Головна російська література

Великі жінки стародавньої русі. Ольга, російська княгиня

У твердженні християнства на Русі за святого рівноапостольного великого князя Київського Володимира передувало князювання великої княгині Ольги, яку в давнину називали коренем правовір'я. У період її правління на русі успішно насаджувалося насіння віри Христової. За словами літописця, свята рівноапостольна Ольга «по всій Русті землі перша руйнівниця кумирським требищам і правовір'ям основа».

Рівноапостольна Ольга народилася в Псовській землі, її родовід походить від Гостомисла. Іоакимівський літопис повідомляє, що свята Ольга належала до роду давньоруської княжої династії Ізборських. Вона народилася в язичницькій родині в селищі Витуби неподалік Пскова, що стоїть на річці Великої. Їй писали вже в юності глибокий розум і виняткова в язичницькому середовищі моральна чистота. Богомудрою, наймудрішою в роді називають святу княгиню древні автори, і саме чистота була тим добрим грунтом, на якому принесли такий багатий плід насіння християнської віри.

Свята Ольга відзначалася і зовнішньою, тілесною красою. Коли її побачив під час полювання у північних лісах майбутній Київський князь Ігор, він загорівся до неї нечистою пожадливістю і став схиляти її до плотського гріха. Однак мудра і цнотлива дівчина стала навчити князя не бути рабом своїх пристрастей. "Згадай і подумай, - сказала вона, - що ти князь, а князю для людей має бути, як правителю і судді, світлим прикладом добрих справ". Вона так мудро розмовляла з Ігорем, що князь засоромився.

Коли Ігор утвердився у Києві, він вирішив обрати собі дружину серед найкрасивіших дівчат князівства. Але жодна з них не припала йому до серця. Тоді він згадав про Ольгу і послав за нею свого опікуна та родича князя Олега. 903 року свята Ольга стала дружиною князя Ігоря. З 912 року, після смерті князя Олега, Ігор став правити у Києві одноосібно. Він успішно здійснив кілька військових походів. У правління Ігоря, який лояльно ставився до християнської релігії, віра Христова поширилася в Києві настільки, що християни становили значну частину суспільства. Саме тому мирний договір із греками, укладений незадовго до смерті князя Ігоря, утверджувався двома релігійними громадами Києва: християнами та язичниками. 945 року князя Ігоря було вбито древлянами. Боячись помсти за вбивство Київського князя і бажаючи зміцнити своє становище, древляни відправили послів до княгині Ольги, пропонуючи їй одружитися зі своїм правителем Малом. Але Ольга, тоді ще язичниця, відкинула пропозицію древлян. Хитрістю заманивши до Києва старійшин та всіх знатних чоловіків древлян, вона болісною смертю помстилася їм за смерть чоловіка. Ольга ще неодноразово мстилася древлянам, поки вони не підкорилися Києву, а їхня столиця Коростень не була спалена до тла. Як язичниця, вона не могла зійти тоді до заповіді про прощення і любов до ворогів.

Після смерті князя Ігоря вона успішно керувала державою та зміцнила владу Київського великого князя. Велика княгиня об'їжджала Руську землю з метою упорядкування громадянського та господарського життя народу. При ній Російська земля була поділена на області, або волості, у багатьох місцях вона поставила цвинтарі, які стали адміністративними та судовими центрами. Богомудра Ольга увійшла в історію і як велика творець культури Київської Русі. Вона рішуче відмовилася від вторинного шлюбу, зберігаючи великокнязівський престол для сина Святослава. Чимало праць доклала свята княгиня Ольга для зміцнення оборони країни. На час правління Ольги історики відносять встановлення перших державних кордонів Росії- на заході, з Польщею.

Історія не зберегла імен перших християнських наставників святої Ольги, мабуть тому, що навернення блаженної княгині до Христа пов'язували з Божественним розумінням. Один із стародавніх текстів говорить про це так: «О диво! Сама не провідні Писання, ні закону християнського і вчителя про благочестя не чуючи, а вдачею благочестя старанно повчалася і віру християнську від усієї душі полюби. О невимовного Промислу Божого! Не від чоловіка блаженна навчалася істині, а понад вчителя має Божу Премудрість». До Христа свята Ольга йшла через пошуки Істини, шукаючи задоволення для свого допитливого розуму; древній автор називає її «богообраною дбайливістю премудрості». Преподобний Нестор-літописець оповідає: «Блаженна Ольга змалку шукала мудрості, що є найкраще у цьому світі, і знайшла багатоцінні перли-Христа».

У 955 році княгиня вирушила до Константинополя, де була з шаною прийнята імператором Костянтином VII Багрянородним (913-959) та Патріархом Феофілактом (933 - 956). За свідченням літопису, незабаром вона прийняла святе Хрещення з ім'ям Олена-на честь святої рівноапостольної цариці Олени (1327; пам'ять 21 травня). Сприймачем її став сам імператор Костянтин. Патріарх Феофілакт наставив російську княгиню в істинах Православної віри і дав їй заповіді про збереження церковного Статуту, про молитву, піст, милостиню, дотримання чистоти. «Вона ж, нахиливши голову, стояла, слухаючи вчення, як губка напоювана», - пише преподобний Нестор. Свята Ольга повернулася до Києва, взявши із собою святий хрест, ікони, богослужбові книги. Тут розпочалося її апостольське служіння. Вона привела до Христа і святого Хрещення багатьох киян, намагалася вплинути на сина, переконаного язичника, який малодушно боявся засудження дружини. Але князь Святослав залишився глухим до закликів матері. Не примушуючи сина, свята Ольга молилася з упокорюванням: «Воля Божа нехай буде. Коли Бог хоче помилувати роди мого і землі росіяни, нехай покладе їм на серце звернутися до Бога, бо ж і мені Бог дарований». Свята Ольга збудувала у Києві, на могилі князя Аскольда, храм в ім'я Святителя Миколая, заклала дерев'яний храм в ім'я Святої Софії Премудрості Божої.

Потім із проповіддю святої віри свята княгиня вирушила північ. По дорозі вона руйнувала ідолів і на місцях язичницьких капищ встановлювала кам'яні хрести, від яких для порозуміння язичників походили численні чудотворення. При впадінні в річку Велику річки Пскови свята Ольга побачила «промінь Трисіяльного Божества» – знак піклування Божого про Русь. Блаженна княгиня поставила там хрест і заснувала храм в Ім'я Святої Живоначальної Трійці. Вона пророчо сповістила про те, що тут буде споруджено «град великий». Історично достовірно, що свята рівноапостольна Ольга стала засновницею Пскова. Після повернення до Києва вона відправила багато золота та срібла на будівництво псковського храму.

Наприкінці життя блаженна Ольга зазнала багато скорбот. Святослав, який не прийняв святе Хрещення, залишив стару матір і переселився в місто Переяславець на Дунаї. Крім того, він заважав її заходам щодо утвердження Християнства на Русі. 968 року Київ осадили печеніги. Свята княгиня з онуками, серед яких був князь Володимир, опинилися у смертельній небезпеці. Коли звістка про облогу досягла Святослава, він поспішив на допомогу, і печеніги були кинуті тікати. Свята княгиня, будучи вже тяжко хворою, просила сина не їхати до її смерті. Вона не втрачала надії навернути серце сина до Бога і на смертному одрі не припиняла проповіді. 11 липня 969 року свята Ольга відновилася до Господа, заповідавши не влаштовувати тризни, а зробити поховання по-християнськи.

Через 19 років онук святої княгині Ольги святий рівноапостольний великий князь Володимир прийняв Хрещення. Він збудував у Києві кам'яний храм на честь Пресвятої Богородиці (Десятинна церква), куди було перенесено нетлінні мощі святої рівноапостольної Ольги. Над її гробницею було влаштовано віконце, яке відкривалося саме, коли до мощів підходили з вірою. За вірою християни сподобалися бачити світлозорі мощі святої княгині та отримувати від них зцілення. Російський народ вшановує святу рівноапостольну Ольгу як основоположницю християнства на Русі, звертаючись до неї словами преподобного Нестора: «Радуйся, російське пізнання Бога, початок нашого з Ним примирення».

21 лютого 1816 року у Петербурзі вінчалися принц Вільгельм Оранський та велика князівна Ганна Павлівна. Російські великі княжни кілька разів ставали дружинами іноземних королів. Ми вирішили розповісти про п'ять великих російських князівнів, які стали королевами.

Ганна Павлівна

Велика княжна Ганна Павлівна, молодша дочка російського імператора Павла I, була однією з російських великих княжон, яка стала королевою Нідерландів, уклавши шлюб з принцом Вільгельмом Оранським, старшим сином короля Нідерландів Вільгельма I. Після того як Вільгельм став королем Віллем0 Анна Павлівна стала королевою Нідерландів. Вона активно займалася благодійністю, особливу увагу приділяла навчально-виховним установам, призначеним для дітей бідних класів. Під час царювання Ганни Павлівни в Нідерландах під її заступництвом було засновано до 50 притулків для дітей бідняків та сиріт. Коли ж Нідерланди вступили у війну з Бельгією, Ганна Павлівна за власний кошт заснувала госпіталь та інвалідний будинок. Нідерландці досі вшановують пам'ять турботливою і чуйною до проблем людей свого королівства російської королеви Нідерландів Анни Павлівни. На її честь у Нідерландах названо муніципалітет.

Ганна Ярославна

Ганна Ярославна була однією з дочок великого київського князя Ярослава. Тоді ще було титулу великої князівни для дочки імператора, проте її, як та інших дочок російських правителів, можна неофіційно вважати великої князівною. Ганна Ярославна відрізнялася дуже привабливою зовнішністю та особливою освіченістю. Дві старші дочки князя Ярослава вже стали заморськими королевами, наймолодша, Ганна, ще не була свавата. Дізнавшись про це, з далекої Франції вирушили посли для пропозиції князю Ярославу видати заміж молодшу дочку Ганну за овдовілого короля Франції Генріха I. Король жадав одружитися з гарною дівчиною, яка принесе йому спадкоємця. Ганна Ярославна не відразу погодилася на шлюб, але в результаті згода була отримана. Однак свою невтомну вдачу вона виявляла і в шлюбі, і в державних справах Франції, коли вже стала королевою. Існує також переказ, що Ганна, обстоюючи православ'я, відмовилася присягати на латинській Біблії, і принесла клятву на привезеному із собою слов'янському Євангелії. Хоча історично відомо, що Ганна стала королевою-католичкою. Ганна намагалася завжди брати участь у державних справах, підписуючи укази чи папери, вирішуючи політичні питання. Неподалік Парижа нею був заснований і жіночий монастир і церква. Наступні королі Франції були нащадками Анни, а французи досі пам'ятають її як королеву Франції — Ганну Руську.

Катерина Павлівна

Катерина Павлівна - велика російська князівна, четверта дочка Павла I Петровича та Марії Федорівни. Катерину Павлівну назвали на честь імператриці Катерини II, ніж сама імператриця була задоволена. Коли Катерина Павлівна була ще зовсім юною, то Олександру I, братові Катерини Павлівни, надійшла пропозиція про шлюб її з Наполеоном, проте Олександр чемно відмовився від цієї пропозиції, заявивши про те, що його сестра ще надто молода. Однак Катерині Павлівні все ж таки судилося вийти заміж за іноземного принца набагато пізніше. Перший шлюб Катерини Павлівни відбувся з її двоюрідним братом принцом Георгом Ольденбурзьким, з яким велика князівна оселилася у Твері. Проте 15 грудня 1812 року Катерина Павлівна втратила свого чоловіка. Вдруге Катерина Павлівна вийшла заміж за іншого свого двоюрідного брата, який був наслідним принцом вюртембергським Вільгельмом, який того ж року, в якому відбувся його шлюб з Катериною, вступив на престол. Саме тоді Катерина стала російською королевою Вюртемберг. Будучи королевою, Катерина Павлівна ревно дбала про свій народ, зокрема про народну освіту. Більше того, коли країна страждала через голод у 1816 році, Катерина заснувала «благодійне суспільство», при цьому сприяла влаштуванню будинків працьовитості. Чоловік Катерини, король Вюртемберга, був дуже натхненний справами своєї дружини і, підтримавши ініціативу Катерини, виділив 10 тис. флоринів на щорічну допомогу бідним.

Ольга Миколаївна

Ольга Миколаївна була дочкою імператора Миколи I та імператриці Олександри Федорівни. Ольга стала ще однією російською королевою Вюртемберг, після того, як вийшла за чоловік за Карла I, короля Вюртембергського. Ольга Миколаївна була третьою дитиною та другою дочкою в сім'ї імператора Миколи I та Олександри Федорівни. За матір'ю Ольга походила з прусського королівського будинку Гогенцоллернів. Княжна Ольга відрізнялася привабливою зовнішністю, високою освіченістю. Вона говорила кількома мовами, грала на піаніно і займалася живописом. Ольга Миколаївна завдяки своїм даним розцінювалася як одна з найкращих наречених Європи. До неї приїжджали свататися молоді принци та герцоги. Практично всім нареченим Ольги було дано відмови, і лише вже пізніше, коли Ольга зустріла наслідного принца Вюртембергського Карла, вона погодилася на шлюб із ним. У 1864 році трон успадкував Карл I, після смерті батька, і Ольга Миколаївна стала королевою Вюртемберг. Ольга, як та інші російські королеви розвинених країн, багато часу присвячувала благодійності. Вона будувала численні благодійні установи, допомагала біднякам та іншим мешканцям свого королівства, тим самим Ольга Миколаївна стала справжньою улюбленицею німецького населення. Її ім'ям досі називається вулиця в одному з курортних міст Вюртемберг.

Ольга, Російська княгиня

Невимірна глибина великого та святого таїнства хрещення! Воно перше в низці обрядів, встановлених Самим Господом Ісусом Христом і збережених Церквою. Через нього лежить шлях до вічного життя у благодатному єднанні з Богом.

Твердженню християнства на Русі за святого рівноапостольного великого князя київського Володимира (пам'ять 15/28 липня) передувало князювання великої княгині Ольги, яку в давнину називали коренем правовір'я. Блаженна Ольга з'явилася як зоря перед настанням світлого дня святої віри в Христа - Сонця правди, засяяла подібно до місяця в темряві ночі, тобто в темряві ідолослужіння, що облягала Руську землю. У період її правління на Русі успішно насаджувалося насіння віри Христової. За словами літописця, свята рівноапостольна Ольга «в усій Русі землі перша руйнівниця кумирським требищам була і правовір'я основа».

Княгиня Ольга, прославлена ​​мудрим правлінням у дні язичництва і ще більше зверненням її до християнства, яке вказала вона своєму великому онуку, стала споконвіку предметом любові народної. Багато збереглося про неї переказів, язичницьких і християнських, кожна з них перейнята духом своєї віри, і тому не повинно дивуватися, якщо язичництво, думаючи прославити свою княгиню, яскравими рисами зобразило те, що здавалося йому першою чеснотою - помста за чоловіка. Найбільш втішні перекази про перші дні її юності, які дихають свіжістю чистих звичаїв слов'янських - це перше явище св. Ольги на її високу ниву.

Рівноапостольна Ольга народилася в Псковській землі, її родовід сходить до Гостомисла, того славетного чоловіка, який керував у Великому Новгороді доти, поки за його ж порадою не був покликаний від варягів на князювання російське Рюрік з братами. Належала вона, уточнює Іоакимівський літопис, до роду князів Ізборських, однієї із забутих давньоруських князівських династій, яких було на Русі у X–XI ст. не менше двадцяти, але всі вони були витіснені з часом Рюриковичами або звелися з ними через шлюби. Вона народилася в язичницькій сім'ї і називалася варязьким ім'ям Хельга, в російській «вимовній» вимові - Ольга, Вольга. Жіноче ім'я Ольга відповідає чоловічому імені Олега, що означає «святий». Хоча язичницьке розуміння святості зовсім відмінне від християнського, але й воно передбачає в людині особливий духовний настрій, цнотливість і тверезість, розум і прозорливість. Пізніші перекази називали її родовим маєтком весь Вибутську, за кілька кілометрів від Пскова, вгору річкою Великою. Батьки блаженної Ольги зуміли навіяти своєї дочки ті правила чесного та розумного життя, яких самі трималися, незважаючи на своє ідолопоклонство. Тому вже в юності їй притаманні глибокий розум і виняткова в язичницькому середовищі моральна чистота. Богомудрою, наймудрішою в роді називають святу княгиню древні автори, і саме чистота була тим добрим грунтом, на якому принесли такий багатий плід насіння християнської віри.

Рюрік, вмираючи, залишив після себе сина свого Ігоря ще малолітнім юнаком, тому як Ігоря, так і саме князювання до днів повноліття сина Рюрік доручив опіку родича свого кн. Олега. Зібравши значне військо та маючи при собі малолітнього спадкоємця князювання Ігоря, він вирушив до Києва. Вбивши тут російських князів Аскольда і Діра, які незадовго до цього прийняли християнство, Олег підпорядкував собі Київ і став єдиновласником варяго-руських володінь, зберігаючи князювання для племінника свого Ігоря. За час князювання Олега з 882 по 912 р.р. Русь перетворюється на величезне сильне держава, об'єднуючи під владою Києва майже всі російські землі до Новгорода.

Князь же Ігор, досягнувши юнацького віку, займався полюванням. Сталося йому під час полювання на околицях Новгорода зайти в межі Пскова. Вистежуючи звіра біля вибутської весі, він побачив на іншому боці річки місце, зручне для лову, але не міг туди потрапити через брак човна. Згодом Ігор помітив якогось юнака, що плив у човні, і, покликавши його до берега, велів себе перевезти на інший бік річки. Коли вони пливли, Ігор, уважно вдивляючись в обличчя весляра, побачив, що це не юнак, а дівчина – то була блаженна Ольга. Краса Ольги вразила серце Ігоря, і він почав спокушати її словами, схиляючи до нечистого тілесного змішання. Однак цнотлива дівчина, зрозумівши помисли Ігоря, розпалюваного пожадливістю, припинила бесіду мудрим умовлянням: «Навіщо соромишся, князю, задумуючи справу нездійсненну? Слова твої виявляють безсоромне бажання знущатися з мене, чого нехай не буде! Прошу тебе, послухайся мене, придуши в собі ці безглузді й ганебні думки, яких треба соромитися. Згадай і подумай, що ти князь, а князю для людей має бути як правителю і судді, світлим прикладом добрих справ - ти тепер близький до беззаконня. Якщо сам ти, переможений нечистою пожадливістю, будеш чинити злодіяння, то як же утримуватимеш від них інших і судиш справедливо своїх підданих? Залиш таке безсоромне бажання, якого гребують чесні люди; вони можуть зненавидіти тебе за це, хоч ти і князь, і зрадити ганебному осміянню. Та й то знай, що, хоч я й одна тут і безсила в порівнянні з тобою, ти таки не здолаєш мене. Але якби ти навіть міг і здолати мене, то глибина цієї річки мені зараз же буде захистом; краще мені померти в чистоті, поховавши себе в цих водах, ніж бути зганьбленим моєму невинності». Такі умовляння до цнотливості розсудили Ігоря, пробудивши почуття сорому. Він мовчав, не знаходячи слів відповіді. Так вони перепливли річку і розлучилися. І здивувався князь такому видатному розуму і цнотливості юної дівчини. Справді, подібний вчинок блаженної Ольги гідний подиву: не знаючи Істинного Бога та Його заповідей, вона виявила такий подвиг у захисті цнотливості; старанно охороняючи чистоту свого дівства, вона обумила юного князя, приборкавши його хіть словами мудрості, гідними розуму чоловіка.

Минуло трохи часу. Князь Олег, утвердивши престол князювання у Києві і посадивши своїх намісників та інших підпорядкованих йому у містах Руської землі, почав шукати наречену для князя Ігоря. Зібрали багатьох гарних дівчат, щоб серед них знайти гідну княжого палацу, але жодна з них не сподобалася князю. Бо в серці його вже давно був зроблений вибір нареченої: він наказав викликати ту, що перевезла його через річку Велику в годину лову в дрімучих лісах Пскова. Князь Олег з великою честю привіз Ольгу до Києва, і Ігор одружився з нею в 903 році.

З 912 року, після смерті князя Олега, Ігор став правити у Києві одноосібно. На початку свого самостійного князювання Ігор вів наполегливі війни з навколишніми народами. Він ходив навіть на Константинополь, захопивши багато країн Грецької землі, і повернувся з цього походу зі здобиччю і славою. Інші роки свого життя він проводив у тиші, маючи мир із прикордонними землями, і багатство стікалося до нього вдосталь, бо й далекі країни надсилали йому дари та данини.

У правління Ігоря, що лояльно ставився до християнської релігії, віра Христова стає значною духовною та державною силою в Російській державі. Про це свідчить збережений текст договору Ігоря з греками 944 року, який включений літописцем у «Повість временних літ», до статті, що описує події 6453 (945) року.

Мирний договір із Константинополем мав утверджуватись обома релігійними громадами Києва: «Русь хрещена», тобто християни, приводилися до присяги у соборному храмі святого пророка Божого Іллі та «Русь нехрещена», язичники, клялися на зброї у святилищі Перуна Громовержця. І те, що християни поставлені в документі на першому місці, говорить про їхнє переважне духовне значення в житті Київської Русі.

Очевидно, у момент, коли договір 944 року складався в Царгороді, при владі в Києві стояли люди, які співчували християнству, усвідомлювали історичну необхідність залучення Русі до життєдайної християнської культури. До цього напряму належав, мабуть, і сам князь Ігор, офіційне становище якого не дозволяло йому особисто перейти в нову віру, не вирішивши питання про хрещення всієї країни та встановлення в ній православної церковної ієрархії. Тому договір був складений в обережних висловлюваннях, які не завадили б князеві утвердити його і у формі язичницької клятви, і у формі християнської присяги.

Князь Ігор не зумів подолати відсталості звичаю і залишився язичником, тому й договір скріпив за язичницьким зразком – клятвою на мечах. Він відкинув благодать хрещення і був покараний за невіру. Через рік, у 945 році, повсталі язичники вбили його в Древлянській землі, розірвавши між двома деревами. Але дні язичництва та заснованого на ньому життєвого устрою слов'янських племен були вже пораховані. Тягар державного служіння поклала на себе, за трирічного сина Святослава, вдова Ігоря - велика княгиня київська Ольга.

Початок самостійного правління княгині Ольги пов'язаний у літописах із розповідями про грізну відплату древлянам, убивцям Ігоря. Ті, що клялися на мечах і вірували «тільки у свій меч», язичники приречені були Божим судом від меча загинути (Мт. 26, 52). Ті, що поклонялися, серед інших обожнюваних стихій, вогню знайшли свою помсту у вогні. Виконавницею вогненної кари Господь обрав Ольгу, яка оплакувала разом із сином Святославом свого чоловіка; плакали й усі жителі Києва. Деревляни ж склали наступний зухвалий задум: ​​вони хотіли Ольгу, чуючи про її красу та мудрість, взяти за дружину своєму князю Малу, а спадкоємця таємно умертвити. У такий спосіб древляни думали збільшити владу свого князя. Вони негайно на човнах відправили до Ольги двадцять навмисних чоловіків, щоб вони просили Ольгу стати дружиною їхнього князя; а в разі відмови з її боку їм було велено погрозами примушувати її – нехай, хоч і насильно, стане дружиною їхнього пана. Надіслані чоловіки водним шляхом досягли Києва і пристали до берега. Почувши про прибуття посольства, княгиня Ольга покликала чоловіків-древлян до себе і запитала їх: «Чи з добрим наміром прибули ви, чесні гості?» «З добрим», – відповіли вони. "Скажіть же, - продовжувала вона, - навіщо саме ви прибули до нас?" Чоловіки відповідали: «Нас послала до тебе Древлянська земля з такими словами: Не гнівайся, що ми вбили твого чоловіка, бо він, як вовк, розкрадав і грабував. А наші князі добрі правителі. Нинішній же князь наш без порівняння кращий за Ігоря: молодий і красивий, він до того ж лагідний, велелюбний і милостивий до всіх. Ідучи ж за нашого князя, ти будеш нам пані та володаркою Древлянської землі». Княгиня Ольга, приховуючи свій смуток і серцеву хворобу по чоловікові, сказала посольству з удаваною радістю: «Мені завгодні слова ваші, адже чоловіка мені вже не воскресити, а залишатися вдовою для мене не безжурно: будучи жінкою, я не в змозі, як слід, керувати таким князівством; син же мій ще малий юнак. Отож, я охоче піду за вашого молодого князя; до того ж, я ще й сама не стара. Тепер йдіть, відпочиньте в човнах ваших; Вранці ж я покличу вас на почесний бенкет, що влаштую для вас, щоб усім стала відомою причина вашого прибуття та моя згода на вашу пропозицію; а потім я піду до вашого князя. Ви ж, коли послані вранці прийдуть взяти вас на бенкет, знайте, як вам має дотримуватися при цьому честі князя, який вас послав, і вашу власну: ви прибудете на бенкет таким чином, як прибули до Києва, тобто в човнах, які понесуть кияни на головах , - Нехай всі побачать вашу знатність, якою я вважаю вас такою великою честю перед моїми людьми». З радістю древляни пішли у свої човни. Княгиня ж Ольга, мстячи за вбивство свого чоловіка, роздумувала, якою б смертю занапастити їх. Вона наказала тієї ж ночі викопати глибоку яму на подвір'ї при заміському княжому палаці, в якому знаходилася і прекрасна палата, приготована для бенкету. На ранок княгиня послала чесних чоловіків кликати сватів на бенкет. Посадивши їх у маленькі човники по одному, кияни понесли їх, надутих порожньою гордістю. Коли принесли древлян на княжий двір, Ольга, що дивилася з палати, наказала кинути їх у глибоку яму, приготовлену для цього. Потім, підійшовши сама до ями і нахилившись, запитала: «Чи вам така честь?». Вони кричали: «О, горе нам! Ми вбили Ігоря і не тільки не придбали через це нічого доброго, але отримали ще більшу злу смерть». І наказала Ольга засипати їх живими у тій ямі.

