Важливими історичними подіями марій ел. «Військова демократія» середньовічних марійців

Пропонуємо до вашої уваги новий розділ - « Адміністративно-територіальний поділ Марійської АРСР». У ньому представлено інформацію з довідників з АТД республіки за 1952-1986 рр.: списки районів та міст республіканського підпорядкування; списки сільських, селищних та міських рад; списки населених пунктів із зазначенням положення щодо адміністративних центрів та залізничних станцій, що переважає національність мешканців; списки колгоспів, радгоспів та підприємств лісового комплексу. У розділі передбачено перегляд структури адміністративно-територіального поділу та швидкий пошук населених пунктів та сільрад за назвою.

Розділ створений з метою систематизації роботи зі створення на сайті «Рідна В'ятка» бази населених пунктів республіки, на допомогу всім, хто цікавиться історією Марій Ел і південної частини Вятської губернії.

Марійська АРСР

Марійська АРСР - адміністративно-територіальна одиниця РРФСР, що існувала у 1936-1993 рр. Спочатку утворена як Марійська автономна область 4 листопада 1920 р. з територій, населених переважно марійцями: Червонококшайський та Козьмодем'янський повіти колишньої Казанської губернії, частини Уржумського та Яранського повітів Вятської та Васильсурського повітів Нижегородської губерній; центром було призначено місто Краснококшайськ (з 1927 р. – Йошкар-Ола). В даний час – Республіка Марій Ел.

Республіка розташована в середній течії річки Волги, більшість - у її лівобережжі. На півночі та сході межує з Кіровською областю, на південному сході – з Республікою Татарстан, на південному заході – з Чуваською Республікою, на заході – з Нижегородською областю. В даний час складається 14 районів та 3 міських округів. Національний склад з перепису 2010 року: росіяни – 45,1%, марійці – 41,8%, татари – 5,5%.

Мапа Марійської АРСР 1957 р.

Список використаних довідників

У розділі включені відомості з наступних видань:

1. Марійська АРСР. Адміністративно-територіальний поділ на 1 травня 1952 року. Йошкар-Ола, 1952
2. Марійська АРСР. Адміністративно-територіальний поділ на 1 квітня 1955 року. Йошкар-Ола, 1955
3. Марійська АРСР. Адміністративно-територіальний поділ на 1 травня 1969 року. Йошкар-Ола, 1969
4. Марійська АРСР. Адміністративно-територіальний поділ на 1 січня 1974 року. Йошкар-Ола, 1974
5. Марійська АРСР. Адміністративно-територіальний поділ на 1 січня 1978 року. Йошкар-Ола, 1978
6. Марійська АРСР. Адміністративно-територіальний поділ на 1 січня 1986 року. Йошкар-Ола, 1986

Довідники видавалися Президією Верховної Ради Марійської АРСР.

На жаль, списків населених пунктів Марійської АТ/АССР за 1920-ті - 1930-ті рр. нами поки що не виявлено. Якщо у вас є такі матеріали - будь ласка, повідомте нам.

Трохи статистики

За період із 1952 по 1986 р.р. кількість населених пунктів Марійської АРСР скоротилася з 2614 до 1721 року, або на 34%. До 2010 року, за даними, ця кількість зменшилася до 1616 року.

Склад районів та сільрад неодноразово змінювався. У 1952 року у республіці був 21 район, 1986 - 14. Кількість сільрад змінилося з 261 до 167. Основний етап укрупнення районів припадав період 1955-1969 рр., а сільрад - період 1952-1955 р.

Кількість робочих селищ (селищ міського типу) поступово зростала (з 10 до 19), рахунок перетворення сіл-райцентрів у робочі селища. До 1986 року всі райцентри АРСР були містами чи селищами міського типу.

Міст у республіці небагато. 1952 року їх було 3, у т.ч. одне місто республіканського підпорядкування - Йошкар-Ола, і два - районного підпорядкування - Волзьк і Козьмодем'янськ. До 1986 ці два міста також отримали статус міста республіканського підпорядкування, і додалося одне місто районного підпорядкування - Звенигово, перетворений з робочого селища в 1974 році.

Робота над розділом

Понад чверть століття у Марій Ел живе Віктор Іванов – сибіряк, вихованець дитбудинку, мисливець і рибалка, коваль, учитель праці, батько трьох дітей, тренер призера Олімпійських ігор, представник великого покоління радянських штангістів XX століття.

Понад 25 років Віктор Степанович живе у Звенигові. Любить рибалку, ремонтує у своїй кузні садовий та слюсарний інвентар, є в районі батьком-засновником армспорту. Силові види, взагалі, його шлях. Жодні змагання, чи то з армспорту, перетягування каната, гирям, пауерліфтингу, мас-рестлінгу, не обходяться без нього. Він тут головний суддя та тренер. Маса вихованців, безліч перемог.

Звенигове, втім - далеко не з перших сторінок життя Іванова. Головні успіхи як тренера та як спортсмена прийшли до нього набагато раніше. Про них, хоч ні – про своє життя, Віктор Степанович розповів журналісту «МП».

«З Міндіашвілі, коли він став знаменитим, не спілкувалися»

У 1970-х роках Віктор Іванов після закінчення Омського інституту фізкультури тренував штангістів у Красноярську, у спортивному залі «Спартак». Красноярськ, як відомо, місто спортивне. Батьківщина багатьох відомих спортсменів, тренерів.

Ви були у Красноярську? Ні? Так от, спортзал «Спартак» там знаходиться біля церкви, – розповідає Віктор Степанович. – Я прийшов туди 1972 року, запропонував директору свої послуги. Він мене знав раніше, бо одразу ж узяв. Я побіг базами, дістав обладнання, інвентар. Гарний такий зал важкої атлетики вийшов. Я ж до того зварювальником працював. І гімнасти до мене зверталися – зробив їм турнік, труби тоді потягли з будівництва. Говорили ще, що такого турніку навіть у Москві немає.

А поряд був великий ігровий зал. Його на той час Міндіашвілі дали (Дмитро Міндіашвілі – тренер Івана Яригіна, Віктора Алексєєва, заслужений тренер СРСР, тренер збірної країни на Олімпіадах з 1972 по 2008 рр. – «МП»). А в них, у борців тоді нічого не було. Вони до нас мусили приходити підкачатися. Але я їм, звичайно, жодних порад не давав. В них свій тренер, свої методики. Навіщо я лізтиму? Приходив і Іван Яригін (надалі дворазовий олімпійський чемпіон. – «МП»). Щоправда, недовго займалися вони, не освоїлися у тому залі. Місяць-два, потім до іншої зали пішли, а в серпні 1972-го Яригін Олімпіаду в Мюнхені виграв.

З Міндіашвілі, до речі, коли він став знаменитим, не спілкувалися. Він на мене, знаєш, як дивився? Я теж так дивився на нього.

Майбутній призер Сеула-88

За сім років у «Спартаку» разом із учнями Іванов підготував близько 20 майстрів спорту. У рік – по одному-два. Першим, хто у Сибіру штовхнув 200 кг, був учень Іванова Олександр Мордовін. Починав у Віктора Степановича та майбутній бронзовий призер Олімпіади у Сеулі-88 Олександр Попов. Але перейшов до іншого тренера.

Не кожна людина мій характер може витримати, особливо коли вона молода, - каже Іванов. - Спортсмен відчуває, що в нього є характер, а в мене характер ще сильніший. Коли я беру 120 кг, через голову 10 разів вичавлюю, він дивиться і його це пригнічує. Хоча учень і не знає, що це фокус, вагання… Попов ось також. Жилка таких, як він, є, а характеру перебороти себе немає. Був би характер, був би олімпійським чемпіоном. Не змогла людина себе перебороти. Коли молодий спортсмен бачить, що якийсь зашморг (це Іванов про себе. – «МП») піднімає вагу, а він не може, зрозуміло, що до іншого тренера побіжить.

"Поки ти борешся, ти живеш"

Улюбленим учнем тренер називає Геннадія Богомолова. Той на тренуваннях 195 кг штовхав із-за голови, у його вазі це світовий рекорд. Хоча хлопець страждав від глаукоми.

Його лікарі постійно гальмували через це, – розповідає тренер. – У мене двоє таких було. І мені доводилося їх усіма правдами та неправдами на змагання витягувати. А коли Гена вже не витримав, перестав займатися. І за два роки помер від раку. А не припинив би, гадаю, жив би ще, бо поки ти борешся, ти живеш. У такій боротьбі як у нас усе згоряє.

Але любив учня Віктор Степанович не за рекорди і, тим більше, не з жалю. А за бажання.

Він був такий самий, як я, - каже Іванов. - Очі горять! Перший раз до зали прийшов, ще не знаю, як звуть, а він мені: «Давайте! Давайте!» Я йому: «Чекай, я втомився». Вечір був. «Ні, – каже. - Давайте зараз! Довелося роздягнутися, показати вправу. А він уже питає, який перший розряд? Вперше зі мною таке було. І майстра Гена виконав і виступав добре. Учнів може бути тисячі, а такий один.

У Марій Ел авантюристів немає

Були у тренера та хлопці іншого сорту.

Ось один симпатичний такий, 190 сантиметрів на зріст. На нього усі тренери зазіхали. А він не може. Переходив від тренера до тренера, до мене прийшов потім, – каже Віктор Іванов. - І ось виходить у мене на змаганнях, його б'є, а вага підняв. А потім почав бочку на мене котити, хотів стати старшим. Буває таке. Довелося просити, щоби його директором стадіону зробили. Він і пішов. А другий, ось, обманював. Він хотів після військового училища викладачем там залишитися. Але умова була – майстром спорту з важкої атлетики. Термін – 11 місяців, останній курс. Цілу серію змагань йому зробив. Бачу, він не виконує. Виявилося, їв щось за спиною. Але зрештою виконав.

Словом, хто хотів виконати майстра, той виконав. Тут обов'язкова психологічна підготовка потрібна, невимушені розмови, скажімо, у походах, щоб трошки діяти учнів. Щоправда, тут я таких не знайшов. Як не пробував. Різні були. І добрі, і сильні, і гарні, і добрі. Але немає таких, немає авантюризму у тутешніх краях. А там, за Уралом, є. Там сама природа тебе змушує бути авантюристом.

"Допінг і в наш час був ... Хто не діставав, той сперму биків пив"

Так, покоління зараз інше, та й сама місцевість тут інша, – веде далі Віктор Степанович. - Я ось зі сходу пройшов, і пік авантюризму був на Колимі. Усі авантюристи там. І весь спорт звідти, зі Сходу йшов. Ближче до Москви життя хороше, навіщо напружуватися, лізти під якусь штангу? Візьми Америку. До 1956 вони вигравали. А як наші Власов, Варданян пішли, вони кинули, перейшли на пауерліфтинг. Тому що він простіший. Але й тут ми їх теж обставили. А у важкій атлетиці їм ніколи не виграти!

