Східної Азії. Піднесення держави Шрівіджайя

Велика Індія- Історичний регіон, який перебував під значним впливом індійської культури та індуїзму, особливо в період з V по XV століття. Велика Індія сягала далеко за межі Індійського субконтиненту: від Афганістану до островів Південно-Східної Азії та Далекого Сходу, від Цейлону до передгір'їв Гімалаїв та Тибету. З Великою Індією пов'язане поширення індуїзму в Південно-Східній Азії, а також експансія буддизму, що відбулася в перші століття нашої ери, за межі Індійського субконтиненту в Центральну Азію і Китай по Великому шовковому шляху.

Ванланг

Ванланг (В'єтн. Văn Lang, ти-ном 文郎 )- перша держава в'єтів на території сучасного В'єтнаму, заснована в 2524 до н. е. (за іншими джерелами, це було у VII ст. до н. е.) і проіснував до 258 року до н. е. Правила країною – династія Хонг-банг. Мешканців Ванланга називали лакв'єтами.

Про Ванланга відомо дуже мало: правителі-хунгвіонги і сама держава були згадані в ціньських та танських джерелах.

Засновником Ванланга був король Хунг Лан, який оголосив себе третім хунгвіонгом, трон передавався у спадок. Хунгвіонги були одночасно військовими головнокомандувачами та духовними вождями.

Кхмерська імперія

Кхмерська імперіяабо Камбуджадеша(також застосовується термін Ангкорська Камбоджаабо Ангкорське королівство) - кхмерська феодальна держава, що існувала в -XIII століттях на території сучасних Камбоджі, В'єтнаму, Таїланду та Лаосу, з центром в Ангкорі.

Найвищого розквіту досягло XII столітті. У цей період імперія включала сучасні території В'єтнаму, Камбоджі, Таїланду та Лаосу.

Держава утворилася в результаті розкладання родоплемінних відносин у кхмерських племен, що населяли внутрішню частину Індокитаю. Об'єднанню розрізнених кхмерських князівств сприяло сприятливе розташування Ангкора з погляду розвитку сільського господарства та захисту від зовнішніх ворогів. Певну роль у формуванні державних структур відіграло також вплив індійської цивілізації, що поширювався з приморських районів углиб півострова.

Засновником династії царів Камбуджадеші офіційно вважається Джаяварман II (-), проте фактично об'єднання країни відбулося за Індравармана I (-) і Яшовармана I (-). У XI-XII століттях країна досягає найбільшого розквіту і стає однією з наймогутніших держав Південно-Східної Азії. Царі Сур'яварман I (-) і Удаядітьяварман II (-) побудували велику іригаційну мережу, що харчувалася зі штучного озера площею в 16 км² - Західного Барая.

При Сур'яварман II країна веде руйнівні війни проти сусідніх монаських держав в долині Менама і також проти держави Тьямпа. Територія Камбуджадеші сягає найбільших розмірів. Поблизу столиці споруджується пам'ятка камбоджійської архітектури - храм Ангкор-Ват. З середини XII століття Камбуджадеша, виснажена безперервними війнами і величезними масштабами будівництва, поступово занепадає. Протягом 2-ї половини XIII століття її постійно тіснять із заходу тайські племена. До XIV століття імперія Камбуджадеша припиняє своє існування.

Шривіджа

Шривіджа(Також Шрівіджайя, Срівіджайя) (Кит. 三佛齐, 室利佛逝 -) - Давнє малайське царство з центром на острові Суматра, що поширювалося також на острови Малайського архіпелагу і на узбережжі Південно-Східної Азії. Свій початок бере за різними джерелами від до зв. е. Держава припинила існування у . Назва на санскриті означає блискуча перемога.

У Шривіджаєпроцвітав буддизм ваджраяни, були розвинені культура та торгівля. Буддійські університети були дуже авторитетними.

Під час свого найвищого розквіту Шрівіджая володіла островом Суматра, західною частиною острова Яви, частиною острова Калімантан, Малайським півостровом та частиною сучасного Таїланду.

Для сучасної західної історичної науки Шрівіджая була відкрита лише в , коли французькі історики змогли ототожнити санскритське ім'я Шрі Віджая з ісламською назвою Срібуза та з китайським Сань-фо-ці.

Столицею держави було місто Палембанг на острові Суматра, швидше за все давня столиця знаходилася в тому місці, де знаходиться сучасне місто, про це говорить знахідка великої статуї Ганеші, є припущення з приводу розташування різних будівель та об'єктів, а свята гора Шрі Віджая відповідає швидше за все горе Букіт Сегунтанг. Правлячою династією стала династія Шайлендра, ймовірно яванського походження.

Держава була заснована до, ймовірно, на місці держави Кантолі (Kan-t'o-li). Китайські джерела згадують через сто років про два царства на Суматрі - Джамбі та Палембанг, при цьому Джамбі було досить могутнім і підтримувало відносини з Китаєм. У Джамбі було зайнято Шрівіджаей, про що пише буддійський паломник І Цзін.

Вигідне становище Палембанга у зручній гавані на торгових шляхах призвела до розквіту царства, через Палембанг йшла торгівля тканинами, дорогоцінним камінням, слоновою кісткою, сріблом, камфорою, дорогоцінними породами дерева, прянощами, слонами та пахощами. Кораблі йшли через Малакську та Зондську протоки, обмінюючись товарами з Індії, Китаю та Арабії. Малакську протоку називали також морським шовковим шляхом.

Малакський султанат

Європейська колонізація

24 серпня 1511 року португальці захопили Малакку. Місто стало опорним пунктом португальців у Південно-Східній Азії.

Відразу ж після захоплення португальці приступили до будівництва потужної фортеці, названої А"Фамоса («знаменита»). Для цієї мети використовувалися полонені жителі міста і 1500 рабів султана, що автоматично стали рабами Мануела I. Камінь ламали з мечетей, гробниць та інших міст.

Було створено нову адміністрацію. На чолі міста стояв капітан фортеці, який підпорядковувався безпосередньо віце-королю Індії. Він змінювався кожні три-чотири роки. Заступником Капітана фортеці був Капітан порту. Крім того, було створено міську раду. Головний суддя та секретар ради призначалися віце-королем, а шість радників, які завідували міськими фінансами, судочинством тощо вибиралися місцевими португальцями. Керівники місцевого католицького духовенства також входили до міської ради. Частину старої адміністрації португальці зберегли. Їй підкорялися місцеві жителі малайці та інші нехристияни, вона ж наглядала над непортугальськими судами.

Усі судна, що йшли через Малакську протоку, повинні були заходити до Малакки і платити мито. Ті, хто намагався пройти повз перехоплювалися і топилися португальськими патрулями.

Напишіть відгук про статтю "Історія Південно-Східної Азії"