Зробивши це, княгиня Ольга негайно послала свого гінця до древлян зі словами: «Якщо ви дійсно хочете, щоб я пішла за вашого князя, то надсилайте за мною посольство і чисельніше, і знатніше, ніж перше; нехай воно з честю веде мене до вашого князя; надсилайте ж послів якнайшвидше, поки мене не втримали кияни». Деревляни з великою радістю та поспішністю послали до Ольги п'ятдесят найзнатніших чоловіків, найпочатніших старійшин землі Древлянської після князя. Коли вони прийшли до Києва, Ольга наказала приготувати для них лазню і послала до них із проханням: нехай посли після втомливого шляху вимиються в лазні, відпочивають, а потім уже прийдуть до неї; вони з радістю вирушили до лазні. Коли древляни почали митися, то зараз же навмисне приставлені слуги міцно зовні заклали зачинені двері, обклали лазню соломою з хмизом і підпалили; так з лазнею згоріли старійшини древлянські разом із слугами.

І знову Ольга відправила до древлян гінця, сповіщаючи про швидке своє прибуття на одруження з їхнім князем і наказуючи приготувати меду і всякого пиття та їжі на тому місці, де був убитий її чоловік, щоб створити перш другого свого шлюбу за першим своїм чоловіком тризну, то є поминальний бенкет, за звичаєм язичницькому. Деревляни на радості все приготували удосталь. Княгиня ж Ольга за обіцянкою своєю вирушила до древлян з багатьма військами, ніби готувалась до війни, а не для одруження. Коли Ольга наблизилася до стольного міста древлян Коростеню, останні виступили їй назустріч у святковому одязі і прийняли її з тріумфуванням і радістю. Ольга ж, перш за все, пішла на могилу свого чоловіка і сильно плакала про нього. Здійснивши потім за звичаєм язичницькому поминальну тризну, вона наказала насипати над могилою великий курган. «Я вже не сумую про першого свого чоловіка, - сказала княгиня, - зробивши над могилою його те, що мало зробити. Настав час весело готуватися до другого шлюбу з князем вашим». Деревляни ж питали Ольгу про перші та другі посла своїх. «Вони йдуть за нами іншим шляхом з усім моїм багатством», - відповідала вона. Після цього Ольга, знявши сумний одяг, одяглася в шлюбні світлі, властиві княгині, показуючи водночас радісний вигляд. Вона наказала древлянам їсти, пити і веселитися, а своїм людям наказала, щоб вони прислуговували їм, ївши з ними, але не впивалися. Коли ж древляни напилися, княгиня веліла своїм людям заздалегідь приготовленою зброєю – мечами, ножами та списами – бити їх, і вбитих впало до п'яти тисяч і більше. Так Ольга, змішавши веселощі, древляни з кров'ю і помстившись цим за вбивство свого чоловіка, повернулася до Києва.

На другий рік Ольга, зібравши військо, пішла на древлян із сином своїм Святославом Ігоровичем, та його залучаючи до помсти за смерть батька. Деревляни вийшли їм назустріч із чималою військовою силою; зійшовшись разом, обидві сторони запекло билися, поки кияни не здолали древлян, яких і гнали до їхнього стольного міста Коростеня, зраджуючи смерть. Деревляни зачинилися в місті, і Ольга цілий рік невідступно тримала в облозі його. Бачачи ж, що важко взяти місто нападом, мудра княгиня вигадала таку хитрість. Вона послала сказати древлянам, що зачинилися в місті: «Навіщо, шалені, хочете вморити себе голодом, не бажаючи мені підкоритися? Адже решта ваших міст мені висловила покірність: мешканці їх сплачують данину і живуть спокійно в містах і селах, обробляючи свої ниви». «Ми хотіли б теж, - відповідали ті, що зачинилися, - скоритися тобі, та боїмося, як би ти не стала знову мстити за князя свого». Ольга ж відправила до них другого посла зі словами: «Я вже неодноразово мстилася і на старійшинах, і на інших ваших людях; і тепер бажаю не помсти, але вимагаю від вас данини та покірності». Древляни погодилися сплачувати їй данину, яку вона захоче. Ольга запропонувала їм: «Я знаю, що ви зараз зубожили від війни і не можете сплатити мені дані ні медом, ні воском, ні шкірами, ні іншими придатними для торгівлі речами. Та я й сама не хочу обтяжувати вас великою даниною. Дайте мені якусь малу данину на знак вашої покори, хоча б по три голуби та по три горобці від кожного дому». Древлянам ця дана настільки здалася нікчемною, що вони навіть глузували з жіночого розуму Ольги. Однак вони поспішили зібрати від кожного будинку по три голуби і горобця і послали їй з поклоном. Ольга сказала чоловікам, що прийшли до неї з міста: «Ось, ви тепер підкорилися мені і синові моєму, живіть же у світі, завтра я відступлю від міста вашого і вирушу додому». З цими словами вона відпустила згаданих чоловіків; всі жителі міста дуже зраділи, почувши про слова княгині. Ольга ж роздала птахів своїм воїнам із наказом, щоб пізно ввечері кожному голубові та кожному горобцю прив'язаний був клапоть, просочений сіркою, який слід запалити, і пустити всіх птахів у повітря разом. Воїни виконали цей наказ. І птахи полетіли до міста, з якого були взяті: кожен голуб влітав у своє гніздо і кожен горобець – у своє місце. Відразу місто спалахнуло в багатьох місцях, а Ольга в цей час віддала своєму війську наказ оточити місто з усіх боків і розпочати напад. Населення міста, рятуючись від вогню, вибігало з-за стін і потрапляло до рук ворога. Так був узятий Коростень. Багато людей із древлян загинуло від меча, інші з дружинами та дітьми згоріли у вогні, а інші потонули у річці, що протікала під містом; у цей час загинув і князь древлянський. З тих, що залишилися живими, багато відведено були в полон, а інші залишені княгинею на місцях їхнього проживання, причому вона наклала на них тяжку данину. Так княгиня Ольга помстилася древлянам за вбивство свого чоловіка, підкорила собі всю Древлянську землю і зі славою та урочистістю повернулася до Києва.

І керувала княгиня Ольга підвладними їй областями Руської землі не як жінка, а як сильний і розумний чоловік, твердо тримаючи в руках владу і мужньо обороняючись від ворогів. Велика княгиня об'їжджала Російську землю з метою упорядкування громадянського та господарського життя народу, і літописи сповнені свідчень про її невпинні «ходіння». Домогшись внутрішнього зміцнення влади київського великого князя, послабивши вплив дрібних місцевих князів, що заважали збиранню Русі, Ольга централізувала все державне управління за допомогою системи «цвинтарів», які, будучи фінансово-адміністративними та судовими центрами, становили міцну опору великокнязівської влади на місцях. Пізніше, коли Ольга стала християнкою, по цвинтарях стали зводити перші храми; з часу хрещення Русі за святого Володимира цвинтар і храм (прихід) стали нерозривними поняттями (лише згодом від цвинтарів, що існували біля храмів, розлучилося слововживання «цвинтар» у сенсі цвинтар).

Багато праць доклала княгиня Ольга для посилення оборонної сили країни. Міста забудовувалися і зміцнювалися, обростали кам'яними та дубовими стінами (забралами), наїжалися валами, частоколами. Сама княгиня, знаючи, наскільки вороже ставилися багато хто до ідеї зміцнення князівської влади та об'єднання Русі, жила постійно «на горі», над Дніпром, за надійними забралами київського Вишгорода (Верхнього міста), оточена вірною дружиною. Дві третини зібраної данини, за свідченням літопису, вона віддавала у розпорядження київського віча, третина йшла «до Ользи, на Вишгород» – на потреби ратної будови. На часі Ольги історики відносять встановлення перших державних кордонів Росії - на заході, з Польщею. Богатирські застави на півдні вартували мирні ниви киян від народів Дикого Поля. Чужаки поспішали в Гардарику («країну міст»), як називали вони Русь, з товарами і рукоділлями. Шведи, данці, німці охоче вступали найманцями до російського війська. Поширювалися закордонні зв'язки Києва. Це сприяло розвитку кам'яного будівництва у містах, початок якого започаткувала княгиня Ольга. Перші кам'яні будівлі Києва – міський палац та заміський терем Ольги – лише у нашому столітті були розшукані археологами (палац, точніше його фундамент та залишки стін було знайдено та розкопано у 1971–1972 рр.).

У всіх справах управління велика княгиня Ольга виявляла далекоглядність та мудрість. Для ворогів була вона страшна, своїми ж людьми кохана, як правителька милостива і благочестива, як суддя праведний і нікого не скривджує. Вона вселяла злим страх, віддаючи кожному пропорційно гідності його вчинків. При цьому Ольга, милосердна до душі, була щедродителькою до жебраків, убогих і незаможних; до її серця швидко доходили справедливі прохання, і вона їх швидко виконувала. Усі справи її, незважаючи на її перебування в язичництві, були угодні Богу, як гідні благодаті християнської. З усім цим Ольга поєднувала помірковане і цнотливе життя: вона не хотіла виходити вдруге заміж, але перебувала в чистому вдівстві, дотримуючись сина свого до днів віку його князівську владу. Коли ж останній змужнів, вона передала йому всі справи князювання, а сама, усунувшись від чутки та піклування, жила поза турботами управління, вдаючись до справ благодійництва.

Настав час сприятливий, у який Господь захотів слов'ян, засліплених невір'ям, просвітити світлом святої віри, привести до пізнання істини і наставити на шлях спасіння. Початки цієї освіти Господь благословив у посоромлення жорстоких чоловіків явити в немічній жіночій посудині, тобто через блаженну Ольгу. Бо як раніше проповідниками Свого воскресіння Він зробив дружин-мироносиць і Свій Хрест чесний, на якому розіп'явся, явив світові з надр земних дружиною-царицею Оленою (пам'ять 21 травня/3 червня), так і потім у землі Руській зволив насадити віру святу дивною дружиною , новою Оленою – княгинею Ольгою. Господь обрав її як «чесний посуд» для Пресвятого імені Свого - нехай вона пронесе Його в землі Руській. Він запалив у серці світанок невидимої благодаті Своєї, відкрив її розумні очі до пізнання Істинного Бога, Якого вона ще не знала. Вона вже зрозуміла спокусу і оману язичницького безбожності, переконавшись, як у істині самоочевидної, у тому, що шановні божевільними людьми ідоли - не боги, а бездушний витвір рук людських; тому вона не тільки не шанувала їх, а й гребувала ними. Як купець шукає багатоцінних перлів, так Ольга від щирого серця шукала правого богошанування.

Історія не зберегла імен перших християнських наставників святої Ольги, мабуть тому, що навернення блаженної княгині до Христа пов'язували з Божественним розумінням. Один із стародавніх текстів говорить про це так: «О диво! Сама не ведуча Писання, ні закону християнського і вчителя про благочестя не чуючи, а вдачею благочестя старанно повчалася і віру християнську від усієї душі полюбив. О невимовного Промислу Божого! Не від чоловіка блаженна навчалася істині, а понад вчителя має Божу Премудрість». До Христа свята Ольга йшла через пошуки істини, шукаючи задоволення для свого допитливого розуму; древній філософ називає її «богообраною дбайливістю премудрості». Преподобний Нестор Літописець оповідає: «Блаженна Ольга змалку шукала мудрості, що є найкраще у цьому світі, і знайшла багатоцінні перли - Христа».

На Божий погляд княгиня Ольга почула від деяких людей, що є Бог Істинний, Творець неба, землі і всього створіння, в Якого і вірують греки; крім Його немає іншого бога. Такими людьми, як припускає відомий історик Є. Є. Голубинський, були варяги-християни, яких багато було серед дружини князя Ігоря. І Ольга звернула увагу на цих варягів нової віри; зі свого боку і самі варяги мріяли зробити її своєю прихильницею, розраховуючи, що вона була жінка не просто з великим розумом, а з розумом саме державним. Тому те, що християнство стало вірою майже всіх народів Європи, і принаймні є віра народів між ними кращих, і те, що і між власними її родичами (варягами) почався сильний рух до християнства, за прикладом інших народів, не могло не подіяти на думку Ольги, роблячи необхідним висновок, що в людей кращих і віра має бути кращою. І прагнучи істинного богопізнання і від природи не будучи лінивою, Ольга захотіла сама сходити до греків, щоб на власні очі подивитися на службу християнську і цілком переконатися в їхньому вченні про Істинного Бога.

На той час Русь зросла у велику державу. Княгиня завершила внутрішній устрій земель. Русь була міцна і могутня. Лише дві європейські держави могли в ті роки змагатися з нею у значенні та могутності: на сході Європи – давня Візантійська імперія, на заході – королівство саксів. Досвід обох імперій, зобов'язаних своїм піднесенням духу християнського вчення, релігійним основам життя, показував ясно, що шлях до майбутньої величі Русі лежить не лише через військові, але, насамперед, і переважно через духовні завоювання та досягнення.

Мечем своїм Русь постійно «зачіпала» сусідню Візантію, відчувала ще й ще раз як військово-матеріальну, а й духовну силу православної імперії. Але за цим приховувалась якась спрямованість Русі до Візантії, щире захоплення нею. Ставлення Візантії до Русі було іншим. У очах імперії Русь була першим і єдиним «варварським» народом, полоненим її красою, багатством і духовними скарбами. Горда Візантія з неприхованим роздратуванням дивилася на новий «напівдикий» народ, який зухвало завдав їй великих бід і стояв у виставі імператорського двору на найнижчому ступені дипломатичної ієрархії держав і народів. Відбитися, відкупитися від нього, а наскільки можна і перетворити на слухняного підданого і слугу, - ось основна лінія ставлення імперії до молодої держави русів. Але Російська земля, готова прийняти Православ'я, що сповідується і в дивовижній красі Грецькою Церквою, зовсім не мала наміру схилити свою голову під ярмо. Русь намагалася і відстояти свою незалежність, і встановити найтісніший союз із Візантією, але такий, у якому вона зайняла б чільне становище. Не знала тоді імперія, що звеличувалася, що Русь свого доб'ється! Бо Промисл Божий саме Русі (і, можливо, саме за таємну щирість любові) визначив стати історичною спадкоємицею Візантії, успадкувати її духовні багатства, політичну могутність і велич.

З природним бажанням побувати у Візантії велика княгиня Ольга поєднувала серйозні державні інтереси. Визнання Русі, підвищення її статусу в ієрархії союзників Візантії, а отже, підвищення престижу в очах решти світу, - ось що було особливо важливо для мудрої Ольги. Але досягти цього можна було лише прийняттям християнства, бо на той час довіра між державами Європи встановлювалася з урахуванням релігійної спільності. Взявши з собою особливо знатних чоловіків і купців, велика княгиня Ольга влітку 954 (955) вирушила з великим флотом до Царгорода. Це було мирне «ходіння», що поєднувало завдання релігійного паломництва та дипломатичної місії, але політичні міркування вимагали, щоб воно стало одночасно проявом військової могутності Русі на Чорному морі і нагадало гордим «ромеям» про переможні походи князів Аскольда та Олега, який прибив у 907 році. щит «на брамі Цареграда». І результату було досягнуто. Поява російського флоту на Босфорі створило необхідні передумови у розвиток дружнього російсько-візантійського діалогу.

З великою честю було прийнято російську княгиню імператором Костянтином VII Багрянородним (913–959) та патріархом Феофілактом (933–956), яким вручила багато дарів, гідних таких осіб. Для високої російської гості були лише дотримані дипломатичні прийоми, але зроблено й особливі відступи від них. Так, попри звичайні правила двору, кн. Ольга приймалася не разом із послами з інших держав, а окремо від них. У той самий час імператору вдалося відбити у церемоніалах прийому і «відстань», яке відокремлювало російську княгиню від повелителя Візантії: кн. Ольга більше місяця жила на кораблі в Суді – гавані Константинополя, перш ніж відбувся першим прийом у палаці 9 вересня. Йшли довгі стомлювальні переговори про те, як, з якими церемоніями має бути прийнята російська княгиня. У цьому великого значення церемоніалу надавала передусім сама кн. Ольга, що домагалася визнання високої престижності Російської держави і особисто як правительки його. У Константинополі Ольга повчалася вірі християнській, щодня з старанністю слухаючи Божі слова і придивляючись до пишноти богослужбового чину та до інших сторін християнського життя. Вона була присутня за богослужінням у найкращих храмах: Святій Софії, Влахернській Богоматері та інших. І південна столиця вразила сувору дочку Півночі благочинням богослужінь, багатством християнських храмів і зібраних у них святинь, різноманітністю барв, пишнотою архітектури.

Серце мудрої Ольги відкрилося святому Православ'ю, і вона вирішила стати християнкою. За свідченням літописця, таїнство хрещення здійснив над нею патріарх Константинопольський Феофілакт, а сприймачем був сам імператор Костянтин Багрянородний. Їй було названо у хрещенні ім'я Олена, на честь святої рівноапостольної Олени. У повчальному слові, сказаному після здійснення обряду, патріарх сказав: «Благословенна ти в російських дружинах, бо залишила пітьму і полюбила Світло. Благословлять тебе російські люди у всіх прийдешніх поколіннях, від онуків і правнуків до найвіддаленіших нащадків твоїх». Він наставив її в істинах віри, церковному уставі та молитовному правилі, пояснив заповіді про піст, цнотливість і милостиню. Вона ж, - каже преподобний Нестор Літописець, - схилила голову і стояла, неначе губа напояна, слухаючи вчення, і, вклонившись патріарху, промовила: «Молитвами твоїми, владико, нехай буду збережена від ворожих мереж». Після цього новохрещена княгиня ще раз відвідала патріарха, розповівши свою скорботу: «Люди мої та син мій язичники…» Патріарх підбадьорив, втішив її та благословив. Потім блаженна Ольга прийняла від нього чесний хрест, святі ікони, книги та інші потрібні для богослужіння речі, а також пресвітерів та кліриків. І пішла свята Ольга з Константинополя до себе додому з великою радістю.

Такого ненависника росіян, яким був імператор Костянтин Багрянородний, не просто було змусити стати хрещеним батьком російської княгині. У літописі збереглися розповіді про те, як рішуче і на рівних розмовляла Ольга з імператором, дивуючи греків духовною зрілістю і державною мудрістю, показуючи, що російському народу якраз під силу сприйняти і помножити вищі звершення грецького релігійного генія, кращі плоди візантійської духовності. Так святій Ользі вдалося мирним шляхом "взяти Царгород", чого до неї не зміг зробити жоден полководець. Велика княгиня досягла надзвичайно важливих результатів. Вона була з почестями хрещена у столиці Візантії (у храмі Святої Софії – головному соборному храмі Вселенської Церкви того часу). При цьому вона отримала благословення на апостольську місію у своїй землі. Крім того, глава російської держави отримує від імператора титул «дочки», що ставить Русь у «найвищий ранг дипломатичної ієрархії держав після Візантії». Титул збігається із християнським становищем Ольги-Олени як хрещеної дочки імператора. І ось у цьому, за свідченням літопису, сам імператор змушений був визнати, що «переклюкала» (перехитрила) його російська княгиня. І у своєму творі «Про церемонії візантійського двору», який дійшов до нас у єдиному списку, Костянтин Багрянородний залишив докладний опис церемоній, які супроводжували перебування святої Ольги в Константинополі. Він описує урочистий прийом у знаменитій палаті Магнаврі, і переговори у вужчому колі в покоях імператриці, і парадний обід у залі Юстиніана, де за збігом обставин промислово зустрілися за одним столом чотири «державні дами»: бабуся та мати святого рівноапостольного Володимира (свята Ольга та її супутниця Малуша) з бабусею та матір'ю його майбутньої дружини Анни (імператриця Олена та її невістка Феофано). Пройде трохи більше півстоліття і в Десятинному храмі Пресвятої Богородиці в Києві стоятимуть мармурові гробниці святої Ольги, святого Володимира та блаженної цариці Ганни.

Під час одного із прийомів, розповідає Костянтин Багрянородний, російській княгині було піднесено золоту, прикрашену камінням страву. Свята Ольга пожертвувала його в ризницю Софійського собору, де його бачив і описав на початку XIII століття російський дипломат Добриня Ядрейкович, згодом архієпископ Новгородський Антоній: «Блюдо велике золото службове Ольги російської, коли взяла данину, ходивши до Царгорода; у блюді ж Ольжині камінь дорогий, на тому ж камені написаний Христос».

Щодо безпосередньо дипломатичного результату переговорів, у святої Ольги були підстави залишитися незадоволеними ними. Домогшись успіху в питаннях про російську торгівлю в межах імперії та підтвердження мирного договору з Візантією, укладеного Ігорем у 944 році, вона не змогла, однак, схилити імператора до двох головних для Русі угод: про династичний шлюб Святослава з візантійською царівною та про умови відновлення за кн. Аскольде православної митрополії у Києві. Її невдоволення результатом місії виразно звучить у відповіді, яку вона дала, вже після повернення на батьківщину, надісланим від імператора послам. На запитання імператора щодо обіцяної військової допомоги свята Ольга через послів різко відповіла: «Якщо ти так само постаєш у мене в Почайні, як я в Суді, то тоді дам тобі воїв у допомогу». Велика російська княгиня ясно дала зрозуміти Візантії, що імперія має справу з могутньою незалежною державою, міжнародний престиж якої тепер сама імперія і підняла на увазі у всього світу!

Повернувшись із Константинополя до Києва, нова Олена – княгиня Ольга – розпочала християнську проповідь. Багато чого залежало від того, чи звернеться до Христа її син Святослав, який мав ось-ось прийняти кермо влади державою. І з нього те, згідно з літописом, почала рівноапостольна княгиня свою проповідь.

Але ніяк не могла вона привести його до істинного розуму, до пізнання Бога. Той, хто повністю віддався військовим підприємствам, не хотів Святослав і чути про святе хрещення, але хреститися нікому не забороняв, а тільки сміявся над новохрещеними, тому що для невірних, які не знають слави Господньої, віра християнська здавалася безумством, за словом апостола: Ми проповідуємо Христа Розп'ятого, для юдеїв спокусу, для еллінів безумство, тому що немудре Боже премудріше за людей, і немічне Боже сильніше за людей.(1 Кор. 1, 23, 25). Часто говорила блаженна Ольга князю Святославу: «Сину мій, я пізнала Бога і тішуся духом. Якщо і ти Його пізнаєш, і ти будеш радіти». Але він не хотів слухати матері, продовжуючи слідувати звичаям язичницьким, і казав їй: «Що скаже про мене моя дружина, якщо зраджу вірі батьків? Вона з мене лаятиметься». Тяжки були такі промови для матері, але вона справедливо помітила синові: «Якщо ти хрестишся, то й усі зроблять те саме». Це була перша історія спроба влаштувати загальне хрещення Русі. Святослав було заперечити і тому, як сказано у літописі, «гнівався на матір». Не тільки боязнь глузувань утримувала його, а й власне «бажання жити за язичницькими звичаями». Війни, бенкети, забави, далекі походи, життя за пожадливістю серця і плоті – ось що володіло душею Святослава. У цьому відчайдушно хоробрий, розумний, широкий душею Святослав хотів знайти повноту життя. Але мати знала, що справжньої радості це не принесе його душі, глибоко сумувала за ним і про Руську землю і казала: «Хай буде воля Божа; якщо Бог захоче помилувати рід цей і землю Руську, то вкладе їм у серце те ж бажання звернутися до Бога, що дарував і мені». І з теплою вірою молилася вона день і ніч за сином і народом, щоб просвітив їх Господь, якими розповідає долями. А тим часом, будучи не в змозі пом'якшити серце Святослава, вона намагалася посіяти насіння християнства у трьох своїх малолітніх онуках - Ярополку, Олега та Володимира, яких залишав їй батько-воїн. Святе насіння це свого часу принесло сприятливий плід, укорінившись у серці юного Володимира.

Незважаючи на невдачу старань про заснування на Русі церковної ієрархії, свята Ольга, ставши християнкою, ревно вдавалася подвигам християнського благовістя серед язичників та церковного будівництва; «требища бісівська злама поча ти про Христа Ісуса». Для увічнення пам'яті перших російських сповідників імені Христового велика княгиня звела Микільський храм над могилою Аскольда і заклала дерев'яний собор над могилою Діра в ім'я Святої Софії Премудрості Божої, освячений 11 травня 960 року. Цей день згодом відзначався у Російській Церкві як особливе церковне свято. У місяцеслові пергаменного Апостола 1307 під 11 травня записано: «Того ж дня освячення Святої Софії в Києві в літо 6460». Дата пам'яті, на думку церковних істориків, зазначена за так званим «антіохійським», а не за загальноприйнятим константинопольським літочисленням і відповідає 960 році від Різдва Христового.

Недарма російська княгиня Ольга отримала у хрещенні ім'я святої рівноапостольної Олени, яка набула чесного дерева Хреста Христового в Єрусалимі. Головною святинею новоствореного Софійського храму став святий восьмикінцевий хрест, принесений новою Оленою з Царгорода та отриманий нею на благословення від Константинопольського патріарха. Хрест, за переказами, був вирізаний із цілісного шматка Животворного Древа Господнього. На ньому був напис: «Оновися Російська земля святим хрестом, його ж прийняла Ольга, благовірна княгиня». Хрест та інші християнські святині благодаттю, що від них виходить, сприяли просвіті Руської землі.