На допінг, до речі, Іванов має свій погляд. У великому спорті є думка, її застосовують чи не всі.

Ну а що допінг? Ну, додасть він важкоатлету 15-20 кг, але якщо в тебе в голові немає, допінг не допоможе, – вважає Віктор Іванов. – А як буває. Приходить спортсмен, йому тренер, раз, пляшечку... А я своїм учням казав: «Милий мій, ти до кандидата своїми силами дійди». Якщо учень обманював, він зупинявся. А допінг у наш час був. З 1950-х анаболіки застосовували. Із Угорщини везли. Хто не діставав, той сперму биків пив. Склянками. Жіночі гормони кололи, щоб підняти вагу. А я пацанам пояснював, якщо почнуть, то потім нічого не матимуть.

Наївся оселедця і всіх виграв

Сам Віктор Іванов йшов на інші «хитрощі». Від цілком невинних до провокаційних.

Якось у 61 році ми поїхали до Красноярського краю на першість Сибіру та Далекого Сходу з важкої атлетики, – розповідає Іванов. – Я перед змаганням увечері сходив на оперу «Дон Кіхот». Цікаво було. На тій сцені виступали, де під час війни Великий театр виступав. А другого дня вийшов і всі 9 підходів зробив - до 1972 року у важкій атлетиці було три вправи. Команда ока вилупила, що таке з Івановим коїться?.. Так завжди ходив, щоб вимкнутись. Або у крайньому випадку гуляв до упаду.

Будучи спортсменом, використав Віктор Степанович та інший фокус.

Мені якось перед чемпіонатом краю треба було морально вбити суперника. Його мало не до збірної СРСР хотіли брати. У вазі до 90 кг. А мені його треба було «вибити». Чому? Тому що в інших терезах виступали мої учні. А в мене правило: зі своїми учнями я не суперничаю, – каже Іванов. - І ось я прийшов до зали «Динамо», це такий авторитетний зал у нас був. Я знав, що звідти інформація й до Норильська дійде, а він той хлопець – з Норильська. Ну, мені треба стало 200 кг взяти, щоби всі побачили. А я так не брав. Лише 180 кг. Загалом, ампулу стрихніна випив, їм вовків цькували – я ж ветеринар, фармакологію знав, усе розрахував – і 200 кг підняв. А на першості краю дивлюся – точно, всі майстри були, а цієї людини не було. Психологічно не витримав. Мені тоді довелося 7 літрів води випити, щоби у вазі 90 кг виступати. Ще оселедця наївся. Живіт висів. Вийшов та виграв у всіх. На фото, он, призери стоять, і я посередині, як Міккі Маус між ними.

Такий трюк часто використав. Приходив у чужу залу і показував, мовляв, ось що я можу. Далі поголос йшов. А на змаганнях декого не було. Ну, не хотіли люди програвати. Вони ж сильні, здорові. Мені від природи це не дано. Я це знаю. Це моя голова вселила мені, розумієш. Я знаю, що люди набагато талановитіші за мене. На тренуванні в нормальних умовах вони на голову вищі. У будь-яких вправах. А на змагання виходимо, тут вибач, посунься, тут класика йде. Вже потрібна швидкість, гнучкість, координація. Тут вони програвали.

Виконати майстра змусив син

Дуже цікаво, що норматив майстра спорту сам Віктор Іванов виконав у 33 роки. Допоміг... синочок.

На змаганнях цікаво на той час було, - розповідає тренер. – Якщо в одній вправі ти не показав результату майстра – скажімо норматив був 105, 110 та 140 кг, а я робив 115, 100 та 145 кг – то звання не давали. Хоча за сумою ти був переможцем. Так і стояли на п'єдесталі: друге та третє місце – майстри спорту, а перший – ні. Смішні штуки.

Ну, а майстра я одержав так. Мій син пішов у перший клас і сказав у школі, що я – майстер спорту. Довелося терміново готуватись. Тренувався у спеку на вулиці. 1972 був, спека стояла, задуха. У залі тренуватись неможливо. Довелося на вулиці в асфальті зробити стійки. Народ із вікон дивився, що за дурень займається. Потім узимку готувався. Тут, навпаки, холод, у залі графин із водою замерзав. Коротше, норматив я виконав. А так тягнув би гуму... Все завдяки синові. Його Слава звуть. Вже 53 роки.

До смерті Сталіна у дитбудинку важко було

Про своїх батьків Віктор Степанович говорить скупо. Лише, що батькові тоді було 18, мамі – 16.

Мої батьки, мабуть, кинули мене. Мені розповідала тітка. Міліція підібрала підкидька. З родичів її, тітку мою знайшли, а в неї четверо дітей. Під час війни її якраз кудись до Якутська направили, до громадського харчування. І в 1942 чи 1943 вирішила вона мене здати в дитбудинок. Тяжко було. На трансформаторному маслі їжу смажили, що казати? Ось життя було, – розповідає Іванов.

У дитбудинку у Магаданській області Віктор жив до 16 років. У глибині материка, на Колимі, там, де взимку лютують морози і холоне кров.

У нас у дитбудинку до смерті Сталіна важко було. Ледве жили, - каже Віктор Степанович. - Я постійно бігав на рибалку, на полювання. Жили щось серед річок та гір. Спілкувався з евенками, якутами, юкагірами – поки щоправда не заговорять, не зрозумієш, хто перед тобою. А у них завжди при собі рушниці. Мисливці. Ми куріпок стріляли-смажили, зайців. Я допомагав їм. Підеш тундром уночі, петлі перевіряєш. Через одне плече дрібнокаліберка, через інше – дробовик. Мисливці давали.

А у дитбудинку мене вихователі тримають, не пускають, а я, раз, і знову на тиждень втечу. А потім директор, вона ж – розвідниця на війні була, каже, мовляв, та що ви його тримаєте? Нехай іде, я відповідаю, каже. На себе відповідальність брала. А там же ведмеді, звірі, людину можна взагалі не зустріти.

Так, ідеш один і приходиш один. А ще завдання взимку дають. Ялинка, ось, потрібна в дитбудинку. А навколо 2 метри снігу! Якщо ти влітку ходив стежкою, знаєш, де сланік росте, то відкопаєш. А інакше звідки дістати? Або беруть модрину і вставляють гілочки. Виходить гарна ялинка. А сланік – це кедр кущовий.

«Че, пацане, хочеш їсти?»

За два кілометри від дитбудинку, до речі, жіночий табір був, - продовжує Іванов. - А нам треба було до найближчої дороги, щоб у цивілізацію потрапити, кілометрів 50 болотами йти. І ось ми йдемо, а там городи дорогою. І жінки-в'язні працюють. Ось вони нас у барак заведуть, годують, а самі дивляться, сльози витирають. Своїх дітей, мабуть, згадували. Потім ліс сплавляли. Рудники ж будували. Ув'язнені працювали. «Че, пацане, хочеш їсти? Сідай!» - кажуть. Перловку з м'ясом дадуть і теж дивляться, як ми їмо.

А коли Сталіна не стало, стільки їжі з'явилось! Я приходжу з походу, а кухар манну кашу навалить, і ще великий шматок олії плаває. Загодовували нас. Потім уже шефи з'явилися, і велосипеди привозили.

Бачили вихованці дитбудинків всяке.

Вгору за течією біля копальні теж табори були, – згадує Віктор Степанович. - У 49-му, чи то в іншому році у нас у Будинку культури нквдшники розташувалися. Із собаками. Мабуть, втекла ціла купа. Бігли кудись. Коротше, ціла війна була, кулемети. Нас усіх закрили, нікуди не пускали. А ми всі хотіли на вівчарок дивитися, нам цікаво. Потім дивимося, вантажівки йдуть. Наші то не проходять, вязнуть, а тут – студебеккери. Завантажені трупами. Розумієш? Скільки їх тоді втекло.

Пирнув у кучугуру – на місяць у лікарню

А ще до дитбудинку приїжджали агіткоманди. Практика така була. Самодіяльність, спортсмени. Одна з таких зустрічей частково визначила долю дитини.

Вони на сцені дитбудинку виступали, спортсмени. По 60, по 70 кілограмів піднімали. І мене тут захопило, розумієш? Рано вранці всі сплять, а я встаю зарядку роблю, потім у кучугуру пірнаю. Щоправда, потім на місяць у лікарню, – сміється Віктор Степанович. – А фронтовичка наша – директорка привезла штангу. Пацани піднімають і так багато, а я гриф порожній підняти не можу. Мені років 12 було, може, 10. Ну не можу підняти. Іду на полювання чи риболовлю, і туга глине… Потім уже в Магадані тренувався. Там я після дитбудинку технікум сільськогосподарський скінчив, ветеринарним фельдшером.

Бика вистачило на місяць

Вже пізніше у житті Віктора Іванова знову був Красноярськ, зустріч із батьками. Весілля, син. Тренування. Робота на шинному заводі, на Красмаш. Клепав, як каже, ракети, виконував норму не нижчу за 150 відсотків. А 1979-го переїхав на копальню. Працював ковалем, ремонтував екскаватори, ходив до Саяни.

Місця там хороші, я ж мисливець, нірки під ногами бігають, а що мені ще треба? – розповідає Іванов. - Там ми й горіхи кедрові збирали. Далеко в ліс, у гори йшли. Шишка не падає, то ми тренуємося. У нас цілий спортзал на відкритому повітрі був. Штанги з дерева робили. Жим лежачи, присідання, ривок. Прямо тут же біля хатинки. А як вітер, то збираємо шишки, горіхи смажимо. Потім несемо їх ліснику в рюкзаках та мішках. Перший раз принесли, то нам лісник одразу барана заколов. Зрозумів, що не можна таких людей втрачати. Ми в нього за два місяці ще й бика з'їли. А інші сиділи, пиячили. До того, що хатинки один у одного підпалювали.

Ліки від травм

Походи практикував Іванов зі своїми учнями. Тому, каже, і травми у нього ніколи не було. Походи – це загартування.

Ці походи з одного боку шкодять – вибивають на місяць, з другого – довголіття дають, розтяжку. Після походів уже не має значення, стискає тебе, не стискає – ти не рвешся, не ламаєшся, - розповідає Віктор Степанович. - А тих, хто у залі постійно сидить, мені їх шкода навіть. Вони як у в'язниці. І результат на одному місці. Так, після походу ти навіть 50 відсотків не підіймаєш – сили немає, нічого немає. Але дух є. А за два місяці у тебе рекорд, і ти йдеш далі. Учням, он, так на мізки в поході впливаєш, що вони приходять, очі витріщають і майстри виконують.

