також у Президентській бібліотеці:

Архів князя Воронцова/ред. П.І. Бартенєв. Кн. 38: Папери фельдмаршала князя Михайла Семеновича Воронцова: листування князя М.З. Воронцова із графами П.Д. Кисельовим, С. С. Уваровим, із С. В. Сафоновим та іншими особами. М., 1892;

Плетньов П. А. Пам'яті графа Сергія Семеновича Уварова, президента Академії наук: Читано в урочистих зборах імператорської Академії наук 29 грудня 1855м. СПб., 1855;

Уваров С. С. Записка, читана м. президентом Академії наук у загальних її зборах 21 березня 1832 [з приводу відкритої Строєвим промови митрополита, вимовленої при коронуванні царя Василя Шуйського]. СПб., 1832 ;

Уваров З. С. Про викладання історії щодо народного виховання. СПб., 1813 .

Засновник теорії "офіційної народності" був упевнений, що "пора відмовитися від спроб зробити Росію англійською, Росію французькою, Росію німецьку. Настав час зрозуміти, що з того моменту, коли Росія перестане бути російською, вона перестане існувати"

5 вересня 25 серпня виповнюється 220 років від дня народження російського політичного діяча патріотичного спрямування, міністра освіти, соціального мислителя, президента Імператорської Академії наук (1818-1855), члена ряду іноземних товариств С.С. Уварова (1786 – 1855). Але відомий він був перш за все як один із творців у 30-х роках (разом з С.П. Шевирєвим і М.П. Погодіним) теорії, так званої «офіційної народності», що представляє для сьогоднішнього патріотичного читача безперечний і важливий інтерес. У нинішній ситуації відсутність усіляких позитивних державних та державницьких ідей змушує нас звернутися до спадщини минулого і зокрема до такої чудової постаті нашої історії, нині, на жаль забутого діяча, яким безумовно був граф Сергій Семенович Уваров.

С.С. Уваров народився 5 вересня 25 серпня 1786 року в Москві. Він був нащадком старовинного російського дворянського роду, відомого Росії з XV століття. Його тато був ад'ютантом Г.А. Потьомкіна. Імператриця Катерина II сприйняла його від купелі і стала хрещеною матір'ю немовляти, названого Сергієм на згадку про найбільшого російського подвижника Сергія Радонезького. Батько помер, коли хлопчику виповнилося 2 роки. Мати не зуміла зберегти невелику спадщину і, не маючи коштів, віддала на виховання обох синів своїй сестрі, яка була одружена з кн. Куракіним. Становище «нахлібника» болісно позначилося характері Уварова.

Він рано зрозумів, що успіху на життєвій ниві може досягти лише власними зусиллями, усвідомлено прагнув освіти. Пристрасть до наук зберіг до кінця свого життя. Здобув домашню освіту, слухав лекції (не більше року в 1801-03 рр.) у Геттінгенському університеті в Німеччині. Завдяки наполегливій самоосвіті, володів глибокими знаннями (особливо в грецькій історії), знав 7 мов (нові та стародавні, грецьку вивчав 15 років), 4-ма мовами писав і публікував.

Опублікував понад 20 творів з історії, літератури, філології та витончених мистецтв Стародавньої Греції, Риму та Сходу (переважно французькою мовою). Після виходу у відставку в 1853 публічно захистив магістерську дисертацію в Дертпському університеті про походження болгар. До останніх днів свого життя працював над докторською дисертацією.

Був товаришований з Н.М. Карамзін, В.А. Жуковським, К.М. Батюшковим, листувався з європейськими знаменитостями (І. Гете, Г. Штейном, К. Поццо ді Борго, А. Гумбольдтом та його братом, Ж. Сталь).

У 1803 році наданий був у камер-юнкери. Почав службу в 15 років юнкером у колегії закордонних справ (1801), потім призначений до посольства у Відні (1806), секретарем посольства в Парижі (1809), піклувальником Петербурзького навчального округу та членом Головного правління училищ (1810-21), президентом Імператором (1818-55), директором депортаменту мануфактур і внутрішньої торгівлі Міністерства фінансів та члена Ради міністрів фінансів (1822-24), сенатором (у 1826 році брав участь у розробці Цензурного статуту 1828 року), товаришем міністра народної освіти (18) освіти (1834 – 49).

Вихований абатом-французом Мангеном на європейській (переважно французькій) культурі, 20-річним юнаком опинившись у Західній Європі на дипломатичній службі (фактично як і Ф.І. Тютчев), проживши за кордоном кілька років, досить глибоко пізнавши західний світ, він повертається до Росії пристрасним патріотом своєї Батьківщини. Критично сприйнявши західно-європейську цивілізацію, він вважав, що в країнах Західної Європи «порядок речей викорінив помалу майже в кожній державі народний дух», і наслідком цього стали революційні потрясіння. У результаті він переконався, що Росія під керівництвом монарха може розвиватися без революцій, зберігаючи свої національні і духовні традиції.

Сергій Семенович був відданий інтересам Росії, гідно працював на її блага. Двічі добровільно йшов у відставку (1821 і 1849 рр.) на знак протесту проти політики, спрямованої на ослаблення Росії. Поєднання глибоких знань із системністю мислення та загостреним почуттям сучасності дозволили виробити йому оригінальний світогляд та провести фундаментальні перетворення, особливо в народній освіті.

Основу світогляду Уварова становили два дуже важливі принципи. Перший полягав у тому, що Росія не повинна повторювати західний шлях розвитку, заснований на революційних потрясіннях та деспотичних режимах, що необхідно шукати свій шлях, виходячи із власного історичного минулого та особливостей сучасного стану Росії. Керуючись цим принципом, у державній перетворювальній діяльності Уваров виступав як переконаний прихильник самобутнього еволюційного шляху Росії у загальному руслі світової цивілізації. В одному місці він зазначає наступне: «Настав час відмовитися від спроб зробити Росію англійською, Росію французькою, Росію німецьку (додамо від себе – американську – Прим. С.Л.). Настав час зрозуміти, що з того моменту, коли Росія перестане бути російською, вона перестане існувати».

Другий принцип полягав у тому, що основа просування вперед дуже залежить від освіченості суспільства. Уваров належав до перших як російських, а й європейських державних діячів, усвідомили, що прогрес держави, її добробут залежить від рівня освіти. Тому Уваров саме просвітництво зробив ядром виробленої ним широкомасштабної загальнонаціональної стратегії. Одне з найважливіших завдань освіти полягала у зміцненні почуття національної гордості у російських людей.

Крім цього, Уваров заснував знамените літературне товариство "Арзамас" (1815-18), яке об'єднувало в основному столичних літераторів (близько 20 осіб, найбільш активними членами товариства були К.М. Батюшков, Д.М. Блудов, П.А. Вяземський , Д. В. Дашков, В. А. Жуковський, В. Л. Пушкін), послідовників та захисників літературно-естетичних поглядів Н.М. Карамзіна, що мали на меті злити докупи російські традиції із західними нововведеннями, особливо в мові, тому що, на думку лідера суспільства Уварова, національна культура залежить від досконалості мови.