Примітки

Уривок, що характеризує Історія Південно-Східної Азії

До дев'ятої ранку, коли війська вже рушили через Москву, ніхто більше не приходив питати розпоряджень графа. Усі, хто міг їхати, їхали самі собою; ті, хто залишався, вирішували самі з собою, що їм треба було робити.
Граф звелів подавати коней, щоб їхати в Сокільники, і, похмурий, жовтий і мовчазний, склавши руки, сидів у своєму кабінеті.
Кожному адміністратору в спокійний, не бурхливий час здається, що тільки його зусиллями рухається все йому підвідомче населення, і в цій свідомості своєї необхідності кожен адміністратор відчуває головну нагороду за свої праці та зусилля. Зрозуміло, що доти, доки історичне море спокійне, правителю адміністратору, зі своїм утлом човником, що впирається жердиною в корабель народу і самому, що рухається, має здаватися, що його зусиллями рухається корабель, в який він упирається. Але варто піднятися бурі, схвилюватися морю і рушити самому кораблю, і тоді помилка неможлива. Корабель йде своїм величезним, незалежним ходом, жердину не дістає до корабля, що рушив, і правитель раптом з положення володаря, джерела сили, переходить в нікчемну, марну і слабку людину.
Розтопчин відчував це, і це щось дратувало його. Поліцеймейстер, якого зупинив натовп, разом із ад'ютантом, який прийшов доповісти, що коні готові, увійшли до графа. Обидва були бліді, і поліцеймейстер, передавши про виконання свого доручення, повідомив, що на дворі графа стояв величезний натовп народу, який бажав його бачити.
Розтопчин, ні слова не відповідаючи, підвівся і швидкими кроками попрямував у свою розкішну світлу вітальню, підійшов до дверей балкона, взявся за ручку, залишив її і перейшов до вікна, з якого виднішим був увесь натовп. Високий хлопець стояв у передніх рядах і з суворим обличчям, розмахуючи рукою, говорив щось. Закривавлений коваль з похмурим виглядом стояв біля нього. Крізь зачинені вікна чути було гомін голосів.
- Готовий екіпаж? - Сказав Растопчин, відходячи від вікна.
- Готовий, ваше сіятельство, - сказав ад'ютант.
Розтопчин знову підійшов до балконових дверей.
- Та чого вони хочуть? – спитав він у поліцеймейстера.
- Ваше сіятельство, вони кажуть, що зібралися йти на французів за вашим наказом, про зраду щось кричали. Але буйна юрба, ваше сіятельство. Я насилу поїхав. Ваше сіятельство, наважусь запропонувати…
— Будьте ласкаві йти, я без вас знаю, що робити, — сердито гукнув Растопчин. Він стояв біля балкона, дивлячись на натовп. «Ось що вони зробили з Росією! Ось що вони зробили зі мною! — думав Растопчин, відчуваючи нестримний гнів, що піднімається в своїй душі, проти когось того, кому можна було приписати причину того, що сталося. Як це часто буває із гарячими людьми, гнів уже володів ним, але він шукав ще для нього предмета. «La voila la populace, la lie du peuple, - думав він, дивлячись на натовп, - la plebe qu'ils ont soulevee par leur sottise. яких вони підняли своєю дурістю! Їм потрібна жертва".] – прийшло йому в голову, дивлячись на розмахуючого рукою високого малого. І тому це спало йому на думку, що йому самому потрібна була ця жертва, цей предмет для свого гніву.
- Готовий екіпаж? - Іншим разом запитав він.
- Готовий, ваше сіятельство. Що накажете щодо Верещагіна? Він чекає біля ґанку, – відповів ад'ютант.
– А! – скрикнув Растопчин, наче вражений якимось несподіваним спогадом.
І, швидко відчинивши двері, він вийшов рішучими кроками на балкон. Гомін раптом замовк, шапки і картузи знялися, і всі очі піднялися до графа, що вийшов.
– Здрастуйте, хлопці! - Сказав граф швидко і голосно. - Дякую що прийшли. Я зараз вийду до вас, але перш за все нам треба впоратися з лиходієм. Нам треба покарати лиходія, від якого загинула Москва. Зачекайте на мене! - І граф так само швидко повернувся до покоїв, міцно грюкнувши дверима.
По натовпу пробіг схвальне ремствування задоволення. «Він, значить, лиходіїв управить усіх! А ти кажеш француз… він тобі всю дистанцію розв'яже! – говорили люди, ніби дорікаючи один одному за своє маловір'я.
За кілька хвилин із парадних дверей поспішно вийшов офіцер, наказав щось, і драгуни витяглися. Натовп від балкона жадібно посунувся до ґанку. Вийшовши гнівно швидкими кроками на ганок, Растопчин поспішно озирнувся довкола себе, ніби шукаючи когось.
- Де він? - сказав граф, і в ту ж хвилину, як він сказав це, він побачив з-за рогу будинку молодого чоловіка, що виходив між двома драгунами, з довгою тонкою шиєю, з до половини поголеною і заросла головою. Молодий чоловік цей був одягнений у колись чепурного, критий синім сукном, потертий лисий кожух і в брудні покінні арештантські шаровари, засунуті в нечищені, стоптані тонкі чоботи. На тонких, слабких ногах важко висіли кайдани, що ускладнювали нерішучу ходу хлопця.
– А! - сказав Растопчин, поспішно відвертаючи свій погляд від молодого чоловіка в лисячому кожушку і вказуючи на нижню сходинку ганку. - Поставте його сюди! - Молодий чоловік, брязкаючи кайданами, важко переступив на вказану сходинку, притримавши пальцем комір кожуха, повернув двічі довгою шиєю і, зітхнувши, покірним жестом склав перед животом тонкі, неробочі руки.
Декілька секунд, поки молодик встановлювався на сходинці, тривала мовчанка. Тільки в задніх рядах людей, що стискалися до одного місця, чулися кректання, стогін, поштовхи і тупіт ніг, що переставлялися.
Розтопчин, чекаючи на те, щоб він зупинився на вказаному місці, хмурно потирав рукою обличчя.
- Хлопці! – сказав Растопчин металево дзвінким голосом, – ця людина, Верещагін – той самий мерзотник, від якого загинула Москва.
Молодий чоловік у лисячому кожусі стояв у покірній позі, склавши кисті рук разом перед животом і трохи зігнувшись. Схудле, з безнадійним виразом, понівечене голеною головою молоде обличчя його було опущене вниз. При перших словах графа він повільно підняв голову і подивився знизу на графа, ніби бажаючи щось сказати йому чи хоч зустріти його погляд. Але Растопчин не дивився на нього. На довгій тонкій шиї юнака, як мотузка, напружилася і посиніла жила за вухом, і раптом почервоніло обличчя.
Всі очі були спрямовані на нього. Він глянув на натовп, і, ніби обнаділений тим виразом, який він прочитав на обличчях людей, він сумно й несміливо посміхнувся і, знову опустивши голову, одужав ногами на сходинці.
- Він зрадив своєму цареві та вітчизні, він передався Бонапарту, він один із усіх росіян осоромив ім'я російського, і від нього гине Москва, - говорив Растопчин рівним, різким голосом; але раптом швидко глянув униз на Верещагіна, який продовжував стояти в тій самій покірній позі. Наче цей погляд підірвав його, він, піднявши руку, закричав майже, звертаючись до народу: - Своїм судом розправляйтеся з ним! віддаю його вам!
Народ мовчав і тільки все тісніше й тісніше натискав один на одного. Тримати один одного, дихати в цій зараженій задусі, не мати сили поворухнутися і чекати чогось невідомого, незрозумілого і страшного ставало нестерпно. Люди, що стояли в передніх рядах, бачили і чули все те, що відбувалося перед ними, всі з перелякано широко розплющеними очима і роззявленими ротами, напружуючи всі свої сили, утримували на своїх спинах натиск задніх.
- Бий його!.. Нехай загине зрадник і не соромить ім'я російської! - Закричав Растопчин. – Рубі! Я наказую! - Почувши не слова, але гнівні звуки голосу Растопчина, натовп застогнав і насунувся, але знову зупинився.
— Граф!.. — промовив серед тиші, що знову настала, боязкий і разом театральний голос Верещагіна. – Граф, один бог над нами… – сказав Верещагін, піднявши голову, і знову налилася кров'ю товста жила на його тонкій шиї, і фарба швидко виступила та втекла з його обличчя. Він не домовив того, що хотів сказати.
- Руби його! Я наказую!.. – прокричав Растопчин, раптом зблідаючи так само, як Верещагін.
- Шаблі геть! – крикнув офіцер драгунам, сам виймаючи шаблю.
Інша ще сильна хвиля злетіла по народу, і, добігши до передніх рядів, ця хвиля зрушила передні, хитаючи, піднесла до самих сходів ганку. Високий малий, з скам'янілим виразом обличчя і з піднятою рукою, що зупинилася, стояв поруч з Верещагіним.
– Рубі! - прошепотів майже офіцер драгунам, і один із солдатів раптом з кривлявою злобою обличчям ударив Верещагіна тупим палашем по голові.
"А!" – коротко і здивовано скрикнув Верещагін, злякано озираючись і не розуміючи, навіщо це було з ним зроблено. Такий же стогін здивування та жаху пробіг по натовпу.
"О Боже!" – почувся чиєсь сумний вигук.
Але за вигуком подиву, що вирвався У Верещагіна, він жалібно скрикнув від болю, і цей крик погубив його. Та натягнута до вищого ступеня перешкода людського почуття, яка ще тримала натовп, прорвалося миттєво. Злочин був започаткований, необхідно було довершити його. Жалобний стогін докору був заглушений грізним і гнівним ревом натовпу. Як останній сьомий вал, що розбиває кораблі, злетіла з задніх рядів ця остання нестримна хвиля, долинула до передніх, збила їх і поглинула все. Драгун, що вдарив, хотів повторити свій удар. Верещагін із криком жаху, затуляючись руками, кинувся до народу. Високий хлопець, на якого він натрапив, вчепився руками в тонку шию Верещагіна і з диким криком, з ним разом, упав під ноги народу, що навалився.

Зміст статті

ПІВДЕННО-СХІДНОЇ АЗІЇ ЦИВІЛІЗАЦІЯ.На південь від Китаю і на схід від Індії знаходиться півостровний і острівний регіон Південно-Східної Азії, що включає М'янму (Бірму), Таїланд, Індокитай (Лаос, Камбоджу, В'єтнам), Малайзію та Індонезію, а також Бруней та Сінгапур. На цій території в перші століття нової ери виросла самобутня цивілізація, що породила великі міста, гігантські храми, складні системи іригації, а також великі потужні держави. Найвідомішим з них є держава, створена кхмерами на землях Камбоджі зі столицею в самому серці джунглів, в районі Ангкора.

ПОХОДЖЕННЯ ІНДУЇСТСЬКО-БУДІЙСЬКОЇ ЦИВІЛІЗАЦІЇ

Історія Південно-Східної Азії до 2 ст. н.е. залишається білою плямою у науці. Найбільш ранні відомості про неї містяться в китайських письмових джерелах того часу та знахідках археологів. У китайських династичних хроніках згадуються держави, чиї правителі носили індійські імена на санскриті, а священнослужителями були представники вищої касти – брахмани. Зображення Будди того ж стилю, що і в Амараваті на р.Крішна, в Південній Індії, характерні для періоду між 150 і 250 н.е. та Сулавесі.

Найраніші тексти – на санскриті – було знайдено на Західній Яві, Східному Калімантані, на півночі Малайї та в Камбоджі. Ці написи виконані стародавнім алфавітом часів Паллавів - династії Таміль, що правила з 3 по 8 ст. у Канчіпурамі, на південному сході Індії. До пізніших часів відносяться свідчення, що відображають культурні віяння з інших областей Індії. З північного сходу прийшов один із напрямів буддизму – махаяна. Вона несла на собі відбиток містичної, що склалася під впливом індуїзму доктрини тантризму, що зародилася в буддійському монастирі Наланда Біхарі. З 11 ст. починає позначатися авторитет цейлонської (ланкійської) гілки буддизму. Ця гілка буддизму – хінаяна (тхеравада) – поступово витіснила махаяну та індуїзм із Бірми, Таїланду, Камбоджі та Лаосу.

Найдавніша культура Південно-Східної Азії.

Походження народів Південно-Східної Азії.

Мало що відомо про генезу та ранню міграцію народів, які під впливом індуїзму та буддизму виробили свої власні культури. У наші дні найбільш цивілізовані народи населяють рівнини, особливо річкові долини та дельтові низовини, а також морські узбережжя. Щодо відсталі у господарському відношенні народи ведуть напівкочовий спосіб життя у горах та інших піднесених районах. Культури неоліту, а також бронзового та залізного віків були принесені до Південно-Східної Азії малайськими племенами з Південно-Західного Китаю, які поділяються відповідно на протомалайські та передмалайські. Вони стали етнічним субстратом нинішнього населення регіону. Обидві ці групи, ймовірно, мігрували вниз річковими долинами у бік дельтових і приморських районів. Південно-Китайське море, Сіамська затока і Яванське море утворювали свого роду внутрішній басейн, сприяючи спільності культур народів, що проживали на узбережжі і берегах річок, що впадають у них.

Матеріальна культура.

Матеріальне благополуччя народів Південно-Східної Азії було засноване на вирощуванні плодових дерев, інтенсивному обробітку рису та рибальстві. Системи штучного зрошення вимагали порівняно високої щільності населення: іригаційні споруди будувалися з участю великих мас людей, організованих або під владою сильного вождя, або, часом, у межах сільських громад. Очевидно, до цього часу відноситься поява пальових будівель та використання одомашнених буйволів для оранки полів.

Існувала і «човникова» цивілізаційна культура, що відрізнялася дивовижною різноманітністю використовуваних судів різних видів та розмірів. Багато сімей проводили життя на своїх човнах, і аж донедавна сполучення між населеними пунктами в Південно-Східній Азії здійснювалося переважно по воді. Особливо високим мистецтвом судноводства володіли жителі узбережжя, які здійснювали далекі морські подорожі.

Релігія

Релігія була сумішшю трьох елементів: анімалізму, культу предків і поклоніння місцевим богам родючості. Особливо шанувалися водні боги родючості як нага – міфічної кобри з кількома людськими головами. Для жителів Південно-Східної Азії світ був наповнений таємничими силами і духами, уявлення про які відображалися в драматичних містеріях і в творах мистецтва, що дійшли до наших днів. З культом предків було пов'язано будівництво мегалітів, у яких поміщали останки померлих вождів.

Проникнення індійської культури.

Проникнення індуїзму і буддизму до Південно-Східної Азії, мабуть, почалося ще до 2 ст. н.е. Індуїзм насаджувався правителями місцевих держав, які прагнули наслідувати пишноту індійських дворів. Буддизм приносили з собою злиденні буддійські ченці (бхіксу), які заснували монастирі.

Правителі, які приймали індуїзм, запрошували індійських брахманів для відправлення ритуалів обожнювання монархів шляхом їхнього ототожнення з одним з вищих індуїстських богів - Шивою, Вішну або Харіхарою (божеством, що поєднує риси двох перших). Нові імена правителів часто вказували на богів, з якими вони ототожнювалися (Ісанаварман – «Коханець Шиви», Індраварман – «Коханець Індри» та Джайяварман – «Коханий перемоги»). Широке використання суфікса «варман» в іменах, мабуть, сягає корінням до Паллав. Спочатку це був ритуальний суфікс кшатриев – стану (варні) воїнів і вождів у Стародавній Індії, але він втратив станове значення і використовувався для позначення членів правлячого класу. Крім брахманів, володарі мали запрошувати фахівців зі спорудження відповідних святилищ для поклоніння богу-царю.

Поступово санскрит став священною придворною мовою. Згодом індійський лист був адаптований для перших літературних творів на місцевих мовах. Чудовими прикладами цього служать найбільш ранні з написів, що дійшли до нас, яванською, малайською, монською і кхмерською мовами.

Для легітимізації правителів Південно-Східної Азії брахмани використали міфічні образи, взяті з епічних поем Рамаяна та Махабхарата, а також з пуран (збірників релігійних міфів та гімнів) та інших текстів, що містять міфічну генеалогію царських прізвищ області Ганга. Вони насаджували також систему управління, викладену в Артхашастрі (Трактаті про політику та державу), індійську астрологію та індійські календарі. У цей процес важливий внесок і самі жителі Південно-Східної Азії, багато з яких здійснювали паломництво до Індії для вивчення священних текстів.

