться на фашистський оскал Євромайдану, хоч ніхто не скасовував суду над гітлерівським фашизмом. Як у зв'язку з цим віршем не згадати нашу п'яту колону: Каспарова та ін, яких вітають на Заході! Наступний вірш можна розглядати як актуальне звернення до нинішньої київської влади:

Марна праця - ні, їх не зрозумієш,-
Чим ліберальніше, тим вони вульгарніші,
Цивілізація - для них фетиш,
Але недоступна їм її ідея.

Як перед нею не гниться, панове,
Вам не здобути зізнання від Європи:
В її очах ви будете завжди
Не слуги просвітництва, а холопи.

Гітлер в одній із розмов стверджував, що Росію вдасться перемогти лише тоді, коли українці та білоруси визнають, що вони не росіяни. Нині практично ворогами Росії вважають себе поляки, болгари та й інші слов'янські народи. Йде до цього й Україна завдяки розбещеній антиросійській пропаганді США, Західної Європи та ЗМІ Київського майдану. Нічого хорошого від цього не виграють і українці, які піддаються на вудку цієї пропаганди. Має рацію Тютчев, для Заходу вони так і залишаться холопами, і тільки в союзі з Росією, нехай повільно, але все-таки вони рухатимуться до гідного існування.

І.С.Аксаков про Тютчева: До всіх одностайних відгуків нашої періодичної преси про його розум і талант, що пролунали слідом за його смертю разом з висловлюваннями щирої скорботи, ми дозволимо собі додати ще й свій: Тютчев був не тільки самобутній, глибокий мислитель, не лише своєрідний, істинний художник-поет, а й одне із малого числа носіїв, навіть двигунів нашого російського, народного самосвідомості.

Рецензії

Згодна, великий Федір Тютчев все життя проповідував ідеї слов'янського братства і всі слов'янські народи - братися.
Але, що стосується сьогоднішньої ситуації, то все набагато складніше. У мене багато друзів із Одеси, Запоріжжя.

«Слов'янам» Федір Тютчев

Привіт вам задушевний, браття
З усіх Слов'янщини кінців,
Привіт наш усім вам без вилучення!
Для всіх сімейний бенкет готовий!
Недарма вас кликала Росія
На свято миру та любові;
Але знайте, гості дорогі,
Ви тут не гості, ви – свої!

Ви вдома тут, і більше вдома,
Чим там, на батьківщині своїй, -
Тут, де панування незнайоме
Іншомовної влади,
Тут, де при владі та підданства
Одна мова, одна для всіх,
І не вважається Слов'янство
За тяжкий первородний гріх.

Хоча ворожою долею
І були ми розлучені,
Але все ж таки ми народ єдиний,
Єдиної матері сини;
Але все ж таки брати ми рідні.
Ось, ось що ненавидять у нас:
Вам не прощається Росія,
Росії не прощають вас!

Бентежить їх, і до переляку,
Що вся слов'янська родина
В обличчя і недругу та другу
Вперше скаже: Це я!
При невідступному згадуванні
Про довгий ланцюг злих образ
Слов'янська самосвідомість,
Як Божа кара, їх лякає!

Давно на ґрунті європейському,
Де брехня так пишно розрослася,
Давно фарисейською наукою
Подвійна правда створилася:
Для них - закон та рівноправність,
Для нас - насильство та обман,
І закріпила старовину
Їх як спадщина слов'ян.

І те, що тривало століттями,
Не вичерпалося і піднеси,
І тяжіє і над нами -
Над нами, зібраними тут…
Ще болить від старих болів
Весь сучасний час…
Не зачеплено Косове поле, *
Не зрита Біла Гора!**

А між нас - ганьба чимала, -
У слов'янському, всьому рідному середовищі,
Лише той пішов від їхньої опали
І не зазнав їхньої ворожнечі,
Хто для своїх завжди і всюди
Лиходієм був передовим:
Вони лише нашого Юду
Честять своїм лобзанням.

Опально-світове плем'я,
Коли ж ти будеш народом?
Коли ж скасується час
Твоєї і ворожнечі і негараздів,
І гримне клич до об'єднання,
І впаде те, що ділить нас?..
Ми чекаємо і віримо Провиденню -
Йому відомі день і година.