З його ж ініціативи російською мовою розміром оригіналу було переведено видатні давньогрецькі поеми Гомера «Ілліада» (Н.І. Гнедич) і «Одіссея» (В.А. Жуковський).

Висунувшись на дипломатичній ниві, Уваров послідовно обіймав важливі державні посади: був піклувальником Санкт-Петербурзького навчального округу, директором департаменту мануфактури та внутрішньої торгівлі, товаришем міністра народної освіти, міністром народної освіти (1833-1849). В історії російської філософської та політичної думки характеризується як «освічений консерватор на початку кар'єри та реакціонер (творець теорії офіційної народності) наприкінці життя».

Проте, в історіографії існували інші оцінки Уварова. Так, Ж. де Местр вважав, що Уваров, по суті, є першим оригінальним російським філософом, який наважився піддати певній ревізії спадщину просвітницької філософії XVIII століття.

Основними філософськими роботами Уварова є «Проект Азіатської академії» (1810), «Досвід про Елевсінські містерії» (1812) (обидві французькою мовою). Він зазнав сильного впливу німецьких романтиків, Ф. Шлегеля, і навіть І.В. Гете та І.Г. Гердера. Сергій Семенович дотримувався песимістичного погляду долі людства, його концепція діаметрально протилежна теорії прогресу, висунутої Кондорсе. Він вважав, що людський рід поступово деградує, віддаляючись від джерел всеосяжного знання, що існували на Сході.

Разом з тим, Уваров вважав, що з розвитком освіти (розуміється ним як поширення наук і пом'якшення вдач) протиріччя західноєвропейської цивілізації можуть бути згладжені. Росії, зрозуміло, у своїй, відводилася роль посередниці між Сходом і Заходом. Ідеї ​​Уварова у суспільстві поширення не отримали.

Уваров став головним розробником ідеї офіційної народності епохи Миколи I. Вперше дана концепція була подана імператору в березні 1832 з викладом основних принципів, які повинні були лягти в основу майбутньої державної ідеології. Раніше вважалося, що вперше Уваров сформулював її у звіті про ревізію Московського університету, подану Миколі I 4 грудня 1832 року. Хоча, деякий «зародок» теорії з'явився й раніше, оскільки ще 1818 року Уваров у промові, проголошеної на урочистому засіданні зборів Головного педагогічного інституту, говорив про любов до батьківщини, віру і государеві, яку потрібно спалахувати в молодому поколінні. На зміну його колишніх поглядів вплинули твори французької консервативної думки (Ф. Шатобріан, Ж. де Местр) та спілкування з російськими консерваторами, зокрема Н.М. Карамзін, М.Л. Магницьким, ідейний вплив яких на самого Уварова було незаперечним.

Остаточно Уваров перейшов із позицій поміркованого лібералізму до класичного консерватизму вже у 20-30-х роках ХІХ століття через революційних подій як у Заході (революції 30-х у Франції), і у Росії (повстання декабристів). Вже наприкінці 20-х років він безповоротно перетворюється на стан консерваторів і традиціоналістів, що підтверджує і меморандум 1832 року.

У звіті, підбиваючи підсумки своєї інспекційної поїздки до Москви, Уваров переконував імператора у цьому, що Росії необхідно «освіта правильне, ґрунтовне, необхідне нашому столітті з глибоким переконанням теплою вірою в споконвічно російські засади православ'я, самодержавства і народності».

У пропозиції керуючого міністерством народної освіти від 21 березня 1833 року Сергій Семенович знову висуває як основне завдання виховання молодого покоління в дусі охоронної ідеології.

Найбільш розгорнуто і чітко Уваров виклав свої ідеї в чотирьох документах: у листі-меморандумі імператору, датованому березнем 1832 року, в доповіді «Про деякі загальні засади, що можуть служити керівництвом при управлінні міністерством народної освіти3, представленої царю3 ювілейних звітах про діяльність міністерства народної освіти на протязі 5-10 років («Огляд дій уряду за минуле п'ятиріччя» та «Десятиліття міністерства народної освіти»).

Цілком актуальними і своєчасними звучать наступні слова Уварова звернене до царя, оцінюючи молоде покоління: «Положення установ, стан розумів і особливо покоління, яке виходить сьогодні з наших поганих шкіл і в моральній занедбаності якого ми, можливо, повинні дорікнути себе, покоління втрачене, якщо не вороже, покоління низьких вірувань, позбавлене освіти, старі перш, ніж воно вступило в життя, спокушене невіглаством і модними софізмами, майбутнє якого не принесе блага Батьківщині». Такі слова було неможливо приголомшити враження від государя, яке посилювалося пропозицією Уварова імператору: «взяти він роль поводиря і вказувати шлях».

Переконуючи імператора у своїй правоті, Уваров залучає у свої союзники знаменитого французького історика та державного діяча Ф. Гізо. «У суспільства, - цитує Уваров французького вченого, - немає більш політичних, моральних і релігійних переконань» - і той зойк розпачу, - додає він уже від себе, - мимоволі виривається у всіх благонамірних людей Європи, яких би поглядів вони не дотримувалися, служить єдиним символом віри, який ще поєднує їх у нинішніх умовах».

Ці слова, як і звернення до висловлювань Гізо, не випадково. Тут постає цілком резонне питання: чим же керувався Уваров, використовуючи вільний переклад висловлювання Гізо у своєму меморандумі? Відповідь виявляється досить простою. Характеризуючи становище Європи, і ширше Заходу, Уваров заявляє, що «після 1830 року немає людини, яка мислить, яка хоча б одного разу не питала себе з подивом, що ж таке ця цивілізація». Тому, відповідаючи на поставлене питання, він приходить до висновку, що цивілізація замість того, щоб перешкодити розвитку революційних процесів, стало «пособницею перебігу подій», «перетворилася на привид» і «кожен з нас і як приватна особа і як член суспільства вже в глибині душі скинув її з трону». У разі звучить прихована установка на неприйнятність принципів національно-державного устрою європейських держав для Росії. Тим часом, саму порочність такого становища усвідомлюють і самі європейці. Тут Уваров і вставив цитату з виступу одного з відомих політичних діячів Франції, прагнучи переконати в своїй правоті Миколи I.

Природно, що слова Гізо, «однієї з творців Липневої революції, людини, наділеного совісті і талантом, виразника думки всіх благонамірних людей Європи незалежно від своїх ідейних поглядів», була у цій ситуації дуже до речі. Висловлюванням Гізо Уваров підкреслював як руйнівність європейських ліберальних і радикальних ідей, як визнання цього факту самими європейцями, а й вигідніше становище Росії, яка «поки уникла подібного приниження».