Ранні шиваїтські написи вказують на те, що в основі державної релігії лежав культ царської лінгві (фалічного символу), в якій, як вважалося, концентрувалася магічна сила бога-царя, що забезпечувала благоденство держави. Таким чином, автохтонний культ родючості був одягнений в індійський одяг

РАННІ ІНДУІЗОВАНІ ДЕРЖАВИ

Фунань.

Перші царські двори, що були під індійським впливом, відомі історикам, з'явилися до кінця 2 ст. н.е. у трьох областях: а) у дельті Меконга, б) на узбережжі сучасного В'єтнаму, на південь від Хюе, та в) на півночі Малаї. Назва «Фунань», під якою відома держава, що розташовувалося в дельті Меконга, зустрічається в китайських джерелах і є похідною від давньохмерського слова «гора». Для китайців Фунань означала країну царя гори. Китайські джерела повідомляють, що її правляча династія була заснована брахманом на ім'я Каундінья, який одружився з ватажком одного з місцевих племен. В основу цієї легенди було покладено місцеву версію династичного міфу Паллавів, у якому засновницею роду була принцеса Нага – міфічна дев'ятиголова кобра, богиня води. Пізніше Нагу як священний символ перейняли у Фунані кхмери, і вона стала неодмінним атрибутом іконографії кхмерської столиці Ангкора. Вважалося, що процвітання країни підтримується щоночним поєднанням кхмерських царів та принцеси Наги.

У першій половині 3 ст. Фунань перетворилася на могутню імперію під керівництвом царя, чиє ім'я згадується у китайських хроніках як Фан Шиман. Кораблі цього монарха панували на морях, а держави на землях нижньої течії Меконга аж до північних районів півострова Малакка були його васалами. Фан Шиман прийняв титул магараджі, чи «великого правителя», направив одне посольство до двору Мурунди до Індії, а інше до Китаю. Хтось Канг Тай, якого китайський імператор направив з посольством у відповідь, залишив перший опис Фунані. Її наступні правителі розширили територію держави та її заморську торгівлю. Як випливає з збережених написів, одним із завдань царської влади був розвиток іригації. Величезні роботи зі створення зрошувальних систем часто пов'язувалися зі святилищами, де зберігалися сліди Вішну.

Подібно до Риму в Європі, Фунань залишила багато елементів своєї культури у спадок державам, що змінили її, але в середині 6 ст. під натиском кхмерів, що набирали силу, вплив самої Фунані сходить нанівець. Китайці називали кхмерську державу Ченла і повідомляли, що спочатку вона була васалом Фунані. Жодного пояснення цієї назви не виявлено. Протягом століття, що передував вступу на престол кхмерського царя Джайявармана II в 802, китайські джерела згадують про дві держави: Ченла Землі та Ченла Води. Досі мало що відомо про їхню історію. Назва «Ченла» згадувалась ще довгий час після заснування великого кхмерського міста Ангкор.

Тьямпа (Чампа).

Історична в'єтнамська область Аннам багата на археологічні пам'ятки народу, відомого як тями (чами). Вперше в історії вони згадуються як линь-і в повідомленнях китайського намісника на північ від розташованого Намв'єта: високопосадовець скаржився на набіги тямов. Досі залишається нез'ясованим, як до них проникали індійські віяння. Найраніші написи, датовані бл. 400 н.е., свідчать про те, що придворною релігією вони мали шиваїзм. Один з написів пов'язаний з найдавнішою лінгом, виявленою в Південно-Східній Азії.

Рання історія тямов є безперервну низку спроб експансії північ як сухопутним, і морським шляхами, що змусило китайців зробити проти них каральні експедиції. В'єтнамці в той час населяли землі, кордон яких на півдні лише ненабагато виходив за межі області Тонкін, що займає північну частину сучасного В'єтнаму. Після звільнення від китайського панування в 939 між в'єтнамцями та тямами розгорнулася тривала боротьба за володіння землями на південь від Тонкіна. Зрештою, після падіння Тьямпи у 15 ст. В'єтнамська культура, що зазнала сильного китайського впливу, витіснила індуїзовану культуру тямов.

Держави на острові Малакка.

Убогі відомості про ці держави є в китайських джерелах. Більш цінну інформацію містять написи, виконані найдавнішим листом Паллавов, ранні у тому числі ставляться до кінця 4 в.

Ранні індонезійські держави.

Найперші відомі нам написи на Яві відносяться приблизно до 450. Вони були зроблені царем Таруми на Західній Яві – Пурнаварманом, який розпочав будівництво зрошувальних систем та спорудив храм, присвячений богу Вішну. На сході Калімантану, в районі Кутей, на р. Махакам, знайдено належать до початку 5 ст. написи якогось царя Мулавармана, але про подальшу долю його держави нічого не відомо. У китайських джерелах згадується існування індуїзованих держав на Суматрі починаючи з 5 ст, виявлені написи датуються не раніше кінця 7 ст.

Написи в М'янмі та Таїланді.

Є свідчення того, що з середини 4 ст. в Аракані, на західному узбережжі Бірми (М'янми), на північ від дельти р. Іраваді, правила династія Чандра, але ці відомості відомі лише з написів пізнішого періоду. У Шрікшетрі, неподалік сучасного П'ї (Прома), у Центральній М'янмі, виявлено написи, що належать, ймовірно, до 500. Шрікшетра була столицею держави народу п'ю, який, як вважають, був авангардом бірманців (м'янма), які мігрували в країну. П'ю займали долину Іраваді аж до Халінджі, на півночі, біля сучасного Шуебо. На схід від них, від Чаусхе до сучасного Моламьяйна на півдні, і в долині Іраваді знаходилися держави монов Пегу та Татон. Мони населяли також долину Менам-Чао-Прая (Таїланд). Найраніші з виявлених написів монов відносяться приблизно до 600. Вони були знайдені в Пхрапатоні, де розташовувалась найдавніша з відомих столиць монської держави Двараваті, що знаходився в басейні річки. Надалі мони справили сильний культурний вплив на споріднених їм кхмерів, і навіть на бірманців і тай (сіамців), історію яких мало відомо аж до 11 в.

Піднесення держави Шрівіджайя.

Після падіння Фунані у 6 ст. її місце зайняла Шрівіджайя, що склалася навколо Палембангу, на південному сході Суматри. Ця велика торговельна імперія була зобов'язана своїм процвітанням контролю за Малаккською та Зондською протоками, а також прихильності Китаю, куди вона направляла численні посольства. Шрівіджайя проіснувала з 7 до 13 ст. Вона не залишила по собі таких монументальних пам'яток, які зустрічаються на Центральній Яві, проте Палембанг довгий час був важливим центром освіти для махаяністів. У 671 з метою вивчення санскритської граматики його відвідав китайський буддистський монах І Цзін, який прямував потім до Індії. Після кількох років навчання в Наланді він повернувся в 685 році в Палембанг, де переклав санскритські тексти китайською мовою і залишив свій опис буддійської релігії того часу. Тісні зв'язки Шрівіджайї з індійськими областями Бенгалією та Біхаром дозволяють пояснити той сильний вплив, який справив тантрійський буддизм на правителів індонезійських держав. У 9 ст. Наланду відвідувала така кількість паломників із Суматри, що для них було збудовано спеціальний будинок.

ЕПОХА БУДІВЕЛЬНИКІВ ХРАМІВ

У період з 650 по 1250 в державах Південно-Східної Азії були створені чудові витвори мистецтва та архітектури, які ні в чому не поступаються кращим світовим зразкам. У тямов цей розквіт у художній сфері почався в середині 7 ст, коли династія Тан в Китаї надовго зупинила експансію Тьямпи на північ. Про значні зміни в районі нижньої течії Меконга після завоювання кхмерами Фунані відомо дуже мало. Досить повні та надійні відомості з історії цієї території з'являються лише з часу заснування кхмерської столиці на північному березі озера Сап (або Тонлесап – «Велике озеро»), закладеної в 802 році царем Джайяварманом II. Але ще раніше почалися ті грандіозні зміни в мистецтві та архітектурі, які врешті-решт призвели до створення таких шедеврів, як ансамблі Ангкора. На Яві аналогічний процес зароджується прибл. 730 у її центральних областях, а на бірманському ґрунті, в державі Паган, значно пізніше – прибл. 1100. (Однак на місці столиці держави п'ю Шрікшетри збереглися руїни будівель 8 ст, що з'явилися прототипами храмів, споруджених пізніше в Пагані.)

Яванські царства.

Історичні відомості, які ми маємо в своєму розпорядженні про ці царства, часто виявляються неточними. Розвиток мистецтва Центральної Яви був пов'язаний із двома місцевими династіями: махаяністичною Шайлендровою та шиваїтською Санджайєю. Відомості про ці династії до 8 ст. відсутні. На санскриті Шайлендра означає "цар гори", і не виключено, що це свідчить про зв'язки династії з "царями гори" Фунані раннього періоду. При Шайлендрах були зведені чудові буддійські пам'ятники та храмові комплекси, з яких найбільш вражаючими є величезний ансамбль Боробудур та Чанді (індуїстський храм) Мендут. У 9 ст. будівництво подібних споруд на Яві припиняється, проте воно починається у державі Шрівіджайя. Ймовірно, на Центральній Яві взяв гору династія Санджайя, а один з її правителів одружився на принцесі з династії Шайлендрів. Її брат Балапутра втік на Суматру, одружився з спадкоємицею з роду Шрівіджайї і дав ім'я Шайлендрів династії Шрівіджайя.

Визначною пам'яткою династії Санджая залишається чудовий шиваїтський храмовий комплекс Лара Джонгранг у Прамбанані, побудований на початку 10 ст.

Незабаром після цього з нез'ясованих причин владний центр переміщається на Східну Яву. На Центральній Яві припиняється зведення монументальних архітектурних об'єктів. Не створювалося нічого подібного і на Східній Яві аж до 13 ст. З іншого боку, це був важливий період розвитку оригінальної яванської літератури. Санскритський епос Махабхаратавплинув на яванську літературу і театр тіней «ваянг», і навіть на скульптурні рельєфи, якими стали прикрашатися східнояванські храми пізнішого періоду. Один із найзнаменитіших творів давньояванської літератури Арджунавіваха (Весілля Арджуни) засноване на міститься в Махабхаратерозповіді про аскет Арджуна. Цю поему написав придворний поет Мпу Канва на честь одруження найшанованішого із східнояванських царів Ерланга (роки правління 1019-1049), представивши життєпис царя в алегоричній формі. Розквіт царства Ерланга припадає на короткий період занепаду Шрівіджайї, коли суматранська держава була ослаблена війною з південноіндійською державою Чолов.

У наступному столітті, під час розквіту східнояванського царства Кедірі, було створено інший шедевр яванської літератури – Бхаратхаюддха. В її основі також лежить санскритський епос, але за своїм духом це суто яванський твір. Розквіт Кедірі продовжувався до 1222 року, коли вона стала васалом іншої яванської держави – Сінгасарі.

У релігійній сфері відбулося тісне злиття буддизму та індуїзму, які на той час увібрали місцеві магічні обряди і культ предків. У той час існував звичай, за яким царів після смерті ототожнювали з богом Вішну. Чудовим виразом цієї традиції служить скульптура царя Ерланга, встановлена ​​спочатку в його мавзолеї в Белахані і зберігається в Моджокертському музеї. Складений навколо неї культ був різновид яванського культу предків.