Софійський собор, простоявши півстоліття, згорів у 1017 році. Ярослав Мудрий на цьому місці побудував пізніше, у 1050 році, церкву святої Ірини, а святині Софійського Ольгіна храму переніс до кам'яного храму того ж імені - до теперішньої Софії Київської, закладеної у 1017 році та освяченої близько 1030 року. У Пролозі XIII столітті про Ольгін хрест сказано: «Що нині стоїть у Києві у Святій Софії у вівтарі на правій стороні». Розграбування київських святинь, продовжене після монголів литовцями, яким місто дісталося 1341 року, не пощадило і його. За Ягайла в період Люблінської унії, що об'єднала у 1384 році Польщу та Литву в одну державу, Ольгин хрест був викрадений з Софійського собору і вивезений католиками до Любліна. Подальша доля його невідома.

Потім із проповіддю святої віри свята княгиня вирушила північ. Вона відвідала Великий Новгород та інші міста, всюди, де тільки можна було, приводячи людей до Христової віри, при цьому руйнувала ідолів, постачала на їхньому місці чесні хрести, від яких для запевнення язичників стали багато знамень і чудес. Прийшовши на батьківщину, у Вибутську весь, блаженна Ольга простягла і тут слово християнської проповіді до близьких їй людей. Під час перебування в цьому боці вона досягла берега річки Великої, що тече з півдня на північ, і зупинилася проти того місця, де в річку Велику впадає річка Пскова, що тече зі сходу (тоді на цих місцях зростав великий дрімучий ліс). І ось свята Ольга з того берега річки побачила, що зі сходу на це місце, осяючи його, сходять з неба три пресвітлі промені. Чудове світло від цих променів бачила не лише свята Ольга, а й супутники її; і дуже зраділа блаженна і подякувала Богові за видіння, яке передбачало просвітництво благодаттю Божою того боку. Звернувшись до тих, хто її супроводжував, блаженна Ольга сказала пророчо: «Хай буде вам відомо, що звільненням Божим на цьому місці, освітлюваному трисвітальними променями, виникне церква в ім'я Пресвятої та Живоначальної Трійці і створиться велике і славне місто, яке рясніє всім». Після цих слів і тривалої молитви блаженна Ольга поставила хрест; і дотепер молитовний храм стоїть на місці, де блаженна Ольга його поставила.

Обійшовши багато міст землі Руської, проповідниця Христова повернулася до Києва і тут для Бога явила добрі справи. Згадавши про баченні на річці Пскові, вона послала багато золота і срібла створення церкви в ім'я Святої Трійці, наказала населяти те місце людьми. І в короткий час розрослося місто Псков, так назване від річки Пскови, у велике місто, і прославлялося в ньому ім'я Пресвятої Трійці.

Молитви і праці святої рівноапостольної Ольги принесли багаті плоди: християнство на Русі почало швидко поширюватися і зміцнюватися. Але йому протидіяло язичництво, що утвердилося як панівна (державна) релігія. Серед бояр та дружинників у Києві знайшлося чимало людей, які, за словами Соломона, «зненавиділи Премудрість», як і святу княгиню Ольгу, яка будувала їй храми. Ревнители язичницької старовини все сміливіше підводили голову, з надією дивлячись на підростаючого Святослава, який рішуче відхилив умовляння матері прийняти християнство і навіть гнівається на неї за це. Треба було поспішати із задуманою справою хрещення Русі. Підступність Візантії, яка не побажала дати Русі християнство, була на руку язичникам. У пошуках рішення свята Ольга звертає погляди на Захід. Жодної суперечності тут немає. Свята Ольга († 969) належала ще до нероздільної Церкви і навряд чи мала можливість вникати у богословські тонкощі грецького та латинського віровчення. Протистояння Заходу і Сходу представлялося їй передусім політичним суперництвом, другорядним проти насущним завданням - створенням Російської Церкви, християнським просвітництвом Русі.

Під 959 роком німецький хроніст, що називається «продовжувачем Регінона», записує: «Прийшли до короля посли Олени, королеви русів, яка хрещена в Константинополі, і просили присвятити для цього народу єпископа та священиків». Король Оттон, майбутній засновник Німецької імперії, охоче відгукнувся на прохання Ольги, але повів справу не поспішаючи, з суто німецькою ґрунтовністю. Лише на Різдво наступного 960 єпископом Російським був поставлений Лібуцій, з братії монастиря святого Альбана в Майнці. Але незабаром помер (15 березня 961 р.). На його місце був присвячений Адальберт Трірський, якого Оттон, «щедро забезпечивши всім потрібним», відправив нарешті до Росії. Важко сказати, що трапилося б, не зволікаючи король так довго, але коли в 962 р. Адальберт з'явився в Києві, він «не встиг ні в чому, за чим був посланий, і бачив свої старання марними». Гірше того, по дорозі назад «деякі з його супутників були вбиті, і сам єпископ не уникнув смертельної небезпеки».

Виявилося, що за минулі два роки, як і передбачала Ольга, у Києві відбувся остаточний переворот на користь прихильників язичництва, і, не ставши ні православною, ні католицькою, Русь взагалі передумала приймати християнство. Язичницька реакція виявилася настільки сильною, що постраждали не лише німецькі місіонери, а й деякі з київських християн, які хрестилися з Ольгою у Царгороді. За наказом Святослава було вбито племінник святої Ольги Гліб та зруйновано деякі збудовані нею храми. Зрозуміло, тут не обійшлося без візантійської таємної дипломатії: налаштовані проти Ольги та стривожені можливістю посилення Русі за рахунок союзу з Оттоном, греки вважали за краще підтримати язичників.

Провал місії Адальберта мав промислове значення для майбутнього Російської православної церкви, що уникла папського полону. Святій Ользі залишалося змиритися з тим, що сталося, і повністю піти у справи особистого благочестя, надавши кермо влади язичнику Святославу. З нею, як і раніше, зважали, до її державної мудрості незмінно зверталися у всіх важких випадках. Коли Святослав відлучався з Києва - а він більшу частину часу проводив у походах та війнах, - керування державою знову вручалося княгині-матері. Про хрещення Русі вже не могло бути й мови, і це, звичайно, засмучувало святу Ольгу, яка вважала Христове благочестя головною справою свого життя.

Велика княгиня лагідно переносила скорботи та прикрості, намагалася допомагати синові в державних та військових турботах, керувати ним у героїчних задумах. Перемоги російської зброї були для неї втіхою, особливо розгром давнього ворога Російської держави - Хазарського каганату. Двічі, в 965 і в 969 рр., пройшли війська Святослава по землях «нерозумних хазарів», назавжди зруйнувавши могутність іудейських володарів Приазов'я та Нижнього Поволжя. Наступний потужний удар був завданий мусульманської Волзької Болгарії, потім прийшла черга Болгарії Дунайської. 80 міст Дунаєм було взято київськими дружинами. Одне турбувало Ольгу: ніби, захопившись війною на Балканах, Святослав не забув про Київ.

Із книги Російсько-борейський пантеон. Боги народів євроазійського континенту автора Шемшук Володимир Олексійович

Російська імперія На сьогоднішній день жоден, мабуть, народ не зможе похвалитися, своїм глибоким історичним корінням, кожному довелося починати свою історію заново і не раз. І Росія (Сваросія) не виняток. Їй принаймні вже п'ять разів довелося пережити

З книги Нові релігійні організації Росії деструктивного та окультного характеру автора Місіонерський відділ Московського Патріархату РПЦ

"Російська церква сатани" "Російська церква сатани" у своїх листівках вказує як контактну адресу одну з абонентських скриньок у м. Реутові Московської області. Деякий час Політехнічний музей на Луб'янці в Москві також був одним з місць збору

З книги Нариси з історії Російської Церкви. Том 1 автора

З книги Російські святі автора (Карцова), монахиня Таїсія

З книги Нариси з історії Російської Церкви. Том I автора Карташев Антон Володимирович

Велика княгиня Ольга, у святому хрещенні Олена (+ 969) Пам'ять її святкується 11 липня в день преставлення, у 2-й Тиждень Великого посту разом із Собором прпп. отців Києво-Печерських і всіх святих, що в Малій Росії просіяли, і в 3-й Тиждень по П'ятидесятниці разом із Собором

З книги Найзнаменитіші святі та чудотворці Росії автора Карпов Олексій Юрійович

Княгиня Ольга (945-969 рр.) Так як Ігор мав вже спадкоємця в особі сина-немовля Святослава (нар. 942 р.), то мати останнього, Ольга, узаконена була в становищі правительки до повноліття спадкоємця. За всіма ознаками, починаючи з її імені, «Ольга» вона була родом

З книги Найголовніші молитви та свята автора Автор невідомий

КНЯГИНЯ ОЛЬГА Княгиня Ольга була першою в Росії правителькою-християнкою. «Провісницею християнської землі» називає її древній літописець: «Це була попередня селян землі, як день перед сонцем і як зоря перед світлом». Початок життєвого шляху

Із книги Православні святі. Чудотворні помічники, заступники та клопотання за нас перед Богом. Читання на спасіння автора Мудрова Ганна Юріївна

Свята рівноапостольна велика Російська княгиня Ольга День пам'яті 24 липня Свята княгиня Ольга була з давнього роду князів Ізборських. Народилася вона у селищі Вибути під Псковом. Якось при переїзді через Велику річку вона познайомилася з молодим Київським князем

[Історія Росії в оповіданнях про святих] автора Крупін Володимир Миколайович

Рівноапостольна велика княгиня Ольга, у святому хрещенні Олена (969) 24 липня (11 липня за ст. ст.) Свята рівноапостольна Ольга була дружиною великого князя Київського Ігоря. Боротьба християнства з язичництвом при Ігорі та Ользі, що княжили після Олега Віщого (912 р.), вступає в

З книги Святі вожді землі російської автора Селянин Євген Миколайович

Ольга, велика княгиня Київська Як не було б Святої Русі без віри православної, так не було б святого великого князя Володимира без його бабусі, великої княгині Ольги у святому хрещенні Олени. «Корінь правовір'я» – так назвали велику княгиню. Порівняли її життя та

З книги Житія Святих Славних та Всехвальних Апостолів автора Філімонова Л. В.

свв. Євфросинія Полоцька, Євпраксія Псковська, Євфросинія Суздальська, велика княгиня Марія, преп. Харитина, князівна литовська, велика княгиня Феодосія, св. Федір Новгородський Поки благовірні князі росіяни старанним служінням батьківщині, подвигами молитви та смирення серед

З книги Повне річне коло коротких повчань. Том III (липень – вересень) автора Дяченко Григорій Михайлович

Свята праведна княгиня Ольга, названа у Святому Хрещенні Оленою Свята княгиня Ольга була дружиною російського князя Ігоря (912-945). 945 року, під час походу на древлян, які жили на схід від Києва, князя Ігоря було вбито. Розповідають, ніби древляни, розбивши російське військо,

З книги Російське сектантство автора Попов Андрій Сергійович

Повчання 2-ге. Св. благовірна княгиня Ольга (У християнській вірі велике і неоцінене благо) I. Св. благовірна велика княгиня Ольга, пам'ять якої відбувається нині, за переказами, була родом з псковської області. Випадково стала вона дружиною великого князя Київського

«На-чаль-ни-цей ве-ри» і «корнем прав-во-сла-вія» в Російській землі з-древ-ле на-зи-ва-ли святу рів-ноап -о-столь-ную Оль-гу лю-ді. Хрещення Оль-ги було озна-ме-но-ва-но про-ро-че-ськи-ми сло-ва-ми пат-рі-ар-ха, хре-сти-ше-го її : «Бла-го-слов-вен-на ти в же-нах російських, бо залиш-ві-ла темряву і воз-лю-би-ла Світло. Про-слав-лять те-бя бу-дуть си-ни російські до останнього роду!» При Хрещенні російська княгиня удостоєлася імені святої рівноап-о-столь-ної Олени, багато по-тру-див-шей -ся в роз-про-стра-ні-ні хри-сти-ан-ства в величез-ної Рим-ської ім-перії і об-рет-шей Жи-во-тво-ря-щий Хрест, на ко -то-ром був роз-п'ятий Господь. По-доб-но сво-ї небес-ної по-кро-ві-тель-ні-ці, Оль-га стала ла рів-ноап-о-стіль-ної про-по-вед-ни-цієї хрі-сті -ан-ства на необ'єм-них про-сто-рах зем-лі Російської. У лі-то-пис-них свідоцтвах про неї чимало хро-но-ло-гі-че-ських неточ-но-стей і за-га-док, але навряд чи мо-гут віз -нік-нути зі-мне-ня в до-сто-вер-но-сті біль-шин-ства фактів її життя, до-не-сен-них до нашого часу бла-го-дар-ни-ми по-том-ка-ми святої кня-ги-ні - устро-і-тель-ні-ци російської землі. Об-ра-тим-ся до по-вест-во-ва-нню про її життя.

Ім'я бу-ду-щої про-све-ти-тель-ні-ці Ру-сі і ро-ді-ну її древ-ній-ша з ле-то-пі-сей - «Повість вре-мен-них років» на-зи-ва-є в описі-ні-ні-би Ки-єв-ського-го кня-зя Ігоря: «І при-ве-ли йому дружину з Пскова, маємо Оль-га». Іоаки-мов-ська ле-то-пись уточ-ня-є, що вона при-над-ле-жа-ла до роду кня-зей Із-бор-ських - од-ної з древ-не-рус- ських княжих династий.

Су-пру-гу Іго-ря зва-ли ва-ряж-ським ім'ям Хель-га, в російському про-з-но-ше-ні - Оль-га (Воль-га). Про-да-ня на-зи-ва-є ро-ді-ної Оль-ги се-ло Ви-бу-ти непо-да-ле-ку від Пско-ва, вгору по ре-ці Великої . Життя святої Оль-ги по-вест-ву-ет, що тут впер-ві зі-сто-я-лась зустріч її з майбутнім су-пру-гом. Молодий князь полював «в області Псковської» і, бажаючи перебратися через ріку Велику, побачив деякий е-го пливуть у човні» і по-до-кликав його до бе-ре-гу. Відпливши від бе-ре-га в човні, князь об-на-ру-жив, що його везе де-вуш-ка дивовиж-ної краси. Ігор запанував до неї по-хо-тью і став схиляти її до гріха. Пе-ре-воз-чи-ца ока-за-лась не тільки краси-ва, але це-ло-муд-рен-на і розум-на. Вона усти-ди-ла Іго-ря, на-пам-нівши йому про кня-же-ське до-сто-ін-ство пра-ві-те-ля і суд-дії, ко-то-рий повинен бути «Світлим прикладом добрих справ» для своїх по-даних. Ігор розлучився з нею, зберігаючи в пам'яті її слова і прекрасний образ. Коли прийшов час вибирати невесту, в Київ зібрали найкрасивіших дівчат князівства. Але жодна з них не припала йому по серцю. І тоді він згадав «див-ну в ді-ві-цах» Оль-гу і послав за нею срод-ні-ка сво-е-го кня-зя Оле-га. Так Оль-га стала ж-ною кня-зя Ігоря, великою російською кня-ги-нею.

Після же-нить-би Ігор відправився в похід на греків, а повернувся з нього вже батьком: народився син Святослав. Невдовзі Ігор був убитий древ-ля-на-ми. Бо-ючись ме-сті за вбивство Ки-єв-ського кня-зя, древ-ляни від-пра-ві-ли по-слів до кня-гині Оль-ге, пред-ла-гая їй всту- пити в шлюб зі своїм пра-ві-те-лем Ма-лом. Оль-га зробила вигляд, що згодна. Хіт-ро-стю за-ма-ні-ла вона в Ки-єв два по-соль-ства древ-лян, зрадивши їх му-чи-тель-ної смер-ти: перше було за- жи-во по-гре-бе-но «на дворі кня-же-ському», друге - зі-жже-но в лазні. Після цього п'ять тисяч чоловіків древлянських були вбиті во-и-на-ми Оль-ги на тризні по Ігорю біля стін древлянської сто-лі -ци Іс-ко-ро-сте-ня. На наступний рік Оль-га сно-ва по-до-шла з військом до Ис-ко-ро-сте-ню. Місто зі-палили з допомогою птахів, до ног ко-то-рих при-в'я-за-ли го-ря-щую пак-лю. Залишилися в живих древлян пле-ни-ли і про-да-ли в раб-ство.

На-ряду з цим ле-то-пи-сі пов-ни свідоцтв про її невпинних «ход-де-ні-ях» по Російській землі з метою по-стро -е-ня по-лі-ти-че-ської і хо-зяй-стої-ної життя країни. Вона до-би-лась зміцнення влади Ки-єв-ського ве-лі-ко-го кня-зя, цен-тра-лі-зо-ва-ла го-судар-ство-не управ-лення з по-мо-щью си-сте-ми «по-го-стів». Ле-то-пис від-ме-ча-є, що вона з сином і дру-жи-ною пройшла по Древ-лян-ской землі, «уста-нав-ли-вая да-ни і об-ро-ки», від-ме-чаю се-ла і ста-но-ви-ща і ме-ста полювань, під-ле-жа-щі вклю-че-нія в ки-єв-ські ве-лі -ко-кня-же-ські вла-де-ня. Хо-ді-ла вона в Нов-місто, устро-и-ва по-го-сти по ре-кам Мсте і Лу-ге. «Ло-ви-ща її (мі-ста охо-ти) були по всій землі, уста-нов-лені зна-ки, мі-ста її і по-го-сти, - пише ле-то-пи-сець, - і са-ни її стоять у Пскові до сьогодні, є вказані нею місця для ловлі птахів по Дніпру і Десне; і се-ло її Оль-ги-чи сущ-ству-є і донині». По-го-сти (від слова «гість» - купець) стали опо-рою ве-лі-ко-кня-же-ської влади, оча-га-ми ет-ні-че- ско-го і куль-тур-но-го об'єди-ня рус-ско-го на-ро-да.

Життя так по-вест-ву-ет про праці Оль-ги: «І управ-ля-ла кня-ги-ня Оль-га під-власт-ни-ми їй об-ла-стя-ми Рус -ський зем-ли не як жен-щи-на, але як силь-ний і розумний чоловік, твер-до держ-жа в сво-их руках влада і му-же-ствен-но про- ро-ня-ючись від ворогів. І була вона для останніх страшна. сво-і-ми ж людь-ми лю-бі-ма, як пра-ви-тель-ниця ми-ло-сти-ва і бла-го-че-сти-ва, як суддя пра-вед -ний і ні-ко-го не оби-дя-щий, на-ла-га-ю-щий на-ка-за-ня з ми-ло-сер-ді-єм і на-граж-да-ю- щий доб-рих; вона вну-ша-ла всім злим страх, воз-да-вая каж-до-му зі-раз-мер-но до-сто-ін-ству його вчинків, але всіх справах управ-ле- ня вона об-на-ру-жи-ва-ла даль-но-вид-ність і мудрість. При цьому Оль-га, мило-серд-на по душі, була щед-ро-да-тель-на жебраком, убогим і мало-му-щим; до її серця ско-ро до-хо-ді-ли спра-вед-ли-ві просьби, і вона бист-ро їх ис-пол-ня-ла... З усім цим Оль-га со- еди-ня-ла воз-дер-жан-ну і це-ло-муд-рен-ну життя, вона не хо-те-ла ви-хо-дити вдруге заміж, але пре-би- ва-ла в чистому вдівстві, соблюдая сину своєму до днів возраста його княжу владу. Коли ж останній воз-му-жал, вона пе-ре-да-ла йому все де-ла прав-ле-ня, а са-ма, усуну-шись від мол-ви і по -Пе-че-ні, жи-ла поза турбот управ-ле-ня, пре-да-ва-ючись ді-лам бла-го-тво-ре-ня ».

Русь росла і зміцнювалася. Стро-и-лись го-ро-да, оточені ка-мен-ни-ми і ду-бо-ви-ми сте-на-ми. Са-ма кня-ги-ня жи-ла за на-де-ни-ми сте-на-ми Ви-ш-го-ро-да, оточена-на вір-ною д-жи-ною. Дві третини зі-бран-ної да-ні, за свідченням ле-то-пі-сі, вона від-да-ва-ла в роз-по-ря-же-ня ки-їв -ско-го веча, третя частина йшла «до Оль-ге, на Ви-ш-го-род» - на рат-ну будову. До часу Оль-ги від-но-сит-ся уста-нов-ле-ня перших го-судар-ственных кордонів Ки-єв-ської Ру-сі. Бо-га-тир-ські за-ста-ви, о-сп-ті в би-лі-нах, сто-ро-жи-ли мир-ну життя ки-єв-лян від ко-чев-ні-ків Ве -ли-кой Сте-пі, від на-па-де-ний із За-па-да. Чу-же-зем-ці стрім-ля-лися в Гар-да-ри-ку («стра-ну го-ро-дів»), як на-зи-ва-ли вони Русь, з то-ва-ра -Мі. Скан-ді-на-ви, нім-ці охоче-но всту-па-ли на-ем-ні-ка-ми в російське вій-ско. Русь ста-но-ви-лася великою державою.

Як мудра пра-ві-тель-ниця, Оль-га ві-де-ла на при-ме-рі Ві-зан-тій-ської ім-перії, що недо-ста-точ-но за -бот лише про державний і господарський життя. Необ-хо-ди-мо було зайняти-ся устро-е-ні-єм ре-лі-гі-оз-ної, ду-хов-ної життя на-ро-да.

Ав-тор «Сте-пен-ної книги» пише: «По-двиг її /Оль-ги/ в тому був, що дізналася вона істинно-го Бога. Не знаючи за-ко-на хри-сти-ан-ско-го, вона жи-ла чи-стою і ціло-муд-рен-ною життям, і же-ла-ла вона бути хри-сти- ан-кою по сво-бод-ної во-лі, сер-деч-ни-ми очи-ми шлях по-зна-ния Бо-га об-ре-ла і пішла по ньому без ко-ле-ба- ня». Пре-по-доб-ний по-вест-ву-ет: «Бла-жен-на Оль-га з малих років ис-ка-ла муд-ро-сті, що є саме найкраще у све -те цьому, і знайшла багато-цінний жем-чуг - Христа».

Зробивши свій вибір, вели-ка кня-ги-ня Оль-га, по-ру-чив Ки-єв під-рос-ше-му сину, від-прав-ля-є-ся з більшим фло-том в Кон-стан-ти-но-поль. Древ-не-рус-ские ле-то-пис-ци на-за-вут це де-я-ня Оль-ги «хож-де-ні-єм», воно з'єди-ня-ло в се-бе і ре-лі-гі-оз-не па-лом-ні-че-ство, і ди-пло-ма-ти-че-ську місію, і де-мон-стра-цію во-ен-но- го мо-гу-ще-ства Ру-сі. «Оль-га за-хо-те-ла са-ма сходити до гре-ків, щоб сво-і-ми гла-за-ми по-дивитися на служ-бу хри-сти-ан-ську і цілком переконатися в їх вченні про істинному Богу », - повест-віє життя святої Ольги. За свідченням ле-то-пі-сі, в Кон-стан-ті-но-по-ле Оль-га при-ні-ма-ет ре-ше-ня стати хри-сти-ан- кой. Та-ін-ство Хре-щення-ня здійснив над нею пат-рі-арх Кон-стан-ти-но-польський Фе-о-фі-лакт (933-956), а вос-прі -ем-ні-ком був им-пе-ра-тор Кон-стан-тин Баг-ря-но-рід-ний (912-959), залиш-ши-в у своєму со-чи-не-ні «Про це-ре-мо-ні-ях ві-зан-тій-ського-го двору» по-дроб-не опис це-ре-мо-ній під час переб-ва -ня Оль-ги в Кон-стан-ті-но-по-ле. На одному з при-е-мов російської кня-гині було під-не-се-но зо-ло-те, укра-шен-не дра-го-цен-ни-ми кам-ня- ми блю-до. Оль-га по-жерт-во-ва-ла його в риз-ні-цу со-бо-ра Святої Со-фії, де його бачив і описав у почат-ку XIII століття рус-ський ди-пло-мат Доб-ри-ня Яд-рей-ко-вич, згодом ар-хи-епи-скоп Нов-городський Ан-то-ній: «Блю-до ве-ли-ко зла-то слу-жеб-ное Оль-ги Рус-ской, коли взя-ла данина, ходи-ши в Ца-р-град: в блю-де ж Оль-гине ка- мень дра-гий, на тому ж камені-на-пі-сан Христос».

Пат-рі-арх бла-го-словив но-во-хре-ще-ну російську кня-ги-ню хрестом, ви-ре-зан-ним з ціль-ного кус-ка Жи -во-тво-ря-ще-го Дре-ва Гос-під-ня. На хресті була надпис: «Про-но-ви-ся Російська зем-ля Святим Хрестом, його ж при-ня-ла Оль-га, бла-го-вір-на кня-ги-ня».

У Ки-єв Оль-га вер-ну-лась з іко-на-ми, бо-го-слу-жеб-ни-ми кни-га-ми - по-ча-лось її апо-столь-ське слу-же -ні. Вона зводила храм в ім'я свя-ти-та-ля Ні-ко-лая над мо-ги-лою Ас-коль-да - пер-во-го ки-єв-ського кня-зя-хрі -сти-а-ні-на і багатьох ки-єв-лян об-ра-ти-ла до Христа. З про-по-ве-дью ве-ри від-прав-ви-лась кня-ги-ня на північ. У Ки-єв-ських і Псков-ських зем-лях, у від-да-лен-них ве-сях, на пе-ре-хрест-ках до-ріг воз-дві-га-ла хрести, уні- що-жа язи-че-ські ідоли.