Уваров цілком обґрунтовано вважав, що засобом порятунку для Росії можуть стати її національно-державні особливості, оскільки вона «незважаючи на повсюдне поширення руйнівних початків, зберігала теплу віру до деяких релігійних, моральних і політичних понять, які їй виключно належать». Спираючись у своїй діяльності на ці поняття, відроджуючи їхнє значення, можна уникнути «загального руйнування» і врятувати суспільство від соціальної та духовної кризи (соціальні проблеми вийшли з духовних). Ці поняття, на думку Уварова, повинні бути покладені в основу майбутньої державної ідеології, сформулювати яку має міністерство народної освіти.

Сергій Семенович запропонував імператору план створення ідеології, що складається із трьох етапів. На першому етапі потрібно «знайти початки, що становлять відмінний характер Росії та їй виключно належать», потім зібрати ці початки в єдине ціле і «на них зміцнити якір нашого порятунку» і, нарешті, використовуючи ці принципи, зміцнити Вітчизну на твердих підставах, «на яких ґрунтується благоденство, сила і життя народна».

Ці приватні цілі у своїй сукупності представляють загальнодержавне завдання, від якого залежить доля Росії. І перший крок на шляху втілення поставленого завдання в життя – розробка державної доктрини, що ґрунтується на споконвічних національних особливостях, що відрізняють Росію від інших країн. Таких особливостей, таких почав, без яких Росія, на думку Уварова, «не може посилюватися, благоденствувати, жити», лише три: «православ'я, самодержавство, народність».

Православ'я, вважав Уваров, є основою життя народу. Російська людина не мислить свого життя без православної віри, яка охоплює усі сторони його діяльності та побуту. З давніх-давен він звик бачити в ній «запоруку щастя громадського та сімейного». Уваров зазначав, що віра забезпечує кровний зв'язок між поколіннями, спадкоємність традицій, оскільки «без любові до Віри предків народ як приватна людина має загинути». Підкреслюючи щирість і глибину релігійних почуттів російських людей, Уваров попереджав імператора про небезпеку послаблення народної віри: «послабити в них Віру те саме, що позбавити їх крові та вирвати серце. …. Це була б зрада у розлогому сенсі».

Уваров високо оцінював історичну роль православ'я у долі Росії. Православна віра виступає в нього тією силою, яка допомогла Росії «встояти серед бур та явищ». У минулому сама віра російського народу «зберегла буття Росії за натиску і напівдиких орд язичницького Сходу, і напівосвічених полчищ бунтівного Заходу». Сприяючи відображенню військової агресії, збереженню російської державності та самобутнього характеру Русі, вона допомагала вистояти російським людям у важкі роки випробувань та смут. Православна віра виступає в Уварова у ролі рятівника російської освіти.

Таким чином, православна віра – основа народного монархізму та патріотизму, вважав Уваров. Він значно впливає на інші структурні елементи доктрини. Ослаблення (яке відбувається з нами, починаючи з ХХ століття), а тим більше втрата віри в народі завдасть удару і по самодержавству, і по народності, оскільки призведе російський народ до падіння «на нижчий щабель у моральному та політичному призначенні».

Самодержавство, по Уварову, є «головне умова політичного існування Росії», це фундамент, у якому тримається всю Російську державу. «Рука, що торкнулася підніжжя, вражає весь склад державний» – для нього це істина, яка не потребує доказів. Більшість російських людей, незалежно від станової приналежності, освіти, займаної посади, ідейних поглядів, «відносини до уряду», усвідомлюють згубність спроб реформувати інститут самодержавства, оскільки монархічною свідомістю перейнято світогляд всіх верств і станів Росії. А тому, як безглуздо і смішно виглядають ті, хто в конституційному устрої європейських держав бачать свій ідеал. Вони, пише Уваров далі, «не знають Росії, її становища, її потреб, її бажань».

Пристрастю до західницьких і європейських форм, з його позиції, ми завдаємо шкоди передусім собі, оскільки забуваємо про споконвічних російських національних особливостях. Тому Сергій Семенович вважав одним із головних напрямів діяльності уряду всіляку турботу про те, щоб самодержавство в Росії було «сильним, людинолюбним, освіченим». Тільки в цьому випадку самодержавна влада може достатньо виконувати свої функції верховної влади в державі.

Історичну роль самодержавства Уваров бачив у тому, що вона «з'єднала розірвані члени Держави та лікувала виразки її». Створивши сильну єдину державу, яка згодом перетворилася на потужну і прекрасну імперію, що розкинулася від Білого, Балтійського, Чорного та Азовського морів аж до Тихого океану, самодержавство забезпечувало протягом століть його цілісність та політичну самостійність. Уваров стверджував, що тільки самодержавство здатне підтримувати «цілість у такій величезній масі, якої не було в історії світу нічого подібного». Самодержавство ж вказувало в доктрині міністра безпосередньо впливав на інші основні принципи, зокрема, на народність.

Третій принцип уварівської формули – народність. Цей принцип є найбільш складним та проблемним принципом. У разі безсумнівно одне – сам Уваров чудово розумів всю складність і багатогранність даного поняття. Недарма, характеризуючи принцип народності, він писав, що це питання «немає того єдності, яке представляє питання самодержавстві». Сутью поняття народності у працях Сергія Семеновича зводиться до двох складових: російської нації та російської держави як єдиного організму. Єдність народу та держави досягається шляхом спільного багатовікового розвитку. Причому саме розвиток держави, яке «подібно до людського тіла, змінює зовнішній вигляд у міру віку», виступає у працях Уварова як природний процес, боротися з яким безглуздо.

Інша особливість принципу народності полягає у його динамічності. «Народність, - писав міністр, - не полягає в тому, щоб іти назад чи зупинятися; вона вимагає нерухомості в ідеях». «Народність» таке ж давнє поняття, як православ'я і самодержавство, але, на відміну від останніх, вона протягом століть зазнавала значних змін, зберігаючи старі та набуваючи нових рис, тому «щодо народності вся скрута полягає в угоді давніх і нових понять». Росія, як вважав Уваров, розвивалася і розвиватиметься завдяки народності, спираючись на православну віру і монархію, без повернення до минулого, а й без рішучого руйнації «існуючого порядку речей». Сергій Семенович впевнений, що між «застарілими забобонами» (ідеї XVIII століття) та «новими забобонами» (революційні ідеї Заходу) «знаходиться широке поле, на якому будівля нашого добробуту може зміцнитися». А для того, щоб збудувати цю будівлю, нам треба, справедливо вважав Уваров, не лише зберегти «святилище наших народних понять» у недоторканності, а й покласти їх в основу всієї державної політики та насамперед політики у галузі народної освіти.