Допоміг Валентин Дікуль

Напевно, саме завдяки походам Іванов встановив свій рекорд у солідному для спортсмена віці. У 40 років. Причому рекорд вийшов унікальним. А допоміг ніхто інший, як Валентин Дикуль.

Дікуль у цирку виступав. Я перед виступом підійшов гирю перевірити, я завжди це робив, і вичавив її. А вона – 70 кг. Дікуль покликав мене: Ти знаєш, що зробив? В Америці всі ці шварцнегери не могли підняти». Дає мені другу гирю. А я в джинсах був, дивлюсь підлогу гарну. І автомат спрацьовує, що не можна цього робити. Впаде – зламається, – згадує Іванов. – Ну, ми з ним розмовляли. Дізнався, що він теж із дитбудинку. А в нас же дитбудинку інтернаціонал існує: де б ти не був, ти друг, брат. Ось я його й попросив встановити рекорд. А який рекорд? 195 кг. А маю 170 кг. Коротше через 10 днів він приходить, ставить штангу. Її треба штовхати з-за голови. У тебе в цій вправі скільки? Я говорю 170 кг. Стою, він мене вкотре поправить. Фахівець у цій справі, всі тонкощі знає. Я раз штангу, як пушинку. 190 кілограмів! Раз, знову, як пушинку! Тут 205 одразу ставить. На 35 кг вище за рекорд! Я штовхаю, знову спрацьовує "автомат" - не можна! В нас він у всіх є. Я вдруге – не можна. Втретє рекорд встановив.

Ці 35 кг зверху Іванов додав у одній вправі. Відразу. Потрібна була лише допомога професіонала.

Рігерт (Давид Рігерт – чемпіон Олімпійських ігор, світу, Європи. – «МП») за рік у трьох вправах додав 25 кг. Це вважалося феноменально. А тут – 35 кг. Але в мене «мозки» були готові до цього, бо я готувався», – розповідає тренер. - Якби в голові не сидів рекорд, нічого не було б. Ось це в людях, у спортсменах я й виховував. Адже наша голова відстає від м'язів. М'язи щось гойдаються швидше.

Вітрильники, армспорт та менталітет

І все-таки, чому тут, у Звенигові не вдалося підготувати майстра спорту з важкої атлетики?

Тут тренував, але найбільше до другого розряду доходили люди, – нарікає Віктор Степанович. - Розумієш, менталітет не той у людей тут. Вже всяко було. І свої кошти вкладав, і кубок свій заснував. Марно.

Втім, чого не трапилося у важкій атлетиці, компенсувалося в інших видах. На початку нульових Іванов влаштовував у Звенигові вітрильні змагання у класі «Оптіміст». Хлопці фанеру купували, а потім разом із учителем вітрильники будували, Волгою ходили. Не все ж таки штангою займатися! Виїжджали на виставки у ковальській справі, брали перші місця. А що у спорті, то до майстра, наприклад, доріс Микола Кольцов із Звенігова. Тут він чемпіоном республіки з армспорту ставав, при вазі 56 кг вигравав у 100-кілограмових хлопців, потім виїхав до Сибіру. Команда Звенигівського району досі ось найсильніша у Марій Ел.

Та й сам Віктор Іванов ставав чемпіоном республіки з армспорту. Щоправда, давно – 1992-го, коли самому тренеру було 52 (!) роки. Виграв, розповідають, за столом, який сам і зробив. Стіл той досі живий і придатний для змагань, як і багато що зробив Іванов своїми руками.

Походження марійського народу

Питання походження марійського народу є спірним досі. Вперше науково обґрунтовану теорію етногенезу марійців висловив у 1845 р. відомий фінський мовознавець М. Кастрен. Він спробував ототожнити марійців з літописною мірою. Цю точку зору підтримали і розвинули Т.С.Семенов, І.Н.Смирнов, С.К.Кузнєцов, А.А.Спіцин, Д.К.Зеленін, М.М. дослідники ІІ половини ХІХ – І половини ХХ ст. З новою гіпотезою в 1949 р. виступив видатний радянський археолог А.П.Смирнов, який дійшов висновку про городецьку (близьку до мордви) основу, інші археологи О.М.Бадер і В.Ф.Генінг в той же час захищали тезу про дяківському (близькому до мері) походження марійців. Проте археологи вже тоді зуміли переконливо довести, що міра і марі хоч і споріднені один до одного, але не є одним і тим самим народом. Наприкінці 1950-х рр., коли стала діяти стала Марійська археологічна експедиція, її керівники А.Х.Халиков і Г.А.Архіпов розробили теорію про змішану городецько-азелінську (волзькофінсько-пермську) основу марійського народу. Згодом Г.А.Архіпов, розвиваючи цю гіпотезу далі, у ході відкриття та дослідження нових археологічних пам'яток довів, що у змішаній основі марійців переважав городецько-дьяковський (волзько-фінський) компонент та формування марійського етносу, що почалося в першій половині I тисячоліття нашої ери. , Загалом завершилося в IX - XI ст., при цьому вже тоді марійський етнос почав ділитися на дві основні групи - гірських і лугових марійців (на останніх, порівняно з першими, сильніше вплинули азелінські (пермомовні) племена). Цю теорію загалом підтримує нині більшість учених-археологів, котрі займаються цією проблемою. Марійський археолог В.С.Патрушев висунув інше припущення, за яким формування етнічних основ марі, і навіть міри і муроми відбувалося з урахуванням населення ахмиловського образу. Лінгвісти (І.С.Галкін, Д.Є.Казанцев), які спираються на дані мови, вважають, що територію формування марійського народу слід шукати не у Ветлузько-Вятському міжріччі, як це вважають археологи, а на південний захід між Окою і Суворий. Вчений-археолог Т.Б.Никитина, враховуючи дані як археології, а й лінгвістики, дійшла висновку, що прабатьківщина марійців перебуває у приволзькій частині Окско-Сурського міжріччі й у Повєлужжі, а просування Схід, до Вятки сталося у VIII - XI ст., в процесі якого здійснився зіткнення та змішання з азелінськими (пермомовними) племенами.
Складним і нез'ясованим залишається питання про походження етно-німів «марі» і «череміс». Значення слова "марі", самоназви марійського народу, багато лінгвістів виводять з індоєвропейського терміну "мар", "заходів" у різних звукових варіаціях (перекладається як "людина", "чоловік"). Слово «череміс» (так називали марійців росіяни, а в дещо іншій, але фонетично подібній розголосу - багато інших народів) має велику кількість різних трактувань. Перша письмова згадка цього етноніма (в оригіналі «ц-р-міс») зустрічається в листі хазарського кагану Йосипа сановнику кордівського халіфа Хасдаю ібн-Шапруту (960-ті рр.). Д.Е.Казанцев за істориком ХІХ ст. Г.І.Перетятковичем дійшов висновку, що назву «череміс» дали марійцям мордовські племена, і в перекладі це слово означає «людина, яка живе на сонячному боці, на сході». На думку І.Г.Іванова, "череміс" - це "людина з племені Чера чи Чора", інакше кажучи, назву одного з марійських племен сусідні народи згодом поширили і на весь етнос. Широкої популярності користується версія марійських краєзнавців 1920 - початку 1930-х років Ф.Е.Егорова і М.Н.Янтеміра, які припустили, що цей етнонім перегукується з тюркскому терміну «войовнича людина». Ф.І.Гордєєв, а також підтримав його версію І.С.Галкін відстоюють гіпотезу про походження слова «череміс» від етноніму «сармат» за посередництва тюркських мов. Було висловлено і низку інших версій. Проблема етимології слова «череміс» ускладнена ще й тією обставиною, що в середні віки (аж до XVII – XVIII ст.) так називали у ряді випадків не тільки марійців, а й їхніх сусідів – чувашів та удмуртів.

ПЕРЕДМОВА - СТАРОДАЛЬНІСТЬ

У давнину, коли відбувалося заселення і освоєння людиною Східноєвропейської рівнини, територія сучасної Марійської республіки являла собою прильодовичну зону і навіть була частково зайнята льодовиками. За їхнього танення утворилися великі водоймища, що займали низовинні рівнини по північних відрогах приволзької височини і Вятського валу. У ці місця, вкриті рясною рослинністю, що являла собою хороший корм для стародавніх диких тварин, характерних для льодовикового періоду (мамонти, вовняні носороги, олені і т.д.), і проникали за тваринами групи первісних мисливців з півдня.

Саме так почалося заселення території нашого краю. Біля села Юнга Кушерга Гірничо-Марського району, на березі річки Юнга, виявлено сліди стоянки первісних людей давньокам'яного віку, що жили приблизно 20-30 тисяч років тому. Це - найдавніша відома археологічна пам'ятка Марійського краю.

У післяльодовиковий час природно-кліматичні умови краю суттєво змінилися. Поступово звільняючись від води, лівобережна приволзька рівнина стала придатною для проживання людини. Саме на цей час (12-5 тисячоліття до нашої ери) належить значна кількість виявлених вченими археологічних пам'яток. Знахідки Російсько-Лугової стоянки, що виявлено неподалік гирла Ілеті, свідчать, що вона залишена не бродячими мисливцями, а людьми вже осілими. Археологи відзначають, що місцеві культурні традиції складалися зі складного переплетення рис, які приносили переселенці з півдня та зі сходу. Формувалися ознаки, спільні для фінно-угорських народів, прабатьківщина яких розташовувалась на лісовій півночі Європи, від Зауралля до Скандинавії, включаючи і територію сучасної Марійської республіки.

Давня основа марійського народу, що склалася до початку 1 тисячоліття, піддавалася новим впливам, змішанням, пересуванням. Але спадкоємність основних рис матеріальної та духовної культури зберігалася та закріплювалася.

На рубежі I і II тисячоліть, коли давньомарійська народність в основному вже склалася, тісні взаємозв'язки з родинними фінно-угорськими племенами фактично припинилися і встановилися досить близькі контакти з ранніми тюрками, що вторглися на Волгу. Вже з того часу (середина I тисячоліття) марійська мова стала відчувати сильний тюркський вплив.

Сформовані народи, крім самоназви, мають і назви, отримані з інших народів. Достовірно відома перша згадка про марійців відноситься до середини X століття: у листі хазарського кагану Йосипа серед народів, що платили йому данину, згадується «царміс».

У російських літописах "череміси" вперше згадані на початку XII століття. «Повість временних літ», розповідаючи про події середини IX століття та сусідів східних слов'ян, повідомляла: «На Білеозері сидять весь, а на Ростовському озері міря, а на Клещині озері міря ж. А за Оце реце, де втікти у Волгу, мурома язик свій, і черемиси свою мову, мордва свою мову».