І ця віра в правду Бога
Уже в наших не помре груди,
Хоч багато жертв та горя багато
Ще ми бачимо попереду.
Він живий - Верховний Промислитель,
І суд Його не збіднів,
І слово «Цар-визволитель»
За російську виступить межа.

* Коссове поле - священне для сербів місце, де 15 червня 1389 р. відбулася битва між сербами та турками, в якій серби зазнали поразки. У районі Косова зосереджено багато сербських православних монастирів та святинь.

** Біла Гора - височина біля Праги, на якій 8 листопада 1620 р. війська німецького імператора завдали поразки чехам, що призвело до занепаду їхньої політичної самостійності.

Аналіз вірша Тютчева «Слов'янам»

На створення поетичного привітання автора надихнула значну громадську подію, що сталася навесні 1867 р. - з'їзд, що прийняв понад 80 зарубіжних гостей. До делегатів, які представляли 11 слов'янських народностей, які не мали власної державності, звернені урочисті рядки Тютчева.

Твір відкриває привітне звернення до узагальненого образу ліричного адресата: зустріч, що почалася, трактується як бенкет у колі родичів, зриме підтвердження щирих і добрих відносин «своїх» - російських господарів і слов'янських гостей.

У другій строфі виникає образ гостинної Росії, надійного будинку для братніх народів, які зазнають гонінь на батьківщині. Зображення ідеального художнього простору будинку-країни доповнюється комплексом характеристик через заперечення: тут немає чужинців-расистів при владі, мова єдина для всіх, слов'янська національність не зводиться в ранг нестачі, істотної вади.

Ліричний герой дійшов висновку: справжня причина ненависті до слов'ян - страх, що вони об'єднаються, виявив на політичній арені дружну і сильну силу. Повертаючись до образного ряду, заявленого у зачині, автор оперує поняттями кревності: сім'я, брати, сини однієї матері.

Критичні інтонації, адресовані європейському суспільству, досягають кульмінації у п'ятій строфі. Герой-оратор звинувачує західних опонентів у подвійній моралі. Вона передбачає принципи верховенства закону та справедливості лише для обраних народів. Незавидна «спадщина слов'ян» становлять брехню та насильство. Суб'єкта мови обурює ситуація, що склалася. Почуття утискуваних, обділених слов'ян метафорично уподібнюються старій рані, яка турбує хворого.

Два восьмивірші присвячені ганебному явищу, що розкололо єдність слов'янської середовища. Опальним племенем стають поляки: хоча поет уникає безпосередньо називати зрадників, комплекс натяків прозоро свідчить про певний народ. Автор уподібнює відступників до Юди, що зрадив свого вчителя. Біблійна алюзія доповнюється виразним чином, зображеним у творі «». Якщо жебраки російські простори освячуються присутністю Христа, то поведінка польської шляхти схожа на безчесну зраду.

Усвідомлюючи майбутні проблеми, ліричний герой не втрачає надії: він пов'язує втішні зміни з образом російського імператора, пророкуючи йому славну роль визволителя.

Просто вчитайтесь у слова. 150 років минуло. Що змінилося?

Федір Тютчев
Слов'янам

Привіт вам задушевний, браття
З усіх Слов'янщини кінців,
Привіт наш усім вам без вилучення!
Для всіх сімейний бенкет готовий!
Недарма вас кликала Росія
На свято миру та любові;
Але знайте, гості дорогі,
Ви тут не гості, ви свої!

Ви вдома тут, і більше вдома,
Чим там, на батьківщині своїй,
Тут, де панування незнайоме
Іншомовної влади,
Тут, де при владі та підданства
Одна мова, одна для всіх,
І не вважається Слов'янство
За тяжкий первородний гріх.

Хоча ворожою долею
І були ми розлучені,
Але все ж таки ми народ єдиний,
Єдиної матері сини;
Але все ж таки брати ми рідні.
Ось, ось що ненавидять у нас:
Вам не прощається Росія,
Росії не прощають вас!

Бентежить їх, і до переляку,
Що вся слов'янська родина
В обличчя і недругу та другу
Вперше скаже: - Це я!
При невідступному згадуванні
Про довгий ланцюг злих образ
Слов'янська самосвідомість,
Як Божа кара, їх лякає!

Давно на ґрунті європейському,
Де брехня так пишно розрослася,
Давно фарисейською наукою
Подвійна правда створилася:
Для них - закон і рівноправність,
Для нас — насильство та обман,
І закріпила старовину
Їх як спадщина слов'ян.