У цьому слід визнати, що у поглядах самого Уварова поняття «народність» був статичним. З роками воно розширювалося, збагачувалося новими гранями. Так, після п'яти років з дня призначення його на посаду міністра в ювілейному звіті імператору Сергій Семенович дав таке визначення народності: «Дух російський, здоровий, високий у простоті своїй, смиренний в доблесті, непохитний у покірності закону, любитель царів, готовий за люб'язну Батьківщину, споконвіку підносив моральні сили його».

Під терміном "дух російський" Уваров мав на увазі національний дух російського народу, складовим елементом якого є національний характер. Тому характеристика цього поняття зводиться в Уварова до перерахування рис характеру російського народу, як-от законослухняність, монархізм, патріотизм. Про це пише і сам міністр: «Слово «народність» збуджувало в недоброзичливцях почуття неприязне за сміливе твердження, що міністерство вважало Росію змужнілою і гідною йти не позаду, а принаймні поряд з іншими європейськими національностями».

На жаль, після відставки Уварова в 1849 році, ця концепція зазнала повної поразки, і країна обрала інший курс вже після смерті самого імператора в 1855 році. Після відходу Уварова був обраний помилковий курс заборони наук, викладання філософії в університетах, жорсткішу цензуру заборон буквально всього, проти чого постійно заперечував сам Уваров. У результаті, після 1855 року країна пішла ліберальним шляхом, повністю забувши тимчасовий і успішний досвід С.С. Уварова. Нам необхідно згадати про цей досвід і подумати, чому ж ця спроба консервувати Росію належала і діяла тільки завдяки одній людині.

Сам Уваров мав численні нагороди за віддану службу Батьківщині: ордени св. Володимира, св. Анни, Білого Орла, св. Олександра Невського, св. Андрія Первозванного. Помер С.С. Уваров 16 (4) вересня 1855 року у Москві. Похований у родовій усипальниці у с. Пагорб Гжатського повіту Смоленської губернії.

1) Російська філософія. Словник. - М.: 1995.

2) Радянський світогляд. Словник. - М.: 2003.

3) Російська література. Словник. - М.: 2004.

4) Консерватизм в Росії та світі: минуле та сучасне. В 1. - М.: 2001.

5) Російський консерватизм ХІХ століття. Ідеологія та практика. - М:2000.

6) Віттекер Ц.Х. Граф Сергій Семенович Уваров та його час. - М.: 1999.

7) Російські консерватори. - М.: 1997.

8) О.М. Гулига. Творці російської ідеї. (Серія ЖЗЛ). - М.: 2006.

Лекція XVIII

(початок)

Система народної освіти за Миколи I. – Погляди імператора Миколи. - Міністерство Уварова. – Його принципи. – Статути 28 грудня 1828 р. – Університетський статут 1835 р. – Московський університет при Строганові

Міністерство Уварова

Сергій Семенович Уваров. Портрет роботи В. Голіка, 1833

Тепер нам доводиться зупинитися на ході освіти в Росії та на розвитку розумового та політичного руху серед інтелігенції у 30-х та 40-х роках.

Адмірал Шишков, успадкований імператором Миколою від попередньої доби, залишався на чолі Міністерства народної освіти, як я вже казав, до 1828; потім з 1828 по 1833 міністерством керував пієтист Лівен. З 1833 р. міністром став один із найбільш знаменитих міністрів народної освіти – С. С. Уваров, який керував цим відомством до початку третього періоду царювання Миколи – до 1849 р. Уваров головним чином і наклав свою печатку на діяльність Міністерства народної освіти у Миколаївську епоху , хоча по суті він був головним чином лише талановитим виконавцем велінь самого Миколи. Роль Уварова у справі народної освіти за значимістю проведених при ньому перетворень майже так само важлива, як роль Канкрина історія російських фінансів і роль Кисельова історія селянського законодавства. Ми бачили, що Микола Павлович звернув увагу на питання народної освіти відразу ж після вступу на престол; він пов'язував питання про напрям народної освіти або, вірніше, виховання з напрямом політичної думки і ставив за мету так поставити систему народного виховання, щоб вона була системою, що запобігає можливості розвитку будь-яких революційних прагнень. З огляду на це імператор Микола з самого початку царювання вжив ряд своєрідних заходів у сфері народної освіти, про які я згадував уже в одній із попередніх лекцій. Охоронний напрямок, прийняте з самого початку царювання у справі народної освіти, отримує особливу витриманість і силу після 1831 р. Вірним і рішучим виконавцем цього курсу і є який змінив 1833 р. слабшого кн. Лівена рекомендований Карамзіним Сергій Семенович Уваров. Про те, яким був Уваров до 20-х років, про його досить сміливу опозицію реакційним прагненням міністерства Голіцина на самому початку його діяльності, я вже говорив свого часу, але треба сказати, що Уваров тієї епохи та Уварів миколаївських часів – це як би дві різні особистості. Від Уварова колишнього часу до 30-х років залишилася лише його солідна наукова освіченість, яке політичні погляди змінилися докорінно, очевидно, відповідно до тими кар'єрними прагненнями, які у цей час у ньому взяли гору. Ви пам'ятаєте, що в 1818 р. він у своїй промові на акті в головному педагогічному інституті говорив, що свобода є кращим даром Бога і що заради неї не слід побоюватися замішань, пов'язаних іноді з конституційним устроєм. У листі до Штейна він жартував з людей, які бажають освіти і водночас бояться його результатів; він казав, що вони ніби бажають вогню, який не палив би. Тепер він свої колишні ідеї залишив осторонь і став головним чином виконавцем тих поглядів, якими керувався сам імператор Микола. Насамперед Уваров засвоїв собі ту ідею, що озброювати націю необхідними знаннями треба лише тією мірою, якою це необхідно для технічних потреб держави, до того ж суворо охороняючи публіку від проникнення в уми шкідливих політичних ідей.

Ще в Комітеті 1826 р. з цієї саме точки зору були переглянуті статути середніх та нижчих училищ, причому відповідно до поглядів імператора Миколи на завдання народної освіти була розірвана мережа навчальних закладів, побудована колись за планом Янковича де-Мірієво, і введені нові статути та нові програми гімназій та повітових училищ, затверджені 28 грудня 1828 р. Ця реакційна міра пройшла ще в той період царювання Миколи; який я характеризував як період, взагалі не противний прогресу.