Свята Оль-га по-ло-жи-ла на-ча-ло осо-бен-но-го по-чи-та-ня на Ру-сі Пре-святої Тройці. З ві-ка в століття пе-ре-да-ва-лось по-вест-во-ва-ня про ві-де-ніе, колишньому їй око-ло ре-ки Вели-кой, непо-да -ле-ку від рідного се-ла. Вона побачила, що з сходу сходять з неба «три пре-світлих променів». О-ра-ща-ючись до своїх супут-ників, колишніх сві-де-те-ля-ми ві-де-ня, Оль-га ска-за-ла про-ро-че-ськи : «Та буде вам ве-до-мо, що з-во-ле-ні-єм Бо-жи-им на цьому місці-буде церква в ім'я Пре-святої і Жи-во -тво-ря-щої Тро-и-ци і буде тут ве-ли-кий і слав-ний град, рясніє всім». На цьому місці Оль-га воз-двиг-ла хрест і ос-но-ва-ла храм в ім'я Святої Трійці. Він став головним со-бо-ром Пско-ва - слав-но-го гра-да рус-ско-го, імен-но-вав-ше-го-ся з тих пір «До-мом Свя-той Тро -і-ци». Та-ін-ствен-ни-ми пу-тя-ми ду-хов-но-го пре-ем-ства через че-ти-ре сто-ліття це по-чита-ня пе-ре-да -але б-ло пре-по-доб-но-му Сер-гію Ра-до-ніж-скому.

11 травня 960 року в Ки-е-ве освя-ти-ли храм Святої Со-фії Пре-муд-ро-сті Бо-жи-ей. Цей день відзначався в Російській Церкві як особливий свят. Головною святою храму став хрест, лучений Ольгою при Хрещенні в Константинолі. Храм, побудований Оль-гой, згорів у 1017 році, і на його місці Ярослав Мудрий спорудив церкву святої великої -че-ні-ці Ірини, а свя-ти-ні Со-фій-ського Оль-гі-на храму пе-ре-нес в до-нині сто-я-ший ка-мен-ний храм Святої Софії Київської, зало-жен-ний в 1017 го-ду і освя-щен-ний око-ло 1030 го-да. У Про-ло-зі XIII століття про Оль-гі-ном хресті ска-за-но: «Іже нині стоїть у Ки-е-ві у Святій Со-фії в ал-та-ре на правій стороні». Після-во-е-ва-ня Кі-е-ва ли-тов-ца-ми Оль-гін хрест був по-хи-щен з Со-фій-ського-го со-бо-ра і ви- ве-зен ка-то-ли-ка-ми в Люб-лін. Даль-ша його доля нам невідома. Апо-стольські праці княгині зустрічали таємне і відкрите сопротивлення язичників. Серед бо-яр і дружин-ників у Кі-е-ві знайшлося чимало людей, котрі, за словами ле-то-пис-ців, «воз -не-на-ві-де-ли Пре-муд-рість», як і святу Оль-гу, що будувала їй хра-ми. Рев-ні-ті-ли язи-че-ської ста-ри-ни все сміливіше під-ні-ма-ли го-ло-ву, з на-де-дою дивлячись на під-рас-та- ю-ще-го Свя-то-сла-ва, ре-ши-тель-но від-кло-нив-ше-го уго-во-ри ма-те-рі прийняти хри-сти-ан-ство. «По-повість временних років» так по-вест-ва-є про це: «Жи-ла Оль-га з си-ном своїм Свя-то-слав-вом, і уго-ва-рі -ва-ла його мати хрестити-ся, але пре-не-бре-гав він цим і вуха за-ти-кал; од-на-ко коли хто хотів хреститись, не воз-бра-няв тому, ні з-де-вал-ся над ним... Оль-га ча-сто го-во -Рі-ла: «Син мій, я по-зна-ла Бога і радію; ось і ти, якщо по-зна-єш, теж почнеш радуватися». Він же, не слухаючи цього, говорив: «Як я можу захотіти один віру перемінити? Мої друзі-ні-ки це-му сміятися бу-дуть!» Вона ж говорила йому: «Якщо ти хрестишся, так само зроблять».

Він же, не слухаючи ма-те-рі, жив по язи-че-ським звича-ча-ям, не знаючи, що якщо хто ма-те-рі не слухає, по-па- йде в біду, як ска-за-но: «Якщо хтось батька чи матір, не слухає, то смерть прийме». Він же до того ще й сердився на матір... Але Оль-га лю-би-ла сво-е-го си-на Свя-то-сла-ва, коли го-во- ри-ла: «Хай буде во-ля Божа. Якщо Бог захоче по-ми-ло-вати по-том-ків моїх і зем-лю Російську, та по-ве-літ їх серд-цам об-ра-ти-ся до Бо-гу, як це було мені да-ро-ва-но». І го-во-ря так, мо-ли-лась за сина і за лю-дей його всі дні і ночі, дбаючи про свого сина до його возмужання» .

Не дивлячись на успіх своєї поїздки в Констан-ти-но-поль, Ольга не змогла схилити їм пе-ра-то-ра до со-гла-ше- нію по двох важ-ній-шим по-про-сам: про ди-на-сти-че-ском бра-ку Свя-то-сла-ва з ві-зан-тій-ської ца-рев-ної і про усло -ві-ях вос-ста-нов-ле-ня су-ще-ство-вав-ший при Ас-коль-де міт-ро-по-лії в Кі-е-ві. По-это-му свята Оль-га об-ра-ща-ет погляди на Захід - Церква була в той час єдина. Навряд чи могла знати російська кня-ги-ня про бо-го-слов-ських раз-ли-чи-ях гре-че-ського і ла-тин-ського ве-ро-уче- ня.

У 959 році німецький хро-ніст за-пи-си-ва-є: «Прийшли до ко-ро-лю по-сли Олени, ко-роле-ви рус-сов, ко-то -рая хре-ще-на в Кон-стан-ти-но-по-ле, і про-си-ли по-святити для се-го на-ро-да епи-ско-па і свя-щен- ні-ків». Кор-оль От-тон, бу-ду-щий ос-но-ва-тель Свя-щен-ної Рим-ської ім-пе-рії гер-ман-ської на-ції, від-клик-ну-ся на прохання -Бу Оль-ги. Через рік єпи-ско-пом Російським був по-став-лен Лі-бу-цій, з братії мо-на-сти-ря свя-то-го Аль-ба-на в Майн-ці, але він невдовзі помер-чал-ся (15 березня 961 р.). На його місці по-свя-ти-ли Адаль-бер-та Трірського, ко-то-ро-го От-тон, «щед-ро снаб-див усім потрібним», відправив , Нарешті, в Росію. Коли в 962 році Адаль-берт з'явився в Києві, він «не встиг ні в чому тому, за чим був посланий, і бачив свої старання на -Прасти-ми-ми». На зворотному шляху «деякі з його супутників були вбиті, і сам єпископ не уникав смертної небезпеки», - так по-вест-ву-ють ле-то-пі-сі про міс-сію Адаль-бер-та.

Язичеська реакція проявилася настільки сильно, що постраждала не тільки німецькі місії, але й деякі -ри з ки-єв-ських хри-сти-ан, хрести-ших-ся разом з Оль-гою. За приказом Свя-то-сла-ва був убитий племінник Оль-ги Гліб і розру-ше-ни деякі по-стро-ен-ные нею храми. Святій Оль-ге довелося упокоритися з про-ис-шед-шим і піти в ді-ла особ-ного бла-го-че-стія, нада-вівши управ- ле-ня язич-ні-ку Свя-то-сла-ву. Звичайно, з нею як і раніше рахувалися, до її досвіду і мудрості незмінно оберталися у всіх важливих слу -Ча-ях. Коли Свя-то-слав від-лу-чал-ся з Ки-е-ва, управ-ле-ня го-су-дар-ством по-ру-ча-лось святої Оль-ге. Уті-ше-ні-єм для неї були слав-ні во-ен-ні по-бе-ди рус-ско-го во-ін-ства. Свято-слав раз-гро-мил дав-не-го вра-га Рус-ско-го го-су-дар-ства - Ха-зар-ський ка-га-нат, на-все-гда со-кру -шивши мо-гу-ще-ство іудей-ських пра-ві-те-лей При-азов-я і Нижнь-не-го По-вол-жья. Слі-ду-ю-ний удар був на-не-сен Волж-ської Бол-га-рии, потім при-йшов че-ред Ду-най-ської Бол-га-рии-во-сім-десять го-ро-дів узяли ки-єв-ські дружин-ні-ки по Ду-наю. Свя-то-слав і його во-і-ни оли-це-тво-ря-ли бо-га-тир-ський дух язичницької Ру-сі. Ле-то-пи-си зі-хра-ни-ли слов-ва Свя-то-сла-ва, окру-жен-но-го зі своєю-дружи-ною величезним гре-че-ским виттям -ском: «Не по-сра-мим зем-ли російської, але ля-жем ко-тьми тут! Мертві сра-му не имут!» Свято-слав мріяв про створення великої Російської держави від Ду-на до Вол-ги, яка об'єднала б Русь і ін. -гі слов'янські на-ро-ди. Свята Оль-га по-ні-ма-ла, що при всьому му-же-стві і від-ва-ге російських дру-жин їм не справитися з давньою ім-пе-рі -їй ро-ме-їв, ко-то-раю не до-пустить уси-ле-ня язи-че-ської Ру-сі. Але син не слухав передбачуваних матерей.

Багато скорбот прийшлося пережити святій Ользі в кінці життя. Син окон-ча-тель-но пе-ре-се-лі-ся в Пе-ре-я-с-ла-вець на Ду-наї. Перебуваючи в Києві, вона вчила своїх онуків, дітей Святослава, християнської вірі, але не вирішила -лась хрестити їх, опа-са-ючись гніву сина. Крім того, він пре-пят-ство-вал її по-катуванням утвер-дження хри-сті-ан-ства на Ру-сі. По-слід-ня го-ди серед тор-же-ства язи-че-ства їй, колись усе-ми по-чи-та-е-мой вла-ди-чи-це дер-жа -ви, хрестившись від Все-лен-ського пат-рі-ар-ха в сто-лі-ці пра-во-сла-вія, при-хо-ди-лось тай-но дер -тиснути при собі свя-щен-ника, щоб не викликати нового спалаху ан-ти-хри-сти-ан-ських на-стро-е-ний. У 968 р. Київ оса-ді-лі пе-че-не-ги. Свята кня-ги-ня з вну-ка-ми, серед ко-то-рих був і князь Вла-ди-мир, опинилися в смертельній небезпеці. Коли звістка про оса-де досягла Свя-то-сла-ва, він поспішив на допомогу, і пе-че-не-ги б-ли об-ра-ще-ни у втечу. Свята Оль-га, будучи вже тяжко хворий, просила си-на не їхати до її кончини. Вона не те-ря-ла на-де-ди об-ра-ти серце си-на до Бога і на смертному од-ре не пре-кра-ща-ла про-по-ве-ди : «Навіщо залишаєш мене, сину мій, і куди ти йдеш? Шукаю чу-жо-го, кому по-ру-ча-єш своє? Адже де-ти Твої ще ма-ли, а я вже ста-ра, та й хвор-на, - я чекаю швидкої кон-чи-ни - від-ше-ства до воз-люб-лен-но -му Христу, в ко-торого я вірую; я тепер ні про що не біс-по-ко-юсь, як тільки про тобі: со-жа-лею про те, що хо-тя я і багато-го вчи-ла і перекон-да- ла залишити ідол-ське нечесть, уве-ро-вать в істинно-го Бога, по-знан-ного мною, а ти пре-не-бре-га-єш цим, і знаю я, що за твоє непослух до мене на тебе чекає на землі худий кінець, і по смерті - віч-на му-ка, уго-то-ван- ная язич-ні-кам. Виконав-ні ж тепер хоч цю мою по-останню просьбу: не йди ні-ку-да, поки я не пре-став-люсь і не буде-ду по-грі- бе-на; тоді йди куди хо-чеш. По моїй кончині не роби нічого, що вимагає в таких випадках язичницький звичай; але нехай мій пре-світер з клі-ри-ка-ми по-гре-бут за звичаєм хри-сти-ан-скому моє тіло; не смій-те на-сипати на-до мною мо-гиль-ного хол-ма і робити триз-ни; але пішли в Ца-р-град зо-ло-то до святого пат-рі-ар-ху, щоб він здійснив мо-лит-ву і при-но-ше- ня Богу за мою душу і роздав жебракам милостиню ».

«Чувши це, Свято-слав гірко плакав і обіцяв виконати все за-ве-щан-не нею, від-ка-зи-ва-ючись тільки від при -ня-тия святої віри. По ис-те-че-нии трьох днів бла-жен-на Оль-га впала в край-нє з-не-мо-же-ня; вона при-ча-сти-лась Бо-же-ствен-них Тайн Пре-чи-сто-го Те-ла і Жи-во-тво-ря-щої Кро-ви Хри-ста Спа-са на-ше-го ; весь час вона перебувала в старанній молитві до Бога і до Пречистої Бо-го-ро-ді-ці, ко-то-рую завжди. по Бо-ге мала-ла собі по-мощ-ні-цею; вона призи-ва-ла всіх святих; з осо-бен-ним усер-ди-єм мо-ли-лась бла-жен-на Оль-га про про-све-ще-нії по її смер-ти зем-ли Російської; про-зи-рая майбутнє, вона неод-но-крат-но пред-ска-зы-ва-ла, що Бог про-світить лю-дей землі Російської і багато з них будуть великі святі; про ско-рей-шим ис-пол-не-нии цього-го про-ро-че-ства і мо-ли-лась бла-жен-на Оль-га за свого кон-чине. І ще молитва була на устах її, коли чесна душа її розрішилася від тіла і як праведна була прийнята ру-ка-ми Бо-жи-і-ми». 11 липня 969 го-да свята Оль-га померла, «і пла-ка-ли по ній пла-чем ве-ли-ким син її і онуки і всі люди». Пре-світер Гри-горій у точ-ності ви-повнив її за-ве-ща-ня.

Свята та рів-ноап-о-стіль-на Оль-га була ка-но-ні-зі-ро-ва-на на со-бо-рі 1547 року, ко-то-рий під-твер -Див по-все-місцеве по-читання її на Ру-сі ще в до-мон-голь-ську епо-ху.

Бог прославив «на-чаль-ні-цю» віри в Російській землі чу-де-са-ми і нетлі-ні-єм мо-щів. При святому князі Вла-ди-мі-ре мо-щі святої Оль-ги були пе-ре-не-се-ни в Де-ся-тин-ний храм Успі-ння Пре-свя -тої Бо-го-ро-ді-ци і по-ло-же-ни в сар-ко-фа-ге, в ка-ких би-ло при-ня-то по-мі-щати мо-щі свя- тих на пра-во-слав-ному Во-сто-ку. Над гробницею святої Ольги в церковній стіні було вікно; і якщо хтось з вірою приходив до мощей, бачив через віконце мощі, причому деякі деякі види виходили. від них си-я-ня, і багато одер-жи-мих хвороб-ня-ми по-лу-ча-ли ис-це-ле-ня. Приходив же з малою вірою вікно але відкривалося, і він не міг бачити могутньої, а тільки труну.

Так і по кончині свята Оль-га про-по-ве-до-ва-ла віч-не життя і воскресе-ня, на-пов-ня радістю ве-ру- ю-щих і вра-зум-ляя неве-ру-ю-щих.

Збулося її пророцтво про злу кончину сина. Свя-то-слав, як со-об-ща-є ле-то-пи-сець, був убитий пе-че-неж-ским кня-зем Ку-рей, ко-то-рий від-сек го-ло- ву Свя-то-сла-ва і з че-ре-па зробив собі ча-шу, око-вал зо-ло-том і під час пирів пив з неї.

Ис-пол-ні-лось і про-ро-че-ство святої про землю Російської. Мо-лит-вен-ные труди і де-ла святої Оль-ги під-твер-ди-ли ве-ли-чай-шее де-я-ня її вну-ка свя-то-го Вла- ді-мі-ра (па-м'ять 15 (28) липня) - Хре-ще-ня Ру-сі. Об-рази святих рів-ноап-о-столь-них Оль-ги і Вла-ді-мі-ра, вза-ім-но до-пов-ня друг дру-га, в-пло-ща- ють ма-те-рин-ське і оте-че-ське на-чало російської ду-хов-ної іс-то-рії.

Свята рав-ноап-о-столь-ная Оль-га стала ду-хов-ной ма-те-рью рус-ско-го на-ро-да, крізь неї по-ча-лось його про-све -ще-ня світлом Хри-стої віри.

Язи-че-ське ім'я Оль-ги со-від-віт-е-е муж-скому Олег (Хель-гі), що озна-ча-є «святий». Хо-тя язи-че-ське по-ні-ма-ня свя-то-сті від-ли-ча-є-ся від хри-сти-ан-ського, але воно перед-по-ла-га- ет в че-ло-ве-ці особливий ду-хов-ний настрій, ціло-муд-ріе і тверез-лі-ня, розум і прозор-лі-вість. Розкриваючи духовне знання цього імені, народ Олега назвав Віщим, а Ольгу - Муд-рой. Згодом свя-ту Оль-гу стануть називати Бо-го-муд-рою, підкреслюючи її головний дар, що став ос-но-ва-ні -ем всієї лі-стві-ци свя-то-сті російських дружин - пре-муд-рість. Са-ма Пре-свя-тая Бо-го-ро-ді-ця - Будинок Пре-муд-ро-сті Бо-жи-ї - бла-го-слови-ла свя-ту Оль-гу на її апо -Столь-ські труди. Стро-и-тель-ство нею Со-фій-ско-го со-бо-ра в Кі-е-ве - ма-те-ри го-ро-дів Російських - яви-лось зна-ком уча-сті Бо-жи-ей Ма-те-рі в До-мо-стро-і-тель-стві Святої Ру-сі. Ки-єв, тобто. хри-сти-ан-ська Ки-єв-ська Русь, стала третім жре-бі-єм Бо-жи-ей Ма-те-рі по Все-лен-ної, і утвер-дже-ня це- го жре-бію на зем-лі поча-лося через першу зі святих дружин Ру-сі — святу рів-ноап-о-столь-ную Оль-гу.

Християнське ім'я святої Ольги - Олена (у пе-ре-во-де з давньо-гре-че-ського «фа-кел») - стало ви -Ра-же-ні-єм го-ре-ня її ду-ха. Свята Оль-га (Оле-на) при-ня-ла ду-хов-ний вогонь, ко-то-рий не згас у всій ти-ся-че-літ-ній іс-то-рии хри-сти- ан-ської Росії.

Повне життя рівноапостольної Ольги, великої княгині Російської

Свята рав-ноап-о-столь-ная Оль-га була су-пру-гою ве-ли-ко-го кня-зя Ки-єв-ського Ігоря. Боротьба хри-сти-ан-ства з язи-че-ством при Ігорі і Оль-ге, кня-жив-ших після Оле-га († 912), вступає в новий пе-рі-од. Церква Христа в останні го-ди князювання Ігоря († 945) ста-виться зна-ч-ною ду-хов-ною і го -государствен-ної силою в Російському державі. Про це свідчить схре-нив-ший текст до-го-во-ра Іго-ря з гре-ка-ми 944 го-да, ко-то-рий вклю-чен ле-то-пис-цем в "Повість вре-мен-них років", в ста-тью, опи-си-ва-ю-щую со-би-тия 6453 (945) го-да.

Мир-ний до-го-злодій з Кон-стан-ти-но-по-лем повинен був утверджу-ся обе-і-ми ре-ли-ги-оз-ни-ми об-щи-на -ми Кі-е-ва: "Русь хре-ще-на", тобто хри-сти-ане, при-во-ди-лись до при-ся-ги в со-бор-ному храмі свя-то -го про-ро-ка Божого Іллі; "Русь некре-ще-на", язич-ні-ки, кля-лися на зброї в свя-ти-ли-ще Пе-ру-на Гро-мо-верж-ца. Той факт, що хри-сти-ане по-став-ле-ни в до-ку-мен-ті на першому місці, го-во-рит про їх пре-іму-ще-ствен-ном ду- хов-ном зна-че-ні в житті Ки-єв-ської Ру-сі.

Очевидно, в момент, коли до-го-злодій 944 року складався в Ца-р-гра-де, у влади в Києві сто -я-ли лю-ди, со-чув-ство-вав-ші хри-сті-ан-ству, со-зна-ва-ші-і-то-ри-че-ську необ-хо-ди-мість при- об-ще-ния Ру-сі до жи-во-твор-ної хри-сті-ан-ської куль-тури. До цього на-прав-ле-нию при-над-ле-жал, мож-но, і сам князь Ігор, офі-ці-аль-не по-ло-же-ня ко-то-ро- го не дозволяло йому особисто перейти в нову віру, не вирішивши питання про хрещення всієї країни і установ. ле-нии в ній пра-во-слав-ної цер-ков-ної ієрар-хії. По-это-му до-го-вор був со-став-лен в обережних ви-ра-же-ні-ях, ко-то-рие не по-ме-ша-ли б кня-зю утвер -Дити його і у формі язи-че-ської клят-ви, і у фор-мі при-ся-ги хри-сти-ан-ської.

Але по-ка ві-зан-тій-ські по-сли при-бу-ли в Ки-ев, об-ста-нов-ка на Дні-пре сут-но-з-мен-лась. Чет-ко опре-де-ли-лась язи-че-ська оп-по-зи-ція, в главі ко-то-рой сто-я-ли ва-ряж-ські во-е-во-ди Све -Нельд і його син Мсти-слав (Мсти-ша), ко-то-рим Ігор дав у дер-жа-ня Древ-лян-ську землю.

Силь-но б-ло в Ки-е-ве і вли-я-ня ха-зар-ських іуде-їв, ко-то-рим не могла прийти-ся до вподоби думка про тор-же-ство пра-во-сла-вія в Російській землі.

Не су-мев подолати кос-но-сти звичаю, Ігор залишився-ся язич-ником-ком і скре-пив до-го-вор по язи-че-скому про-раз-цу - клят-вою на ме-чах. Він відкинув бла-го-дати Хрещення і був наказаний за невірі. Рік спустя, в 945 році, повсталі язичники вбили його в Древ-лянської землі, розірвавши між двома дерев. Але дні язи-че-ства і ос-но-ван-ного на ньому жит-нен-но-го укла-да слов'ян-ських племен були вже со-чте-ни. Бре-мя го-государ-ства-но-го слу-же-ня воз-ло-жи-ла на се-бя при три-річному сину Свя-то-сла-ві вдо-ва Іго-ря - ве -ли-ка кня-ги-ня Ки-єв-ська Оль-га.

Ім'я бу-ду-щої про-сві-ти-тель-ні-ци Рус-ського краю і ро-ді-ну її "Повість вре-мен-них років" впер-ві на-зи-ва- ет у ста-тье про же-нить-ба Ігоря: "і при-ве-ли йому дружину з Пскова, маємо Оль-гу". При-над-ле-жа-ла вона, уточ-ня-є Іоаки-мов-ська ле-то-пис, до ро-ду кня-зей Із-бор-ських, од-ної з за-бутих древ -не-рус-ських кня-же-ських ди-на-стий, ко-то-рих було на Ру-сі в Х-Х1 ст. не менше два-дця-ти, але ко-то-ри всі б-ли ви-те-не-ни з часом Рю-ри-ко-ві-ча-ми або зли-лися з ні -Ми по-средством браків. Деякі з них були місцевого, слов'янського про-исхо-дення, інші - приш-лі, ва-ряж-ські. Відомо-но, що скан-ді-нав-ські кону-ги, при-гла-шен-ні на кня-же-ня в російські го-ро-да, незмін-но при- ні-ма-ли російська мова, ча-сто - російські імена і бист-ро ста-но-ви-лися на-сто-я-щі-ми рус-ски-ми як по об-ра -Зу життя, так і по світогляду і навіть по фізичному обліку.

Так і су-пру-гу Іго-ря зва-ли ва-ряж-ським ім'ям Хель-га, в російському "ока-ю-щому" про-з-но-ше-ні - Оль-га, Воль-га. Жіноче ім'я Оль-га со-від-віт-е-е муж-скому Олег (Хель-гі), що означає "святий". Хо-тя язи-че-ське по-ні-ма-ня свя-то-сті со-вер-шен-но від-лич-но від хри-сти-ан-ського, а й воно пред-по- ла-га-є в че-ло-ве-ці особливий ду-хов-ний настрій, ціло-муд-ріє і тверез-ня, розум і прозорість. Розкриваючи духовне знання імені, народ Олега назвав Віщим, Ольгу - Муд-рой.

Піз-ні-ші пере-да-ня на-зи-ва-ли її ро-до-вим ім'ям се-ло Ви-бу-ти в кількох кіло-мет-рах від Пско- ва вгору по річці Великій. Ще недавно по-ка-зи-ва-ли на річці Оль-гін міст - у стародавньої пе-ре-пра-ви, де Оль-га зустрілася з Ігорем. Псковська то-по-ні-ми-ка зі-хра-ни-ла чимало на-зва-нь, пов'язаних з па-м'я-тью ве-ли-кою псков-ви-тян- ки: де-рев-ні Оль-женець і Оль-гі-но По-ле, Оль-гі-ни Во-ро-та - один з ру-ка-вів ре-ки Ве-ли-кою, Оль -Гі-на Го-ра і Оль-гін Хрест - поблизу Псков-ського озе-ра, Оль-гін Ка-мень - у се-ла Ви-бу-ти.