І те, що тривало століттями,
Не вичерпалося і піднеси,
І тяжіє і над нами.
Над нами, зібраними тут...
Ще болить від старих болів
Весь сучасний час...
Не зачеплено Косове поле,
Чи не зрита Біла Гора!

А між нас — ганьба чимала, —
У слов'янському, всьому рідному середовищі,
Лише той пішов від їхньої опали
І не зазнав їхньої ворожнечі,
Хто для своїх завжди і всюди
Лиходієм був передовим:
Вони лише нашого Юду
Честять своїм лобзанням.

Опально-світове плем'я,
Коли ж ти будеш народом?
Коли ж скасується час
Твоєї і ворожнечі і негараздів,
І гримне клич до об'єднання,
І впаде те, що ділить нас?..
Ми чекаємо і віримо Провиденню
Йому відомі день і година.

І ця віра в правду Бога
Уже в наших не помре груди,
Хоч багато жертв та горя багато
Ще ми бачимо попереду...
Він живий - Верховний Промислитель,
І суд Його не збіднів,
І слово «Цар-визволитель»
За російську виступить межа.

травень 1867 року

1 Косове поле — священне для сербів місце, де 15 червня 1389 р. відбулася битва між сербами та турками, у якій серби зазнали поразки. У районі Косова зосереджено багато сербських православних монастирів та святинь.
2 Біла Гора - височина біля Праги, на якій 8 листопада 1620 р. війська німецького імператора завдали поразки чехам, що призвело до занепаду їхньої політичної самостійності.

Датується початком травня 1867 р., оскільки написано у зв'язку зі Слов'янським з'їздом, що проходив з 8 по 15 травня в Петербурзі, з 16 по 27 травня в Москві, і прочитано як вітання слов'янським гостям на банкеті в Петербурзьких Дворянських зборах 11 травня 1867 р. , що цей день – церковне святкування пам'яті слов'янських першовчителів та просвітителів святих рівноапостольних Кирила та Мефодія.

Приводом для Слов'янського з'їзду стала організація Етнографічної виставки в Москві: до її складу було включено слов'янський відділ. На виставку прибула депутація (81 особа) слов'янських народностей Європи та Балкан. Не було запрошено лише представників Польщі. З'їзд супроводжувався антипольськими демонстраціями; так, на одному з бенкетів було поставлено крісло з написом «відсутньому Юді»: про це свідчить 7-а строфа вірша (49—56 ст.).

Всеросійську етнографічну виставку Тютчев називав «сходкою Всеслов'янською», покладаючи на неї надії як на розвиток ідеї єднання слов'янських народів.

Епіграф - слова австрійського міністра закордонних справ гр. Фрідріха Фердинанда фон-Бейста (1809-1886). Перейшовши на службу австрійського уряду, підтримував лінію придушення слов'янських народностей Австро-Угорщини.

У листі до Аксакова від 30 січня 1868 р. Тютчев наголошував, що слід створити легальний ґрунт для російської політики щодо австрійських слов'ян — « заявити, на всій цілій Європі, наше цілковите співчуття до австрійських слов'ян на підставі їх законної рівноправності
<...>
Австрія - по суті своїй - є і не може не бути федеративною державою. Слов'янському елементу належить чисельна більшість. Бажати, щоб ця більшість не була позбавлена ​​рівноправності, — не тільки не містить у собі нічого ворожого суттєвому інтересу Австрії, але саме її існування немислиме поза цією умовою, — отже, наполягати на цій умові<...>вільним словом російського друку, — не уявляє нічого такого, що могло б бути витлумачено у сенсі заклятої ворожнечі проти справжніх, законних інтересів Австрії.
<...>
Ми анітрохи не зобов'язані визнавати Австрію виключно німецькою чи мадярською державою— для нас вона, переважно, слов'янська, і бажанням, щоб слов'янській більшості належала належна йому в долях Австрії частка впливу, ми свідчимо про бажання встановити та зміцнити з цією державою найдружніші стосунки».

У раніше листі до Аксакову, від 4 січня 1868 р., Тютчев говорить про спробу « спільними силами союзного Заходу придушити слов'янські племена,і ось чому будь-яка заява з боку Росії про свою солідарність зі Слов'янами вже вважається Західною Європою чимось на кшталт виклику і містить у собі як би зародок ворожої коаліції нам».