Православ'я, самодержавство, народність

Уваров, ще під час перебування товаришем міністра при Лівені, отримав у 1832 р. відрядження, метою якої було огляд Московського університету та інших провінційних навчальних закладів, постановки у яких викладання і з'ясування того, як виконується статут 1828 р., і навіть, нарешті які перетворення потрібні в організації університетів. Повернувшись із цієї поїздки, Уваров представив характерний письмовий звіт, складений з таким тонким розумінням поглядів імператора Миколи, що неодмінно мав провести автора його на міністерську посаду. У звіті Уваров так висловлював свої враження від ревізії Московського університету:

«Стверджуючи, що в загальному сенсі дух і розташування розумів молодих людей очікують лише обдуманого напряму, щоб утворити в більшій кількості цих корисних і старанних знарядь уряду, що цей дух готовий прийняти враження вірнопідданої любові до існуючого порядку, я не хочу безумовно стверджувати, щоб легко було втримати їх у цьому бажаному рівновазі між поняттями, привабливими для умів недозрілих і, на нещастя Європи, що оволоділи нею, і тими твердими засадами, на яких грунтується як справжнє, а й майбутнє добробут батьківщини; я не думаю навіть, щоб уряд мав повне право судити надто суворо про зроблені, можливо, помилки з боку тих, яким було довірено спостереження за цим закладом; але твердо сподіваюся, що нам залишаються кошти цих помилок не повторювати і поступово, заволодівши умами юнацтва, привести його майже нечутливо до тієї точки, де повинні злитися, до вирішення одного з найважчих завдань часу, – освіта правильна, ґрунтовна, необхідна в нашому столітті, з глибоким переконанням і теплою вірою в істинно російські охоронні початки православ'я, самодержавства та народності,складові останній якір нашого порятунку і найвірніша запорука сили та величі нашої вітчизни» .

Імператор Миколай побачив в авторі цього звіту надійну опору для проведення в уми молодого покоління тих ідей, які сам він визнавав рятівними та необхідними. Вже ставши міністром, Уваров безперечно говорив, що він головним завданням свого управління Міністерством народної освіти ставить: стримувати наплив нових ідей до Росії, хоче продовжити її юність, і якщо йому вдасться затримати її розвиток років на 50, то він помре спокійно.

«У нинішньому стані речей і розумів не можна, – писав він у щойно цитованому звіті своєму, – не множити, де тільки можна, число «розумових гребель». «Не всі вони, можливо, виявляться одно твердими, і здатними до боротьби з руйнівними поняттями; але кожна з них може мати свою відносну гідність, свій безпосередній успіх» .

Цей звіт і ліг у основу всієї наступної політики Міністерства народної освіти. Таким чином, на чолі міністерства був поставлений один з найосвіченіших російських людей того часу, яким був, безсумнівно, Уваров; і людина ця ставила собі важке завдання зміцнювати і вводити в уми молодого покоління «справжнє просвітництво» і водночас оберігати їх від занесення революційних ідей та настроїв. Можна подумати, що він сам тепер увірував у існування такого вогню, який би не спалив! У цьому напрямі велася і середня школа, але не можна не сказати, що дедалі більше звільнялася її програма від зайвих наук і знань.

Російські навчальні заклади за Миколи I

Ще в комітеті Шишкова точилися великі суперечки про те, як побудувати викладання в гімназіях, і було ухвалено, що найбажаніша програма – класична. При цьому виникли розбіжності з питання про те, чи вводити одну латинську мову або грецьку. Багато членів комітету стояли за введення поряд з латинською та грецькою мовами і надавали цьому введенню обох мов важливе значення. Але імператор Микола визнав, що грецька мова зайва, що вона лише обтяжуватиме учнів. Відповідно до цього грецька мова була усунена зі звичайних гімназій, оскільки визнавали за необхідне або запровадити грецьку мову в повному обсязі, або зовсім її не вводити. Його вирішили запровадити лише у небагатьох столичних гімназіях.

При цьому, незважаючи на те, що було прийнято класичну систему, ні природознавство, ні логіка, ні навіть ознайомлення з сучасним становищем країни, яке мало даватися статистикою, спочатку не було виключено з курсу гімназій. Але чим довше випробовувалася ця система, чим довше Уваров залишався міністром, тим більше переконувалися в марності настільки широкої програми, і спочатку включені до неї предмети помалу один за одним викидалися з неї; так, в 1844 р. була усунена статистика, в 1847 р. - логіка, а перед тим, в 1846 р., був скорочений курс математики, так що врешті-решт програма навчання в середній школі до кінця 40-х років і до кінця управління Уварова дедалі більше знижувалася.

У цей час дворянство охоче віддавати своїх дітей у гімназії. Це зумовлювалося, з одного боку, необхідністю мати диплом для служби, а з іншого боку – тим, що на той час вичерпався значною мірою той контингент вільних вчителів, який був раніше послуг поміщиків у вигляді різних іноземних емігрантів. Таким чином, види уряду здійснювалися і потреба в гімназіях у дворянських колах дедалі зростала. Відповідно йшов зростання кількості гімназій: в 1826 р. їх було 48, а 30-х роках – 64; число учнів на початку царювання 7 тис., а до кінця – 18 тис. людина. Збільшилася і кількість повітових училищ, але якість викладання там знижувалося, а чи не розвивалося. Цьому сприяла і перебудова управління навчальним відомством. За колишнім статутом 1804 р., який ознаменував собою найблискучіший період історії російського освіти, на чолі управління у провінції стояли університети. Тепер, по-перше, організація самих університетів за статутом 1835 р. була змінена, а потім вони були повністю усунуті від завідування навчальними справами в середніх та нижчих училищах, яке цілком зосередилося тепер у руках опікунів навчальних округів, причому такими піклувальниками у багатьох місцях зроблено були місцеві генерал-губернатори, а Сибіру – губернатори, Більшість цих опікунів при Миколі призначалася з військових генералів, які, у міру того як настрій уряду ставало консервативнішим, вибиралися всі чаші з таких осіб, які здатні були головним чином приборкувати і підтягувати.

Університети також були перебудовані заново за статутом 1835 р. Цей статут повністю змінив становище університетів, значно обмеживши їхню автономію. Щоправда, зовні деякі сліди її залишилися: залишено право вибору ректора, надано було самим професорам заміщати вільні кафедри; але одночасно з цим було надано і міністру народної освіти право не затверджувати обранців ради та призначати своїх кандидатів, а оскільки міністр народної освіти широко користувався своїм правом, то право вибору поступово на ділі зійшло нанівець.

Слід, однак, зазначити, що в університетах збереглася ще турбота про найкращу підготовку професорів, тож у 30-х роках широко практикувалися навіть відрядження молодих кандидатів за кордон. Ці відрядження дали у 40-ті роки блискучі результати. Завдяки їм з'явилася ціла плеяда молодих російських вчених, яка дала дуже багато для наступного покоління російської інтелігенції: досить згадати імена Грановського, Редкіна, Крюкова, Буслаєва (у Москві), Меєра (в Казані), Неволіна, Куторги (Петербурзі). У Московському університеті цьому особливо сприяв піклувальник граф С. Г. Строганов, який, сам будучи дуже освіченою людиною, активно дбав про поліпшення професорського складу, що не завадило йому в той же час втручатися в систему викладання і навіть у програми окремих професорів, підказувати їм бажаний напрямок і взагалі розпоряджатися в університеті, як справжньому господареві. Таким чином, і тут комбінувалося бажання, з одного боку, покращити систему викладання, а з іншого – визначити тон та напрямок його. Принаймні університет втратив свій незалежний автономний пристрій, яким він користувався за статутом 1804р. до реакційного міністерства кн. Голіцина, за якого університетську автономію порушено було в багатьох місцях фактично.