Початок са-мо-сто-я-тель-но-го прав-ле-ня кня-гі-ні Оль-ги зв'я-за-но в ле-то-пи-сях з рас-ска-зом про грізному воз-мез-дії древ-ля-нам, вбивцям Ігоря. Кляв-ши-е-ся на ме-чах і ве-ро-вав-ші "тільки у свій меч", язич-ні-ки про-ре-че-ни б-ли Бо-жи-им су- будинок від ме-ча і загинути (). По-кло-няв-ши-е-ся, серед інших об-жеств-лен-них сти-хий, ог-ню - нашли своє от-мще-ние у вогні. Іс-пол-ні-тель-ні-цей ог-нен-ной ка-ры Господь вибрав Оль-гу.

Боротьба за єдність Ру-сі, за під-чинення Ки-єв-ського центру роз-ди-ра-е-мих вза-ім-ної ворож-дою пле-мен і кня-ств про-кла-ди-ва-ла шлях до окон-ча-тель-ної по-бе-де хри-сти-ан-ства в Російській зем-лі. За Оль-гою, ще язич-ницею, сто-я-ла Київська християнська Церква і її небесний покровитель, святий про- рок Божий Ілля, полум'яний вірою і молитвою сво-див-ший вогонь з неба, і по-бе-да її над древ-ля-на-ми, незважаючи на су -Рівність по-бе-ді-тель-ні-ци, б-ла по-бе-дий хри-сті-ан-ських, со-зі-да-тель-них сил в Російському го-су- дар-ство над си-ла-ми язи-че-ськи-ми, тем-ни-ми і раз-ру-ши-тель-ни-ми.

Оль-га Бо-го-муд-раю увійшла в істо-рію як ве-ли-ка со-зі-да-тель-ниця го-судар-ственного життя і куль-ту -ри Ки-єв-ської Ру-сі. Ле-то-пи-си пов-ни свідків про її невпинних "ход-де-ні-ях" по Російській землі з метою бла-гоустро-е-ня і упо-ря-до-че-ня граж-дан-ського і хо-зяй-ственно-го б-та під-дан-них. До-би-шись внут-рен-не-го укреп-ле-ня влади Ки-ев-ско-го ве-лі-ко-го кня-зя, ослаб-бив вли-я-ня ме-шав- ших со-бі-ра-ня Ру-сі дрібних місцевих-них кня-зей, Оль-га цен-тра-лі-зо-ва-ла все державне управ-лення з по -мо-щью си-сте-ми "по-го-стів". У 946 році з сином і дружиною пройшла вона по Древ-лянській землі, "уста-нав-ли-ва да-ні і про-ро-ки", від- ме-чаю се-ла, ста-но-ви-ща і ме-ста полювання, під-ле-жа-щі вклю-че-нія в ки-їв-ські ве-лі-ко-кня-же-ські вла -Де-ня. На другий рік ходила в Нов-город, улаштовуючи по-го-сти по річках Мсті і Лу-ге, всюди залишаючи зримі сліди сво -їй де-я-тель-но-сті. "Ло-ви-ща її (мі-ста охо-ти) були по всій землі, уста-нов-лені зна-ки, мі-ста її і по-го-сти, - писав ле-то-пи-сець, - і са-ни її стоять у Пскові до сьогодні, є вказані нею місця для ловлі птахів по Дніпру і Десне; і се-ло її Оль-жи-чі су-ще-ству-є і донині".

Влаштовані Оль-гой по-го-сти, яв-ля-ючись фінан-со-во-адмі-ні-стра-тив-ни-ми і су-деб-ни-ми цен-тра-ми, пред-став-ля-ли міцну опо-ру ве-ли-ко-кня-же-ской влади на ме-стах.

Бу-дучи преж-де всього-го, по самому смыс-лу слова, цен-тра-ми тор-гов-ли і об-ме-на ( " гість " - ку-пець), з -бі-раю і ор-га-ні-зуя навколо се-бя на-се-ле-ня (вме-сто преж-не-го "по-лю-дя" збір да-ні і на-ло- гов осу-ществ-лял-ся тепер рів-но-мер-но і упо-ря-до-чен-но по по-го-стам), Оль-ги-ни по-го-сти стали важливі -ней-ший ячей-кою ет-ні-че-ско-го і куль-тур-но-го об'є-не-ня рус-ско-го на-ро-да.

Піз-же, коли Оль-га стала хри-сти-ан-кою, по по-го-стам стали воз-дви-гать перші храми; з часу хрещення Ру-сі при святому Вла-ді-мі-рі по-гост і храм (при-хід) стали нераз-рив-ни-ми по-ня-ти -Я-ми. (Лише згодом від су-ще-ство-вав-ших біля хра-мов клад-бищ роз-ви-лося сло-во-упо-тре-ле-ние "по-гост" в смыс- ле "скарб-бі-ще".)

Багато трудів при-ло-жи-ла кня-ги-ня Оль-га для посилення об-рон-ної потужності країни. Го-ро-да за-стра-и-ва-лися і укреп-ля-лися, ви-ш-го-ро-ди (чи де-тин-ци, кро-ми) об-рас-та-ли ка -мен-ни-ми і ду-бо-ви-ми сте-на-ми (за-бра-ла-ми), още-ти-ні-ва-лися ва-ла-ми, ча-сто-ко- ла-ми. Са-ма кня-ги-ня, знаючи, наскільки ворож-деб-но від-но-си-лися багато до ідеї зміцнення княжої влади і об'єднання. Ру-сі, жи-ла по-сто-ян-но "на го-ре", над Дні-пром, за на-діж-ни-ми за-бра-ла-ми ки-єв-ско-го Ви- ш-го-ро-да (Верх-не-го го-ро-да), оточена вірною дру-жи-ною. Дві третини зі-бран-ної да-ні, за свідченням ле-то-пі-сі, вона від-да-ва-ла в роз-по-ря-же-ня ки-їв -ско-го веча, третя частина йшла "до Оль-зе, на Ви-ш-го-род" - на ну-ди рат-но-го стро-е-ня. До часу Оль-ги ис-то-ри-ки від-но-сят уста-нов-ле-ние перших го-судар-ственных кордонів Рос-сии - на за-па- де, з Польщею. Бо-га-тир-ські за-ста-ви на півдні сто-ро-жи-ли мир-ні ні-ви ки-єв-лян від на-ро-дів Ді-ко-го По-ля. Чу-же-зем-ці поспішали в Гар-да-ри-ку ("стра-ну го-ро-дів"), як на-зи-ва-ли вони Русь, з то-ва-ра -ми та ру-ко-де-лья-ми. Шве-ди, дат-чани, німці охоче-но вступали на-ем-ні-ка-ми в російське військо. Ши-рят-ся за-ру-беж-ні зв'язки Кі-е-ва. Це спо-соб-ству-ет роз-ви-тию ка-мен-но-го стро-і-тель-ства в го-ро-ді, на-ча-ло ко-то-ро-му по-ло- жи-ла кня-ги-ня Оль-га. Перші ка-мен-ние будівлі Кі-е-ва - го-род-ський дво-рец і за-го-род-ний те-рем Оль-ги - лише в нашому ві-ці б- чи розшук-ка-ни ар-хео-ло-га-ми. (Двоє-рець, точніше, його фундамент і залишки стін, були знайдені і розкопані в 1971-1972 рр..)

Але не тільки зміцнення государ-ства і розвиток господарських форм народного життя привле-кало вни- ма-ня мудрий кня-ги-ні. Ще більше на-сущ-ным пред-став-ля-лось їй ко-рен-ное пре-об-ра-зо-ва-ня ре-лі-гі-оз-ної життя Ру-сі, ду -хов-не пре-об-ра-же-ня рус-ско-го на-ро-да. Русь ста-но-ви-лася великою державою. Лише два єв-ро-пей-ських го-су-дар-ства могли в ті го-ди со-пер-ні-чати з нею в зна-ченні і мощі: на сході Єв-ро-пи - древ-ня Ві-зан-тій-ська ім-пе-рія, на за-па-де - ко-ролев-ство сак-сов.

Досвід обох їх ім-перій, зобов'язаних своїм воз-ви-ше-ні-єм ду-ху хри-сті-ан-ського вчення, ре-лі-гі-оз -ним ос-но-вам життя, по-ка-зи-вал яс-но, що шлях до бу-ду-ще-му ве-ли-чию Ру-сі ле-жить не тільки через во- ен-ні, але преж-де всього-го і пре-іму-ще-ствен-но через ду-хов-ные за-во-е-ва-ня і до-сти-же-ня. По-ру-чив Ки-єв під-рос-ше-му си-ну Свя-то-сла-ву, ве-ли-ка кня-ги-ня Оль-га лі-том 954 го-да, стяг-кав бла-го-да-ти і іс-ти-ни, від-прав-ля-є-ся з великим фло-том в Ца-р-град. Це б-ло мирне "ход-де-ня", со-че-тав-ше за-да-чи ре-лі-ги-оз-но-го па-лом-ні-че-ства і ди- пло-ма-ти-че-ської міс-сії, але по-лі-ти-че-ські со-об-ра-же-ня тре-бо-ва-ли, щоб воно стало од-новре-мен -але про-яв-ле-ні-єм во-ен-но-го мо-гу-ще-ства Ру-сі на Чорному мо-рі, на-пам-ні-ло гор-дим "ро-ме -ям" про по-бе-до-нос-них по-хо-дах Ас-коль-да і Оле-га, при-бив-ше-го в 907-му свій щит "на вра-тах Ца-ре -гра-так".

Резуль-тат був досягнутий. По-яв-лі-ня рус-ського фло-та на Бос-фор-ре со-зда-ва-ло необ-хо-ди-мі перед-по-сил-ки для роз-ви-тия дру- ж-ско-го рус-ско-ви-зан-тий-ско-го діа-ло-га. У свою чергу, південна столиця по-ра-зи-ла су-ро-ву дочку Се-ве-ра раз-но-об-ра-зі-єм фарб, ве-лі -ко-ле-пі-єм ар-хі-тек-ту-ри, сме-ше-ні-єм язи-ків і на-ро-дів мі-ра. Але осо-бен-ное впе-чат-ле-ние про-з-во-ди-ло багатство хри-сти-ан-ських храмів і зібраних у них святинь. Ца-р-град, "цар-ству-ю-щий град" Гре-че-ської ім-перії, ще при са-мому ос-но-ва-ні (точ-ні, воз-об-нов- ле-нии) в 330 го-ду по-свя-щен-ний святим рів-ноап-о-столь-ним Кон-стан-ти-ном Великим (па-м'ять 21 травня) Пре-свя -тої Бо-го-ро-ді-це (це со-би-тие празд-но-ва-лося в Гре-че-ської Церкви 11 травня і пе-ре-шло від-ту-да в рус- ські ме-ся-це-слова), стре-мил-ся в усьому бути до-стой-ним своєї Небес-ної По-кро-ви-тель-ні-ци. Російська кня-ги-ня при-сут-ство-ва-ла за бо-го-слу-же-ні-єм у луч-ших хра-мах Кон-стан-ти-но-по-ля - Свя- тієї Со-фії, Влахерн-ської Бо-го-ма-те-рі та інших.

Серце муд-рої Оль-ги відкри-лося свя-то-му пра-во-слав-вію, вона при-ні-ма-є рішення стати хри-сти-ан-кою. Та-ін-ство Хрещення зі-вер-шил над нею пат-рі-арх Кон-стан-ти-но-польський Фе-о-фі-лакт (933-956), а вос-прі -ем-ні-ком був сам ім-пе-ра-тор Константин Баг-ря-но-рід-ний (912-959). Їй було наре-че-но в Хре-щенні ім'я Оле-на на честь святої рів-ноап-о-стіль-ної Оле-ни (па-м'ять 21 травня), ма-те- ри свя-то-го Кон-стан-ти-на, об-рет-шей Чес-те Дре-во Хреста Гос-під-ня. У на-зі-да-тель-ному слові, ска-зан-ном по з-вер-ше-ні об-ря-да, пат-рі-арх ска-зал: "Бла-го-слов-вен -на ти в же-нах росіян, бо залиш-ві-ла темряву і воз-лю-би-ла Світло. щих по-ко-ле-ні-ях, від онуків і правнуків до віддалених потомків твоїх. Він на-ставив її у іс-ти-нах віри, цер-ков-ном уста-ві і мо-літ-вен-ном пра-ві-лі, пояснив за-по-ве- ді про пост, це-ло-муд-рії і ми-ло-стині. "Вона ж, - го-во-рит пре-по-доб-ний, - скло-ні-ла го-ло-ву і сто-я-ла, немов гу-ба на-па-я-е- мая, вни-мая вче-нію, і, по-кло-нив-шись Пат-рі-ар-ху, про-мол-ві-ла: "Мо-літ-ва-ми твої-і-ми, Вла- ди-ко, та зі-хра-не-на бу-ду від сі-тей вра-же-ських”.

Саме так, зі злегка на-кло-нен-ною го-ло-вою, обра-же-на свята Оль-га на од-ній з фре-сок Ки-єв-ско-го Со-фій-ско-го со-бо-ра, а також на сучасній їй віз-зан-тій-ській мі-ні-а-тю-рі, в ли-це-вій ру-ко -пі-сі Хро-ні-ки Іоан-на Скі-лі-ци з Мад-рід-ської на-ціо-наль-ної біб-ліо-те-ки. Гре-че-ська над-пис, со-про-во-да-ю-юча мі-ні-а-тю-ру, на-зи-ва-є Оль-гу "ар-хон-тес-сою (то є вла-ди-чи-цей) рус-сов", "же-ною, Ель-гою по ім'я-ні, ко-то-раю при-шла до ца-рю Кон-стан-ти-ну і б-ла хре-ще-на". Кня-ги-ня ізо-бра-же-на в осо-бом го-лов-ному убо-рі, "як но-во-хре-ще-на хри-сті-ан-ка і по-чет-на діа -ко-ніс-са Російської Церкви". Поряд з нею в такому ж убо-ре но-во-кре-ще-ної - Ма-луша († 1001), згодом мати свя-то-го рав-ноап-о-столь- но-го Вла-ді-Мі-ра (па-м'ять 15 липня).

Та-ко-го нена-віст-ні-ка росіян, якими був ім-пе-ра-тор Кон-стан-тин Баг-ря-но-рід-ний, непросто було за- ставити зробитися хрещеним батьком "ар-хон-тес-си Ру-сі". У російській ле-то-пі-сі зі-хра-ні-лися роз-ска-зи про те, як ре-ши-тель-но і на рів-них раз-го-ва-ри-ва-ла Оль-га з ім-пе-ра-то-ром, дивуючи гре-ків ду-хов-ною зрі-лістю і державною муд-рістю, по-ка-зи- ваючи, що рус-ско-му на-ро-ду якраз під си-лу вос-при-нять і розумно-жити високі звершення гре-че-ско-го ре-лі-гі-оз -но-го ге-ния, луч-ші плоди ви-зан-тій-ської ду-хов-ності і культури. Так святої Оль-ге вдалося мир-ним шляхом "взяти Ца-р-град", чого до неї не зміг зробити жоден пол-ко-во-діць. За свідченням ле-то-пі-сі, сам ім-пе-ра-тор ви-потрібний був признати, що "пе-ре-клю-ка-ла" (пе-ре -хіт-рі-ла) його Оль-га, а народна па-м'ять, з'єднавши пре-да-ня про ве-щем Оле-ге і мудрої Оль-ге, за-пе -чат-ле-ла цю ду-хов-ну по-бе-ду в би-лин-ному ска-за-ніі "Про взяття Ца-ря-гра-да кня-ги-ній Оль-гою".

Кон-стан-тин Баг-ря-но-рід-ний у сво-му со-чи-ні-ні "Про це-ре-мо-ні-ях ві-зан-тій-ського-го двору", до-шед-шем до нас в єдиному спис-ку, залишив по-дроб-не опис це-ре-мо-ній, со-про-вож-дав-ших пре-би -ва-ня святої Оль-ги в Кон-стан-ті-но-по-ле. Він опи-си-ва-є тор-же-ствен-ний прийом у зна-ме-ні-тій па-ла-ті Магнаврі, під пе-ня брон-зових птахів і ри-ча-ня мед -них левів, ку-да Оль-га яви-лася з величезною свитою зі 108 че-ло-век (не рахуючи людей з дру-жи-ни Свя-то-сла-ва), і пе-ре-го-во-ри в бо-лее вузькому кру-гу в по-ко-ях ім-пе-ра-три-ци, і па-рад-ний обід в за-лі Юс-ті -ні-а-на, де за сте-че-нію об-сто-я-тельств про-мис-ли-тель-но встре-ти-лися за одним сто-лом че-ти-ре "го- государ-ственных да-ми": ба-буш-ка і мати свя-то-го рав-ноап-о-столь-но-го Вла-ді-мі-ра (свя-та Оль-га та її супут -ні-ца Ма-луша) з ба-буш-кою і ма-те-р'ю його бу-ду-щої су-пру-ги Ан-ни (ім-пе-ра-три-ца Олена-на та її наречених -ка Фе-о-фа-но). Пройде небагато-гим більше по-лу-ве-ка, і в Де-ся-тин-ному храмі Святої Бо-го-ро-ді-ци в Кі-е-ве бу-дуть поряд-ть-ть мра-мор-ні гроб-ні-ци святої Оль-ги, свя-то-го Вла-ди-ми-ра і бла-жен-ної "ца-ри-ці Ан-ни ".

Під час од-ного з при-е-мів, роз-ска-зи-ва-є Кон-стан-тин Баг-ря-но-рід-ний, російської кня-гині було під -не-се-но зо-ло-те, укра-шен-не кам-ня-ми блю-до. Свята Оль-га по-жерт-во-ва-ла його в риз-ні-цю Со-фій-ського-го со-бо-ра, де його бачив і описав у початку ХIII ві-ка російський ди-пло-мат Доб-ри-ня Яд-рей-ко-вич, згодом ар-хи-епи-скоп Нов-городський Ан-то-ній: "Блю-до ве-лі-ко зла-то слу-жеб-не Оль-ги Російської, коли взяла данину, ходи-ши в Ца-р-град; в блю-де ж Оль -жіні камінь дра-гий, на тому ж ка-мі-ні на-пі-сан Хрі-стос».

Втім, лу-ка-вий ім-пе-ра-тор, со-у-віщів стільки по-дроб-но-стей, як би в от-мест-ку за те, що "пе-ре- клю-ка-ла його Оль-га", за-дав нелег-ку за-гад-ку іс-то-ри-кам Російської Церкви. Річ у тім, що пре-по-доб-ний Нестор Ле-то-пи-сец рас-ска-зы-ва-ет у "По-ве-сти вре-мен-ных років" про Кре-ще- ні Оль-ги під 6463 (955 або 954) го-дом, і це со-від-вет-ству-є сві-де-тель-ству ві-зан-тій-ської хроні-ки Кед-рі-на . Інший російський цер-ков-ний пи-са-тель ХI ве-ка, Іа-ков Мніх, у слові "Па-мять і по-хва-ла Вла-ді-мі-ру... і як хре-стилася баб-ка Вла-ді-мі-ра Оль-га", го-во-ря про кончину святої кня-ги-ні († 969), від-ме-ча- ет, що вона про-жи-ла хри-сти-ан-кою п'ят-на-дцять років, і від-но-сить тим самим час Хрещення до 954 го-ду, що то- а сов-па-да-ет з точ-но-стю до кількох ме-ся-цев з ука-за-ням Несто-ра. Тим часом Кон-стан-тин Баг-ря-но-рід-ний, опи-си-ва пре-би-ва-ня Оль-ги в Кон-стан-ти-но-по-ле і на-зи -вая точ-ні да-ти устро-ен-них їм на її честь при-е-мов, з несом-но-ністю да-ет по-нять, що все це про-ис-хо-ди-ло в 957 році. Для при-ми-ре-ня дан-них ле-то-пи-сі, з однієї-ної сто-ро-ни, і по-ка-за-ний Кон-стан-ти-на, з іншою, російським цер-ков-ним ис-то-ри-кам довелося пред-по-ла-гать од-но з двох: чи свята Оль-га для про-дов-же-ня пе- ре-го-во-рів з им-пе-ра-то-ром в 957 го-ду при-е-ха-ла в Кон-стан-ти-но-поль вже вдруге, чи вона хре-сти-лася по-об-ще не в Ца-р-гра-ді, а в Ки-е-ві в 954 го-ду і єдине своє па-лом-ні-че-ство у Ві -зан-тию со-вер-ши-ла, вже будучи хри-сті-ан-кою. Перше перед-по-ло-же-ня більше ве-ро-ят-но.

Що ка-са-є-ся без-сред-ство-но ди-пло-ма-ти-че-ско-го ис-хо-да пе-ре-го-во-рів, у святої Оль-ги б-ли ос-но-ва-ня залишитися-ся недо-віль-ної ними. До-бившись успіху в питаннях про російську торгівлю в пре-де-лах ім-перії і під-твер-дженні мир-ного до-го -во-ра з Ві-зан-ти-ей, за-клю-чен-но-го Іго-рем в 944 го-ду, вона не змог-ла, од-на-ко, схилити їм-пе- ра-то-ра до двох важ-них для Ру-сі зі-гла-ше-ні-ям: про ди-на-сти-че-ському бра-ку Свя-то-сла-ва з ві-зан-тий -ської ца-рев-ної і про услов-ви-ях вос-ста-нов-ле-ня су-ще-ство-вав-ший при Ас-коль-де пра-во-слав-ної мит-ро-по -лії в Кі-е-ві. Її незадоволення ви-ходом місії явно звучить у відповіді, який вона дала вже по поверненні на ро ді-ну присланим від ім пе-ра-то-ра по-слам. На запит ім-пе-ра-то-ра від-но-си-тель-но обіцян-ної во-ен-ної по-мо-щи свята Оль-га через по-слів рез-ко від-ве-ти-ла: "Якщо ти так само по-сто-иш у ме-ня в По-чайні, як я в Су-ду, то тоді дам тобі во-їв у по- міць".

Разом з тим, незважаючи на невдачу старань про заснування на Русі церковної ієрархії, свята Ольга, ставши християн -кой, рев-ност-но пре-да-ва-лась по-дви-гам хри-сти-ан-ско-го бла-го-ве-стія серед язич-ні-ків і цер-ков-но -го стро-і-тель-ства: "тре-би-ща бе-сов-ська со-кру-ши і на-ча жи-ти про Христа Ісуса-се". Вона воз-дви-га-ет хра-ми: свя-ті-те-ля Ні-ко-лая і Святої Со-фії в Ки-е-ві, Бла-го-ве-ще-ня Пре-свя -тої Бо-го-ро-ді-ци - на Ві-теб-ске, Свя-той Жи-во-на-чаль-ної Тро-і-ци - у Пскові. Псков з того часу на-зи-ва-є-ся в ле-то-пи-сях До-мом Святої Трой-і-ци. Храм, по-буд-ен-ний Оль-гой над річкою Великою, на місці, вказаним їй, за свідченням ле-то-писця, зви-ше "Променем Три-сі-я-тель-но-го Бо-же-ства", про-сто-ял більш-по-лу-то-ра ві-ків. У 1137 році святий князь Все-во-лод-Гав-рі-іл († 1138, пам'ять 11 лютого-ля) замінив де-рев'яний храм ка-мен -ним, ко-то-рий був пе-ре-стро-ен, у свою чер- гу, в 136 го-ду і змін-ний, на-ко-нець, до-нині су-ще-ству-ю- щим Тро-іц-ким со-бо-ром.

І другий важ-ній-ший па-м'ятник рус-ско-го "мо-ну-мен-таль-но-го бо-го-слова", як на-зи-ва-ють нерід- до цер-ков-ного зод-че-ства, пов'язаний з ім'ям святої рів-ноап-о-столь-ної Оль-ги - храм Со-фії Пре-муд-ро-сті Бо-жи- їй у Ки-е-ве, за-ло-жен-ний невдовзі після повернення її з Ца-р-гра-да і освя-щен-ний 11 травня 960 го-да. Цей день відзначався згодом у Російській Церкві як особливий церковний свят.

У ме-ся-це-слові пер-га-мен-но-го Апо-сто-ла 1307 го-да під 11 травня за-пи-са-но: "Того ж дня освя-чення Свя -тої Со-фії в Кі-е-ве в ле-то 6460". Да-та па-м'я-ти, на думку-ня цер-ков-них іс-то-ри-ків, ука-за-на по так на-зи-ва-е-мо-му "ан-тіо-хій -ско-му", а не по об-ще-при-ня-то-му кон-стан-ти-но-поль-ско-му ле-то-ис-чис-ле-нію і со-від-віт -ству-ет 960 го-ду від Рож-де-ства Христа.

Свята Оль-га неда-ром по-лу-чи-ла в Хре-щенні ім'я святої рів-ноап-о-стіль-ної Олени, об-рет-шей Чес-те Дре-во Хреста Христа в Єру-са-лі-мі. Голов-ною свя-ти-ною но-во-со-зда-но-го Со-фій-ського храму став Святий Хрест, при-не-сен-ний но-вою Оле-ною з Ца -р-гра-та і по-лу-чен-ний нею в бла-го-слове-ние від Кон-стан-ти-но-поль-ського пат-рі-ар-ха. Хрест, за поданням, був вирізаний з цілісного шматка Жи-во-тво-ря-щого Дре-ва Гос-під-ня. На хресті була надпис: "Про-но-ви-ся Російська зем-ля Святим Хрестом, його ж при-я-ла Оль-га, бла-го-вер-на кня-ги-ня”.