Опинившись ще зорі своєї історії у зоні політичних інтересів слов'янського і тюркського світів, древні марійці рано втратили свою самостійність і почали розвиватися у системі державності інших народів. При цьому більша частина території їхнього проживання була під впливом тюркського Сходу. Разом з волго-камськими булгарами та іншими приволзькими та приуральськими племенами древні марійці були підкорені татаро-монгольськими завойовниками, і їхні землі були підкорені татаро-монгольськими завойовниками, і їх землі безпосередньо увійшли до складу Золотої Орди, ставши її крайньою північною. Марійці мали брати участь у військових походах золотоординських ханів. Паралельно з цим протягом тривалого історичного періоду відбувалося залучення західних груп марійців у зону російського впливу та панування.

Марійці у IX – XI ст.

У ІХ - ХІ ст. загалом завершилося формування марійського етносу. У розглянутий час марійці розселялися на широкій території в межах Середнього Поволжя: на південь від вододілу Ветлуги і Півдня і річки Піжми; на північ від річки П'яни, верхів'їв Цивіля; на схід від річки Унжі, гирла Оки; на захід від Ілеті та гирла річки Кільмезі.
Господарство марійців було комплексним (землеробство, скотарство, мисливство, рибальство, збирання, бортництво, ремесла та інші види діяльності, пов'язані з переробкою сировини в домашніх умовах). Прямих доказів про широке розповсюдження землеробства у марійців немає, існують лише непрямі дані, що свідчать про розвиток у них підсічно-вогневого землеробства, причому є підстави вважати, що в ХІ ст. почався перехід до ріллі землеробства.
Марійцям у IX – XI ст. були відомі майже всі зернові, бобові та технічні культури, що вирощуються в лісовій смузі Східної Європи і в даний час. Підсічне землеробство поєднувалося зі скотарством; переважало стійлове утримання худоби разом із вільним випасом (розводили переважно самі види свійських тварин і птахів, як і зараз).
Полювання було значною підмогою у господарстві марійців, причому у IX - XI ст. видобуток хутра почав носити промисловий характер. Знаряддям полювання були лук і стріли, застосовувалися різні капкани, силки та пастки.
Марійське населення займалося рибальством (поблизу річок та озер), відповідно, розвивалося річкове судноплавство, при цьому природні умови (густа мережа річок, важкопрохідна лісова та болотиста місцевість) диктували першочерговий розвиток саме річкових, а не сухопутних шляхів сполучення.
Рибальство, а також збирання (насамперед, дарів лісу) були орієнтовані виключно на внутрішнє споживання. Значне поширення та розвиток у марійців набуло бортництво, на бортових деревах навіть ставили знаки власності – «тисте». Поруч із хутром мед був основним предметом марійського експорту.
У марійців був міст, отримали розвиток лише сільські ремесла. Металургія через відсутність місцевої сировинної бази розвивалася з допомогою переробки привізних напівфабрикатів і готових виробів. Проте ковальське ремесло у IX – XI ст. у марійців вже виділилося в особливу спеціальність, при цьому кольоровою металургією (переважно це ковальсько-ювелірна справа – виготовлення мідних, бронзових, срібних прикрас) займалися переважно жінки.
Виготовлення одягу, взуття, начиння, деяких видів землеробського інвентарю здійснювалося у кожному господарстві у вільний від землеробства та тваринництва час. На першому місці з галузей домашнього виробництва стояли ткацтво та шкіряна справа. Як сировину для ткацтва використовувалися льон та коноплі. Найбільш поширеним виробом зі шкіри було взуття.

У ІХ - ХІ ст. марійці вели мінову торгівлю з сусідніми народами - удмуртами, мірою, весь, мордвою, муромою, мещерою та іншими фінно-угорськими племенами. Торгові зв'язки з булгарами і хозарами, що були на відносно високому рівні розвитку, виходили за межі натурального обміну, тут мали місце елементи товарно-грошових відносин (у давньомарійських могильниках на той час знайдено чимало арабських дирхем). На території, де мешкали марійці, булгари навіть засновували торгові факторії на кшталт Марі-Лугівського селища. Найбільша активність булгарських купців посідає кінець Х - початок XI ст. Будь-яких явних ознак тісних і регулярних зв'язків марійців зі східними слов'янами у ІХ – ХІ ст. поки не виявлено, речі слов'яно-російського походження у марійських археологічних пам'ятниках на той час поодинокі.

За сукупністю наявних відомостей важко будувати висновки про характер контактів марійців в IX - XI ст. з їх волзько-фінськими сусідами - мірою, мещерою, мордвою, муромою. Однак згідно з численними фольклорними творами напружені відносини у марійців складалися з удмуртами: внаслідок цілої низки битв і дрібних сутичок останні були змушені покинути Ветлузько-В'ятське міжріччя, відступивши на схід, на лівий берег В'ятки. Водночас серед наявного археологічного матеріалу жодних слідів збройних конфліктів між марійцями та удмуртами не знайдено.

Відносини марійців з волзькими булгарами, мабуть, не обмежувалися лише торгівлею. Щонайменше частина марійського населення, що межувала з Волзько-Камською Булгарією, платила цій країні данину (харадж) - спочатку як васалу-посереднику хозарського кагану (відомо, що в Х ст. і булгари, і марійці - ц-р-міс - були підданими кагана Йосипа, щоправда, перші перебували у більш привілейованому становищі у складі Хазарського каганату), потім як незалежній державі та своєрідному правонаступнику каганату.

Гірські марійці живуть на правобережжі Волги в межах сучасного Гірничо-Морського району Республіки Марій Ел, а також по басейнах річок Ветлуга, Рутка, Арда, Парат у лівобережжі річки. Волги. Гірські марі об'єднує спільність території, культур, мови, соціально-економічної історії, менталітету, яскраво виражену етнічну самосвідомість. Вони раніше за інші етнографічні групи виявилися втягнутими в товарно-грошові відносини. Традиційними заняттями лівобережних гірських марей у дореволюційний період переважно були рубка, сплав лісу та інші лісові промисли. Правобережні гірські марійці займалися землеробством, тваринництвом, городництвом, садівництвом. Широке поширення тут набули селянські промисли. Гірські марійці вирізнялися не лише особливостями в мові, народному костюмі, а й більшою, ніж лугові марі, прихильністю до православ'я.

Всю центральну та східну частину Республіки Марій Ел населяє численна етнографічна група – лугові марійці. Основу групи склали компактно проживаючі у міжріччі Малої Кокшаги та В'ятки у IX-XVI ст. територіальні землячі спілки, що ідентифікують себе під назвою річок. Так, жителі по нар. Кокшага називали себе «какшанмарі», нар. Ілеті – «елнет марі» і т.д. У ході багатовікового спільного проживання з удмуртами, татарами у лугових марі виробилися спільні, відмінні від гірських марі, особливості у мові, господарській діяльності, побуті, способі життя, психологічному складі, менталітеті. Однак господарська роз'єднаність, родоплемінна неоднорідність локальних підгруп, відсутність необхідних соціально-політичних факторів для їхньої етнічної консолідації тривалий час не дозволяли їм усвідомити себе як єдину етнокультурну спільноту. У XI столітті кордони Північно-Східної Русі впритул наблизилися до давньомарійської землі. У цей час помітно посилився вплив російської культури на культуру марійців, особливо у західній частині краю.

Політика російського самодержавства протягом XVI-XVIII століть призвела до значної міграції Схід лугової частини марійського населення. Внаслідок цієї міграції виділилася третя етнографічна група - східні марійці, яка проживає за межами корінної етнічної території.

Східні марійці опинилися у сусідстві з татарами, башкирами, росіянами, удмуртами. У цьому оточенні бажання відокремитися призвело до консервації деяких архаїчних культурних та побутових явищ. Водночас східні марійці сприйняли окремі риси культури та побуту місцевих народів.

Таким чином, під впливом історичних обставин єдина марійська народність розпалася на три етнографічні групи: лугових, гірських та східних марійців.

Марійці та їхні сусіди у XII – на початку XIII ст.

З XII ст. у деяких марійських землях починається перехід до парового землеробства. Уніфікувався похоронний ритуал марійців, зникла кремація. Якщо раніше в побуті марійських чоловіків нерідко зустрічалися мечі та списи, то тепер скрізь їх витіснили лук, стріли, сокири, ножі та інші види легкої холодної зброї. Можливо, це було викликано тим, що новими сусідами марійців виявилися більш численні, краще озброєні та організовані народи (слов'яно-руси, булгари), з якими можна було боротися лише партизанськими методами.
XII – початок XIII ст. ознаменувалися помітним зростанням слов'яно-російського та падінням булгарського впливу на марійців (особливо у Повєлужжі). У цей час з'являються російські переселенці в міжріччі Унжі і Ветлуги (Городець Радилов, вперше згаданий у літописах за 1171 р., городища та селища на Узолі, Лінді, Везломі, Ватомі), де ще зустрічалися поселення марійців та східних міря, а також та Середній В'ятці (міста Хлинів, Котельнич, поселення на Піжмі) – на удмуртських та марійських землях.
Територія розселення марійців, порівняно з IX - XI ст., істотних змін не зазнала, проте продовжувалося поступове її зміщення на схід, що багато в чому було обумовлено просуванням із заходу слов'яно-російських племен і фінно-угрів, що славянізуються (насамперед, міряючи) і, можливо, марійсько-удмуртським протистоянням. Пересування мерянських племен на схід відбувалося невеликими сім'ями або їх групами, і переселенці, що дійшли до Повєтлужжя, швидше за все, змішалися з спорідненими марійськими племенами, повністю розчинившись у цьому середовищі.

Під сильним слов'яно-російським впливом (очевидно, за посередництва мерянських племен) виявилася матеріальна культура марійців. Зокрема, згідно з археологічними дослідженнями, замість традиційної місцевої ліпної кераміки приходить посуд, виготовлений на гончарному колі (слов'янська та «слов'яноїдна» кераміка), під слов'янським впливом змінився вигляд марійських прикрас, предметів побуту, знарядь праці. Водночас серед марійських старожитностей XII – початку XIII століть стає значно менше булгарських речей.

Не пізніше початку XII ст. починається включення марійських земель у систему давньоруської державності. Відповідно до «Повісті временних літ» і «Слову про смерть Російської землі», «череміси» (мабуть, це були західні групи марійського населення) вже тоді платили данину російським князям. У 1120 р., після низки нападів булгар на російські міста Волго-Очье, що мали місце у II половині XI в., почалася серія походів у відповідь володимиро - суздальських князів та його союзників з інших російських князівств. Російсько - булгарський конфлікт, як прийнято вважати, розгорівся грунті збору данини з населення, й у боротьбі перевага неухильно схилялося бік феодалів Північно-Східної Русі. Достовірних відомостей про безпосередню участь марійців у російсько-булгарських війнах немає, хоча війська обох протиборчих сторін неодноразово проходили марійськими землями.