Щодо кількості університетів, то в цей період було відкрито (1834 р.) Київський університет Св. Володимира, але це не був цілком новий університет, оскільки він замінив собою Віленський, який був закритий невдовзі після повстання 1831 р.

Така загальна картина народної освіти у другому періоді царювання Миколи.

Значення УВАРІВ СЕРГІЙ СЕМЕНОВИЧ у Короткій біографічній енциклопедії

УВАРІВ СЕРГІЙ СЕМЕНОВИЧ

Уваров (граф Сергій Семенович) - міністр народної освіти та президент Академії Наук, народився 1786 р. Службу розпочав 1801 р. у колегії закордонних справ, 1806 р. був відправлений до російського посольства у Відень, а 1809 р. призначений секретарем посольства у Парижі. Живучи за кордоном, Уваров познайомився і увійшов у зносини з багатьма представниками літератури та науки, серед яких були брати Гумбольдти, Гете, Герман, Сталь та ін. За кордоном з'явилися і перші літературні твори Уварова - в 1810 р. Academie Asiatique" і в 1812 р. про елевзинські таїнства. У 1810 р. Уваров залишив дипломатичну службу і в міністерство Розумовського (XXVI, 202) в 1811 р. був призначений піклувальником с.-петербурзького навчального округу і залишався на цій посаді до 2 , коли став директором департаменту мануфактур і внутрішньої торгівлі.У 1818 р. Уваров був призначений президентом Академії Наук і залишався ним до самої своєї смерті.У 1832 р. призначений помічником міністра народної освіти, а в 1833 р. - міністром. округів про свій вступ на посаду, Уваров писав: "Загальний наш обов'язок полягає в тому, щоб народна освіта відбувалася в сполученому дусі православ'я, самодержавства та народності", але в цій намінитою формулою під народністю розумілося лише кріпацтво (порівн. Пипін " Історія російської етнографії " , т. I, гол. X). Як президент Академії наук, Уваров багато сприяв розширенню діяльності академії. При ньому було засновано Пулковську обсерваторію (XXI, 588), здійснено цілу низку наукових екскурсій, перетворено стару академію (I, 265), збільшено кількість академіків, кошти академії тощо. займає чільне місце в історії народної освіти в Росії: при ньому було засновано університет у Києві, відновлено звичай посилати молодих вчених за кордон (XXXI, 804), засновано цілу низку навчальних закладів, започатковано реальну освіту, видозмінено статути гімназій (VIII, 699) та університетів (XXI, 122). Уваров перший із міністрів народної освіти став публікувати свої звіти з управління міністерством у заснованому при ньому "Журналі Міністерства Народної Освіти" (XII, 71). 1 липня 1846 р. Уваров було зведено у графське гідність, а 9 жовтня 1849 р. залишив посаду міністра народної освіти, недостатньо розділяючи ті круті заходи стосовно народному просвітництва, які почали застосовувати у Росії під впливом європейських подій 1848 р. (XXI, 122). Менш сприятливо було управління Уварова положення друку. Уваров хоч і був свого часу членом "Арзамаса" (див.) і близький до літературних кіл, а в особливо близьких відносинах перебував до Жуковського, але цензура при ньому виявляла особливу старанність, згубна для літератури. При ньому частково виник, частково отримав особливий розвиток ряд спеціальних цензур, причому драматичні твори передані були на цензуру третього відділення Власної Є. І. В. Канцелярії, селянське питання зовсім закрите було для літератури, значно посилені стиски періодичного друку, переслідуванням піддавалися органи як слов'янофілів , і західників, навіть ввезення безневинних у плані французьких романів заборонявся. Відомо також вороже ставлення його до Пушкіна. Помер Уваров 4 вересня 1855 р. пор. П.А. Плетньов "Пам'яті гр. С.С. Уварова" та І.І. Давидов "Спогад про гр. С.С. Уварова" (обидві статті панегіричного характеру в "Вчених Записках 2-го Відд. Академії Наук", кн. II); М.П. Погодін "Для біографії гр. С.С. Уварова" ("Російський Архів", 1871). Список літературних праць графа С.С. Уварова в "Російському Архіві" (1871, стор 2106 - 2107).

Коротка біографічна енциклопедія. 2012

Дивіться ще тлумачення, синоніми, значення слова і що таке УВАРОВ СЕРГІЙ СЕМЕНОВИЧ у російській мові у словниках, енциклопедіях та довідниках:

• УВАРІВ СЕРГІЙ СЕМЕНОВИЧ у Великому енциклопедичному словнику:
  (1786-1855) граф (1846), російський державний діяч, почесний член (1811) та президент (1818-55) Петербурзької АН. У 1833-49 міністр народної освіти. Автор …
• УВАРІВ СЕРГІЙ СЕМЕНОВИЧ
  Сергій Семенович, російський державний діяч, граф (1846), почесний член (1811) та президент (1818-55) Російської …
• УВАРІВ СЕРГІЙ СЕМЕНОВИЧ в Енциклопедичному словнику Брокгауза та Євфрона:
  граф — міністр народної освіти та президент Академії наук, народився 1786 р. Службу розпочав 1801 р. у колегії …
• УВАРІВ, СЕРГІЙ СЕМЕНОВИЧ в Енциклопедії Брокгауза та Єфрона:
  ? міністр народної освіти та президент Академії наук, граф; народився 1786 р. Службу розпочав 1801 р. у колегії …
• Уварів в Енциклопедії російських прізвищ, таємниць походження та значень:
  