Свята Оль-га багато-го зробила для уве-ко-ве-че-ня па-м'я-ти перших російських ис-по-вед-ни-ків імен-ні Хрі-сто -ва: над мо-гі-лою Ас-коль-да воз-двиг-ла Ні-коль-ський храм, де, за деякими све-де-ні-ям, са-ма була впо- слід-стві по-хо-ро-не-на, над мо-ги-лою Ді-ра - ви-ше-на-зван-ний Со-фій-ський со-бор, ко-то-рий, про-сто -Яв пів-століття, згорів у 1017 році. Яро-слав Муд-рий на цьому місці побудував пізніше, в 1050 році, церква святої Ірини, а святині Софійського Оль -гі-на хра-ма пе-ре-нес в ка-мен-ний храм того-го ж імен-ні-до-нині сто-я-щую Со-фію Ки-єв-ську, за-ло-жен- ну в 1017 році і освящену біля 1030 року. У Про-ло-зі ХIII століття про Оль-гі-ном хресті ска-за-но: "іже нині стоїть у Кі-е-ві у Святій Со-фії в ал-та-рі на правій стороні". Розграб-лення ки-їв-ських свят, про-дов-жен-не після мон-го-лів ли-тов-ца-ми, ко-то-рим міст до-став -ся в 1341 році, не по-ща-ди-ло і його. При Ягай-лі в пе-рі-од Люб-лін-ської унії, об'єди-нив-шей в 1384 го-ду Польшу і Литву в од-но го-судар-ство, Оль- гін хрест був по-хи-щен з Со-фій-ського-со-бо-ра і ви-ве-зен ка-то-ли-ка-ми в Люб-лін. Подальша судьба його невідома.

Але серед бо-яр і дружин-ників у Кі-е-ві знайшлося чимало людей, котрі, за словами Со-ло-мо-на, " воз-не-на-ви-де-ли Пре-муд-рість", як і святу кня-ги-ню Оль-гу, що будував їй хра-ми. Рев-ні-ті-ли язи-че-ської ста-ри-ни все сміливіше під-ні-ма-ли го-ло-ву, з на-де-дою дивлячись на під-рас-тав- ше-го Свя-то-сла-ва, ре-ши-тель-но від-кло-нив-ше-го уго-во-ри ма-те-рі прийняти хри-сти-ан-ство і да- а гні-вав-ше-го-ся на неї за це. Потрібно було поспішати з за-ду-ман-ним справою Хрещення Ру-сі. Ко-вар-ство Ви-зан-тії, не по-жа-лав-шей дати Ру-сі хри-сти-ан-ство, було на ру-ку язич-никам. У по-іс-ках рішення свя-та Оль-га об-ра-ща-ет погляди на захід. Ні-ко-го про-ти-во-ре-ч тут немає. Свята Оль-га († 969) при-над-ле-жа-ла ще до нераз-де-лен-ної Церкви і навряд чи мала мож-ність вникати в бо-го- слов-ські тон-кості гре-че-ського і латин-ського ве-ро-вчення. Про-ти-во-сто-я-ня За-па-да і Во-сто-ка пред-став-ля-лось їй преж-де всього-го по-лі-ти-че-ским со-пер-ні -че-ством, вто-ро-сте-пен-ним по порівнянню з на-сущ-ної за-да-чей - зі-зда-ні-єм Російської Церкви, хри-сти- ан-ським про-све-ще-ні-єм Ру-сі.

Під 959 го-дом німецький хро-ніст, імен-ну-й-ий "про-дов-жа-тель Ре-гі-но-на", за-пи-си-ва-є: "при-шли до ко-ро-лю по-сли Оле-ни, ко-роле-ви рус-сов, ко-то-рая хре-ще-на в Кон-стан-ти-но-по-ле, і про-си- чи по-святити для цього народу єпи-ско-па і священ-ників-ків. Король От-тон, бу-ду-щий ос-но-ва-тель Гер-ман-ської ім-перії, охоче відклик-ся на прохання Оль-ги, але по -Вів де-ло не поспішаючи, з чи-сто німецької ос-но-ва-тель-но-стю. Лише на Рож-де-ство сле-ду-ю-ще-го, 960 го-да, епи-ско-пом Російським був по-став-лен Лі-бу-цій, з бра-тії мо-на- сти-ря свя-то-го Аль-ба-на в Майн-це. Але він незабаром помер (15 березня 961 року). На його місці був посвячений Адаль-берт Трирський, ко-то-ро-го От-тон, "щед-ро забезпечивши всім потрібним", від-прав-вил, на-ко- нец, до Росії. Трудно сказати, що слу-чи-лось би, не про-мед-ли король так довго, але коли в 962 році Адаль-берт з'явився в Кі-ї -Ве, він "не встиг ні в чому тому, за чим був посланий, і бачив свої ста-ра-ня на-прас-ни-ми". Ху-же то-го, на об-рат-ном шляху «деякі-то з його супут-ників би-ли вби-ти, і сам єпи-скоп не уникав смертної небезпеч-ності".

Виявилося, що за минулі два роки, як і перед-ві-де-ла Оль-га, у Ки-е-ве здійснив-ся окон-ча-тель- ний пе-ре-во-рот на поль-зу сто-рон-ників язи-че-ства і, не ставши ні пра-во-слав-ної, ні ка-то-ли-че-ської, Русь у -Об-ще раз-ду-ма-ла при-ні-мати хри-сті-ан-ство. Язичеська реакція проявилася настільки сильно, що постраждала не тільки німецькі місії, але, але і деякі з ки-їв-ських хри-сти-ан, хрести-ших-ся з Оль-гою в Ца-р-гра-де. За приказом Свя-то-сла-ва був убитий племінник святої Оль-ги Гліб і роз-ру-ше-ни деякі по-стро-ен-ные нею хра- ми. Розуміє, тут не обійшлося без візантійської таємної дипломатії: на строєнні проти Ольги і зустрічі. во-жен-ні мож-но-стю уси-ле-ня Ру-сі за рахунок зі-ю-за з От-то-ном, гре-ки перед-по-члі під-дер-жати язич-ні -Ків.

Про-вал місії Адаль-бер-та мав про-мис-ли-тель-не зна-че-ня для бу-ду-ще-го Російської Пра-во-слав-ної Церкви, з- бі-жав-шей пап-ського пле-не-ня. Свя-той Оль-ге залишалося зми-ритися з про-ис-шед-шим і пов-ністю уйти в ді-ли-го-го бла-го-че-стія, нада-вівши браз-ди прав-лі-ня язич-ні-ку Свя-то-сла-ву. З нею як і раніше рахувалися, до її державної муд-ро-сті незмінно про-ра-ща-лися у всіх труд-них слу-ча- ях. Коли Свя-то-слав від-лу-чал-ся з Ки-е-ва, а він велику частину часу про-водив у по-ходах і вій-нах, управ -ле-ня го-сударством знову вру-ча-лося кня-гине-ма-те-рі. Але питання про Хрещення Русі було вчасно знято з порядку денного, і це, звичайно, засмучувало святу Ольгу, счи -тав-шую Хри-сто-во бла-го-ве-стіе голов-ним справою сво-ої життя.

Вона крот-ко пе-ре-но-си-ла скор-би і огор-че-ня, ста-ра-лась по-мо-гать си-ну в го-судар-ственных і во-ен-них за-бо-тах, ру-ко-во-дити їм у ге-ро-і-че-ських за-мис-лах. По-бе-ди рус-ско-го вій-ска б-ли для неї уте-ше-ні-єм, осо-бен-но розгром дав-не-го вра-га Рус-ско-го го-су -дар-ства - Ха-зар-сько-го ка-га-на-та. Двічі, в 965 і в 969 році, пройшли війська Свя-то-сла-ва по землях "нера-зум-них ха-за-рів", на-все-гда зі- кру-шив мо-гу-ще-ство іудей-ських вла-сти-те-лей При-азов-я і Нижнь-не-го По-вол-жья. Слі-ду-ю-щий потужний удар був на-не-сен по му-суль-ман-ской Волж-ської Бол-га-рии, потім при-йшла черга Бол-га-рии Ду- най-ської. Вісім-десять го-ро-дів по Ду-наю було взято ки-єв-скі-ми дру-жи-на-ми. Од-но без-по-ко-і-ло Оль-гу: як би, захопившись вій-ною на Бал-ка-нах, Свято-слав не забув про Ки-е-ве.

Вес-ной 969 го-да Кі-єв оса-ді-ли пе-че-не-ги: "і нель-зя б-ло ви-ве-сти ко-ня на-по-ить, сто-я-ли пе-че-не-ги на Ли-бе-ді”. Російське вій-ско було да-ле-ко, на Ду-нае. Пославши до сина гінців, свята Оль-га сама воз-гла-ві-ла об-ро-ну сто-ли-ци. Свя-то-слав, по-лу-чив з-ве-стіє, невдовзі при-ска-кал до Києва, "при-вет-ство-вал мати свою і дітей і со-кру-шал -ся, що слу-чи-лось з ні-ми від пе-че-не-гов». Але, роз-громивши ко-чев-ні-ків, во-ін-ству-ю-ший князь знову став го-во-рить ма-те-рі: "Не лю-бо мені сидіти в Кі- е-ве, хо-чу жити в Пе-ре-я-с-лав-ці на Ду-наї - там се-ре-ді-на землі мо-ої". Свято-слав мріяв про створення великої російської держави від Ду-на до Вол-ги, яка об'єднала б Русь, Бол -га-рию, Сер-бію, При-чер-но-мо-р'є і При-азо-в'є і про-стер-ла свої пре-де-ли до са-мо-го Ца-р-гра-да. Муд-раю Оль-га по-ні-ма-ла, що при всьому му-же-стві і від-ва-ге російських дру-жин їм не справитися з давньою ім-пе-рі -їй ро-ме-їв, Свя-то-сла-ва чекала невдача. Але син не слухав передбачуваних матерей. Тоді свята Оль-га ска-за-ла: «Бач, я хвора. Ку-да хо-чеш ух-ти від мене? -ня, від-прав-ляй-ся ку-да за-хо-чеш”.

Дні її були со-чте-ни, труди і скорботи до-рва-ли її сили. 11 липня 969 го-да свята Оль-га померла, "і пла-ка-ли по ній пла-чем ве-ли-ким син її, і онуки, і всі лю-ди". По-слід-ня го-ди, ср-ди тор-же-ства язи-че-ства, їй, колись гор-дої вла-ди-чи-це, хрест-ши-ся від пат -рі-ар-ха в сто-лі-ці пра-во-сла-вія, при-хо-ди-лось тай-но тримати при собі свя-щен-ні-ка, щоб не викликати новий спалах-ки ан-ти-хрі-сті-ан-ського-го фа-на-тиз-ма. Але перед смер-тью, знову об-ре-тя колишню твердість і ре-ші-мість, вона за-пре-ти-ла здійснювати над нею язи-че-ські триз-ни і за-ве-ща-ла від-кри-то по-хо-ро-нити її по пра-во-слав-но-му об-ряду. Пре-світер Гри-горій, який був з нею в 957 році в Константі-но-по-ле, в точності ви-повнив її за -ве-ща-ня.

Свята Оль-га жила, померла і по-гре-бе-на була як хрі-сті-ан-ка. "І та-ко по-жив-ши і доб-ре слав-я-щи Бога в Тро-і-ці, От-ця і Си-на і Свя-то-го Ду-ха, по-чи в бла-зии ве-ре, скон-ча життя своє з світом про Христа Ісуса, Гос-по-де на-шему». Як свій про-ро-че-ський за-віт по-сл-ду-ю-щим по-ко-ле-ні-ям, вона з глу-бо-ким хри-сті-ан-ським сми-ре-ні -ем ис-по-ве-да-ла свою ве-ру про своє-ем на-ро-де: "Во-ля Божа да буде! Аще вос-хо-щет Бог по-ми-ло- ва-ти ро-ду мо-е-го Зем-ли Рус-кия, та воз-ло-жить на серце їм об-ра-ти-ти-ся до Бога, як-же і мене Бог це да-ро-ва".

Бог прославив святу працю пра-во-сла-вія, "на-чаль-ні-цю віри" в Російській землі, чу-де-са- ми і нетлі-ні-єм мо-щів. Яків Мних († 1072) через сто років після її смерті писав у своїй "Па-м'я-ті і по-хва-ле Вла-ди-мі-ру": "Бог про- слави тіло ра-би Своєї Олени, і є в гробі тіло її чесне, і нероз-ру-ши-мое пере-бу-ва-є і до цих днів. Бла-жен-на кня-ги-ня Оль-га про-сла-ві-ла Бо-га все-ми де-ла-ми сво-і-ми доб-ри-ми, і Бог про-славив її ". При святому князі Вла-ді-мі-рі, за деякими даними, в 1007 році, мощі святої Оль-ги були пе-ре-не-се -ни в Де-ся-тин-ний храм Успі-ння Пре-святої Бо-го-ро-ді-ци і по-ло-же-ни в спе-ці-аль-ном сар-ко-фа- ге, в яких при-ня-то було класти сили святих на православному Востоку. "І іно чу-до чуєте про неї: труна камен мала в церкві Святі Бо-го-ро-ді-ци, ту церкву створив блаженний князь Вла -ді-мир, і є труна бла-жен-ні Оль-ги. Оль-ги ле-жа-ще це-ло”. Але не всім би-ло яв-ле-но чу-до нетлі-ня мо-щої рів-ноап-о-столь-ної кня-ги-ні: "Іже з ве-рою прийде, від-во-рит -ся вікон-це, і бачить чест-не ті-ло ле-жа-ще це-ло і ди-віт-ся чу-ду та-ко-во-му-то-то років у гро- бе ле-жа-ще ті-лу нероз-ру-шив-ше-му-ся.До-сто-но по-хва-ли вся-кой ті-ло те чесне: в гро-бі це-ло, яко спя, по-чи-ва-є.А дру-гим, що не з ве-рою при-хо-дять, не від-во-рит-ся віконце гроб-ное, і не бачить те- ла то-го чесно-го, але тільки труну".

Так і по кончині свята Оль-га про-по-ве-до-ва-ла віч-не життя і воскресе-ня, на-пов-ня радістю ве-ру- ю-щих і вра-зум-ляя неве-ру-ю-щих. Бу-ла вона, за словами пре-по-доб-но-го Несто-ра Ле-то-пис-ца, "пред-те-ку-ча хри-сти-ан-ської зем-лі, акі ден -ні-ця перед сонцем і акі за-ря перед світлом".

Святий рів-ноап-о-столь-ний ве-ли-кий князь Вла-ди-мир, воз-но-ся своє бла-го-да-ре-ня Бо-гу в день хре-щення Ру -сі, сві-де-тель-ство-вал від ли-ца сво-их совре-мен-ні-ків про святу рів-ноап-о-стіль-ної Оль-ге зна-ме-на-тель- ни-ми сло-ва-ми: "Бла-го-слов-ві-ти тя хо-тять си-но-ве ру-сти, і в останній рід онук твоїх".

Див. також: "" у з-ло-же-ні свт. Ді-міт-рія Ро-стов-ського.

Молитви

Тропар рівноапостольної княгині Ользі, у Святому Хрещенні Олені

Кpила́ми богоpазу́мия впеpи́вши твой ум,/ возлете́ла еси́ пpевы́ше ви́димая тва́pи,/ взыска́вши Бо́га и Твоpца́ вся́ческих,/ и, Того́ обpе́тши, па́ки pожде́ние Кpеще́нием пpия́ла еси́,/ дpе́ва живо́тнаго наслажда́ющися, нетле́нна во ве́ки пpебыва́еши,// О́льго пpисносла́вная.

Переклад: Крильми Богопізнання окрилив свій розум, злетіла ти вище видимого творіння, стягнувши Бога і Творця всього і, Його знайшовши, нове народження отримала в Хрещенні, насолоджуючись Древа Життя, нетлінного на віки перебуваєш, Ольга завжди славиться.

Залишивши лестощі ідольські, / пішла єси Христу, Безсмертному Жениху, Ольго Богомудрая, / в Його чертозі тішилися, / безупинно молилися / / за шанують вірою і любов святою.

Переклад: Залишивши обман, ти пішла Христу, Безсмертному Нареченому, Ольга Богомудра, у Його ж чертозі радіючи, не перестаючи молися за святу пам'ять твою, що шанують з вірою і любов'ю.

Інтропар рівноапостольної княгині Ользі, у Святому Хрещенні Олені

У тобі, Богомудра Елено, відомий спасіння образ бути в Рустах країні,/ яко, прийнявши лазню святого Хрещення, пішла єси Христу, і з Ангели радіє, рівноапостольна, твій дух.

Переклад: У тобі, Богомудра Олена, точний образ спасіння був для Російської країни, тому що ти, прийнявши купіль святого Хрещення, пішла за Христом, ділом навчаючи залишити ідольське спокуса і взяти піклування про душу, творіння безсмертне, тому і з Ангелами радіє, рівноапостольна, дух твій .

Інтропар рівноапостольної княгині Ользі, у Святому Хрещенні Олені, еллінський

Свята рівноапостольна вибраниця Христова, княгині Ольго,/ народ твій словесним і чистим Христовим млеком напоїла,/ молилися Милостивому Богові,/ нехай гріх залишення// подасть душа.

Переклад: Свята рівноапостольна обраниця Христова, княгиня Ольга, народ твій словесним і чистим Христовим молоком напоїла (), молись Милостивому Богу, та гріхів прощення подасть душам нашим.

Кондак рівноапостольної княгині Ользі, у Святому Хрещенні Олені

Оспіваємо сьогодення Благодійника всіх Бога,/ прославлявшого в Росії Ольгу Богомудру:/ нехай молитвами їїя/ подасть душам нашим// гріхів залишення.

Переклад: Заспіваємо сьогодні Благодійника всіх Бога, який прославив у Росії Ольгу Богомудру, та за молитвами її подасть душам нашим прощення гріхів.

Ін кондак рівноапостольної княгині Ользі, у Святому Хрещенні Олені

З'явись сьогодні благодать всіх Бога,/ прославивши в Русі Ольгу Богомудру,/ молитвами її, Господи,/ людей подажд// гріхів залишення.

Переклад: З'явилася сьогодні благодать Бога всіх, прославивши на Русі Ольгу Богомудру, за молитвами її, Господи, дай людям прощення гріхів.

Величення рівноапостольної княгині Ользі, у Святому Хрещенні Олені

Величаємо ти,/ свята рівноапостольна княгині Ольго,/ як зорю ранкову в землі нашій, що засяяла/ і світло віри Православні// народу своєму передвістила.

Молитва перша рівноапостольної княгині Ользі, у Святому Хрещенні Олені

О, свята рівноапостольна велика княгині Ольго, першоугодниці Російська, тепла про нас перед Богом ходатайкою і молитвенницею! К тебе́ прибега́ем с ве́рою и мо́лимся с любо́вию: бу́ди нам во всем ко бла́гу помо́щница и споспе́шница и, я́коже во вре́менней жи́зни тща́лася еси́ просвети́ти пра́отцы на́ша све́том святы́я ве́ры и наста́вити я́ твори́ти во́лю Госпо́дню, та́ко и ны́не, в Небе́сней пребыва́еши све́тлости, благоприя́тными твоїми до Бога молитвами допомагай нам у просвітленні розуму і серця нашого світлом Євангелія Христового, щоб ми співали у вірі, благочестя і любові Христа. В нищете́ и ско́рби су́щия уте́ши, бе́дствующим пода́ждь ру́ку по́мощи, оби́димыя и напа́ствуемыя заступи́, заблу́дшия от пра́выя ве́ры и ересьми́ ослепле́нныя вразуми́ и испроси́ нам у Всеще́драго Бо́га вся блага́я и поле́зная жи́зни вре́менней и ве́чней, да та́ко благоуго́дне зде пожи́вше, сподо́бимся насле́дия благ ве́чных у безкінечному Царстві Христа Бога нашого, Йому з Отцем і Святим Духом подобає всяка слава, честь і поклоніння завжди, нині і повсякчас і у віки віків. Амінь.

Молитва друга рівноапостольної княгині Ользі, у Святому Хрещенні Олені

О, велика угодниця Божа, богообрана і богославна, рівноапостольна велика княгині Ольго! Ти відкинула Ти лихослів'я і нечестя язичницьке, увірувала Ти в Єдиного Істинного Тріїпостасного Бога, і сприйняла Ти святе Хрещення, і поклала Ти початок просвіті землі Росій. Ти є духовною родоначальницею нашою, ти за Христом Спасителем нашим першою винуватою просвітницею і спасінням роду нашого. Ти є тепла молитовниця і ходатайниця про вітчизну Всеросійстом, воїнство і всіх людей. 17. Нині ж покірно благаємо тебе: поглянь на наші немочі і благай Премилоссердого Царя Небесного, нехай не прогнівається на нас зело, як по немощах наших по всіх днях згрішить нами. Своєї нехай вкине в серця наш спасительний страх Свій, нехай просвітить Своєю благодаттю ум наш, щоб розуміти нам шляхи Господні, залишити стежки безбожності і помилок, і питатись у Божих стегнах. Молі, блаженна Ольго, Людина-колюбця Бога, нехай визволить нам велику милість Свою, нехай врятує нас від нашого чужоземного нашого народу, від внутрішніх небудувань, бунтів і роздорів, від голоду і смерті. хай нехай збереже нашу країну від усіх підступів, і навіть ворожих, і додержує в суддях і правителів правду й милість, нехай дасть пастирям ревність про спасіння пасомих, всім же чоловікам і кожним. на благу вітчизну і Святі Церкви вірне підвизатись, нехай засяє світло рятівні віри в країні нашій на всіх кінцях її, нехай звернуться до віри невіруючі, нехай скасуються всі брехні та розколи. Так, так поживши в світі на землі, сподобимося з тобою вічного блаженства на Небесі, хвалююче і звеличує Бога в віки віків. Амінь.

Канони та Акафісти

Канон святої рівноапостольної княгині Ольги

Пісня 1

Ірмос:Величавого фараона в морі потопивши зі зброєю і вершники, Ізраїля ж преславно спасла і по суху провівши, співаємо Христа, бо прославися.

Велич наша і похвала ти ти, Ольго Богомудрая: бо тобою від ідольських лестощів вільним. Нині молися за рід і пологи, яких Богу привела Ти, співаючи Христа, бо прославися.

Величавого диявола з Росії прогнала ти, нечестиві кумири аж ніяк зруйнувавши, вся люди від беззаконня вільнила ти, мудрістю навчаючи співати Христа, як прославися.

Чорність гріховною лазнею Хрещення аж ніяк відмила ти, Христа полюбила ти.

Богородичний: Ісая Тя жезл нарікає, Пречиста, Давид же Тя - престол Господній, Авакум - приосіненную гору, а купину Тя - Мойсей, ми ж Тя Матір Божу нарікаємо.

Пісня 3

Ірмос:Державною рукою і сильним словом Небо і землю створив Ти, юже Твоєю Кров'ю викупив Ти, Церкву Твою, що про Тебе стверджується, покликаючи: бо святий нема, хіба Тобі, Господи.

Державною рукою, і мудрими словеси, і сильним словом навчала Ти твого сина закону Христовому і людем заборонила Ти жерти ідолом, Ольго Преславна, на згадку твою, що нині зійшлася, тобі прославляємо.

Ти, як бджола, добру розуму далі квітучі Христові віри стягла Ти і, як породний мед, Хрещення в Царстві граді знайшовши, твоєму граду і людом дарувала ти, якого всі насичені горя гріха відбігають.

Весь похвальний голос і благання ти, Ольго, приносимо, тобою бо Бога пізнахом, Йому нині чекай, проси миру вітчизні, і на погані перемоги, і душам нашим залишення гріхів, які співають тебе, сноблаженна.

Богородичний: Приятелька явилася Ти, Діво, Неприступного Бога, тим Тя співають безперестанку ангельстії чині, що підкоряється Владиці, Ти бо народила Ти Слово Отче, Собізначне, без батька: о, диво! Бо Святий Дух осені Тя.

Сєдален, глас 3

Подвиг твій шануємо, блаженна, бо дивна фортеця духу твого, що в немочі телесі з'явилася; язичницьку лестощі знехтувавши, сміливо віру проповідала Ти Христову, образ нам подаючи ревнощі про Господа.

Пісня 4

Ірмос:Духом Божим очищується пророк, що дихає в ньому, Авакум Божественний, боячись, говорячи: коли наближаться літа, пізнаний будеш, Боже, на спасіння людей.

Дух Божий спочивав на тобі, бо на Девворі пророчиці стародавній, Яким просвітившись, укріплюючи Володимира розумного, Сисару диявола скинула Ти в сіті його Хрещенням, як і Вараком у потоці Кіссові раніше.

Бистрині сподобаючись, Ольго Богомудрая, скрушеним серцем ста, молячись до Бога, визволила Ти рід твоїх людей від образи кумирського і від полону ворожнечі свободила Ти, Христа закликаючи на допомогу нашу.

У нарочитий день святого твого вчинення радісно святкуємо, пісню молебну Христу, що посилає, нетлінним вінцем вінчав тебе, Ольга Богомудра: проси нам залишення гріхів, що славлять тебе вірно.

Богородичний: Тя, від корені Єссеєва процвілу, Ісая як прорече, Христа — Колір прозяблу, і Початкового плоті носила, і Жезл Божого Духа, хвалимо Тебе, як Божу Матір і Чисту Діву.

Пісня 5

Ірмос:Слово Боже Всесильне, світ усьому світу посли і світлом істинним висвітлюючи і просвітлюючи вся, що з ночі славлять Тебе.

Як голубиця цнотлива, на фініці чеснот піднялася ти, криле священне посріблене імущі, іміже злетівши, у райстей їжі возгнездилася ти, славна Ольго.