Марійці у складі Золотої Орди

У 1236 – 1242 рр. Східна Європа зазнала потужної монголо-татарської навали, значна її частина, у тому числі все Поволжя, опинилася під владою завойовників. При цьому булгари, марійці, мордва та інші народи Середнього Поволжя були включені до складу Улусу Джучі або Золотої Орди, імперії, заснованої ханом Батиєм. Письмові джерела не повідомляють про безпосереднє вторгнення монголо-татар у 30 - 40-ті роки. XIII ст. на ту територію, де мешкали марійці. Швидше за все, навала зачепила марійські поселення, розташовані поблизу районів, що зазнали найбільш жорстокого руйнування (Волзько-Камська Булгарія, Мордовія) - це Правобережжя Волги і лівобережні марійські землі, що примикають до Булгарії.
Марійці підкорялися Золотій Орді через булгарських феодалів та ханських даруг. Основна частина населення була поділена на адміністративно-територіальні та податні одиниці – улуси, сотні та десятки, якими керували підзвітні ханській адміністрації сотники та десятники – представники місцевої знаті. Марійці, як і багато інших підвладних золотоординському хану народи, мали виплачувати ясак, низку інших податей, нести різні повинності, зокрема військову. Вони переважно постачали хутро, мед, віск. Разом з тим марійські землі знаходилися на лісовій північно-західній периферії імперії, далеко від степової зони, не відрізнявся він і розвиненою економікою, тому тут не було встановлено жорсткого військово-поліцейського контролю, а в найбільш важкодоступному та віддаленому районі – у Повєлужжі та на прилеглій території - влада хана була лише номінальною.

Ця обставина сприяло продовженню російської колонізації марійських земель. З'явилося більше російських поселень на Піжмі та Середній В'ятці, почалося освоєння Повєтлужжя, Окско-Сурського міжріччя, а потім і Нижньої Сури. У Повєлужжі російський вплив був особливо сильним. Судячи з «Ветлузького літописця» та інших заволзьких російських літописів пізнього походження, багато місцевих напівміфічних князів (кугузи) (Кай, Коджа-Яралтем, Бай-Борода, Кельдібек) приймали хрещення, знаходилися у васальній залежності від галицьких князів, укладаючи союзи із золотоординцями. Мабуть, схожа ситуація була на В'ятці, де розвивалися контакти місцевого марійського населення з В'ятською Землею та Золотою Ордою.
Сильне вплив одночасно і росіян, і булгар відчувалося у Приволжі, особливо у його гірській частині (у Мало-Сундирському городищі, Юльяльському, Носільському, Красноселищенському селищах). Однак тут російський вплив поступово зростав, а булгарсько-золотоординське слабшало. На початку XV в. міжріччя Волги і Сури фактично стало частиною Московського великого князівства (до цього - Нижегородського), ще 1374 р. на Нижній Сурі було засновано фортецю Курмиш. Відносини між російськими та марійцями складалися складно: мирні контакти поєднувалися з періодами воєн (взаємні набіги, походи російських князів на Булгарію через марійські землі з 70-х рр. XIV ст., напади ушкуйників у другій половині XIV – на початку XV ст., участь марійців у військових акціях золотоординців проти Русі, наприклад, у Куликівській битві).

Тривали масові переселення марійців. В результаті монголо-татарської навали і наступних набігів степових воїнів багато марійців, що жили на правому березі Волги, перебралися на безпечніший лівий берег. Наприкінці XIV – на початку XV ст. у більш північні райони і Схід змушені були переселитися лівобережні марійці, які у басейні річок Меша, Казанка, Ашит, оскільки сюди рушили прикамские булгари, які рятувалися від військ Тимура (Тамерлана), потім від ногайських воїнів. Східний напрямок переселення марійців у XIV – XV ст. було зумовлено також російською колонізацією. У зоні контактів марійців з російськими та булгаро-татарами протікали й асиміляційні процеси.

Економічне та соціально-політичне становище марійців у складі Казанського ханства

Казанське ханство виникло в період розпаду Золотої Орди – внаслідок появи у 30 – 40-ті рр. ХХ ст. XV ст. в Середньому Поволжі золотоординського хана Улу-Мухаммеда, його двору та боєздатного війська, які разом зіграли роль потужного каталізатора у справі консолідації місцевого населення та створення державного утворення, рівносильного поки що децентралізованої Русі.
Марійці були включені до складу Казанського ханства насильницьким шляхом; залежність від Казані виникла в силу прагнення запобігти збройній боротьбі з метою спільного протистояння Російській державі і в порядку традиції, що склалася, виплати данини булгарським і золотоординським представникам влади. Між марійцями та казанським урядом встановилися союзні, конфедеративні відносини. Разом про те існували помітні розбіжності у становищі гірських, лугових і північно-західних марійців у складі ханства.

У основної частини марійців економіка була комплексною, із розвиненою землеробською основою. Лише у північно-західних марійців через природні умови (вони проживали в районі майже суцільних боліт та лісових масивів) землеробство відігравало другорядну роль порівняно з лісовими промислами та скотарством. Загалом основні риси господарського життя марійців XV – XVI ст. не зазнали суттєвих змін порівняно з попереднім часом.

Гірські марійці, що мешкали, як і чуваші, східна мордва і свіязькі татари, на Гірській стороні Казанського ханства, виділялися активною участю в контактах з російським населенням, відносною слабкістю зв'язків із центральними областями ханства, від яких вони були відокремлені великою річкою Волгою. Водночас Гірська сторона знаходилася під досить жорстким військово-поліцейським контролем, що було пов'язано з високим рівнем її економічного розвитку, проміжним становищем між російськими землями та Казанню, зростанням впливу Росії у цій частині ханства. У Правобережжі (через його особливого стратегічного становища і високого господарського розвитку) дещо частіше вторгалися іноземні війська - як російські ратники, а й степові воїни. Положення гірських людей ускладнювалося наявністю магістральних водних і сухопутних доріг на Русь та в Крим, оскільки постійна повинность була дуже тяжкою та обтяжливою.

Лугові марійці на відміну гірських, не мали тісних і регулярних контактів з Російською державою, вони були пов'язані з Казанню і казанськими татарами в політичному, економічному, культурному відношенні. За рівнем свого господарського розвитку лучні марійці не поступалися гірським. Більше того, економіка Лівобережжя напередодні падіння Казані розвивалася у відносно стабільній, спокійній та менш жорсткій військово-політичній обстановці, тому сучасники (А.М.Курбський, автор «Казанської історії») описують добробут населення Лугової та особливо Арської сторони найбільше захоплено і барвисто. Розміри виплачуваних податків населення Гірської та Лугової сторін теж не відрізнялися. Якщо на Гірській стороні сильніше відчувався тягар незмінної повинності, то на Луговій - будівельній: саме населення Лівобережжя зводило та підтримувало у належному стані потужні фортифікаційні споруди Казані, Арська, різні остроги, засіки.

Північно-західні (ветлузькі та кокшайські) марійці були відносно слабо втягнуті в орбіту ханської влади через віддаленість від центру та щодо низького господарського розвитку; в той же час казанський уряд, побоюючись російських військових походів з півночі (з В'ятки) і північного заходу (з боку Галича та Устюга), прагнули до союзницьких відносин з ветлузькими, кокшайськими, піжанськими, яранськими марійськими ватажками, що також бачили вигоди. дій татар стосовно окраїнних російських земель.

"Військова демократія" середньовічних марійців.

У XV – XVI ст. марійці, як та інші народи Казанського ханства, крім татар, перебували на перехідній стадії розвитку суспільства від первісного до ранньофеодального. З одного боку, відбувалося виділення в рамках поземельно-родинного союзу (сусідської громади) індивідуально-сімейної власності, процвітала парцелярна праця, зростала майнова диференціація, а з іншого - класова структура суспільства не набула своїх чітких обрисів.
Марійські патріархальні сім'ї об'єднувалися в патронімічні групи (насил, туким, урлик), а ті - у більші поземельні союзи (тісте). Їхня єдність ґрунтувалася не на кровноспоріднених зв'язках, а на принципі сусідства, меншою мірою - на господарських зв'язках, що виражалися в різного роду взаємних «помочах» («вÿма»), спільному володінні загальними угіддями. Поземельні союзи були, крім іншого, союзами військової взаємодопомоги. Можливо, тисти були територіально сумісні із сотнями та улусами періоду Казанського ханства. Сотнями, улусами, десятками керували сотники або сотенні князі («шÿдöвуй», «калюжа»), десятники («лувуй»). Сотники привласнювали собі якусь частину ясаку, стягуваного ними на користь ханської скарбниці з підлеглих рядових общинників, але при цьому мали серед них авторитет як розумні та мужні люди, як умілі організатори та військові ватажки. Сотники та десятники у XV - XVI ст. ще не встигли порвати з первісною демократією, водночас влада представників знаті все більше набувала спадкового характеру.

Феодалізація марійського суспільства пришвидшувалась завдяки тюрко-марійському синтезу. По відношенню до Казанського ханства рядові общинники виступали як феодально-залежне населення (фактично вони були особисто вільними людьми і входили до складу своєрідного напівслуживого стану), а знати - як васали. Серед марійців стали виділятися в особливий військовий стан представники знаті - мамичі (імільдаші), богатирі (батири), які, мабуть, вже мали певний стосунок до феодальної ієрархії Казанського ханства; на землях з марійським населенням стали з'являтися феодальні володіння - біляки (адміністративно-податні округи, що даються казанськими ханами на винагороду за службу з правом стягування ясаку з земельних та різних промислових угідь, які перебували в колективному користуванні марійського населення).

Панування військово-демократичних порядків у середньовічному марійському суспільстві стало тим середовищем, де було закладено іманентні імпульси до набігів. Війна, яку раніше вели лише для того, щоб помститися за напади чи розширити територію, тепер стає постійним промислом. Майнове розшарування рядових общинників, господарська діяльність яких ускладнювалася недостатньо сприятливими природними умовами і невисоким рівнем розвитку продуктивних сил, призводило до того, що багато з них починали більшою мірою звертатися за межі своєї громади у пошуках коштів для задоволення своїх матеріальних потреб та прагнення підняти свій статус у суспільстві. Знати, що феодализувалася, яка тяжіла до подальшого збільшення багатства і своєї соціально-політичної ваги, теж прагнула за межами громади знайти нові джерела збагачення та посилення своєї влади. Внаслідок цього виникала солідарність двох різних верств общинників, між якими формувався «військовий союз» з метою експансії. Тому влада марійських «князів» поряд із інтересами знаті все ще продовжувала відображати й загальноплемінні інтереси.