• Уварів у Словнику російських прізвищ:
  Спочатку — по батькові від канонічного чоловічого імені Уар, яке у повсякденному російському мовленні набуло форми …
• Уварів в Енциклопедії прізвищ:
  Іноді кажуть: «Ах, щи хороші: уварилися!». Але прізвище Уваров до їжі жодного стосунку не має. В її основі православне ім'я...
• Уварів у Словнику полководців:
  Федір Петрович (1773–1824), ген. від кав., кім. кав. корпусу, що бере участь у Бородінській битві та у битві під …
• Уварів у Педагогічному енциклопедичному словнику:
  Сергій Семенович (1786-1855), державний діяч, граф (1846), поч. ч. (з 1811) та президент Петербурзької АН (1818-55). У 1811-22 піклувальник …
• Уварів
  УВАРОВ Фед. Петро. (1773-1824), генерал від кавалерії (1813). У Отеч. війну 1812 кому. кав. корпусу, відзначився у Бородінській битві (рейд …
• Уварів у Великому російському енциклопедичному словнику:
  УВАРОВ Сер. Сім. (1786-1855), граф (1846), держ. діяч, поч. ч. (1811) та през. (1818-55) Петерб. АН. У 1833—49 хв. нар. …
• Уварів у Великому російському енциклопедичному словнику:
  УВАРОВ Вл. Вас. (1899-1977), рос. вчений-теплотехнік, проф. (1934), д-р техн. наук (1946). Під його керівництвом створено перший в СРСР експеримент. …
• Уварів у Великому російському енциклопедичному словнику:
  УВАРОВ Ал. Сер. (1825-1884/85), граф, археолог, ч.-к. (1856), поч.ч. (1857) Петерб. АН, один із засновників Рус. та Моск. археол. про-в, …
• СЕРГІЙ у Великому російському енциклопедичному словнику:
  СЕРБІЙ ОЛЕКСАНДРОВИЧ (1857-1905), вел. князь, син імп. Олександра ІІ, ген.-лейт. (1896). Учасник рос.-тур. війни 1877–78; моск. ген.-губернатор у 1891-1905, з …
• СЕРГІЙ у Словнику для розгадування та складання сканвордів:
  Чоловіче …
• СЕРГІЙ у словнику Синонімів російської:
  ім'я, …
• СЕРГІЙ у Повному орфографічному словнику російської:
  Сергій Сергійович, …
• Уварів в Сучасному тлумачному словнику, Вікіпедія:
  Олексій Сергійович (1825-1884/85), російський археолог, член-кореспондент (1856), почесний член (1857) Петербурзької АН, один із засновників Російського та Московського археологічних ...
• СУХОРУКОВ, ЛЕОНІД СЕМЕНОВИЧ у Цитатнику Wiki:
  Data: 2009-04-23 Time: 13:56:17: ""Цю статтю необхідно поєднати зі статтею Леонід Семенович Сухоруков. Будь ласка, доповніть ту сторінку відсутніми.
• СЕРГІЙ МИКОЛАЄВИЧ ТОЛСТИЙ у Цитатнику Wiki:
  Data: 2009-08-10 Time: 14:22:38 Сергій Миколайович Толстой (1908-1977) - "четвертий Толстой"; російський письменник: прозаїк, поет, драматург, літературознавець, перекладач. Цитати * …
• СЕРГІЙ ОЛЕКСАНДРОВИЧ ЕСЕНІН у Цитатнику Wiki:
  Data: 2009-03-10 Time: 18:02:27 Навігація Тема = Сергій Єсенін Вікіпедія = Єсенін, Сергій Олександрович Вікітека = Сергій Олександрович Єсенін Вікісклад …
• СЕРГІЙ ОЛЕКСАНДРОВИЧ БУНТМАН у Цитатнику Wiki:
  Data: 2009-04-09 Time: 22:24:13 Навігація Тема = Сергій Бунтман Вікіпедія = Бунтман, Сергій Олександрович Сергій Олександрович Бунтман - журналіст, провідний, …
• МИХАЙЛО СЕМЕНОВИЧ СОБАКЕВИЧ у Цитатнику Wiki:
  Data: 2009-01-10 Time: 14:01:04 Михайло Семенович Собакевич – герой поеми «Мертві душі». *? І обличчя розбійницьке! ? сказав Собакевич. …
• МЕДВЕДЕНКО, СЕМІН СЕМЕНОВИЧ у Цитатнику Wiki:
  Data: 2008-11-01 Time: 11:28:21 Медведенко Семен Семенович, персонаж комедії «Чайка». - * Чому? ""(У роздумі.)"" Не розумію ... Ви здорові, батько ...
• ЛЕОНІД СЕМЕНОВИЧ СУХОРУКІВ у Цитатнику Wiki:
  Data: 2009-04-23 Time: 13:56:55: ""Цю статтю необхідно поєднати зі статтею Сухоруков, Леонід Семенович. Будь ласка, доповніть цю сторінку.
• ХРЕНОВ ІВАН СЕМЕНОВИЧ
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Іоанн Семенович Хренов (1888 – 1937), диякон, священномученик. Пам'ять 8 жовтня, …
• ФЕЛИЦИН СЕРГІЙ ВАСИЛЬОВИЧ у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Феліцин Сергій Васильович (1883 – 1937), священик, священномученик. Пам'ять 2 грудня, …
• ТРУБАЧІВ СЕРГІЙ ЗОСИМОВИЧ у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Сергій (Сергій) Зосимович Трубачов (1919 – 1995), диякон, церковний композитор. Народився 26 березня.
• ТИТОВ ІВАН СЕМЕНОВИЧ у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Титов Іван Семенович (1880 – 1938), голова церковно-парафіяльної ради. Народився у 1880 році у …
• СКОРОБАГАТІВ ОЛЕКСІЙ СЕМЕНОВИЧ у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Скоробогатов Олексій Семенович (1889 – 1938), псаломщик, мученик. Пам'ять 23 березня, …
• Шпаків Сергій ІОСИФОВИЧ у Православній енциклопедії Древо.
• ПОКРОВСЬКИЙ ІВАН СЕМЕНОВИЧ у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Покровський Іван Семенович (1874 – 1938), протоієрей, священномученик. Пам'ять 13 лютого, …
• МЕЧЕВ СЕРГІЙ ОЛЕКСІЙОВИЧ у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Мечев Сергій Олексійович (1892 - 1942), ієрей, священномученик. Пам'ять 24 грудня, …
• МАХАЄВ СЕРГІЙ КОНСТАНТИНОВИЧ у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Махаєв Сергій Костянтинович (1874 – 1937), протоієрей, священномученик. Пам'ять 19 листопада, …
• КРОТКОВ СЕРГІЙ МИХАЙЛОВИЧ у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Кротков Сергій Михайлович (1876 – 1938), протоієрей, священномученик. Пам'ять 18 червня, …
• КЕДРІВ СЕРГІЙ ПАВЛОВИЧ у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Сергій Павлович Кедров (1880 – 1937), протоієрей, священномученик. Пам'ять 16 листопада, …
• ГОЛОЩАПОВ СЕРГІЙ ІВАНОВИЧ у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Голощапов Сергій Іванович (1882 – 1937), протоієрей, священномученик. Пам'ять 6 грудня, …
• ВОСКРЕСЕНСЬКИЙ СЕРГІЙ СЕРГІЙОВИЧ у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Воскресенський Сергій Сергійович (1890 – 1933), священик, священномученик. Пам'ять 26 лютого. …
• АКЧУРІН СЕРГІЙ ВАСИЛЬОВИЧ у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Акчурін Сергій Васильович (1722 – 1790), обер-прокурор Святішого Синоду. Народився у сім'ї секретаря...
• УВАРІВ ФЕДОР ПЕТРОВИЧ
  Уваров (Федор Петрович, граф, 1773 – 1824) – бойовий генерал; спершу служив у кінногвардійському полку, а потім переведений у смоленський...
• УВАРІВ ОЛЕКСІЙ СЕРГІЙОВИЧ в Короткій біографічній енциклопедії:
  Уваров (граф Олексій Сергійович, 1828 – 1884) – відомий археолог. Схильність до занять археологією в ньому виховалася з ранніх років.
• ЯКОБІ БОРИС СЕМЕНОВИЧ у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
  Борис Семенович (Моріц Герман) (21.9.1801, Потсдам, - 11.3.1874, Петербург), російський фізик та винахідник у галузі електротехніки, академік Петербурзької АН (1847; …).
• ЩЕПКІН МИХАЙЛО СЕМЕНОВИЧ у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
  Михайло Семенович, російський актор. Засновник реалізму в російському сценічному...
• КОЛІР МИХАЙЛО СЕМЕНОВИЧ у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
  Михайло Семенович (14.5.1872, Асті, Італія, - 26.6.1919, Воронеж), російський ботанік-фізіолог та біохімік. Закінчив Женевський університет (1893). У 1896 році отримав ступінь …
• ПРОКОФІВ СЕРГІЙ СЕРГІЙОВИЧ у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
  Сергій Сергійович, радянський композитор, піаніст та диригент, …
• ПЕТРІВ ГРИГОРІЙ СЕМЕНОВИЧ у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
  Григорій Семенович, радянський хімік-технолог, заслужений діяч науки та техніки РРФСР (1957). Після закінчення (1904) Костромського хіміко-технічного ...
• НАМЯТКІН СЕРГІЙ СЕМЕНОВИЧ у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
  Сергій Семенович, радянський хімік-органік, академік АН СРСР (1939; член-кореспондент 1932), заслужений діяч науки та техніки.