Про тебе з'їш Соломон раніше: поза виноградом царська маслина процвітає; ти бо святий грізн Хрещенням в Росії насадила ти, що чинить плід покаяння, про що Сам Христос веселиться.

Помилуйся, Владико, на новоосвічені люди Твоя, не віддай нас у руки поганих за безліч беззаконь наших, але молитвами наставниці нашої Ольги позбав нас від всякої напасті.

Богородичний: Кропіть усі, як пишеться, хмари веселощів, земним: бо Божий Дітищ Христос, очищай світ від гріхів, втілиться від Діви і дано бути нам.

Пісня 6

Ірмос:У Церкву Небесну Святу Твою нехай прийде молитва моя, кричу Ти, як Йона, з глибини серця морського: від гріх моїх зведи мене, молюся Тобі, Господи.

Ревнощі Святого Духа в серці приймаючи, батьківське зловірство зненавиділа Ти, і, Христа істинного Бога стягнувши, чадо світла явилася Ти, і з первістки святих на Небесах радієш.

Нова учениця Христова в Росії явилася єси, обминаючи гради і села, кумири руйнують і люди вчащі єдиному Богу покланятися, Його ж моли за ті, що співають тебе.

О Богоблаженна Ольго, помолися за твої чада до Бога: світ непорушний вітчизні нашій випроси і нам відпущення гріхів, що приніс тебе прославляючим.

Богородичний: Пізнавши Тобою неописане Слово Боже, Сина Єдинородного Вседержителя, кричимо Ти, земні: радуйся, благословенна Богородице, надія душ наших.

Кондак, глас 4

Співаємо сьогодні Благодійника всіх Бога, що прославив у Росії Ольгу Богомудру, та молитвами її подасть душам нашим гріхів залишення.

Ікос

Християн житіє бачачи і непотребство язичницьке зрозумілі, сіце в собі рекла ти, Ольго Богомудра: о, безодня премудрості і доброти всіх Творця! Як утаїшся від мене досі? Як можу ідоли відтепер шанувати? Ніхто ж, солодкого скуштувавши, схопить гіркого, цього заради, а й у старості, поклич мене, Свята Трійця, і подав мені гріхів залишення.

Пісня 7

Ірмос:Полум'я лагідне поробиш благочестиві юнаки, тим більше зроши я, готові палими по природі, але більше природи мужньо появі: благословен Ти, Господи, на Престолі Слави Царства Твого.

Подібно Юдифі створила Ти, посеред кумирських телящ увійшовши, тих начальника поламала Ти і демоночетці посоромила Ти, всі ж люди навчила Ти в чистоті крики Христу: благословен Ти, Господи, на Престолі Слави Царства Твого.

Похвальними квіти, як царський вінець, богомудрій твоїй чолі в пам'ять твою приносимо, юже Христос нетлінням вінча, Ольго досточудна, молись за твоє стадо, позбудеться всякого зла кричущим: благословен Ти, Господи, на Престолі Слави Царства.

Чи ливанську гору назвемо тя? На тебе роса Небесна знижує. Чи Фісон річку, найдобріший сапфір, камінь чесний, Володимира, що має, мабуть просветися Російська земля? Але моліться за нас, волаючи: благословен Ти, Господи, на Престолі Слави Царства Твого.

Богородичний: Кивот посланий Тебе Духом іменуємо, що спасла світ від потопу розумного, Діво, спаси нас, на Тебе сподіваємося і до Тебе прибігаємо, відчайдушні в безодні від гріх і напастей визволи, що волають: благословен Ти, Господи, на Престолі Слави Царства.

Пісня 8

Ірмос:Крепці юнаки тріє сущі, силою обібралися Святі Трійці, уловиш і перемігши халдеї, і дивно зміниться єство: як вогонь в росу прелагалось? Без туги я збережи, як пеленами, о пролияв мудрість на всіх ділах Твоїх Боже, Тебе звеличуємо на віки.

Міцна, як левиця, силою Святого Духа обмовчена, єдина стрімся всюди потерзати кумири, і дивно на Небесах і на землі: як дружина раніше Бога пізнає, нею спершу всьому роду падіння бути? Тою ж нині спаси, співаємо: о пролияв мудрість на всіх ділах Твоїх Боже, Тебе звеличуємо на віки.

Премудрість Божа перед тобою написала їсти: оце добра моя і прекрасна, і пороку нема в тобі. Блиск обличчя твого, як світу нюх, що ти знаєш, Ольго, хрещення, що посеред кумирські лестощів на тобі обоня Христос і всіх нас від смороду демонського до покаяння милістю Своєю, привів їсти.

Згадай мене, пані Ольго, убогого раба твого, обкраденого від ворога і грішного більше чоловіка, і помолися Христу подати мені прощення про всі гріхи, що несприйнятливі вчинки, окаяний, та покаянням кричу: о пролияв мудрість на всіх ділах Твоїх повіки.

Богородичний: Не зневажи, Діво, Твоїх раб благання, бо Тебе хвалимося, Твоє мале стадо ми есми, потчися в заступ наш і змини від ворог наших, ущедри знаючі Тебе Матір Божу і Сину Твоєму вопиючі: о пролияв мудрість на всіх ділах, Тя підносимо на віки.

Пісня 9

Ірмос:З Едему виходить рід наший прабаби заради Єви, покликаний же Тобою, що народила нам нового Адама — Христа, в двоє єстві, Діво Чиста. Відійшовши Адам прадід, бо збувши перші клятви, ми ж Тобою хвилюємося, бо Тобі заради Бога піхотою, і Тобі величаємо.

Веселися, Єво прародительці, бо бо, ти звабив, з Едему виведи, нині ж потоптаний є твоїм вилюдком. Це ж Ольга тваринне дерево, Хрест Христов, в Росії водрузі, яким усім вірним рай відкинеться, ми ж хвилюємося, бо заради Бога познахом, з Володимиром цю величаємо.

Дружину за природою нарікаємо тебе, але більше сили жіноча подвиглася ти. Темряви твого злата виснажила Ти, нехай Христов закон і вчителі придбавши, яким просвітила Ти землю Російську, ми ж тобою хвилюємося, бо тобі заради Бога похвалою, з мученики ти величаємо.

3Акона наставниці чиста і вчительці віри Христової, прийми похвалу від раб негідних і молитву за нас сотвори до Бога, що чесно творять твою пам'ять, та від напастей, і бід, і печалів, і лютих гріхів звільнимось, ще ж і мук, що чекають на нас, визволь. , молимося ти, тобі безперестанку величають.

Богородичний: Це Церква, ось двері, ось Божа гора свята, ось жезл і посуд злат, се джерело друкане, се рай святий нового Адама, се престол страшний, се Мати Божа Пречиста, Заступниця всіх нас, співаючих Ю.

Світильник

Світлом благодаті Божої освічена, світильник віри істинні в вітчизні своїй запалила ти, Ольго Богомудрая, і образ подала єси отцеві нашому Володимиру, яким і ми від темряви незнання до Світла Христового наведемося.

Акафіст святої рівноапостольної Великої княгині Російської Ольги

Кондак 1

Першообраною від усього російського роду, славнішою і рівноапостольній угодниці Божої Ольги складемо похвалу, як зорі, в темряві ідолопоклоніння світлом віри, що засяяла і шлях до Христа всім росіаном показала. Ти ж, бо маєш сміливість до прославленого тебе Господа, захищай нас від усяких бід молитвами твоїми, нехай кличемо:

Ікос 1

Ангелів і людей Творець, часи і літа у Своїй владі покладний і долі царств і народів за Своєю волею керуй, коли захоче рід російський Святим Хрещенням просвітити, тоді, бачачи добрий визволення серця твого, покликання перше в пізнання Собі, нехай буде всім росіаном образ і наставниця в християнства вірі. Цього ради вихваляємо тебе:

Радуйся, російського неба ранкова зірка, від Первозванного Апостола на горах Київських передвіщена; Радуйся, зорі, у темряві незнання світло блискуче.

Радуйся, добра виноградна лоза Христова, від дивія язичницького корені проздріла; Радуйся, пречудова літораслі, з неяже велике правовір'я дерево на землі нашому віці.

Радуйся, первовчителька і просвітителька наша; Радуйся, бо тобою пізнанням поклонятися у Трійці Творцю.

Радуйся, бо тобі заради Пресвяте Господнє Ім'я від усіх росіян прославляється; Радуйся, бо й твоє преславне ім'я разом із рівноапостольним Володимиром у всіх межах світу славиться.

Радуйся, нашого краю Російський духовний скарб; Радуйся, всієї Христовій Церкві преславна прикраса.

Радуйся, градів Києва та Пскова неабияка доброта; радуйся, людом нашим на вороги благаючи помічниці.

Радуйся, свята рівноапостольна княгині Ольго богомудра.

Кондак 2

Яка ти, свята Ольго, як крин в терні прозяблий: бо ти ще й у роді язичництвом народжена ти, бо Закон Божий у серці твоїм написаний завжди мала ти, і цнотливість твоя, як зіницю ока, блюла ти; вдячно співаємо дивному у святих Своїх Богові: Алилуя.

Ікос 2

Розумом твоїм усі добре ведучі, пізнала ти, богомудра Ольго, бо ідоли, руками людськими створенні, не суть бозі; тим самим, відкинувши ті, потщалася ти пізнати Бога істинного. Задля цього, похваляючи твоє розсудливість твоя, волаємо ти сице:

Радуйся, добра дружино, перша за всіх омана росіян, що пізнала і марність ідолопоклоніння розумієш; Радуйся, бо істинного богопізнання і правої віри старанно шукала.

Радуйся, бо ще не веди істинного Бога, як Корнилій сотник, що добрими діла Тому догоджала; Радуйся, бо пізнання Закону Божого за законом совісті праведно жила.

Радуйся, перш за все християнські віри діла, що належить християнам, що творила; Радуйся, премудрість від Бога обдарована.

Радуйся, що твою державу від нашестя мужній супроти захистила; Радуйся, бо в підлеглих людях суди праведні творила.

Радуйся, царственною славою на землі та на Небесі поважна; Радуйся, бо рівноапостольна від Бога прославлена.

Радуйся, свята рівноапостольна княгині Ольго богомудра.

Кондак 3

Силою благодаті Божої рухома, потщалася ти, богомудра Ольго, досягти Царгорода, де бачиш красу церковного благолепия і послухаючі вчення словес Божественних, розпалалася ти всім серцем твоїм в любов Христову, вдячно кричали Йому: Аллилуи.

Ікос 3

Здобувши серце як добру землю, зручність сприйняла Ти, Ольго, насіння святі віри, пізнавши Христа Бога істинного. Тому й хрещення святе прийняла Ти від руку патріарха Царгорода, що й передрікав, що віднині блажити ти імуть російській синові. Виконати бо хоч пророче це, волаємо ти сіце:

Радуйся, бо ідолослужіння ти залишила; Радуйся, бо світлопізнання знайшла.

Радуйся, бо безмежні згуби вірою уникла; Радуйся, життя вічне в Христі здобув.

Радуйся, бо в купелі святого хрещення від скверни гріховні омилася; Радуйся, бо благодаттю Святого Духа духовно народилася.

Радуйся, розумна горлице, що від пазурів згубної брехні вилетіла; Радуйся, що при крилі Орла Небесного прилетіла.

Радуйся, бо безліч душ хрещенням з собою привела до Христа; Радуйся, бо задля цього сугуба відплата від Бога отримала.

Радуйся, бо з вірою неодмінною, що приходить світлом від чесних твоїх мощей, що сяєш; Радуйся, душам і телесем тих, що на користь, що подаєш.

Радуйся, свята рівноапостольна княгині Ольго богомудра.

Кондак 4

Як не дивуємося розсудливості твоєму, Ольго преблаженна, бо ти пропозицію царя еллінів про брата з ним розумно відкинула Ти, сказавши тому: не заради шлюбу прийдеш семо і не соцарствування заради тебе, але нехай уневіщуся Хрещенням Безсмертного Нареченого Христа Бога: душа моя і Йому віднині на віки не перестану оспівувати: Алилуя.

Ікос 4

Чувши від патріарха, що хрестив тебе, напутнє слово про чистоту, піст, молитву і про всіх доброчесних, що належать християнам, складала ти в серці твоїм, діли вся та виконувати обіцяючі. Тим же по боргу оспівуємо ти сіце:

Радуйся, старанна слухачка словес Божественних; Радуйся, ревна виконавця закону християнського.

Радуйся, бо нива твого серця очистила від терню душевних пристрастей; Радуйся, бо сльозами покаяння зросила ю.

Радуйся, бо насіння Божого слова в серці твоїм, бо на землі добріші, укоренися; Радуйся, бо насіння це прозябі і плодотворний плод добрих діл принесеш.

Радуйся, бо вдовству твою чистоту непорочно зберегла. Радуйся, бо стриманою і молитвою Богові догодила.

Радуйся, бо милостиною Творця змилосердила; Радуйся, убогих і убогих потребами, що забезпечила.

Радуйся, освіта землі Російська світлом Христового вчення провидиш.

Радуйся, свята рівноапостольна княгині Ольго богомудра.

Кондак 5

Боготканною одежею святого хрещення зодягнувшись і нетлінною їжею Пречистого Тіла і Крові Христової духовно зміцнившись, Ольго преблаженна, не побоялася Ти потіщі до невірних співвітчизників твоїх, предків наших, проповідувати їм Єдиного Істинного Бога, Йомуаїя.

Ікос 5

Побачивши, свята Ольго, всі люди землі Російські у темряві ідолослужіння занурені, старанно потщалася еси просвітити ті світлом Христові віри і сотворити я сини дні і спадкоємці Царства Небесного. Поминаюче твоє твоє піклування про них, дякуємо ти:

Радуйся, премудра володарці народу російського; Радуйся, добра наставниця довіреного отари.

Радуйся, перві християнства цариці Олені в ревнощі Божественніша наслідувала; Радуйся, і ім'я тоя у святому Хрещенні прийняла.

Радуйся, чесний хрест Христовий та святі ікони з Царгорода до міста Києва, що принесла. Радуйся, бо ієреї та клірики з собою до Росії привела.

Радуйся, бо мудрими твоїми дієслова повчала люди лишити тему язичницького нечестя і сприйняти світло християнського благочестя; Радуйся, бо багато росіян світлом віри Христової просвітила.

Радуйся, початок освіти всієї землі Російська поклала; Радуйся, гради російські проповідуванням Христового вчення оголосила.

Радуйся, перша від землі Російська лику святих зарахована.

Радуйся, свята рівноапостольна княгині Ольго богомудра.

Кондак 6

Проповідником духоносним, Апостолом, наслідувавши, Ольго богомудра, обходила гради і ваги держави твоєї, що приводили, вельми потужно бе, люди до віри Христової і навчаючи їх оспівувати Єдиному в Трійці славному Богу: Алилуя.

Ікос 6

Стверджуючи в державі твоїй початок віри християнської, створила Ти храми Божі в місті Києві та в країні народження твого, при річці Велицею біля міста Пскова. І так почата росіяни прославляти всюди Христа Бога нашого, тобі ж, просвітительці своїй, похвальна оспівувати:

Радуйся, бо від чистого джерела Святі Соборні та Апостольські Церкви чисте вчення прийняла Ти; Радуйся, бо нас навчила Ти пізнати Єдиного істинного Бога.

Радуйся, ідольських требищ і кумирів руйнівниці; Радуйся, святих Божих храмів творець.

Радуйся, бо і Первозваний Апостол, що з проповіддю євангелії землю Руську обходила; Радуйся, Великому Новуграду та іншим російським градом Христовим у світ пришестя, що благовістила.

Радуйся, бо на місцях твоєї проповіді чесні хрести поставила, від яких багато знамень і чудес, запевнення заради невірних, силою Божою вчиняєшся.

Радуйся, бо тобою Всеблагий Господь російським сином пізнання Своє явив їсти; Радуйся, бо через них та багато інших народів світлом віри просвітив їсти.

Радуйся, бо від коріння твого чесного Господь святого рівноапостольного князя Володимира показав нам їсти; Радуйся, бо жити твого святий князь Володимир спонукався прийняти християнську віру.

Радуйся, свята рівноапостольна княгині Ольго богомудра.

Кондак 7

Хочучи позбавити сина твого Святослава від згуби вічні, старанно умовляла його залишити шанування ідолів і вірувати в Бога істинного. Але той не прислухається до матірного покарання твого і не захоче нечестя своє пременити на благочестя. Тим же, як невірний, відчуйся життя вічні і не сподобися з тобою в Горному Царстві оспівувати: Алилуя.

Ікос 7

Новий знак благовоління Своєго яви тобі Господь, коли, в образ Пресвятої Трійці, три пресвітлі промені з небес облиста на місці дубравні, яких не єдиною ти зріла ти, але й усі існуючі там люди бачиш, і разом з тобою прославиш Трієдин. Ми ж, що веде збут промови твого про створення на місці оном храму Живоначальні Трійці і граду, ублажаємо тебе.

Радуйся, Божа велика угодниця, дару пророцтва сподобишся.

Радуйся, Трісіянного Небесного світла глядачеві; Радуйся, всеблагі волі Божої про просвітництво народу російського по Апостолі Андрії перша виконавиця.

Радуйся, града Пскова початкова засновниця; Радуйся, всієї Російської держави заступниці і покровительки.

Радуйся, бо волею Божою держава Російська нині від моря до моря поширися; Радуйся, бо всі гради та веси її безліччю храмів Божих прикрасишся.

Радуйся, бо в храмах цих святителі та ієреї Безкровну Жертву про людей Богові приносять; Радуйся, бо сонми іночествуючих по всій землі Російські одностайно хвалу Святої Трійці оспівують.

Радуйся, бо мешканці міста Києва й Пскова суто тя звеличують і ублажають; Радуйся, бо й усі православні росіяни з давніх давніх років шанують і прославляють.

Радуйся, свята рівноапостольна княгині Ольго богомудра.

Кондак 8

Мандри земної течії кінчаючи, тепле Господа молила ти, Ольго блаженна, нехай не залишить Він землю Російську по твоїм перестановці в темряві незнання перебувати, але нехай просвітить ю світлом святі віри і всі сини російські нехай навчить оспівувати: Алилуя.

Ікос 8

Вся обійняна була благодаттю Божественною, достохвальна Ольго, мисленними очеси зріла Ти просвіта всього народу твого і пророчо передрікала ти, як багато велиці угодниці Божий, як зірки світлі, в землі Росій засяють, що і здобувся зволенням. Цього за боргом оспівуємо ти сіце:

Радуйся, духовна наша мати, що випросила у Бога освіту праотцем нашим; радуйся, бо Всеблагий Господь, даремно доброту душі твоєї, тобі заради всі люди росіяни полюби.

Радуйся, бо ти знайдете Христос гідну посудину, через негоду поча виливати благодать Свою землі Росій; Радуйся, бо ти приготувала людей твоїх до прийняття віри та благодаті Христової.

Радуйся, бо прозорливо ти визволила велич і славу держави твоєї; Радуйся, бо веселилася ти про передбачуване тобою благочестя російських синів.

Радуйся, бо за твоїм проріканням багато святости від роду нашого возсіяш; Радуйся, додому Живоначальні Трійці, влаштувальниці.

Радуйся, бо молитвами твоїми в скорботах і напастех нас заступаєш; Радуйся, бо в лихих злих Вітчизну нашу зберігаєш і від ворогів визволяєш.

Радуйся, свята рівноапостольна княгині Ольго богомудра.

Кондак 9

Будь-яких чеснот виконана була, Ольго блаженна, з молитвою в усіх зрадила Ти дух твій у Божій руці, Що вселила ти в Небесні обителі і першу від росіян спричиніть лику рівноапостольних угодник Своїх. Тим же випроси і нам у Господа мирну християнську кончину, нехай віддамо душі наша в руці Христа Бога нашого, співаючи Тому хвалебну пісню: Алилуя.

Ікос 9

Витії багатомовленні не можуть гідно вихваляти тебе, Ольго богомудрая: як ти, ніким же від чоловік вчима і умовляється, пізнала ти марноту ідолослужіння, праві ж віри стягла Ти і, як рівноапостольна Олена, знайшла Ти безцінний бісер, нині, не забудь нас, принадами світу цього затьмарених і про блага вічних забувають, так, тобою на шлях правий наставляем, взиваємо радісно:

Радуйся, добрими твоїми діла і правим розуму і серця звільненням приготуєш собі в оселі Божественні благодаті; радуйся, бо Сам Дух Святий учитель тобі бути до пізнання Христа Сина Божого.

Радуйся, бо ніких знамень і чудес бачила і в Христа вірувала; Радуйся, такою вірою твою багатьох переслідувачів і мучителей, що бачили знамення та чудеса і не вірували, осоромила.

Радуйся , що водінню Святого Духа собі зрадила ; Радуйся, бо досконалу покірність Божій волі показала.

Радуйся, бо ти голосом благодаті, що кликав, слухняна явилася. Радуйся, бо з одного десятого години в вертограді Господньому попрацювала, і винагороду з першими отримала.

Радуйся, бо Господь умудривши честь царську, багатство і славу поєднати з смиренням християнським; Радуйся, бо яві нам таким чином показала, що блага земні не є перешкодою душі боголюбної до досягнення благ Небесних.

Радуйся, що добротою цнотливості і світлістю розуміння прославиш; Радуйся, бо міцністю віри й цнотливою чистотою житія твого пророцтва дар від Бога сприйняв.

Радуйся, свята рівноапостольна княгині Ольго богомудра.

Кондак 10

Шлях спасіння синовим російським влаштовуючи і передсмертне прохання твоє виконуючи, Всеблагий Господь зрости у внуці твоєму Володимирі всеяне тобою насіння віри і через нього всю землю Російську просвіти Святим Хрещенням. Тим же прославляємо тебе, Ольго блаженна, як першу винуватку просвітництва нашого світлом святі віри, і зворушливо співаємо Христу Спасителя нашому: Алилуя.

Ікос 10

Прийнявши Святе Хрещення, внук твій Володимир, поспішаючи вилучити з землі нетлінні мощі твоя, чудного пахощі сповнені, і зі святителем Леонтієм і всім безліччю народу постави я в церкві Пречисті Богоматері, і звідти почала витікатися від них цілеби з всякою недугою, що притікає. Цього ради вихваляємо тебе:

Радуйся, бо благодать Святого Духа, що в тебе поселилася, подай нетління силам твоїм і створи в силах твоїх цілеподавальне джерело на всякі недуги; Радуйся, бо з маловір'ям до них приходила бачити я, що не попускала.

Радуйся, бо ти твоїх мощей ти, що милилася Церква Російська, веселила; Радуйся, бо прославленням їхнього онука твого Володимира зраділо.

Радуйся, бо й донині благочестиві люди землі Російські славною пам'яттю твоєю насолоджуються; радуйся, бо твоїм до Бога клопотанням вірні росіяни багатьох благ від Господа сподобаються.

Радуйся, молитвами твоїми про освіту землі Російські Бога благаючи; Радуйся, невдовзі багатьом великим святим явитися на землі росіян прорікаєш.

Радуйся, свята рівноапостольна княгині Ольго богомудра.

Кондак 11

Спів змилений приносимо ти, угодниці Божої, і смиренно ти молимо: моли за нас Єдиного Людинолюбця Бога, нехай не відверне лиця Свого від нас, недостойних, які пригрішують і пригорчують добрість Його, але нехай покарає нас тут, як Отець чадолюбний. майбутньому веце, нехай врятує й помилує, бо Суддя й Праведний винахідник, та так, позбавившись вічної муки, сподобимося з тобою в райських обителях оспівувати Йому: Алилуя.

Ікос 11

Трісіянним світлом осяяна, з усіма святими чекаєш нині на Небесі Престолу Царя царюючих, Ольго всеблаженна, і звідти, як світозарне світило, просвітиш всю країну Російську, розганяючи морок помилок і показуючи шлях до істинної просвіти до Небесного. Цього ради, що прославляє тебе, говоримо:

Радуйся, місяць освічена від незахідного Сонця Правди; Радуйся, путівниця, правий шлях до вічного спасіння нам показуєш.

Радуйся, бо потужна поспішниця і укріпителька проповідників православні віри; Радуйся, бо покровителька благих наставників юнацтва та всіх, хто трудиться на користь спільну.

Радуйся, законодавців країни Російські наставниці та покровительки; Радуйся, народоправителів та начальників країни сієш мудра і добра порадниця.

Радуйся, крамол і розбрат споживачеві; Радуйся , всіх кривдних і несправедливо гнаних заступниці .

Радуйся, бо скорботних скорботних утішнице; Радуйся, бо хворі на милостиву зцілювальницю.

Радуйся, людом нашим допомогу молитвами твоїми від Бога, що подаєш; Радуйся, всієї країни російські заступниці і заступниці.

Радуйся, свята рівноапостольна княгині Ольго богомудра.

Кондак 12

Благодать Пресвятого Духа випроси нам, наставниці нашої, від Всещедрого Бога і Спаса нашого, що зрозуміє і зміцнює нас у справі спасіння, нехай не безплідно буде в нас усеяне тобою насіння святі віри, але нехай мерзне і плід створить, щоб ми могли нам живити душі наші. у майбутньому вічному житті, де всі святі оспівують Богу: Алилуя.

Ікос 12

Співочо твоя багата і преславна благодіяння, явлена ​​країні Росій у освіті тією світлом віри Христової, вдячна приносимо, з любов'ю кличе сицева:

Радуйся, богообрана і богославна самодержиця землі Руська, незламна огорожа її, покрив і захист.

Радуйся, дівам російським образі цнотливого житія; Радуйся, матір'ю наставниці законного подружжя та доброго дітей виховання.