Найбільшу активність у набігах серед усіх груп марійського населення виявляли північно-західні марійці. Це зумовлювалося їх щодо низьким рівнем соціально-економічного розвитку. Лугові та гірські марійці, зайняті землеробською працею, брали менш активну участь у військових походах, до того ж місцева протофеодальна верхівка мала інші, крім військових, способи посилення своєї влади та подальшого збагачення (насамперед за рахунок зміцнення зв'язків із Казанню)

Приєднання гірських марійців до Російської держави

Входження марійців до складу Російської держави було багатоступеневим процесом, і першими були приєднані гірські марійці. Разом з рештою населення Гірської сторони вони були зацікавлені у мирних відносинах з Російською державою, тоді як навесні 1545 р. почалася серія великих походів російських військ на Казань. Наприкінці 1546 р. гірські люди (Тугай, Атачик) зробили спробу встановлення військового союзу з Росією і разом з політичними емігрантами з числа казанських феодалів домагалися повалення хана Сафа-Гірея і зведення на престол московського васала Шах-Алі, щоб тим самим попередити. російських військ і покінчити з деспотичною прокримською внутрішньою політикою хана. Однак Москва тим часом вже взяла курс на остаточне приєднання ханства - Іван IV вінчався на царство (це свідчить про висунення російським государем своєї претензії на казанський престол та інші резиденції золотоординських царів). Проте московському уряду не вдалося скористатися заколотом казанських феодалів, що успішно почався, на чолі з князем Кадишем проти Сафа-Гірея, а допомога, запропонована гірськими людьми, була відкинута російськими воєводами. Гірська сторона продовжувала розглядатися Москвою як ворожу територію і після зими 1546/47 рр. . (Походи на Казань взимку 1547/48 та взимку 1549/50 рр.).
До 1551 р. в московських урядових колах дозрів план приєднання Казанського ханства до Росії, що передбачав відторгнення Гірської сторони з подальшим перетворенням її на опорну базу для захоплення решти ханства. Влітку 1551 р., коли було зведено потужний військовий форпост у гирлі Свіяги (фортеця Свіяжськ), вдалося здійснити приєднання Гірської сторони до Російської держави.

Причинами входження гірських марійці та решти населення Гірської сторони до складу Росії, мабуть, з'явилися: 1) введення численного контингенту російських військ, зведення міста-фортеці Свіяжська; 2) втеча до Казані місцевої антимосковської групи феодалів, яка б організувати опір; 3) втома населення Гірської сторони від спустошливих вторгнень російських військ, його прагнення встановити мирні відносини шляхом відновлення московського протекторату; 4) використання російської дипломатією антикримських і промосковських настроїв гірських людей з метою безпосереднього включення Гірської сторони до складу Росії (на дії населення Гірської сторони серйозно вплинуло прибуття на Свіягу разом з російськими воєводами колишнього казанського хана Шах-Алі у супроводі п'ятсот татарських феодалів, що надійшли службу); 5) підкуп місцевої знаті та рядових воїнів-ополченців, звільнення гірничих людей від податків на три роки; 6) порівняно тісні зв'язки народів Гірської сторони з Росією в попередні роки приєднання.

Щодо характеру приєднання Гірської сторони до Російської держави серед істориків не склалося єдиної думки. Одна частина вчених вважає, що народи Гірської сторони увійшли до складу Росії добровільно, інші стверджують, що це було насильницьке захоплення, треті дотримуються версії про мирний, але вимушений характер приєднання. Очевидно, у приєднанні Гірської сторони до Російської держави свою роль відіграли як причини та обставини військового, насильницького, так і мирного, ненасильницького характеру. Ці фактори взаємно доповнили один одного, надавши входження гірських марійців та інших народів Гірської сторони до складу Росії виняткову своєрідність.

Більшість марійської території, що входила до складу Золотої Орди, при її розпаді в XV столітті опинилася в підпорядкуванні Казанського ханства.

У Східній Європі на тривалий період встановилися відносини військового суперництва та протистояння між двома великими феодальними державами: Великим князівством Московським та Казанським ханством. Безперервні війни розоряли обидві держави. Особливо від цих руйнівних походів і взаємних спустошень страждали райони Марійсько-Чуваського Поволжя, що опинилися ніби між молотом і ковадлом. Тому населення цих районів кровно було зацікавлене в тому, щоб військовому протистоянню Москви та Казані було покладено край.

Землі гірських марійців знаходилися ближче до росіян, ніж лугових. Тому російське просування Схід раніше торкнулося їх. Ще 1523 року у гирлі річки Сури дома гірничомарійського поселення Цепель було споруджено місто Васильсурськ посилення натиску на Казанське ханство. У зв'язку з цим тоді ближні марійці стали підданими московського царя.

У грудні 1546 року представники «гірської черемиси» на чолі з сотником Тугаєм прибули до Москви просити Івана IV прийняти їх під своє підданство і обіцяли допомагати російським військам у завоюванні Казані. І справді, у наступних московських походах брали участь і гірничо-марійські загони.

Землі лугових марійців опинилися в інших умовах, порівняно з гірським правобережжям. Вони були розташовані в безпосередній близькості від центру ханства, їх зв'язки з Казанню були розвинені сильніше. У 1551 року новий кордон між Російським державою і Казанським ханством стала проходити середині річки Волги, тобто. землі лугових марі залишилися під владою казанського хана.

2 жовтня 1552 року після кровопролитних боїв Казаньбула захоплена російськими військами, Казанське ханство перестало існувати.

У грудні 1552 року у Луговій боці спалахнуло повстання місцевого ясачного населення. Марійці частини Лугової сторони, не сплативши ясака, перебили його збирачів і попрямували до Казані. Вислані їм назустріч загони козаків та стрільців були розбиті. Так почалося повстання, яке з березня наступного року переросло в потужну національно-визвольну війну, яка розтягнулася на 30 з лишком років (з перервами). Три сплески цієї війни отримали загальну назву – «черемісські війни». Три сплески цієї війни отримали загальну назву "черемісські війни". На чолі повсталих стояли луговий сотник Маміч-Бердей, ватажком малмизьких марійців – Болтуша. Перший етап національно-визвольного руху на Луговій стороні зазнав поразки. У 1572 знову спалахнуло повстання. У ході його придушення між гирлом річок Велика і Мала Кокшага було поставлено місто-фортецю Кокшайськ (1574). Але спокій виявився неміцним і нетривалим. 1582 року нове потужне народне повстання охопило весь край. І знову на допомогу місцевим гарнізонам було направлено війська з центру Росії. Одні з них вирушили Волгою, інші суходолом. Під час весняно-літнього походу 1583 року засновано фортецю Козьмодем'янськ. А влітку наступного року було розгромлено основні сили бунтівників («злодіїв перевішали») і закладено Царьов місто на Кокшазі (сучасний Йошкар-Ола). Приблизно водночас було засновано «в Черемісі» міста Царевосанчурськ, Яранськ, Уржум, Малмиж. Міста від початку були виключно російськими. Марійцям не дозволялося селитися в них. Більше того – вони мали звільняти територію навколо міст у радіусі до п'яти верст. Ці події означали остаточне підкорення Марійського краю, встановлення та зміцнення тут влади Московської держави. Таким чином, у другій половині XVI ст. Марійський край був включений до складу Російської держави. Це мало важливі історичні наслідки. Припинилися спустошливі війни між Москвою та Казанню на марійських землях. Створилися сприятливіші змогу господарського розвитку.

«Смута» як своєрідна форма громадянської війни була обумовлена ​​природно-екологічним лихом (різке похолодання і зливи, неврожаї, масовий голод), що обрушилося на країну на початку XVII століття, і викликана династичною, соціальною і політичною кризою в Російській державі. Бурхливі події «Смути» охопили багатонаціональний регіон Середнього Поволжя, зокрема і марійські землі. Боротьба за власні селянські інтереси була найхарактернішою рисою участі марійців у «Смуті».

У ході бурхливих подій «смутного» часу, марійці в умовах безвладдя не тільки не платили ясак і не виконували повинності, розправлялися з царськими воєводами та наказними людьми, брали участь у битвах на тій чи іншій стороні, а й самі зазнавали збитків від воюючих сторін. Прагненням убезпечити своє життя та майно можна пояснити формування марійцями великих військових сил. Так, у 1610 р. під керівництвом марійського сотника Ялпая Токшейкова в Царевосанчурському повіті стояв загін марійських ратників чисельністю близько 2 тисяч чоловік. Характерно, що подібні збройні загони марійських ратників брали в подальшому помітну участь і в боротьбі з польсько-литовськими інтервентами, які захопили в 1610 владу в Москві і безчинствували в країні.

Посилення закріпачувальної політики в ясачному селі по Соборному Уложенню 1649 року, зростання ясачних платежів і повинностей, повсюдне свавілля і зловживання воєводської влади і наказних людей, обман купців і лихварів, подальше розкрадання російськими феодалами і скарбницею общинних володінь яса великий загострення соціальних відносин у марійському краї.

Восени 1670 року разинський рух охопив Марійський край. Разінському отаману Прокопію Іванову за підтримки повсталих ясачних марійців, чувашів, російських селян-кріпаків, посадських людей, ямщиків, стрільців і бобилів 1 жовтня 1670 р. вдалося опанувати містом Козьмодем'янському. Але вже третього листопада 1670 р. царські війська штурмом опанували Козьмодем'янську. У бою загинуло багато повсталих, чимало опинилося у полоні. Покинуті у в'язницю, полонені повстанці в ході жорстокого розслідування були піддані болісним катуванням, а 60 людей страчено. Проте поразка не змогла стерти в народній пам'яті ці героїчні сторінки збройної боротьби за соціальну справедливість.

У XVIII столітті марійці, як і абсолютна більшість народів Російської імперії, за своєю господарською діяльністю та соціальною приналежністю ставилися до селянства. Основний компактний масив їх традиційно розміщувався у міжріччі Ветлуги та В'ятки, а в Правобережжі Волги – між річками Сура та Великий Сундир. За адміністративним поділом першої половини XVIII століття марійські поселення компактно розташовувалися в Козьмодем'янському, Царевококшайському, Кокшайському, Царевосанчурському та Яранському повітах Свіязької провінції; Казанському (Алатська та Галицька дороги) та Уржумському повітах Казанської провінції Казанської губернії. Невелика частина марійських селищ розміщувалася по В'ятці та її притоках, а також у Прикам'ї Арською та Зюрейською дорогами Казанського повіту. Чимало марійців проживало у Приураллі. Більшість - у Південному Пріураллі в межах Уфимського повіту Оренбурзької губернії.

Змінилася чисельність марійців. У роки петровських реформ через непосильні казенні податі та повинності, різке падіння рівня життя, масові хвороби, неврожаї та голод загальна чисельність марійців загалом скоротилася. Лише з кінця першої чверті XVIII століття розпочався поступовий приріст марійського населення.