Кхмери та Ангкорська Камбоджа.

Утворення держави.

У 802 році Джайяварман II заснував державу Камбуджадеша (в історичній літературі Ангкорська Камбоджа) в районі оз. Сап (суч. Камбоджа). Вибір місця визначався рядом умов, що пояснюють ту могутність, якої досягла нова імперія, що виникла на перехресті морських та сухопутних шляхів. Озеро рясніло рибою, а алювіальна рівнина дозволяла отримувати до чотирьох урожаїв на рік за допомогою розроблених кхмерами методів іригації. Багатство лісом поєднувалося з можливістю добувати в гірському масиві Дангрек, розташованому на північ, пісковик і глину, необхідних будівництва гігантських архітектурних споруд.

Джайяварман II поширив серед кхмерів культ бога-царя, який ліг в основу розробленої його наступниками розгалуженої релігійної системи. На вершині гори була споруджена лінга, і брахмани, які стали верховними жерцями культу, за допомогою медитації стали ототожнювати царя з Шивою, а лінга стала вмістилищем його священної душі. Святилище, навколо якого виросла столиця, уособлювало міфічну індуїстську гору Меру, центр світобудови, тоді як монарх як «царя гори» оголошував себе владикою всесвіту.

Доіндійське коріння культу бога-царя.

При найближчому розгляді виявляється, що під покровом індуїстської термінології та міфології ховалися ідеї та поняття, що зародилися у ранній період. Так, у Камбоджі, Тьямпі, на Яві та Балі існувало повір'я, що зведення храму-образу закріплює в камені сутність, або життєвий початок увічнюваної людини. Храм будувався як майбутня усипальниця-святилище царя, який, закладаючи його, залишав напис, який наказував нащадкам продовжувати цю традицію, а разом з нею зберігати заведений порядок – «дхарму». Тим самим правитель пов'язував воєдино себе, своїх пращурів та нащадків у єдиному культі предків. Чудовим прикладом є Боробудур, храм-гора династії Шайлендрів на Центральній Яві. Цей буддійський пам'ятник, що включає сотні барельєфних зображень, є справжнім підручником махаяністичного напряму в буддизмі, який розвивався в Наланді, в Біхарі, в ті часи, коли споруджувався Боробудур. Однак його повна назва Бхумісамбарабхудхара – Гора накопичення чесноти на десяти ступенях бодхісатви – має ще одне значення, яке розкривається лише з урахуванням культу предків. Кожна з десяти ступенів, крім найнижчої, символізує одного з Шайлендрів, попередників творця храму царя Індри. Нижній ступінь навмисно залишили недобудованою в очікуванні смерті монарха і перетворення його на ботхісатву, майбутнього Будду.

Кхмерські завоювання.

Царство Джайявармана II було невеликим. Будівництво великих водосховищ та системи каналів, що стали основою процвітання держави, розпочав Індраварман ІІ (роки правління 877–889). При ньому місце природних висот, звідки вселенський цар обсипав благодіяннями населення свого мініатюрного всесвіту, займають рукотворні храми-гори. Перше місто Ангкор було засноване Ясоварманом І (роки правління 889-900). Дещо пізніше кхмерська столиця була перенесена на короткий термін до Чжок Гарг'яр (Кохкер), на північний схід від Ангкора, але вже Раджендраварман II (роки правління 944-968) повернув її назад в Ангкор, який з тих пір залишався місцем перебування кхмерських царів2 коли місто було повністю покинуте.

Історія кхмерських завоювань вивчена мало. Перша з кхмерських воєн з Тьямпою велася за царювання Раджендравармана II, але видимих ​​успіхів вона принесла. У 10 ст. ангкорські володіння, ймовірно, тяглися вгору долиною Меконга аж до кордону Китаю. Сур'яварман I (роки правління 1002-1050) розширив свої землі на захід, завоювавши монаську державу Двараваті, в долині Менама, і частину півострова Малакка, що входить до складу Таїланду. З цього часу чітко простежується монський вплив на мистецтво та архітектуру кхмерів.

На початку 12 ст. кхмерська цивілізація та державність досягли своєї вершини. Сур'яварман II (роки правління 1113-1150), при якому будувався Ангкорват, що став кульмінацією розвитку храмів-гір, був наймогутнішим монархом в історії кхмерів. Проте його нескінченні війни проти моно, тай, в'єтнамців і тямов не дали стійких результатів. Його невдалий похід у Тьямпу призвів до кількох ударів у відповідь, під час одного з яких, в 1177, тями несподівано захопили і пограбували Ангкор. Джайяварман VII (роки правління 1181-1219) у відповідь окупував у 1203 їхню країну і утримував її до кінця свого правління.

Джайяварман VII, останній із Великих будівельників.

Джайяварман VII здійснив найекстравагантніший будівельний проект за всю кхмерську історію. Він перепланував столицю, зробивши її меншою за розміром, але одночасно перетворивши на укріплене місто Ангкор-Тхом. У центрі міста підносився храм Байон, а по периметру було споруджено монументальну браму з вежами, увінчаними гігантськими головами з чотирма колосальними особами. Це був час експансії буддизму махаяни: у центральному храмі Ангкор-Тхома знаходилося зображення Буддараджи – царя як втілення Будди, а радіально розташованих храмах розміщувалися зображення з іменами вищих придворних вельмож Джайявармана, які у такий спосіб долучалися до процесу його обожнювання. Обличчя на вежах були його портретами у вигляді бодхісатви Авалокітешвари – «бога, який дивиться вниз», зі співчуттям, на людство, що страждає.

Ще Сур'яварман II замінив в Ангкорваті Девараджу, Шиваїтського бога-царя своїх попередників, Вішнураджою. По суті, сталося злиття двох культів, подібно до того, як це мало місце на Східній Яві. Джайяварман VII, затвердивши культ Буддараджі, головним храмом якого став Байон, зробив ще один крок у цьому напрямку, так само, як це відбувалося на сучасній йому Яві, за правителів держави Сінгасарі. І так само, як на Яві, індуїстські та буддійські елементи переплелися з традиційною кхмерською магією та культом предків: міфологія, термінологія та ритуали були індуїстськими, але виражали суто кхмерські уявлення про світобудову. Культи були присвячені матеріальному процвітанню країни та земному порятунку людей. Співчуття Буддараджі виявилося також у будівництві на дорогах, що розходяться променями від столиці, понад 100 готелів для прочан та такої кількості лікарень, відкритих для всіх підданих.

Витримати таку політику, яка безперервно вимагала підневільних робітників і солдатів, держава довго не могла, і вона закінчилася зі смертю Джайявармана. Нові грандіозні споруди вже не зводилися. Про історію кхмерів у роки 13 в. відомо так мало, що важко судити про становище, яке склалося після смерті Джайявармана VII. Кхмерам довелося залишити Тьямпу, а землі у верхній течії Менама перейшли до тайських племен. Китайський мандрівник Чжоу Дагуань, який відвідав цю область наприкінці століття, писав про чудове місто і процвітаючу сільську місцевість. У його записках є новий, винятково важливий момент: релігією народу став буддизм хінаяни. Таким чином, державна релігія бога-царя мала втратити своє значення.

Паган: мон-бірманський синтез.

Піднесення Пагана.

Велика епоха храмового будівництва пов'язана у бірманців з містом Паганом, яке об'єднало їх у першу державу, що проіснувало з 1044 по 1287 рік. Спочатку вони зосередилися у районі Чаусхе, неподалік сучасного Мандалая, та був обжили й інші землі, яким дали своє ім'я. Більш ранні насельники-мони були першими, хто почав вирощувати рис та зернобобові на території М'янми. Бірманці перейняли в них техніку штучного зрошення, життєво необхідну Пагана. Від монов було сприйнято також основи індусько-буддійської культури, зокрема писемність.

Держава п'ю Шрікшетра впала під натиском Наньчжао, тайської держави в Юньнані, перед приходом бірманців, сам народ п'ю поступово втратив свою самобутність і був асимільований. Монські держави Нижньої Бірми були підкорені царем Анорате (роки правління 1044-1077), засновником Пагана. Це спричинило посилення монського культурного впливу в Пагані, де державною релігією був буддизм хінаяни. Канонічною мовою став занепалий, який замінив санскрит. По суті, паганський буддизм являв собою те ж поєднання буддизму, індуїзму і місцевих культів, як і в інших місцях, але офіційною релігією була хінаяна, яка за допомогою царської влади поступово зайняла провідні позиції.

Монський вплив.

Монський вплив у Пагані стає переважаючим за царя Чанзіта (роки правління 1084-1112). При ньому будується храм Ананди, перший і, можливо, найкрасивіший із культових споруд. На відміну від Ангкора, тодішній Паган не був центром великої іригаційної мережі.

Перед кінцем процвітання Пагана, який припав, як і у випадку з Ангкором, на першу половину 13 ст, спостерігалася зміна культур, що супроводжувалася зміною мови написів з монської на бірманську. Проте значно важливішими були зрушення у місцевому буддизмі, що відбулися як наслідок розвитку зв'язків із Цейлоном (Шрі-Ланкою). Нові віяння приносилися монськими паломниками, які відвідували цей острів наприкінці 12 в. Вони вилилися в рух за очищення хінаяни відповідно до ортодоксального вчення, яке проповідувало особистий порятунок через бідність, медитацію, повну відчуженість. Ченці-місіонери поширили цю доктрину по всій країні та далеко за її межами.

ПІВДЕННО-СХІДНА АЗІЯ ПІСЛЯ ТРІНАДЦЯТОГО СТОЛІТТЯ

Тринадцяте століття виявилося важливим поворотним пунктом історія регіону. В Ангкорі та Пагані припинилося будівництво величезних храмів, і умами людей, що населяли васальні володіння цих двох центрів, опанував буддизм хінаяни. Йому судилося закріпитися на релігійній карті материкової частини Південно-Східної Азії. Відбулися й серйозні політичні зміни. Зникла морська держава Шрівіджайя, хоча наявні дані не дають чіткого уявлення про те, як це сталося. Після завоювання Китаю Хубілай-ханом монголи вторглися до Бірми, В'єтнаму, Тьямпу і навіть проникли на Яву. Паган розпався в 1287, ще до нашестя монголів, те саме сталося і зі східнояванською державою Сінгасарі в 1293 році.

Тайські завоювання.

До кінця 13 ст. поза островами на провідні позиції виходять тайські народності. Шани, одна з них, прагнули встановити контроль над Верхньою Бірмою, а засноване царем Рамкамхенгом (роки правління 1283-1317) держава Сукотаї підкорила собі мон-кхмерські племена, що населяли західні околиці Ангкорської Камбоджі, і перейняло хінаяну.

Тайська експансія рішуче змінила співвідношення сил у регіоні. У 1350 була заснована Аютія, яка започаткувала сучасний Таїланд, а вже в 1378 вона завоювала Сукотаї. Через три роки пізніше в середній і верхній течії Меконга виникла держава Лансанг. Після 1350 р. під натиском тайських племен швидко розпалася кхмерська держава. У 1431 р. вони розорили Ангкортхом, який у результаті вже наступного року перестав бути столицею. Кхмери перенесли столицю на південь, у Пномпень, але відродити колишню міць їхня держава так і не зуміла. У 1471 р. в'єтнамці захопили Тьямпу, а її індуїстсько-буддійська культура поступово зникла в міру проникнення в'єтнамців все далі на південь, у дельту Меконга.

Бірманські та монські держави.