Радуйся, вдовицям правило богоугодного життя; Радуйся, всім росіаном вчительці та образі всіх чеснот.

Радуйся, співучаснику на небі жереба проповідників віри Христової; Радуйся, співучаснику вічного блаженства праведних.

Радуйся, тепла за нас перед Богом молитовницею; Радуйся, старанна за спасіння нашого клопотання.

Радуйся, бо в годину нашої смерті про нас до Бога клопотання; Радуйся, бо на кінець нашому від цього смертного телесу допомога та втіха даєш.

Радуйся, свята рівноапостольна княгині Ольго богомудра.

Кондак 13

О свята рівноапостольна велика княгине Ольга, прийми милостиво від нас хвалебну подяку цю про всіх, що тобою віддасть Господь нам, батьком і праотцем нашим і всій державі Росій, і моли Всеблагого Бога помножити милість Свою на нас і на пологи пологів наших, утвердити правовір'я і благочестя, зберігати ж від усіх напастей, бід і злий, нехай сподобимося з тобою, як чада з матерію, на віки оспівувати Богові: Алилуя.

Цей кондак читається тричі, потім 1-й ікос «Ангелів і людей Творець...» та 1-й кондак «Першообраний від усього...».

Молитва перша

Про свята рівноапостольна велика княгиня Ольго, першоугодниця російська, тепла про нас перед Богом клопотання і молитовницю. До тебе прибігаємо з вірою і молимося з любов'ю: буди нам у всьому на благо помічниця і поспішниця і, як у тимчасовому житті старалася просвітити праотці наша світлом святі віри і наставити я творити волю Господню, так і нині, в небесній перебуваючи світлі, сприятливими твоїми до Бога молитвами допомагай нам у просвітленні розуму і серця нашого світлом Євангелія Христового, нехай співаємо у вірі, благочесті та любові Христовій. У злиднях і скорботах сущі втіхи, що бідують на руку допомоги, образливі і напаювані заступи, заблукавши від правої віри і єресьми засліплені врозумій, і випроси нам у Всещедрого Бога вся блага і корисна в житті тимчасовому і вічному, з такою благоугоди. благ вічних у нескінченному Царстві Христа Бога нашого, Йому з Отцем і Святим Духом належить будь-яка слава, честь і поклоніння завжди, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

Молитва друга

О велика угодниця Божа, богообрана і богославна, рівноапостольна велика княгині Ольго! Ти відкинула Ти лиховірство і нечестя язичницьке, повірила Ти в Єдиного Істинного Тріїпостасного Бога, і сприйняла Ти святе Хрещення, і поклала Ти початок освіті землі Російські світлом віри і благочестя. Ти є духовна родоначальниця наша, ти за Христом Спасителем нашим першою винуватою просвітницею і спасінням роду нашого. Ти є тепла молитовниця і клопотання про вітчизну Всеросійським, воїнство і всіх людей. Цього ради смиренно молимо тебе: приглянься на немочі наша і благай Премилосердого Царя небесного, нехай не прогнівається на нас зело, бо по немощах наших по всі дні грішимо, нехай не погубить нас з нашими беззаконнями, але нехай помилує і врятує нас по милості Своє нехай всадить у серця наш рятівний страх Свій, нехай просвітить Своєю благодаттю ум наш, ву що ж розуміти нам шляхи Господні, лишити стежки безбожності і оман, татися ж у шляхах спасіння та істини, неухильного виконання заповідей Божих і вусів святі Церкві. Моли, блаженна Ольго, Чоловіколюбця Господа, нехай пробавить нам велику милість Свою, нехай позбавить нас від нашестя іноплемінних, від внутрішніх негараздів, заколотів і чвар, від гладу, сміротоносних хвороб і від всякого зла, нехай подасть нам благотворення повітря і плоду. збереже країну нашу від усіх підступів і наклеп ворожих, нехай дотримає в суддів і правителів правду і милість, нехай дасть пастирем ревнощі про порятунок пасомих, усім же людом поспішність, про що старанно служби своя виконувати, любов між собою та однодумність мати, на благо батьківщини. і Святі Церкві вірно підвизатися, нехай засяє світло рятівні віри в нашій країні в усіх кінцях її, нехай звернуться до віри невіруючі, нехай скасуються всі єресі та розколи. Так, таке, що пожило в світі на землі, сподобимося з тобою вічного блаженства на Небесі, хвалить і звеличує Бога на віки віків. Амінь.

Випадковий тест

«Начальницею віри» та «коренем Православ'я» у Російській землі з давніх-давен називали святу рівноапостольну Ольгу люди. Хрещення Ольги було ознаменовано пророчими словами патріарха, який хрестив її: «Благословенна ти в російських дружинах, бо залишила пітьму і полюбила Світло. Прославлятимуть тебе сини росіяни до останнього роду! При хрещенні російська княгиня удостоїлася імені святої рівноапостольної Олени, яка багато потрудилася у поширенні християнства у величезній Римській імперії і набула Животворящего Хреста, на якому був розіп'ятий Господь. Подібно до своєї небесної покровительки, Ольга стала рівноапостольною проповідницею християнства на неосяжних просторах землі Руської. У літописних свідченнях про неї чимало хронологічних неточностей та загадок, але навряд чи можуть виникнути сумніви щодо достовірності більшості фактів її життя, донесених до нашого часу вдячними нащадками святої княгині — влаштовувачі Руської землі. Звернемося до розповіді про її життя.

Ім'я майбутньої просвітительки Русі та батьківщину її найдавніша з літописів - "Повість временних літ" називає в описі одруження Київського князя Ігоря: "І привели йому дружину з Пскова ім'ям Ольга". Іоакимівський літопис уточнює, що він належав до роду князів Ізборських - однієї з давньоруських князівських династій.

Дружину Ігоря звали варязьким ім'ям Хельга, у російській вимові - Ольга (Вольга). Переказ називає батьківщиною Ольги село Вибути неподалік Пскова, вгору річкою Великою. Житіє святої Ольги розповідає, що тут уперше відбулася зустріч її з майбутнім чоловіком. Молодий князь полював «в Псковській області» і, бажаючи перебратися через річку Велику, побачив «якогось пливе в човні» і покликав його до берега. Відпливши від берега в човні, князь виявив, що його щастить дівчина дивовижної краси. Ігор загорівся до неї пожадливістю і став схиляти її до гріха. Перевізниця виявилася не тільки красивою, але цнотливою і розумною. Вона засоромила Ігоря, нагадавши йому про князівську гідність правителя та судді, який має бути «світлим прикладом добрих справ» для своїх поданих. Ігор розлучився з нею, зберігаючи в пам'яті її слова та прекрасний образ. Коли настав час обирати наречену, до Києва зібрали найкрасивіших дівчат князівства. Але жодна з них не припала йому до серця. І тоді він згадав «дивну в дівчатах» Ольгу і послав за нею родича свого князя Олега. Так Ольга стала дружиною князя Ігоря, великою російською княгинею.

Після весілля Ігор вирушив у похід на греків, а повернувся з нього вже батьком: народився син Святослав. Незабаром Ігоря було вбито древлянами. Боячись помсти за вбивство Київського князя, древляни відправили послів до княгині Ольги, пропонуючи їй одружитися зі своїм правителем Малом. Ольга вдала, що згодна. Хитрістю заманила вона до Києва два посольства древлян, зрадивши їх болісної смерті: перше було заживо поховано «на княжому дворі», друге — спалено в лазні. Після цього п'ять тисяч чоловіків древлянських було вбито воїнами Ольги на тризні за Ігорем біля стін древлянської столиці Іскоростеня. Наступного року Ольга знову підійшла з військом до Іскоростеня. Місто спалили за допомогою птахів, до ніг яких прив'язали клоччя. Тих, хто залишився в живих древлян, полонили і продали в рабство.

Поруч із літописі сповнені свідчень про її невпинних «ходіннях» по Руській землі з метою побудови політичного та господарського життя країни. Вона досягла зміцнення влади Київського великого князя, централізувала державне управління за допомогою системи «цвинтарів». Літопис зазначає, що вона із сином та дружиною пройшла Древлянською землею, «встановлюючи данини та оброки», відзначаючи села та положення та місця полювання, що підлягають включенню до київських великокнязівських володінь. Ходила вона в Новгород, влаштовуючи цвинтарі по річках Мсті та Лузі. «Ловиша її (місця полювання) були по всій землі, встановлені знаки, місця її та цвинтарі, – пише літописець, – і сани її стоять у Пскові до цього дня, є вказані нею місця для лову птахів по Дніпру та по Десні; і село її Ольгичі існує й досі». Погости (від слова «гість» — купець) стали опорою великокнязівської влади, осередками етнічного та культурного об'єднання російського народу.

Житіє так оповідає про праці Ольги: «І керувала княгиня Ольга підвладними їй областями Руської землі не як жінка, а як сильний і розумний чоловік, твердо тримаючи в руках владу і мужньо обороняючись від ворогів. І була вона для останніх страшна своїми ж людьми кохана, як правителька милостива і благочестива, як суддя праведний і нікого не скривджує, накладає покарання з милосердям і нагороджує добрих; вона вселяла всім злим страх, віддаючи кожному пропорційно гідності його вчинків, але всіх справах управління вона виявляла далекоглядність і мудрість. При цьому Ольга, милосердна до душі, була щедрою вбогім, убогим і незаможним; до її серця скоро доходили справедливі прохання, і вона швидко їх виконувала... З усім цим Ольга поєднувала помірковане і цнотливе життя, вона не хотіла виходити вдруге заміж, але перебувала в чистому вдівстві, дотримуючись сина свого до днів віку його князівську владу. Коли ж останній змужнів, вона передала йому всі справи правління, а сама, усунувшись від чутки та піклування, жила поза турботами управління, вдаючись до справ благодійництва».

Русь росла та зміцнювалася. Будувалися міста, оточені кам'яними та дубовими стінами. Сама княгиня жила за надійними стінами Вишгорода, оточена вірною дружиною. Дві третини зібраної данини, за свідченням літопису, вона віддавала у розпорядження київського віча, третина йшла «до Ольги, на Вишгород» — на ратну будову. На час Ольги належить встановлення перших державних кордонів Київської Русі. Богатирські застави, оспівані у билинах, охороняли мирне життя киян від кочівників Великого Степу, від нападів із Заходу. Чужоземці прямували до Гардарики («країну міст»), як називали вони Русь, з товарами. Скандинави, німці охоче вступали найманцями до російського війська. Русь ставала великою державою.

Як мудра правителька, Ольга бачила на прикладі Візантійської імперії, що недостатньо турбот лише про державне та господарське життя. Потрібно було зайнятися влаштуванням релігійного, духовного життя народу.

Автор «Ступіньної книги» пише: «Подвиг її /Ольги/ у тому був, що впізнала вона істинного Бога. Не знаючи закону християнського, вона жила чистим і цнотливим життям, і хотіла вона бути християнкою з вільної волі, серцевими очима шлях пізнання Бога знайшла і пішла по ньому без вагання». Преподобний Нестор літописець оповідає: «Блаженна Ольга змалку шукала мудрості, що є найкраще у цьому світі, і знайшла багатоцінні перли — Христа».

Зробивши свій вибір, велика княгиня Ольга, доручивши Київ синові, що підріс, вирушає з великим флотом до Константинополя. Давньоруські літописці назвуть це діяння Ольги «ходінням», воно поєднувало у собі релігійне паломництво, і дипломатичну місію, і демонстрацію військової могутності Русі. «Ольга захотіла сама сходити до греків, щоб на власні очі подивитися на службу християнську і цілком переконатися в їхньому вченні про істинного Бога», — розповідає житіє святої Ольги. За свідченням літопису, у Константинополі Ольга вирішує стати християнкою. Таїнство Водохреща здійснив над нею патріарх Константинопольський Феофілакт (933 - 956), а сприймачем був імператор Костянтин Багрянородний (912 - 959), який залишив у своєму творі "Про церемонії візантійського двору" докладний опис Константину в церемоній. На одному з прийомів російської Княгині було піднесено золоту, прикрашену дорогоцінним камінням страву. Ольга пожертвувала його в ризницю собору Святої Софії, де його бачив і описав на початку XIII століття російський дипломат Добриня Ядрейкович, згодом архієпископ Новгородський Антоній: «Блюдо велике золото службове Ольги Руської, коли взяла данину, ходивши в камінь на тому ж камені написаний Христос».

Патріарх благословив новохрещену російську княгиню хрестом, вирізаним із цілісного шматка Животворного Древа Господнього. На хресті був напис: «Оновися Російська земля Святим Хрестом, його ж прийняла Ольга, благовірна княгиня».

До Києва Ольга повернулася з іконами, богослужбовими книгами – розпочалося її апостольське служіння. Вона звела храм в ім'я святителя Миколая над могилою Аскольда — першого Київського князя-християнина та багатьох киян звернула до Христа. З проповіддю віри вирушила княгиня північ. У Київських та Псковських землях, у віддалених весях, на перехрестях доріг споруджувала хрести, знищуючи язичницькі ідоли.

Свята Ольга започаткувала особливе шанування на Русі Пресвятої Трійці. З віку у століття передавалося оповідання про бачення, що було їй біля річки Великої, неподалік рідного села. Вона побачила, що зі сходу сходять із неба «три пресвітлі промені». Звертаючись до своїх супутників, колишніх свідками видіння, Ольга сказала пророчо: «Хай буде вам відомо, що звільненням Божим на цьому місці буде церква в ім'я Пресвятої та Життєдайної Трійці і буде тут великий і славний град, удосталь усіх». На цьому місце Ольга звела хрест і заснувала храм в ім'я Святої Трійці. Він став головним собором Пскова - славного граду російського, що з того часу іменувався «Будинком Святої Трійці». Таємничими шляхами духовного спадкоємства через чотири століття це шанування передано преподобному Сергію Радонезькому.

11 травня 960 року в Києві освятили храм Святої Софії – Премудрості Божої. Цей день відзначався у Російській Церкві як особливе свято. Головною святинею храму став хрест, отриманий Ольгою під час хрещення у Константинополі. Храм, збудований Ольгою, згорів у 1017 році, і на його місце Ярослав Мудрий спорудив церкву святої великомучениці Ірини, а святині Софійського Ольгіна храму переніс у кам'яний храм Святої Софії Київської, що й досі стоїть, закладений у 1017 році і освячений близько 1030. У Пролозі XIII століття про Ольгін хрест сказано: «Що нині стоїть у Києві у Святій Софії у вівтарі на правій стороні». Після завоювання Києва литовцями Ольгін хрест був викрадений із Софійського собору та вивезений католиками до Любліна. Подальша його доля нам невідома. Апостольські праці княгині зустрічали таємний та відкритий опір язичників. Серед бояр та дружинників у Києві знайшлося чимало людей, які, за словами літописців, «зненавиділи Премудрість», як і святу Ольгу, яка будувала їй храми. Ревнители язичницької старовини все сміливіше підводили голову, з надією дивлячись на підростаючого Святослава, який рішуче відхилив умовляння матері прийняти християнство. «Повість временних літ» так розповідає про це: «Жила Ольга із сином своїм Святославом, і вмовляла його мати хреститися, але нехтував він цим і вуха затикав; проте якщо хтось хотів хреститися, не забороняв тому, ні знущався з нього... Ольга часто говорила: «Сину мій, я пізнала Бога і радію; от і ти, якщо пізнаєш, теж почнеш радіти». Він же, не слухаючи цього, говорив: «Як я можу захотіти один віру змінити? Мої дружинники цьому сміятимуться!» Вона ж казала йому: «Якщо ти хрестишся, так само зроблять».

Він же, не слухаючи матері, жив за язичницькими звичаями, не знаючи, що якщо хтось матері не слухає, потрапить у біду, як сказано: «Якщо хтось батька чи матір, не слухає, то смерть прийме». Він же ще й сердився на матір... Але Ольга любила свого сина Святослава, коли казала: «Хай буде воля Божа. Якщо Бог захоче помилувати нащадків моїх і землю російську, нехай накаже їх серцям звернутися до Бога, як це мені даровано». І так, молилася за сина і за людей його всі дні і ночі, піклуючись про свого сина до його змужніння».

Незважаючи на успіх своєї поїздки до Константинополя, Ольга не змогла схилити імператора до угоди з двох найважливіших питань: про династичний шлюб Святослава з візантійською царівною та про умови відновлення митрополії, що існувала при Аскольді. Тому свята Ольга звертає Погляди на Захід — Церква була на той час єдиною. Навряд чи могла знати російська княгиня про богословські відмінності грецького та латинського віровчення.

959 року німецький хроніст записує: «Прийшли до короля посли Олени, королеви русів, яка хрещена в Константинополі, і просили присвятити для цього народу єпископа і священиків». Король Оттон, майбутній фундатор Священної Римської імперії німецької нації, відгукнувся на прохання Ольги. Через рік єпископом Російським був поставлений Лібуцій, з братії монастиря святого Альбана в Майнці, але незабаром помер (15 березня 961 р.). На його місце присвятили Адальберта Трірського, якого Оттон, «щедро забезпечивши всім необхідним», відправив нарешті до Росії. Коли 962 року Адальберт з'явився у Києві, він «не встиг ні в чому тому, за чим був посланий, і бачив свої старання марними». По дорозі назад «деякі з його супутників були вбиті, і сам єпископ не уникнув смертної небезпеки», — так розповідають літописи про місію Адальберта.

Язичницька реакція виявилася настільки сильною, що постраждали не лише німецькі місіонери, а й деякі з київських християн, які хрестилися разом із Ольгою. За наказом Святослава було вбито племінника Ольги Гліба і зруйновано деякі збудовані нею храми. Святій Ользі довелося змиритися з подією і піти у справи особистого благочестя, надавши керування язичнику Святославу. Звичайно, з нею, як і раніше, зважали, до її досвіду та мудрості незмінно зверталися у всіх важливих випадках. Коли Святослав відлучався із Києва, управління державою доручалося святій Ользі. Втіхою для неї були славні військові перемоги російського війська. Святослав розгромив давнього ворога Російської держави - Хазарський каганат, назавжди зруйнувавши могутність іудейських правителів Приазов'я та нижнього Поволжя. Наступного удару було завдано Волзької Болгарії, потім настала черга Дунайської Болгарії — вісімдесят міст взяли київські дружинники Дунаєм. Святослав та його воїни уособлювали богатирський дух язичницької Русі. Літописи зберегли слова Святослава, оточеного зі своєю дружиною величезним грецьким військом: «Не осоромимо землі російської, але ляжемо кістками тут! Мертві сором не мають!» Святослав мріяв про створення величезної Російської держави від Дунаю до Волги, яка б об'єднала Русь та інші слов'янські народи. Свята Ольга розуміла, що за всієї мужності та відваги російських дружин їм не впоратися з давньою імперією ромеїв, яка не допустить посилення язичницької Русі. Але син не слухав застережень матері.

Багато скорбот довелося пережити святій Ользі наприкінці життя. Син остаточно переселився до Переяславця на Дунаї. Перебуваючи в Києві, вона навчала своїх онуків, дітей Святослава, християнської віри, але не наважувалася хрестити їх, побоюючись синового гніву. Крім того, він перешкоджав її спробам утвердження християнства на Русі. Останні роки, серед урочистості язичництва, їй колись усіма шанованої володаркою держави, що хрестилася від Вселенського патріарха в столиці Православ'я, доводилося таємно тримати при собі священика, щоб не викликати нового спалаху антихристиянських настроїв. У 968 р. Київ обложили печеніги. Свята княгиня з онуками, серед яких був і князь Володимир, опинилися у смертельній небезпеці. Коли звістка про облогу досягла Святослава, він поспішив на допомогу, і печеніги були кинуті тікати. Свята Ольга, будучи вже тяжко хворою, просила сина не їхати до її смерті. Вона не втрачала надії навернути серце сина до Бога і на смертному одрі не припиняла проповіді: «Навіщо залишаєш мене, сину мій, і куди ти йдеш? Шукаючи чужого, кому доручаєш своє? Адже діти Твої ще малі, а я вже стара, та й хвора, - я чекаю швидкої смерті - відходу до коханого Христа, в якого я вірую; я тепер ні про що не турбуюся, як тільки про тебе: жалкую про те, що хоча я багато вчила і переконувала залишити ідольське безбожність, увірувати в істинного Бога, пізнаного мною, а ти нехтуєш цим, і знаю я, що за твою непослух до мене на тебе чекає худий кінець, і після смерті — вічне борошно, приготоване язичникам. Виконай же тепер хоч це моє останнє прохання: не йди нікуди, доки я не переставлюсь і не буду похована; тоді йди, куди хочеш. По моїй смерті не роби нічого, що вимагає в таких випадках язичницький звичай; але нехай мій пресвітер з кліриками поховали за звичаєм християнським моє тіло; не смійте насипати наді мною могильного пагорба і робити тризни; але пішли до Царгорода золото до святішого патріарха, щоб він звершив молитву і приношення Богові за мою душу і роздав жебракам милостиню».

«Чуючи це, Святослав гірко плакав і обіцяв виконати все заповідане нею, відмовляючись лише від прийняття святої віри. Через три дні блаженна Ольга впала в крайню знемогу; вона причастилася Божественних Таємниць Пречистого Тіла та Животворчої Крові Христа Спаса нашого; весь час вона перебувала у запопадливій молитві до Бога і до Пречистої Богородиці, яку завжди за Богом мала собі помічницею; вона закликала всіх святих; з особливою старанністю молилася блаженна Ольга про освіту після її смерті землі Руської; прозираючи майбутнє, вона неодноразово передбачала, що Бог просвітить людей землі Руської, і багато з них будуть великі святі; про якнайшвидше виконання цього пророцтва і молилася блаженна Ольга при своїй смерті. І ще молитва була на устах її, коли чесна душа її звільнилася від тіла, і, як праведна, була прийнята руками Божими». 11 липня 969 року свята Ольга померла, «і плакали по ній плачем великим син її та онуки та всі люди». Пресвітер Григорій точно виконав її заповіт.

Свята рівноапостольна Ольга була канонізована на соборі 1547, який підтвердив повсюдне шанування її на Русі ще в домонгольську епоху.

Бог прославив «начальницю» віри в Російській землі чудесами та нетлінням мощей. За святого князя Володимира мощі святої Ольги були перенесені в Десятинний храм Успіння Пресвятої Богородиці і покладені в саркофазі, в яких було прийнято поміщати мощі святих на православному Сході. Над гробницею святої Ольги у церковній стіні було вікно; і якщо хтось з вірою приходив до мощей, бачив через віконце мощі, причому деякі бачили сяйво, що походить від них, і багато одержимих хворобами отримували зцілення. Приходив же з маловір'ям віконце але відкривалося, і він не міг бачити мощів, а тільки труну.

Так і по кончині свята Ольга проповідувала вічне життя і воскресіння, наповнюючи радістю віруючих і навчаючи невіруючих.

Збулося її пророцтво про злу смерть сина. Святослав, як повідомляє літописець, був убитий печенізьким князем Курею, який відтяв голову Святослава і з черепа зробив собі чашу, окував золотом і під час бенкетів пив з неї.

Виповнилося і пророцтво святої про землю Руську. Молитовні праці та справи святої Ольги підтвердили величезну дію її онука святого Володимира (пам'ять 15 (28) липня) - Хрещення Русі. Образи святих рівноапостольних Ольги та Володимира, взаємно доповнюючи один одного, втілюють материнський та батьківський початок російської духовної історії.

Свята рівноапостольна Ольга стала духовною матір'ю російського народу, через неї почалося його освіта світлом Христової віри.

Поганське ім'я Ольги відповідає чоловічому Олегу (Хельгі), що означає «святий». Хоча язичницьке розуміння святості відрізняється від християнського, воно передбачає в людині особливий духовний настрій, цнотливість і тверезіння, розум і прозорливість. Розкриваючи духовне значення цього імені, народ Олега назвав Віщим, а Ольгу — мудрою. Згодом святу Ольгу називатимуть Богомудрою, підкреслюючи її головний дар, який став основою всієї лествиці святості російських дружин — премудрість. Сама Пресвята Богородиця – Дім Премудрості Божої – благословила святу Ольгу на її апостольські труди. Будівництво нею Софійського собору у Києві — матері міст Руських — стало знаком участі Божої Матері в Домобудівництві Святої Русі. Київ, тобто. християнська Київська Русь, стала третім Жеребом Божої Матері по Всесвіту, і затвердження цього Жереба на землі почалося через першу зі святих дружин Русі – святу рівноапостольну Ольгу.

Християнське ім'я святої Ольги — Олена (у перекладі з давньогрецької «Смолоскип»), стало виразом горіння її духу. Свята Ольга (Олена) прийняла духовний вогонь, який не згас у всій тисячолітній історії Християнської Росії.



Останні матеріали розділу:

Список відомих масонів Закордонні знамениті масони
Список відомих масонів Закордонні знамениті масони

Присвячується пам'яті митрополита Санкт-Петербурзького та Ладозького Іоанна (Сничева), який благословив мою працю з вивчення підривної антиросійської...

Що таке технікум - визначення, особливості вступу, види та відгуки Чим відрізняється інститут від університету
Що таке технікум - визначення, особливості вступу, види та відгуки Чим відрізняється інститут від університету

25 Московських коледжів увійшли до рейтингу "Топ-100" найкращих освітніх організацій Росії. Дослідження проводилося міжнародною організацією...

Чому чоловіки не стримують своїх обіцянок Невміння говорити «ні»
Чому чоловіки не стримують своїх обіцянок Невміння говорити «ні»

Вже довгий час серед чоловіків ходить закон: якщо назвати його таким можна, цього не може знати ніхто, чому ж вони не стримують свої обіцянки. По...