У системі життєзабезпечення селянських громад чільне становище займало хліборобство. Благополуччя марійської селянської сім'ї, селянського двору багато в чому визначалося розмірами, агротехнічним рівнем обробки та врожайністю полів. Невипадково у середині XVIII століття учасники Академічних експедицій зазначали, що це «всі череміси хлібороби. Своє благополуччя вони вимірюють величиною ріллі та розмірами стада». У у вісімнадцятому сторіччі у марійців, як й у минулому столітті, існувала «лісопільна» система землеробства. Вирощували в основному жито та овес, все більшого поширення набувало вирощування хмелю. У городах садили цибулю, капусту, редьку, часник, буряк, огірки та моркву. На новорічностях висівали ріпу, яка була одним із основних продуктів харчування. Після хліборобством наступним за важливістю і значимості виступало домашнє тваринництво. За свідченням академіка І.П. Фалька, неросійські народи Казанської губернії, зокрема марійці, містили коней, корів, бугаїв, кіз, свиней. Був домашній птах - кури, гуси, качки. У життєзабезпеченні марійських селян важливу роль грали різні неземлеробські промисли. Важливе місце займала домашня промисловість, пов'язана з виготовленням тканини, одягу, дерев'яного, глиняного посуду та начиння. З переробкою землеробських та тваринницьких продуктів селянського господарського господарства були тісно пов'язані борошномельний та шкіряний промисли. У цей час традиційна видобуток хутра у марійців ще зберігала своє промислове значення. «Звіриною ловом» повсюдно займалися переважно взимку. Полювали на білок, зайців, вовків, ведмедів, куниць, горностаїв, рисів, норок та інших звірів. Важливою підмогою був риболовля. Найдавніше заняття марійців - бортництво у другій половині XVIII століття поступово переходило в пасічне бджільництво.

У XVIII столітті управління селом багато в чому зумовлювалося приналежністю марійців до соціальної категорії державних селян. Вони перебували у особистої залежності і були кріпаками російських поміщиків, монастирів і власне царської сім'ї. Їхні права визначалися законодавчими актами держави. На початку XVIII століття управління марійським селом було зосереджено в руках повітових воєвод, що підкорялися Наказу Казанського палацу.

Російська держава наприкінці XVII - першої чверті XVIII століть докладала помітних зусиль щодо впровадження православної християнської віри в середу неросійських селян-язичників. Царські укази 1720-1722 років, спрямовані казанському митрополиту Тихону, обіцяли трирічне звільнення від податей, повинностей і віддачі рекрутів всім «іновірцям», що хрестилися. Проте проповіді священиків серед язичницького населення майже шукали відгуку. Переважна більшість марійців продовжувала дотримуватися традиційних язичницьких вірувань. Становище різко змінилося 1740 року. Царський указ від 11 вересня проголосив політику та конкретну програму дій щодо масової християнізації неросійських селян. Її проведення було доручено великому штату проповідників, попів, чиновників та військових Новохрещенської контори. Проведення християнізації переважно примусовими засобами та методами, утворення нових церковних парафій у новохрещенських селищах у 40-60-х роках XVIII століття обернулися для марійських селян надзвичайним посиленням соціального та національного гніту. Масова насильницька християнізація викликала запеклий опір селян. Марійські язичники, незважаючи на погрози місіонерів і парафіяльних священиків, продовжували стійко дотримуватись традиційних вірувань своїх предків. У деяких новохрещенських парафіях були навіть спроби розправ із православними священнослужителями. У цілому нині хрещення марійців їм насильницьким вторгненням інший віри у тому традиційно сформовану систему язичницького світопізнання. Але водночас із початком християнізації пов'язане поширення писемності, грамотності та відкриття шкіл.

Посилення соціального та національного гніту, насильницьке хрещення, свавілля воєвод, чиновників, духовенства, жадібність купецтва стали найважливішими причинами, що штовхнули марійців Приуралля та Поволжя під прапори захисника народних інтересів Омеляна Івановича Пугачова. Є.І. Пугачов очолив потужний народний рух, який почався з яєцьких козаків. За короткий термін до нього приєдналися багато сотень і тисяч знедолених людей з числа народів Приуралля, приписні робітники уральських заводів і селяни. Спільно з іншими повстанцями багато уфімських, кунгурських і прикамських марійців мужньо боролися за свої інтереси проти каральних загонів царських військ. Зі свого середовища марійські повсталі висунули вмілих ватажків Ізібая Акбаєва, Оску Оскіна, Байкея Тойкеєва, Ахмера Агєєв, Тіляка Денісова та інших.

У ході запеклих битв із регулярними військами 12-15 липня 1774 р. Пугачов змушений був відійти з-під Казаніі попрямувати у бік Кокшайська. Увечері 15 липня він зі своїми людьми у 300 кіннотників досяг Кленової гори, де й заночував. Під час проходження Пугачов прийняв остаточне рішення переправитися в Правобережжя і йти в пониззі Волги та Дону. Ще до переправи він почав збирати свої розпорошені сили. Надвечір 16 липня йому вдалося зібрати військо до тисячі осіб. Велику допомогу пугачівцям надавали місцеві марійські селяни: показували безпечні дороги, збирали коней та фураж, самі записувалися в повстанці, розправлялися зі своїми парафіяльними священиками, знищували чиновників та лісових доглядачів. Марійці надали допомогу Пугачову і в переправі через Волгу під Кокшайськом 16-17 липня 1774 р. Вихід головного пугачовського війська в Правобережжя призвів до масового повстанського руху в усьому Поволжі, і зокрема, у Козьмодем'янському повіті. Але під час кровопролитних боїв повстанські сили було розбито. Ті, що потрапили в полон, жорстоко покарані. Проте відлуння селянської війни довго ще не затихало. У народній пам'яті Пугачов залишився захисником, який давав народу вільність і свободу. Складено чимало марійських переказів, пов'язаних з його ім'ям, як, наприклад, про «дубу Пугачова» на Кленовій горі. Участь повсталих марійців у пугачівському русі відбито у драмі С.Г. Чавайна та першої марійської опери «Акпатир», написаної композитором Е.М. Сапаєвим.

До Жовтневої революції марійці не мали своєї державності та були розкидані у складі Казанської, Вятської, Нижегородської, Уфимської та Єкатеринбурзької губерній. І сьогодні із 670 тисяч марійців лише 324,3 тисячі проживає в Республіці Марій Ел. Історично склалося так, що 51,7% марі проживають поза межами своєї республіки, у т.ч. 4,1% за межами Росії.

Після Жовтневої революції, 4 листопада 1920 року, було утворено Марійську автономну область.

У 1920-ті роки було встановлено дві рівноправні мовні літературні норми: луговомарійська мова та гірничомарійська мова. Ці роки, як і інших національних республіках, ознаменувалися активним розвитком національної культури. Однак у 1930-ті роки з початком масових репресій цей процес загальмувався, практично всю національну інтелігенцію було знищено. Поступово марійці стають меншістю населення республіки, а під політичним тиском марійська мова була витіснена російською.

5 грудня 1936 року Марійська автономна область перетворена на Марійську АРСР. 22 жовтня 1990 року – Марійська Радянська Соціалістична Республіка (МРСР). З 8 липня 1992 року – Республіка Марій Ел.

ДЖЕРЕЛО ІНФОРМАЦІЇ ТА ФОТО:

http://arh-mari.ru/

http://www.mari-el.name/

Загальні відомості

Рас-по-ло-же-на в центрі Європейської час-ти Росії, в Середньому По-вол-жье. Входить у склад При-волж-ського фе-де-раль-но-го ок-ру-га. Площа 23,4 тисячі км2. Населення 698,2 тисяч осіб (2010; 647,7 тисяч у 1959 році; 749,4 тисяч у 1989 році). Сто-ли-ця – Йош-кар-Ола. Адміністративно-територіальне ділення: 14 районів, 4 міста, 15 сіл гір. ти-па.

Органи державної влади

Сис-те-ма ор-га-нів державної влади оп-ре-де-ля-є-ся Кон-сти-ту-ці-ей РФ і Кон-сти-ту-ці-ей Рес-пуб-лі -ки Марій Ел (1995 рік). Державна влада в рес-пуб-лі-ці осу-ще-ст-в-ля-ет-ся Державним со-б-ра-ні-єм Марій Ел, главою республіки, прав-тель-ст-вом і ин-ми ор-га-на-ми в со-від-віт-ст-вії з Кон-сти-ту-ці-ей рес-пуб-лі-ки. Державне со-б-ра-ня пар-ла-мент - висо-ший і един-ст-вен-ний за-ко-но-дальний ор-ган державної влади рес-пуб-ли-ки. Складається з 52 де-пу-та-тів, з-бі-ра-мих на-се-ле-ні-єм на 5 років (26 де-пу-та-тів з-бі-ра-ють -ся по од-но-ман-дат-ним з-бі-ральним ок-ру-гам, об-ра-зуе-мим на ос-но-ві єдиної нор-ми пред-ста-ви-тельст- ва з-бі-ра-те-лей, 26 де-пу-та-тов - по рес-пуб-лі-кан-ському з-бі-ральному ок-ру-гу про-пор-ціо-наль- але чис-лу го-ло-сов, по-даних за спи-ски кан-ді-да-тов в де-пу-та-ти, ви-дві-ну-ті з-биральними об'-е -ді-не-ні-ми).

Де-пу-та-ти ра-бо-та-ють без від-ри-ва від основної професії чи слу-жеб-ної дія-тель-ності та на професійній по-сто-ян-ній ос-но- ве. Число де-пу-та-тів, ра-бо-таю-щих у Державному со-б-ра-нии на професійній по-сто-ян-ної ос-но-ві, ус-та-нав-ли- ва-є-ся за-ко-ном. Глава рес-пуб-ли-ки яв-ля-є-ся вищим долж-но-ст-ним ли-цом і воз-гла-ля-ет ис-пол-нительную владу рес-пуб-ли-ки. Пол-но-мо-чия-ми глави республіки Марій Ел на-де-ля-ет-ся Державним со-б-ра-ні-єм ли-цо з чис-ла кан-ді-да-тур, перед -ло-жен-них Пре-зи-ден-том РФ. Глава рес-пуб-ли-ки фор-мі-ру-ет висо-ший виконавчий орган державної влади - пра-ві-тель-ст-во.

Населення

Біль-шин-ст-во на-се-ле-ня со-став-ля-ють російські (47,5%) і ма-рій-ці (42,9%; з них лу-го-во- вос-точ-ні ма-рій-ці - 7,3%, гір-ні ма-рій-ци - 2,4%). Про-жи-ва-ють також та-та-ри (6%), чу-ва-ши (1%), ук-ра-ін-ци (0,7%), уд-мур-ти ( 0,3%), морд-ва (0,2%), бе-ло-ру-си, ар-м'я-не, азер-бай-джан-ці та ін. (2002 рік, пере-пис) .