У Бірмі боротьба між бірманськими та тайськими племенами йшла до середини 16 ст. і закінчилася рішучою перемогою бірманців. Під час цього протистояння великий крок уперед зробила бірманська культура. Її центром стала Ава, заснована в 1364 році. Південніше розселені мони, які здобули свободу після падіння Пагана, створили свою незалежну державу Пегу, яка існувала до 1539 року. Столицею його було однойменне місто, а порти Сиріам, Мартабан і Басейн перетворилися на центри міжнародної торгівлі. Пегу зробило важливий внесок у розвиток бірманського буддизму завдяки широким реформам, проведеним монаським царем Даммазеді (1472-1492). І знову ініціатором перетворень виступив Цейлон. У 1472 цар послав місію ченців і послушників на острів до монастиря Махавіхара на р. Келані. Після повернення вони освятили центр висвячення в Пегу, куди були запрошені всі ченці для проходження обряду згідно з ланкійськими правилами хінаяни. Інша думка серед ченців була рішуче засуджена, і всюди насаджувалась ортодоксальність.

Індонезія: захід сонця Сінгасарі та піднесення Маджапахіту.

Держава Сінгасарі на Східній Яві, що розпалася напередодні монгольського вторгнення в 1293 році, завершило процес релігійної уніфікації. Кертанагара (роки правління 1268–1292), одна з найсуперечливіших постатей індонезійської історії, запровадив культ Шиви-Будди – суміш місцевої магії та тантризму, що розвивав демонічні аспекти «калачакри» («Колеса часу»). Для відправлення цього культу його послідовники влаштовували таємні чування. Метою непристойних ритуалів було прагнення надати цареві необхідні магічні здібності боротьби з загрозливими царству демонічними силами: внутрішнім розколом і зовнішньої загрозою. Кертанагара намагався створити під своїм керівництвом конфедерацію індонезійських островів для організації відсічі монгольській навали, загроза якої виявилася реальною для Південно-Східної Азії після розпочатих Хубілай-ханом у 1264 загарбницьких походів. Покинутий Кертанагарой виклик не залишився без відповіді, і в 1293 проти нього була спрямована монгольська армада. Але ще до її вторгнення на Яву повстав один із васалів Кертанагари, який захопив столицю, а самого царя вбив, коли той разом із групою наближених виконував таємні тантричні ритуали. Конфедерація, чи «священний союз», як його назвали, розпалася. Але монгольська армія, що розбила після своєї висадки на острові сили узурпатора, потрапила в розставлену прямим спадкоємцем Кертанагари, принцом Віджая, пастку і змогла уникнути розгрому, тільки відмовившись від поставленої мети і повернувшись на батьківщину. Після цього Віджая коронувався під ім'ям царя Кертараджаса.

За Кертараджаса, політика якого була продовженням експансіоністської лінії Кертанагари, новою столицею східнояванського царства став Маджапахіт. Проте багато років держава роздиралася міжусобицями. Своєму піднесенню Маджапахіт завдячує таланту головного міністра Гаджа Мада, який обіймав цю посаду з 1330 до кінця життя в 1364 році. Його влада безумовно визнавали сусідні острови Мадура і Балі, але навряд чи володіння Маджапахіта сягали всієї тієї території, що у першій половині 20 в. становила Нідерландську Індію. Занепад царства почався незадовго до кінця 14 ст, хоча в наступному столітті воно все ще зберігає домінуюче становище на Яві. Однак у міру посилення ісламського султанату на півострові Малакка та проникнення мусульманства у північні райони Яви територія Маджапахіту зменшувалась. Зрештою держава зникла з політичної арени у першій половині 16 ст., а її історія у 15 ст. настільки туманна, що породила масу припущень про причини загибелі держави.

Пам'ятники Маджапахіту.

У той час як рельєфи на спорудах Центральної Яви відрізняються реалістичністю, на рельєфах Східної Яви герої та їх слуги зображені у химерній формі маріонеток театру «ваянг», що наче належать до світу духів предків. Більшість пам'яток Яви відомі як «Чанді». Ця назва, що додається до храмів-святилищ, що стосуються померлих, є похідною від одного з імен індуїстської богині смерті Дурги. У яванській народній традиції, однак, ці храми набули дещо іншого значення. Вони були індуїстсько-буддійськими лише зовні, і їх розглядали скоріше як місця вивільнення духу та воскресіння, що явно перегукується з місцевим культом предків.

Балі.

Завоювання Балі головним міністром Гаджа Мадою було найважливішою віхою у культурному житті острова. Сотні років там існувала власна форма індуїстсько-буддійської культури, яка згодом стала повністю яванською. Крім іншого, давньояванська література вплинула на балійську, в яку була інкорпорована. В даний час саме Балі залишається сховищем яванських літературних творів індуїстсько-буддійського періоду, оскільки на Яві багато з історичної спадщини було втрачено в результаті подальшої ісламізації.

Поширення ісламу в Малайї та Індонезії.

Наприкінці 13 ст. у Південно-Східній Азії почали відчуватись результати діяльності ісламських проповідників. Марко Поло, який відвідав суматранський порт Перелак у 1292 році, зазначав, що його населення вже було звернене до релігії Пророка. Під впливом Північної Суматри в іслам перейшов монарх Малаккі, з посиленням могутності якої у 15 в. іслам прийняли малакські васали в материковій частині країни та на Суматрі. Торгові зв'язки Малаккі сприяли проникненню ісламу в північні порти Яви та Брунея, на Калімантані, чиї правителі поповнили лави прихильників нової віри. Перед самим завоюванням Малаккі португальцями в 1511 володарі островів Прянощів (Молукських островів) наслідували їхній приклад. До кінця 16 ст. більшість індонезійських правителів ставилися вже до прихильників ісламу, але на Східній Яві боротьба між захисниками колишньої віри у старій державі Паджаджаран та мусульманською верхівкою нової держави Матарам тривала ще й у 17 ст. Балі встояв проти всіх спроб навернення і зберіг свою індуїстсько-буддійську культуру до наших днів.

Проте прийняття ісламу правителями не означало поширення цього процесу з їхньої підданих. Ситуація, що спостерігалася за старих часів, коли індуїзм і буддизм вводилися при царських дворах, повторилася і з ісламом. Ухвалення ісламу не порушило цілісність культурної історії Індонезії. Соціальні відносини, як і раніше, визначалися місцевим «адатом» (звичайним правом). Чи не відбувалося ніяких масових звернень, не трапилося жодного розриву і в культурному житті. Просто індонезійська і малайська цивілізації протягом століть вбирали елементи ісламу, як раніше вбирали елементи індуїзму і буддизму, і потім – початку західної культури.

Поширення буддизму хінаяни на материковій частині Південно-Східної Азії.

На цій території, де провідні позиції зайняла хінаяна, зокрема в Аракані, Бірмі, Сіамі (Таїланді), Камбоджі, Лаосі, також відбувався тривалий процес взаємодії культур. У цьому їх ранні традиційні для релігії форми виявили разючу життєстійкість, а буддизм – чудовий дух толерантності. Примітно, що ні іслам, ні християнство не залишили помітного сліду народів, які сповідували хінаяну. Найбільш своєрідна риса даного процесу акультурації - це не просто толерантне ставлення до анімізму, але фактично включення його до буддійської міфології. Прекрасними прикладами служать свята пагод і загальнонаціональні урочистості. Серед них можна відзначити Новий рік (тинджан, або Свято води) у квітні, церемонію Першої борозни у травні, Свято вогнів (таринджут), що зазвичай припадає на жовтень, та Свято гойдалок, що справляється у грудні чи січні, під час збирання врожаю. Новорічне Свято води в цих буддійських країнах знаменує щорічне повернення царя духів (у бірманців «Таджа Мін», у тай «Пхра Ін») на Землю, причому самий момент цього повернення визначають брахмани. Молоді юнаки та дівчата урочисто окроплюють водою зображення Будди. Свято вогнів, що знаменує закінчення буддійського посту (і сезону мусонів), є навіть ще більшим змішанням буддизму, анімізму і залишків індуїзму. У цей час організовуються ритуальні трапези для ченців, яким дарують нові халати. Будинки прикрашаються ілюмінацією і влаштовуються феєрверки.

У Бірмі процес змішування вірувань прийняв крайню форму урочистостей у контексті легенди про те, як Гаутама Будда піднісся в країну духів, щоб розтлумачити своєї матері, яка стала їх царицею, заповіді створеного ним вчення.

Ортодоксальна хінаяна по суті виступає атеїстичним вченням, яке заперечує існування світу духів. Проте в усіх країнах Південно-Східної Азії, де панує хінаяна, кожна фаза життя людини, від народження до смерті, від оранки до збирання врожаю, супроводжується обрядами умилостивлення духів. Всюди зустрічаються численні культові об'єкти, куди надходять нові приношення. На території ступи Швезігон, у Пагані, знаменитій своїми буддійськими реліквіями, розташовані храми Тридцяти семи натів (духів), які свідчать про свою повагу до святинь.

Соціально-економічні умови індуїстсько-буддійської цивілізації.

Відомості про соціально-економічні умови життя в період існування індуїстсько-буддійської цивілізації вкрай уривчасті. Це пов'язано з тим, що до теперішнього часу збереглися тільки споруди з цегли та каменю, тоді як усі житла, починаючи з царських, що будувалися з дерева, давно зникли з землі. Написи, цінне потенційне джерело дослідження соціальних відносин, вивчені недостатньо. Нові способи археологічних розкопок і аерофотозйомка можуть серйозно допомогти фахівцям, але до цього часу єдина успішна спроба аналізу економічної системи, що породила бум будівництва храмів, була зроблена Бернардом П. Гросслієром в Ангкорі. Їм докладно описано місто як центр потужної системи водосховищ та каналів, яка забезпечувала постійне зрошення та інтенсивну обробку великих рисових полів, але вимагала при цьому централізованого керування життям згуртованої громади. Кхмери створили апарат управління стосовно їхніх потреб, а й адміністративні структури всіх інших провідних держав регіону також були засновані на культі води та родючості. Так, бог-цар у кхмерів, тямов, бірманців, монов чи індонезійців виконував усюди майже одну й ту саму функцію, які міста були тісно пов'язані з районами поливного рисівництва. Навіть Паган, розташований у посушливій зоні Бірми, своїм існуванням був зобов'язаний зрошувальної мережі Чаусхе і був так розташований на р. Іраваді, щоб тримати під контролем іригаційні об'єкти нижче за течією. Падіння його наприкінці 13 ст. було пов'язано головним чином із втратою контролю за Чаусхе, а падіння Ангкора у 15 ст. сталося через руйнування його водногосподарських об'єктів під час сіамських вторгнень.

Міста не перетворилися, проте, на суто урбанізовані поселення. Матеріали аерофотозйомок показують, що Ангкор був порізаний каналами і включав оброблювані угіддя. Це було справжнє місто-сад, у центрі якого височіло місто-палац, адміністративне серце країни. Спеціальний квартал відводився купцям, причому представники різних країн мали власні обійстя. Навколо міста, на берегах каналів і річок, розкинулися села, поля та насадження плодових дерев.

Місцеві різновиди культури Південно-Східної Азії.