Роки життя: 1786-1855

З біографії

• Уваров Семен Семенович – міністр народної освітиРосії в період з 1833-1849 .
• Його діяльність відбувалася під час правління Миколи I.
• Був автором ідеї офіційної народності.
• Погляди Уварова С.С. були близькі до слов'янофілів

Основні напрямки діяльності Уварова С.С. та їх результати

Одним із напрямківдіяльності була державна служба.

Уваров С.С. обіймав високі посади у державі: був дійсним таємним радником, 16 років очолював міністерство освіти Російської імперії, з 1818-1855 р. був президентом Імператорської Академії наук.

У 1833 році, будучи міністром народної освіти, Уваров розіслав піклувальникам навчальних округів циркуляр, у якому були такі слова: « Загальний наш обов'язок полягає в тому, щоб народна освіта, згідно з Високим наміром Августійшого Монарха, відбувалася в сполученому дусі Православ'я, Самодержавства та народності».

Тріада з цього циркуляру - «Православ'я, Самодержавство та народність» стала суттю офіційної ідеології держави.

Основні напрямки розвитку народної освіти при Уварові С.С.:

• Проведення реформи народної освіти на російських національних засадах. Вводячи у освіту дух «Православ'я, Самодержавства та Народності», необхідно виховувати повагу до вітчизняної історії, мови, установ. З освіти необхідно прибрати приватних викладачів та іноземних вихователів. Воно має мати громадський характер.
• Уваров С.С. був упевнений у тому, що прогресивний розвиток суспільства багато в чому залежить від рівня освіти в ньому. Одне із завдань освіти - зміцнення почуття національної гордості у російських людей.
• Посилення урядового контролю за діяльністю університетів та гімназій
• Започатковано реальну освіту в Росії
• Відновлення практики відрядження вчених за кордон з метою вивчення та узагальнення досвіду
• Рівень освіти в гімназіях та університетах вийшов на європейський рівень, а МДУ став одним із провідних вишів Європи.
• Збереження православ'я «

Суть офіційної ідеології: «Православ'я, самодержавство та народність»

• Збереження православ'я- найважливіше завдання Росії, оскільки він становить основу культури та життя народу. Російська людина не мислить свого життя без православ'я, воно охоплює всю діяльність та побут. Православ'я було тією силою, яка допомогла Росії «Встояти серед бур та явищ». « Без любові до віри предків народ, як і приватна людина, має загинути; послабити в них віру - те саме, що позбавити їх крові і вирвати серце.»

• Самодержавство- Це основа державності. Воно "представляє головну умову політичного існування Росії". Будь-яке, навіть незначне його обмеження неминуче призведе до ослаблення країни, зниження її могутності, порушення внутрішнього світу та спокою. « Російський колос упирається на самодержавство, як на наріжному камені; рука, що торкнулася підніжжя, вражає весь склад Державний». Саме ця думка повинна, на думку Уварова С.С., лежати в основі виховання. Він приділяв велику увагу викладанню історії, вважаючи, що саме вона виховує громадянськість і патріотизм.

• Народність. Суть поняття народності, на думку Уварова С.С, зводиться до двох складових: російської нації та російської держави як єдиного організму. Єдність народу та держави досягається шляхом спільного розвитку. «Дух російський, здоровий, високий у простоті своїй, смиренний у доблесті, непохитний у покірності закону, любитель царів, готовий все покласти за люб'язну Батьківщину, споконвіку підносив моральні сили його».

Результатом цієї діяльностістало оформлення офіційної ідеології країни, подальший розвиток освіти.

Іншим напрямомбула літературно-просвітницька.

Уваров входив у відоме російське літературне товариство «Арзамас»., Яке сам і заснував 1815 року. Суспільство об'єднувало понад 20 відомих письменників, поетів (Жуковський В.І., Батюшков К.Б., Вяземський П.Я, Пушкін А.С. та ін.). Велика увага приділялася збереженню та розвитку російської мови. Уваров С.С.вважав, що розвиток національної культури багато в чому залежить від досконалості мови.

Уваров С.С.захоплювався ботанікою. У своєму маєтку він створив дивовижний за кількістю видів рослин ботанічний сад. Вчений Олександр Бунге на честь Уварова назвав одну з рослин сімейства Вербенових увагові. І навіть один із мінералів теж носить назву на його честь – уваровіт.

Син Уварова - Олексій Сергійович, в 18657 заснував на честь батька Уварівські преміїпри Академії наук.

Результат цієї діяльності- Подальший розвиток культури, залучення її до кращих світових зразків.

Таким чином, Уваров С.С.- один з відомих та освічених людей свого часу, людина різнобічних знань. Займаючи впливові посади, і насамперед пост міністра народної освіти, він зробив значний внесок у розвиток освіти в країні, у формування офіційної ідеології. А його заняття літературою, археологією і ботанікою теж залишилися поза увагою, були відомі у Росії, а й у Європі.

Примітка.

Цей матеріал можна використовувати при написанні історичного твору (завдання № 25) за добою Миколи I .

Зразкові тези (матеріал до них – в історичному портреті).

Епоха правління Миколи I

(1825-1855)

Матеріал підготувала: Мельникова Віра Олександрівна