З другої половини 1990-х років де-мо-графічна ситуація в рес-пуб-лі-ці ха-рак-те-ри-зу-ет-ся ус-той-чи-вим зни-же -ні-єм чис-лен-но-сті на-се-ле-ня (за 1995-2010 роки на 58 тисяч осіб), що ви-зва-но його природничим убы-ллю (2,2 на 1000 жителів , 2009 рік) і по-сто-ян-ним міграційним від-то-ком (6 на 10 тисяч жителів; головним чином в со-сід-ні ре-гіо-ни РФ).

Рівень смертності 14,9 на 1000 жителів, ро-ж-дає-мо-сті - 12,7 на 1000 жителів; мла-ден-че-ська смертність 7,2 на 1000 жи-во-ро-ж-ден-них. До-ля на-се-ле-ня мо-ло-же тру-до-спо-соб-но-го воз-рас-та (до 16 років) 16,5%, стар-ше тру-до-спо- соб-но-го воз-рас-та - 19,7%. До-ля жінок 53,7%. Середня ожи-даю-мая про-дов-жи-тель-ність життя 67,1 го-да (муж-чи-ни - 60,8, жен-щи-ни - 73,8).

Середня густина населення 29,9 людина/км2. Най-більш щільно за-се-ле-ни Волж-ський, Сер-нур-ський, Па-рань-гін-ський, Рад-ський і Но-во-тор-яль-ський рай- они. До-ля міського населення 63,5% (2010 рік; 28,2% у 1959 році; 61,1% у 1989 році). Зви-ше-ло-ви-ни го-ро-жан про-жи-ва-є в Йош-кар-Олі (248,7 тисяч чоловік, 2010 рік); ін значні го-ро-да (тисяч чоловік): Волзьк (56,2), Козь-мо-демь-янськ (22,7), Звені-ні-го-во (12,0).

Релігія

За даними соціального логічного дослідження (2004 рік), 51,1% населення Марій Ел - пра-во-слав-ні: за-ре-гі-ст -рі-ро-ва-но (на 01.01.2009 року) 82 ор-га-ні-за-ції Йош-кар-Олінської та Марійської єпархії РПЦ (ос-но-ва-на в 1993 році), в чис-ло ко-то-рих входять 2 мо-на-сти-ря (в т. ч. жіноча Мі-ро-но-сиць-ка пус-тинь, ос-но -ва-на в 1649 році), а також 3 ста-ро-об-рядницька ор-га-ні-за-ції. Після-до-ва-те-ли тра-дици-он-них куль-тів складають 15% населення, за-ре-ги-ст-ри-ро-ва-но 5 об'- еди-ній ма-рій-ської традиційної ре-ли-гии.

Процес заселення лісової частини Середнього Поволжя розпочався за доби верхнього палеоліту в преборіальний період (20 тис. років тому вони). Окремі знахідки знарядь палеолітичного періоду розкидані на території і пов'язані з тривалим проживанням колективів конкретному місці. Привертає увагу приуроченість таких місць до лесових верств пермських відкладень берегових терас.

Більш менш пов'язані з шаром Юнга-Кушергінська і Юльяльська стоянки в правобережжі Волги. Нечисленні пізньопалеолітичні матеріали за своїм виглядом типологічно близькі колекціям Середнього та Нижнього Поволжя та Російської рівнини. Надалі заселенні краю спостерігається лакуна кілька тисяч років, до розвиненого мезоліту.

У період мезоліту (Х-VII тисячоліття до нашої ери) були короткочасні стоянки та довготривалі селища з житловими спорудами (від 1 до 10). Матеріальна культура населення мезолітичного періоду свідчить про неоднорідність представлених тут комплексів. При деякій близькості крем'яного інвентарю, за набором знарядь і техніці їх обробки окремі пам'ятники мають свої специфічні риси (наявність або відсутність геометричних знарядь, стародавніх форм наконечників, мікрорізцевої техніки, переважання окремих категорій гарматного набору та ін.), що передбачають хронологічні відмінності, функціональні особливості або неоднорідність їх носіїв. Спостерігається складний процес культуроутворення мезолітичної спільності, де беруть участь носії східної (камсько-уральської) та західної (волго-окської) традицій у кремінній індустрії.

У неолітичну епоху на території краю фіксується три культурні утворення, що визначаються за різними типами посуду, набором крем'яного інвентарю, домобудівних традицій та топографії розселення.

Для камської культури характерний посуд прикритих напівяйцеподібних форм із гребінчастим орнаментом. Територія розселення – річка Ілеть та рідкісні короткочасні стоянки у прибережних ділянках лівобережжя річки Волга. Характер кам'яного інвентарю, незначність культурних верств, нечисленність довгострокових селищ свідчать про активну рухливість населення з домінуючим мисливським промислом. Основна територія носіїв цього виду посуду - Прикам'є.

Культура гребінчасто-ямкової кераміки займає велику територію заплави нар. Волги та її приток. На відміну від камських стоянок, вона представлена ​​численними поселеннями з житлом (від 2 до 20), розташованими на дюнних горбах заплави річок, озер або старих. Наявність системи довгострокових жител свідчить про значну осілість населення, а набір знарядь - домінуючу роль рибальства за наявності інших видів промислової діяльності. Весь образ культури, певною мірою, зближує її з волго-окськими племенами балахнінської (точніше, льялівської) культури, що просунулися до Середнього Поволжя на початку IV тисячоліття до нашої ери.

Топографічно селища з гребінчасто-ямковим посудом розташовані на пухких піщаних відкладах (як і в мезоліті). З місцевим мезолітом їх зближує традиція домобудівництва, планування поселень, деякі типи крем'яних знарядь та ряд техніко-типологічних ознак у первинній та вторинній обробці кременю.

Комплекси з посудом, прикрашеним накольчастим орнаментом, присвячені береговим ділянкам поблизу широких заплав. За своїм виглядом культура близька донським і верхньоволзьким утворенням з накільчастим і гребінчасто-накольчастим посудом, з'являється вона на середній Волзі в середині VI тисячоліття до нашої ери. Для населення цієї культури характерні наземні житла (південна традиція) та з поглибленою статтю (місцева традиція).

Крем'яна промисловість дуже розвинена, набір знарядь багатий і різноманітний. Населенню були відомі домашні тварини: кінь, велика і дрібна рогата худоба. Кістки свійських тварин було зібрано щодо Дубовського III, Дубовського VIII і Отарського VI поселень. Селища досить великі, по кілька десятків будівель. Розташування селищ поблизу широких заплав передбачає заняття домашнім скотарством, хоча набір кам'яних знарядь вказує на заняття полюванням і рибальством.

Розвиток будь-якої з зазначених вище неолітичних культур безпосередньо з урахуванням місцевих мезолітичних комплексів нині проблематично. Швидше за все, носії кераміки проникли в лісову зону Середньої Волги в середу безкерамічних племен і досить швидко освоїли її в силу схожості екологічної ніші, господарсько-економічного укладу та споріднених коренів за мезолітичним періодом місцевого і прийшлих населення.

У розвиненому, особливо пізньому, неоліті відбувається консолідація населення з камськими та волго-окськими традиціями. Всебічні, у тому числі й шлюбні, зв'язки, що посилюються, призводять до утворення нового культурного явища, що розвинувся від протоволосівських старожитностей до своєрідного варіанту волосівської спільності. Нова культурна освіта з рисами східного (камського) та західного (волго-окського) неоліту, зародившись у неоліті, завершує своє існування вже в епоху раннього металу.

На початку II тисячоліття до н.

Домінуючим стає більш розвинений у культурно-етнічному відношенні прийшлий скотарський баланово-атлікасинський субстрат. У цей час у середу волосівсько-баланівсько-атлікасинського населення вливається ще одна хвиля мігрантів із Зауралля з гребінчасто-валиковою керамікою, що наклало яскравий відбиток на вигляд чирківської культури, і, зрештою, визначило її самобутність [Соловйов, 2000. 98-99]. З баланівською та чирківською культурами пов'язано становлення придомного скотарства.

У другій половині ІІ тис. до н.е. Непроста культурно-історична ситуація у регіоні ще більше ускладнюється появою нової хвилі мігрантів - абашевских скотарських племен, які прагнули зайняти частину балановских територій у піднесених районах Ветлужсько-Вятського міжріччя та правобережжя Волги.

Мабуть, абашівське населення проіснувало тут недовго, оскільки досі не виявлено їхнього поселення. Незважаючи на абашевские прояви в чирковских і балановских матеріалах носії абашевской культури не залишили помітного сліду культурогенетичних процесах, що відбувалися в епоху ранньої бронзи лісової смуги Середньої Волги.

Певний вплив на етнокультурну ситуацію справило сеймінсько-турбінське населення. Прямим свідченням перебування тут носіїв цієї культури є Юринський могильник.

На початку другої половини ІІ тисячоліття до нашої ери відбувається різка зміна етнокультурної картини регіону. Не простежується розвиток колишніх культур, їм на зміну приходять культури пізньої бронзи: наказівська, поздняківська текстильної кераміки, що зв'язуються дослідниками з лісостеповим андроновскозрубним та лісовим протофінським світом.

Дослідження двох останніх десятиліть показують, що Марійське Поволжя не входило до ареалу формування культур епохи бронзи. Наказане населення формується у більш східних районах, поздняківське в південно-західних лісостепових і лісових районах, носії текстильної кераміки проникають на Середню Волгу з верхньоволзького басейну. Контакти при казанського та верхньоволзького населення продовжуються до початку раннього залізного віку.

Східні (заповідні) та західні (текстильної кераміки) племена при очевидності тісного зближення стійко зберігають свої культурні традиції. Утворивши своєрідну спільність, вони створили оригінальної археологічної культури. Констатується лише їхнє симбіозне співіснування на єдиній території протягом значного часу. У VII столітті до нашої ери складається ананьїнська культурно-історична спільність, що знаменує початок епохи заліза.

У ранньому залізному столітті активізується населення з текстильною (сітчастою) керамікою, що зумів у результаті тривалих, різноманітних контактів створити субетнічну систему фінно-мовних народів, у тому числі і волзьких фінів: мордви, муроми, мері та Марі [Патрушеву 1992; Халіков, 1992].

У першій половині I тисячоліття нашої ери в правобережжі Середньої Волги з'являється група населення, що залишила некрополі типу Пісеральських і Клімкінських курганів п'яноборської культури. Останнім часом їх п'яноборська приналежність поставлена ​​під сумнів і висловлено думку про сильний савромато-сарматський компонент у похоронному обряді.

З III століття нашої ери Середнє Поволжя освоюється племенами азелінської культури, що просунулися з Прикам'я і проіснували на цій території до VII століття.

Джерело

Марійці. Історико-етнографічні нариси. Колективна монографія. Йошкар-Ола: МарНІЯЛЛІ, 2005.-336с.