Протягом своєї ранньої історії різні народи Південно-Східної Азії розвивалися індивідуально. Це особливо виразно проглядається в малюнках тканин, наприклад на батиках – як виготовлених у Малайї, так і ввезених з Індії. Імпортер мав добре уявляти собі специфічні запити, притаманні населення різних районів, оскільки те, що добре продавалося одному з них, могло не мати попиту в іншому. У всіх країнах регіону одяг складався з тих самих елементів: довгий шматок тканини обгортався навколо стегон, коротший перекидався через плече, а третім пов'язувалася голова. Але між бірманським «лоунджі», кхмерським «кампотом», тайським «панунгом» та малайським чи індонезійським «саронгом» простежувалися помітні відмінності у візерунках та стилі носіння. Те саме стосується й інших видів костюма. Офіційні шати, які носили при дворах бірманської Ави та сіамської Аютії, сильно відрізнялися один від одного. Все, що надходило з-за кордону, швидко вбиралося місцевою культурою. Так, наприклад, запозичений з Індії театр тіней зрісся з яванським театром маріонеток і набув абсолютно виразного яванського характеру. Сказання про переродження Будди у формі джатаки мовою впали, поширені в бірманській прозі та драмі, були повністю бірманізовані. Мотиви санскритських епічних поем Рамаянаі Махабхаратавикористовувалися всюди: у театрі тіней, національних літературах, інших формах мистецтва, у кожному конкретному випадку набуваючи, однак, місцевого колориту та місцевого трактування. Аналогічно традиційні музичні ансамблі, що називалися на Яві «гамелан», а також пов'язані з ними форми танцю та співу були широко поширені по всій Південно-Східній Азії, але мали суттєві місцеві особливості.

Література:

Хол Д. Історія Південно-Східної Азії. М., 1958
Народи Південно-Східної Азії. М., 1966
Бартольд В.В. Твори, Т. 6. М., 1966
Історія країн Азії та Африки у Середньовіччі. М., 1968
Татаро-монголи в Азії та Європі. М., 1970
Південно-Східна Азія у світовій історії. М., 1977
Південно-Східна Азія: проблеми регіональної спільності. М., 1977
Шпажніков С.А. Релігія країн Південно-Східної Азії. М., 1980
Берзін Е.О. Південно-Східна Азія у 13–16 ст.. М., 1982

Загальна ® географічні рамки регіону Південно-Східна характеристика Азія (ЮВА) традиційно включають 10 країн, pac- регіону покладених між Індійським та Тихим океанами.

Район протягом ХХ століття має важливе геополітичне значення.

На півночі він межує з Китаєм, а на півдні - з Австралією.

B вітчизняної історіографії держав Південно-Східної Азії поділяють на дві групи: країни Індокитаю (В'єтнам, Лаос і Камбоджа), які випробували на собі в другій половині XX ст. Різні моделі соціалістичного розвиток та інші (Бірма, Індонезія, Таїланд, Філіппіни, Малайзія, Сінгапур, Бруней), що розвиваються по капіталістичному шляху.

Однією з найважливіших особливостей держави регіону до теперішнього часу продовжує залишатися складний національний і релігійний склад населення. Конфлікти на міжетнічному грунті тривалий час були характерною рисою внутрішнього розвитку багатьох розташованих тут країн. Щодо віросповідання картина також дуже строката. В Бірмі, Таїланді, Камбоджі та Лаосі більшість населення сповідують буддизм. B Індонезії, Малайзії та Брунеї - іслам, на Філіппінах - абсолютна перевага католиків. На півдні В'єтнаму їх також досить багато. У ряді країн поширене конфуціанство, особливо в середовищі етнічних китайців (хуацяо), що розселилися у XX столітті по всій Південно-Східній Азії. В даний час, за деякими даними, їх кількість перевищує 20 млн осіб, і вони відіграють важливу роль у політичних процесах, що там відбуваються.

Історично склалися різні форми державного устрою країн регіону. За формою правління більшість із них - республіки. Монархіями залишаються Таїланд, Малайзія, Бруней, і з 1993 р. стала Камбоджа (з 1970 р. там була республіканська форма правління).

До закінчення Другої світової війни загальною рисою країн Південно-Східної Азії (за винятком Таїланду) було входження в колоніальну

систему на становищі повних колоній чи протекторатів. Ця обставина багато в чому визначила особливості політичних процесів у регіоні, опосередкованих західним цивілізаційним впливом на традиційну місцеву еліту та інші верстви суспільства.

Особливий період в історії Південно-Східної Азії - роки Другої світової війни, коли Японія окупувала тут усі колоніальні володіння західних держав і встановила власне правління, що багато в чому змінило там політичну ситуацію.

Після закінчення Другої світової війни розвиток країн регіону пішов у різних напрямках, що визначалися насамперед біполярним розвитком світу та прагненням великих держав встановити тут свій контроль у нових формах. Ця обставина також наклала відбиток на характер соціально-економічних і політичних процесів, що відбувалися.

Основні про- K початку XX ст. всі держави Південно-Східної проблеми політичної Азії за винятком Таїланду (Сіама) мали когорозвитку статус колонії. Індонезія була володінням регіону. Государ-Голландії з кінця XVII ст., Філіппіни - після іспано-американської війни 1898 р. і придушення

Устрій опору місцевого населення, що проголосив республіку, потрапили під контроль США, Бірма - англійська колонія з кінця XIX ст., Територія нинішньої Малайзії з 1824 р. знаходилася під протекторатом Великобританії, так само як Бруней і Сінгапур. В'єтнам, JIaoc та Камбоджа протягом другої половини XIX ст. стали протекторатом Франції (Південний В'єтнам та частина лаоських земель стали повними колоніями цієї країни).

Форми колоніального правління складалися у Південно-Східній Азії відповідно до конкретних умов та цілей по відношенню до них європейців.

B Індокитайська спілка з 1887 р. входила В'єтнам і Камбоджа, а з 1900 р. - JIaoc і китайська територія Гуанчжоувань. Верховна влада знаходилася в руках генерал-губернатора, при якому були дорадчі органи з представництвом місцевої еліти. B Центральному та Північному В'єтнамі зберігалася імператорська влада та місцева адміністрація, але всі їхні дії контролювалися спеціально призначеними з Парижа резидентами, які мали широкі повноваження.

B JIaoce процес реорганізації влади розпочався наприкінці ХІХ ст. Досі держави JIaoc як окремої освіти не існувало. Землі, на яких проживали Лао, частково залежали від Сіаму та В'єтнаму. Більш-менш самостійним було князівство Луангпрабанг. Тепер французи взяли під контроль усі ці території, утворили Південний та Північний Лаос під своїм безпосереднім керуванням, а Луангпрабанг став протекторатом. B 1900 при включенні в Індокитайський союз лаоські землі отримали статус «автономного протекторату». Проведена французами 1923 р. адміністративна реформа розділила Лаос на провінції та військову територію Луангпрабанг. У кожній провінції створювалися консультативні поради з дорадчими функціями. На низовому рівні зберігалося місцеве самоврядування у вигляді, яким було до встановлення французького протекторату. B Луанг-прабанге управління здійснювалося безпосередньо через короля. C1904 по 1959 р.р. на троні знаходився Сісаванг Вонг, з ім'ям якого пов'язана значна частина історії Лаосу у XX столітті.

У Камбоджі також зберігався інститут монархії. Колоніальна адміністрація очолювалася верховним резидентом, якому підпорядковувалися резиденти, які контролювали діяльність місцевих провінцій. У руках колоніальних чиновників зосереджувалося також правління фінансами, митницею, громадськими роботами. В результаті судово-правової реформи 20-х років. стався поділ виконавчої та судової гілок влади, було спрощено адміністративну структуру Камбоджі. Саме тоді було закладено основи сучасного адміністративного поділу країни.

З початку 30-х років. французька колоніальна влада все ширше залучала до державної служби на низовому рівні кхмерське населення, підвищила статус короля. B 1941 р. на престол вступив 19-річний Н. Сіанук.

Режим, встановлений на початку XX ст. США на Філіппінах, був набагато ліберальнішим, ніж при іспанцях. Правлячі кола США вважали, що наприкінці ХІХ ст. країни царювала «політична анархія», а Філіппінська республіка була лише «фікцією». З цього робився висновок, що головним завданням американців була підготовка на островах умов створення справжнього незалежної держави у кілька етапів.

B 1902 р. США розробили Закон про правління Філіппінами та Закон про цивільні права. Країна була поділена на 34 провінції, почали створюватися політичні партії. В 1907 р. були проведені вибори до парламенту, який складався з двох палат: нижньої – Асамблеї, в якій були представлені всі провінції, та верхньої – Філіппінської комісії, де провідну роль грали представники США. Робота нижньої палати будувалася на зразок конгресу США. Її діяльність контролювалася генерал-губернатором та Філіппінською комісією. Крім того, будь-який закон, ухвалений цією палатою, міг бути скасований конгресом США.

B 1916 після прийняття Закону Джонса права філіппінців на управління країною розширювалися. Вперше вносилося положення про можливість після появи країни «стійкого уряду», отримання Філіппінами незалежності. Політико-адміністративне управління за цим законом ще більше наближалося до американського зразка. Філіппінська комісія та Асамблея були замінені двопалатними Законодавчими зборами (Легіслатурою). За генерал-губернатора формувався кабінет міністрів, що складався в абсолютній більшості з філіппінців. Він мав право вето на будь-яке рішення Легіслатури.

На початку 30-х років. американський конгрес зробив наступний крок шляхом модернізації системи управління на Філіппінах, прийнявши в 1932 р. закон, за яким після закінчення 10-річного «перехідного періоду». Філіппінам передбачалося надати незалежність. На цей час CUIA залишали за собою військові бази, а їх капіталовкладенням гарантувалася недоторканність. Однак закон у первісному варіанті не було ухвалено. Лише 1934 р. після внесення поправок Легіслатура проголосувала за його прийняття. Він отримав назву Закон Тайдінгса-Макдаффі. Режим, встановлений на Філіппінах після цього, проіснував до 1941 і увійшов в історію як «період автономії».

У травні 1935 р. згідно з прийнятою конституцією за американським зразком (що проіснувала аж до 1973 р.) були проведені президентські вибори. Проте США зберегли свої позиції, контролюючи діяльність уряду через верховного комісара (ця посада вводилася замість посади генерал-губернатора).

Бірма аж до середини 30-х років. була окремою провінцією Британської Індії, керованої спочатку віце-губернатором, та був губернатором. B Бірмі після приходу англійців також почався процес розбудови адміністративної системи. Верхня та Нижня Бірма потрапили під пряме колоніальне управління, а гірські райони зберегли недоторканність влада місцевих правителів.

B 1935 р. Англія спробувала реорганізації системи колоніального правління Бірмою. З 1937 р. країна виходила зі складу Британської Індії та набувала статусу окремої колонії, в якій передбачалися представницькі та виконавчі органи з представників місцевого населення, але при контролі англійського генерал-губернатора.

В ряді гірських районів, у шанских князівствах та інших місцях англійці ще з кінця XIX ст. зберігали владу князів та вождів племен. Ці території в адміністративному плані не вважалися британськими.

За Законом 1935 р. райони проживання національних меншин (приблизно половина території Бірми) залишалися під контролем англійського губернатора. Така політика дозволяла англійцям гнучкіше реагувати на внутрішньополітичну ситуацію, в якій однією з найважливіших проблем було національне питання.

Основи колоніального режиму в Британській Малаї були закладені наприкінці ХІХ ст. і залишалися майже незмінними до японського вторгнення. У цьому англійці спиралися підтримку султанів малайських князівств, розділених адміністративно на округи на чолі з англійськими чиновниками. Округи, своєю чергою, ділилися на волості на чолі з малайськими чиновниками, яким було передано всі релігійні справи.

З метою ефективного контролю над Малаєю в 1896 р. була створена федерація чотирьох князівств - Перек, Селангор, Паханг і Негрі-Сембілан. Ee адміністративний апарат підпорядковувався англійському генеральному резиденту, місцем перебування якого став м. Куала-Лумпур. На початку XX ст. за договором з Таїландом Великобританія приєднала до себе ще чотири султанати Північної Малаї, що були раніше під сіамським контролем. Ці султанати були включені у федерацію і мали відмінну від неї систему управління. Зокрема, місцева еліта тут мала великі права.

Крім того, існувала Стрейтс Сетлментс (колонія корони), куди входили Сінгапур, Малакка та ще три володіння. Все це разом і носило назву Британська Малайя.

Сінгапур, що входив до Стрейтс Сетлментс 1917 р., сталотільної колонією, що підпорядковувалася безпосередньо уряду Англії. На чолі Сінгапуру знаходився губернатор, при якому утворювалися Виконавча і Законодавча Ради, що мали дорадчі функції. Складалися вони переважно з чиновників колоніальної адміністрації. Соціальною опорою англійців стала верхівка компрадорської буржуазії китайського походження.

B 1888 британський уряд встановив протекторат над Північним Калімантаном, який був оформлений у вигляді угоди між Англією і правителями трьох його частин - Сабаха, Саравака і Брунея.

За цією угодою Бруней, зберігаючи формально можливість самостійно вирішувати внутрішньополітичні питання, у сфері зовнішньої політики України повністю залежав від Англії. Крім того, підтверджувалося збереження значних привілеїв за британськими підданими, включаючи право екстериторіальності.

Остаточне перетворення Північного Калімантану на англійську колонію зі своєю системою управління відбулося початку Першої Першої світової.

B Індонезії на початку XX ст. Голландія встановила режим колоніального правління, який проіснував без особливих змін до початку Другої світової війни. Він характеризувався жорсткою централізацією із розподілом території архіпелагу на окремі провінції. Bo главі знаходився голландський генерал-губернатор з широкими повноваженнями, при якому діяв на дорадчій основі так звана «Рада Індії» та уряд колонії, що складався з голів департаментів з основних видів діяльності (військовий, внутрішніх справ, фінансів, освіти, шляхів сполучення та ін.). На деяких островах, найбільших і найзначніших, керували чиновники метрополій, яким допомагали представники місцевої еліти. Окремі території мали формальний статус «автономних держав», але також були повністю під контролем Голландії.

З часом були зроблені кроки щодо ослаблення колоніального режиму та надання місцевому населенню прав на самоврядування. Так, адміністраціям провінцій, на які була поділена країна, надавалося право створювати дорадчі ради з числа європейців та деяких представників місцевої еліти. Індонезійцям було надано ширший доступ до низових посад у колоніальному адміністративному апараті.

Після закінчення Першої світової війни колоніальна влада утворила так звану Народну Раду, половина складу якої обиралася виборцями серед представників місцевих дорадчих органів, інша призначалася урядом. Опозиція використала цей орган як трибуну критики колоніальної влади.

Характеристика Однією з характерних особливостей політично-основного політичного розвитку держав Південно-Східної Азії в кочеських партій і лоніальний період стала поява великого

рухів у кількості різних партій та організацій,

регіоні побудованих як за європейським зразком, так і спиралися у своїй внутрішній структурі на елементи традиційної політичної культури. Вони зіграли неоднозначну роль у період колоніалізму, а багато їхніх лідерів після досягнення незалежності опинилися по різний бік барикад у боротьбі за владу, що розгорнулася.

Процеси структурування та оформлення ідеологічних доктрин політичних організацій у країнах ПВА відбувалися по-різному.

B одних, у соціально-економічному та політичному відношенні більш розвинених, наприклад на Філіппінах або в Індонезії, вже до початку Другої світової війни були всі передумови для досягнення повної незалежності, в інших ці процеси перебували в зародковому стані.

Французький Індокитай був колонією, де можна було відзначити наявність всіх перерахованих вище особливостей. У найбільш розвиненому в економічному відношенні В'єтнамі вже з початку XX ст. виникли перші політичні організації.

Так 1904 р. відомий ідеолог національно-визвольного руху Фан Бой Тяу організував Товариство оновлення В'єтнаму. На чолі руху був поставлений принц Кьюнг Де, який був прихильником японського варіанта розвитку і сподівався за допомогою цієї країни звільнити В'єтнам від французького впливу. Філії цієї організації виникли серед в'єтнамського населення Китаї та Японії.

Спочатку Фан Бой Тяу був прихильником збереження монархії після здобуття незалежності, але згодом висловлювався за республіканську форму правління.

B 1907 р. в Ханої була заснована організація Тонкінська громадська школа, активну роль якої грав інший видатний в'єтнамський політичний діяч Фан Тю Чинь. Він у той період мав певні ілюзії щодо Франції та сподівався за допомогою ліберальних кіл цієї країни здійснити реформи. Але незабаром ця організація була заборонена, а її учасники зазнали репресій.

Знову опозиція активізувалась у період Першої світової війни, хоча французи в ті роки зуміли зберегти свій повний контроль у регіоні.

В 20-ті роки. виникають нові буржуазні партії. Основною вимогою Конституційної партії було надання демократичних свобод в'єтнамському населенню та розширення його участі у громадському житті. Партія молоді виступала за радикальніші методи досягнення незалежності. В середині 20-х рр. у Північному В'єтнамі виникла так звана Революційна партія нового В'єтнаму, що складалася з представників дрібної буржуазії та виступала за збройну боротьбу з колонізаторами. Незалежний В'єтнам вони бачили демократичною республікою.

Дещо пізніше в Тонкіні була створена нелегальна Національна партія В'єтнаму. У основі її програми лежали принципи Сунь Ятсена, а головною вимогою була ліквідація колоніального правління. Її основні вимоги збігалися з вимогами Революційної партії нового В'єтнаму.

З кінця 20-х років. у В'єтнамі розпочинається консолідація різних комуністичних груп. До 1930 р. фактично існувало три організації, що іменували себе комуністичними партіями. Їхньою соціальною базою була радикально налаштована інтелігенція та дрібнобуржуазні елементи. Робочий клас був дуже слабкий і неорганізований, і розраховувати на серйозну підтримку з боку робітників не доводилося. У лютому 1930 р. з ініціативи Комінтерну сталося злиття комуністичних груп у єдину Компартію В'єтнаму (КПВ), невдовзі перейменовану на компартію Індокитаю (КПІК). З 1931 р. вона увійшла до Комінтерну.

Комуністи організували ряд повстань селян і робітників, які досягли особливої ​​гостроти північ від країни. Всі вони закінчилися невдачею. Ряд лідерів партії було піддано репресіям, включаючи першого генерального секретаря Чан Фу. З цього часу до 1935 р. керівні органи КПІК знаходилися за межами В'єтнаму.

B 1936-1938 рр. У період правління у Франції уряду Народного фронту, у В'єтнамі створилася більш сприятлива обстановка для діяльності політичної ОПОЗИЦІЇ, B TQM і КПІК. Було організовано легальні комуністичні групи. У тактичних цілях тоді були зняті гасла про незалежність поміщицьких земель.

B 1937 р. на півдні виникла Демократична партія, яка виступала за співпрацю з Францією та надання В'єтнаму статусу домініону.

Після приходу до влади у Франції уряду Еге. Даладьє гольові сили Індокитаю знову обрушилися репресії. Комуністи знову висунули гасло боротьби проти французького колоніалізму та місцевої еліти. КПІК змушена була перейти на нелегальне становище.

B Камбоджі і Лаосі, навпаки, в цей період не було ще утворено політичних партій та організацій, але передумови їхнього створення активно формувалися. Зокрема, значно розширилося коло європейсько освіченої інтелігенції, активно вивчався досвід політико-правових традицій Франції та робилися спроби поєднання їх з елементами місцевої політичної культури.

В середині 30-х рр. у Камбоджі, наприклад, починається так званий «період просвітництва», з'явилася співача кхмеромовна газета, заснована Сон Нгок Тханем - одним із лідерів націоналістичної інтелігенції буржуазно-ліберального спрямування. Він, зокрема, вважав найбільш прийнятним для Камбоджі досвід японського політичного розвитку і сподівався за допомогою цієї країни вирішити проблему досягнення національної незалежності Камбоджі.

На Філіппінах в 1900 р. була створена підтримана американською владою Федеральна партія, програма якої висувала як головне завдання перетворення країни в один з американських штатів. Звідси і характер її діяльності, довіра влади. B 1901 до складу Філіппінської комісії були введені «федералісти», зокрема лідер партії Прадо де Тавера.

Напередодні виборів 1907 р. американці, намагаючись розширити соціальну базу режиму, дозволили створення Партії націоналістів, яка висунула на відміну від «федералістів» гасло «Філіппіни - для філіппінців» з перспективою обмеження надалі влади США.

Ці дві партії мали в іншому подібні програми і фактично спиралися на ту саму соціальну базу великих землевласників, промисловців і вищі верстви управлінської еліти. Вони не мали фіксованого членства. Партії становили основу двопартійної системи парламентського типу, що проіснувала до 1941 р.. Важливою рисою, що відрізняла цю систему від аналогічної США, був суб'єктивний чинник: особливу роль грав вождь, лідер, його харизматичні задатки, а чи не ідейна платформа. Особиста відданість лідеру, часто заснована на родинних кланових зв'язках, була пріоритетною.

В 20-ті роки. на Філіппіни проникають марксистські ідеї, створюються робітничі організації, а 1930 р. з'являється комуністична партія, яка виявилася відразу через переслідування влади напівлегальному становищі. Однак вона так і не стала впливовою політичною силою. B 1933 р. більш помірковані ліві діячі утворили Соціалістичну партію, яка отримала ширшу опору в масовому робітничому русі. Однак і вона не досягла належного впливу в суспільстві.

B Бірмі політичні партії та організації почали виникати спочатку під гаслом збереження самобутньої культури та релігії. Так, у 1906 р. було створено Товариство пропаганди буддизму та Буддійська асоціація молоді (БАМ). Ці організації аж до закінчення Першої світової війни залишалися лояльними по відношенню до колоніальної влади, більшість їх лідерів здобула освіту в метрополії, що позначилося на їхній діяльності.

У вересні 1920 р. БАМ була перейменована на Генеральну раду бірманських асоціацій (ДСБА) і трансформувалася в політичну партію. Серед програмних вимог були бойкот англійських товарів і повернення бірманцям земель, що опинилися в руках лихварів індійського походження. Всі незгодні з новим курсом ДСБА залишили її ряди і зберегли БАМ як суто просвітницьку організацію.

B 1930 р. на противагу традиційним політичним організаціям було утворено асоціацію «Наша Бірма» («Добама Асіайон»), яка була політичною партією у традиційному сенсі, а представляла студентське об'єднання під патріотичними гаслами, відоме під бірманським назвою «такини».

Маскуючи свою діяльність просвітницькими гаслами, лідери такинів виступали за повне вигнання англійців із Бірми. Осередки організації створювалися у містах та сільській місцевості.

Політична програма такинів відрізнялася з інших партій. Вони виступали не так з націоналістичних, як із загальнобірманських позицій, об'єднуючи у своїх лавах прихильників різних політичних ідей - від ніцшеанців і суньятсеністів до марксистів і фашистів. Природно, що в їхніх лавах не могло бути єдності, і ця організація так і не стала партією.

На виборах 1936 р. у парламенті більшість партій об'єднувалося в «Союз п'яти квіток», який завоював більшість місць. У главі уряду став лідер Союзу Ба Mo. Такіни, у яких не було єдності з питання участі у виборах, отримали лише 3 місця. В кінці 30-х років. після обрання лідером такинів 23-річного Аун Сана діяльність організації активізувалася.

На політичній арені помітну роль 30-ті гг. стали грати вкрай націоналістичні елементи, об'єднані у партію «Мьочит» («Патріот») на чолі з У Co. Під гаслом «Бірма – для бірманців» вони розпочали кампанію проти індійців та мусульман, як головних винуватців економічних негараздів у країні, закликали до погромів в індійських кварталах.

Саме тоді більшість бірманських політиків звернули свої погляди на Японію. Під впливом японської пропаганди навіть усередині «Добама Асіайон» виникла радикальна організація (Народно-революційна партія), яка поставила своїм завданням збройне повалення англійського панування та орієнтацію на Японію. B 1939 р. всередині ТАК організувалася комуністична партія, яка спочатку представляла незначну групу лівих такинів.

В Малайї, Північному Калімантані та Сінгапурі перші політичні організації місцевого населення почали виникати у міжвоєнний період за етнічним принципом.

B Малайє на початку XX ст. поширюються ідеї мусульманського просвітництва. На грунті релігії там розгорнулася боротьба між прихильниками традиційного ісламу та реформаторами, які виступили за об'єднання Малайї на основі спільної релігії проти відокремленості князівств. Саме релігійне реформаторство тут стало основною формою суспільно-політичних рухів.

Серед китайського населення набули поширення ідеї Кан Ювея, який жив тут на еміграції на початку XX ст., а також Сунь Ятсена, який заснував у 1906 р. у Сінгапурі відділення «Об'єднаного союзу». Там же 1912 р. відкрилося відділення Гоміньдану.

До Першої світової війни у ​​Сінгапурі функціонували індійські націоналістичні організації, з діяльністю яких пов'язані антиколоніальні виступи у 1915 р.

B1926 виникла перша громадська малайська асоціація - Сінгапурський малайський союз, президентом якого став Мохаммад Юне бін Абдуллах. Завданням союзу було залучення малайців до участі у політичному житті, а також просвітницькі цілі. У Союз входила інтелігенція, торговці, частина мусульманського духовенства.

Диференціація за етнічною ознакою посилилася у 30-ті роки. B1935 був створений Малайський союз Селангора - політична організація, що ставила за мету захист привілеїв малайської еліти.

Індійські та китайські організації відрізнялися великим радикалізмом. Так, у 1932 р. була створена Індійська асоціація Малайї, у 1936 р. – центр індійських асоціацій Малайї, пов'язані з Індійським національним конгресом.

На хвилі світової економічної кризи, що торкнулася ЮВА, в 1930 р. була створена Компартія Малайї (КПМ), яка претендувала на вираження інтересів усіх національностей, але зуміла охопити лише вихідців з Китаю.

B Сабахе, Сараваке та Брунеї на той час фактично були відсутні політичні партії та організації.

B Індонезії перша опозиційна організація «Будді Утомо» («Висока мета») була створена інтелігенцією у 1908 р. Головною її метою оголошувалась просвітницька діяльність, пропаганда вивчення національної історії та культури.

У 1911 р. з'явилася ще одна політична організація «Сарекат іслам» («Союз ісламу»). Досить швидко вона перетворилася на впливову силу. Ee заклик до об'єднання всіх мусульман Індонезії сприймався широкими верствами населення як гасло єдності у боротьбі проти голландського панування.

У період Першої світової війни і незабаром після її закінчення найбільшою популярністю користувався «Сарекат іслам», який став найбільш масовою організацією. Однак у 20-ті роки. вона втратила багатьох своїх прихильників і перетворилася на невелику групу. До того часу певний авторитет завоювали комуністи, які створили 1921 р. свою партію, але після невдалих спроб підняти повстання вона також ослабла. З кінця 20-х років. першому плані виходять національно-революційні партії - Національна партія Індонезії, Партиндо та інші які виступали з позицій боротьби проти імперіалізму.

Їхньою ідеологією стала теорія, що отримала назву «мархаернізм», яка поєднувала вимогу повалення колоніалізму з планами перетворення суспільних відносин. Головним ідеологом нового вчення став Сукарно.

Він розглядав незалежність країни не лише як кінцеву мету, а й як необхідну умову побудови нового, справедливого суспільства. Методами досягнення цієї мети він вважав неспівпрацю з колоніальною владою. На його світогляд великий вплив зробив M. Ганді та його прихильники в Індії.

Одним з головних принципів мархаернізму був принцип єдності всіх антиколоніальних сил, без різниці в етнічній приналежності та віросповіданні. Більш того, Сукарно доводив можливість примирення їхніх ідеологій за пріоритету національної загальноіндонезійської ідеї.

Сукарно мав також власне уявлення про соціальну структуру індонезійського суспільства, яке нібито на 90% становлять мархаени, тобто. прості люди. Висуваючи свою теорію, Сукарно спирався на традиційні індонезійські ідеї, що мали ходіння перш за все в середовищі селянства і виражалися у визначенні трьох понять: взаємне співробітництво і взаєморозуміння - Готонгройнг, спільне обговорення будь-якої проблеми членами громади - мушаварах, єдине в результаті мушавараха і має компромісний характер – муфакат.

У подальшому ці принципи лягли в основу офіційних ідеологій у незалежній Індонезії.

Протягом тисячоліть взаємини розвинених центрів світової цивілізації з варварською периферією складалися складно. Власне, сам принцип взаємовідносин був однозначним: розвиненіші культурні землеробські центри зазвичай впливали на відсталу периферію, поступово втягуючи їх у свою орбіту, стимулюючи прискорення темпів соціополітичного, економічного та культурного розвитку її народів. Однак цей генеральний принцип у різних умовах діяв по-різному. В одних випадках ближню периферію поступово анексувала імперія, що успішно розширюється. В інших народ, що енергійно розвивався, особливо кочівники, отримавши якийсь імпульс для руху вперед, починав потім вести активну політику і, зокрема, вторгався в зони тисячолітньої цивілізації, підпорядковуючи чужі країни (араби, монголи та ін.). Нарешті, третім варіантом могло бути поступове накопичення корисних запозичень та деяке прискорення за рахунок свого розвитку без активної зовнішньої політики, але з урахуванням взаємних контактів і переміщень, міграцій народів та дифузії культур. Третій шлях був типовим для багатьох народів світу, будь то Східна Європа, Південно-Східна Азія чи Далекий Схід.

Південно-Східна Азія – цікавий і багато в чому унікальний регіон, місце перетину багатьох світових шляхів, міграційних потоків та культурних впливів. Мабуть, у цьому сенсі його можна порівняти лише з близькосхідним регіоном. Але якщо близькосхідні землі були свого часу колискою світової цивілізації, якщо до них так чи інакше тягнуться витоки чи не всіх найдавніших народів світу, найважливіших винаходів та технологічних відкриттів, то з південно-східноазіатським регіоном справа трохи інакша, хоча і в чомусь схоже . Подібність у тому, що, як і Близький Схід, Південно-Східна Азія ще на зорі процесу антропогенезу була місцем проживання людиноподібних. Саме тут наука ще на початку 1890-х років. виявила сліди архантропів (пітекантроп яванський), а на рубежі XX-XXI ст. зробила низку інших аналогічних відкриттів. Крім того, якщо і є на Землі самостійні, крім близькосхідного центри неолітичної революції, то в Євразії це саме південно-східноазіатський. Тут археологи знайшли сліди ранньоземлеробських культур чи не більшої давнини, ніж близькосхідні. Проте суттєва різниця в тому, що землеробство в цьому регіоні було представлене вирощуванням бульбо- та коренеплідних (особливо таро та ямсу), але не зернових.

Здавалося б, різниця не така вже й велика, адже головне все-таки в принципі. Дійшли ж народи, що жили тут, причому самостійно, до мистецтва вирощування рослин і збирання плодів! Як, до речі, і до мистецтва вироблення кераміки (хоча тут можуть бути підстави для сумнівів). І все-таки ця різниця не тільки колосальна, а й у певному сенсі фатальна за наслідками. Вирощування зернових привело свого часу близькосхідний регіон до накопичення надлишкового продукту, яке уможливило виникнення первинних вогнищ цивілізації та державності, тоді як обробіток бульб з їх набагато менш корисними властивостями до цього не привело. На відміну від зерна бульби довго не збережеш, особливо в спекотному кліматі, та й їжа ця за своїм складом багато в чому поступається зерном. І хоча кілька десятиліть тому фахівці знайшли в печерах Таїланду сліди дуже давньої культури бронзового віку, що внесло чимало нового уявлення про розвиток та розповсюдження бронзових виробів, вирішальну роль у перегляді поглядів на місце південно-східноазіатського регіону у світовій історії це не зіграло. Ні місцеве землеробство, ні – пізніше – вироби з бронзи не призвели тут до виникнення найдавніших вогнищ цивілізації та державності, які були б зіставні з близькосхідними.

Досить рано, ще в IV тис. до н. почали виникати перші протодержавні освіти. Не цілком зрозумілі причини такої затримки у розвитку регіону, який стартував так давно і досяг так багато ще в давнину. Можливо, зіграли свою роль дуже сприятливі освіти великих політичних організмів природні умови, включаючи спекотний тропічний клімат. Або далася взнаки географічне середовище з переважанням гористих районів з вузькими і замкнутими долинами, з відокремленими один від одного островами. Але факт залишається фактом: лише незадовго до початку нашої ери в цьому регіоні складалися перші держави, що виникали під сильним впливом, а подекуди і під прямим впливом індійської культури.

Індійський культурний вплив (брахманізм, касти, індуїзм у формі шиваїзму і вішнуїзму, потім буддизм) визначав соціальний та політичний розвиток протогосударств і ранніх держав регіону, як його півострівної (Індокитай), так і острівної частини, включаючи Цейлон (хоча цей острів у строго географічному) не входить у Південно-Східну Азію, за історичними долями він досить тісно примикає до неї, що ми й візьмемо до уваги, не кажучи вже про зручність викладу). Вплив індійської культури був безпосереднім. Відомо, що багато правлячих будинків у регіоні зводили свій рід до вихідців з Індії і цим пишалися. У релігійних віруваннях та соціополітичній структурі, включаючи кастове членування, цей вплив видно, як то кажуть, неозброєним оком. Згодом вплив з боку Індії слабшав, натомість посилювалися інші потоки культурної взаємодії. Насамперед мається на увазі Китай. Східні райони

Індокитаю і особливо В'єтнам були зоною китайського впливу вже з часів династії Цинь, коли перші в'єтнамські протодержави були підпорядковані циньской армією і потім на довгі століття, незважаючи на героїчний опір в'єтнамців, залишалися під владою Китаю. Та й після здобуття В'єтнамом незалежності китайський вплив у регіоні не ослаб, а навіть, навпаки, посилився. Варто нагадати про китайських мігрантів хуацяота їх ролі у розвитку економіки та культури південно-східних країн. Ще пізніше у регіоні з'явився третій потужний потік культурного впливу, мусульманський, який став рішуче витісняти індійський вплив.

Таким чином, країни та народи Південно-Східної Азії опинилися під впливом трьох великих східних цивілізацій.Звичайно, це не могло не накласти на регіон свого відбитка і не позначитися на складності культурно-політичної ситуації. Якщо до того ж врахувати, що в Індокитай постійно йшли з півночі міграційні потоки і що цей півострів з його гірськими ланцюгами, вузькими долинами, бурхливими річками та джунглями як би самою природою був уготований для існування тут численних розрізнених і замкнутих груп населення, стане очевидно , Що й етнічна, зокрема мовна, ситуація у цьому регіоні досить складна. Звернемося тепер до історії основних країн і народів Індокитаю, торкнувшись при цьому і Цейлону.