Східні поети. Східні вірші: поет хафіз: рубаї

Коли мова заходить про східну поезію, на думку завжди спадають насамперед рубаї Омара Хайяма та японські хокку. Але криниця східної поезії невичерпна. На Сході завжди знали та цінували красу слова. «Склад східний був мені зразком…» писав свого часу А. З. Пушкін. Як і Олександр Сергійович, багато та плідно писали східні поети про красу жінки.

Індійська, перська, китайська поезії прекрасні і чудові, але творчою основою хитромудрого в'яза східної поезії була мудра і багатогранна японська поезія. Протягом 12 століть формувалися два найбільш відомих жанри японської поезії – тривірші хокку та п'ятивірші танка. У традиції японської ліричної поезії не прийнято висловлювати почуття відкрито, вони передаються у вигляді образів живої природи. Так само не прийнято захоплюватися зовнішньою красою жінки – тут теж йдуть образи метелика, квітки, дорогоцінного каменю.

Вечірнім берунком
Я в полон захоплений...
Стою в забутті.

І восени хочеться жити
Цьому метелику: п'є квапливо
З хризантеми росу.

О ні, готових
Я тобі порівнянь не знайду,
Триденний місяць!

О скільки їх на полях!
Але кожен цвіте по-своєму -
У цьому вищий подвиг квітки!
Басе

Дорогою, де йду
На схилах гір,
Тихо-тихо шелестить бамбук.
Але в розлуці з милою дружиною
Тяжко на серці у мене…

Яшмовий одяг затихнув шурхіт,
О, якою тугою я повний,
Не сказавши коханій,
Що залишилася вдома,
Ласкавого слова, йдучи…
Якіномо Хітомаро

Хоча цього вечора
Я в гості не чекаю нікого,
Але здригнулося в серці,
Коли сколихнулася під вітром
Бамбукова фіранка.
Одзава Роан

Бачили все на світі
Мої очі – і повернулися
До вас, білі хризантеми.
Ісе

У зачіску встромлений жасмин,
І млість вуст напіввідкритих,
І тіло, що змащене
Сандалом, змішаним із шафраном,
І ніжний хміль її грудей -
Ось рай із насолодами своїми!
Все інше - така трішки ...?

Навіщо нам величати обличчя - місяцем,
Або парою синіх лотосів - очі,
Чи золота крупинками - частки,
З яких складається живе тіло?
Лише істину знехтувані дурні,
Повіривши брехливим маренням поетів,
Тілам прекрасних служать, що перебувають
З гладкої шкіри, м'яса та кісток.

Чим красуні погляд, урази мене краще змія -
Спритна, хитка, у переливно-блискучих
Пружних звивах, з глянсовою шкірою
Кольори синього лотоса. Від укусу зміїного
Добрий цілитель вилікує,
Але трави та мантри безсилі
Проти блискавки чудових очей!
Бхартріхарі

Ти ніжний, квітка аніччама, не сперечаюся, але багато
Ніжче улюблена мною недоторка.

Виблискує, як перли, усмішка бажаної - і схожа
З бамбуком її золотаста шкіра.

Соромляться лілії, перед бажаною схиляючись:
«Очі у неї затьмарюють і нас».

Кохана носить квіти з невідрізаним стеблом,
І стан її ношей квітковим коливанням.

Не в силах бажаної моєї відрізнити від місяця,
Розгублено зірки дивляться з висоти.
Тирукурал

Шипшина червона ніжна? Ти ніжнішою.
Китайський ідол пишний? Ти - пишніше.
Слаб шаховий король перед королевою?
Але я, дурень, перед тобою слабший!

Вранці обличчя тюльпанів покриті росою,
І фіалки, намокнувши, не блищать красою.
Мені по серцю ще не розквітла троянда,
Трохи помітно поділ, що підняла свій.

Кумире мій, виліпив тебе таким гончар,
Що перед тобою місяць соромитися чарів.
Інші до свята нехай себе прикрашають.
Ти-свято прикрашати собою маєш дар.

До сяйва місяця, нічної красуні,
Додам я тепло, дароване свічкою,
Виблискування цукру, поставу кипарису,
Журчання струмка… І вийде твій вигляд.

Багатьох жінок у парчу, перли одягав,
Але не міг знайти серед них ідеал.
Я спитав мудреця: - Що є досконалість?
- Та, що поряд з тобою! - Він мені сказав.
Омар Хайям

Шамсіддін Мухаммад Хафіз(пом. 1389 р.) - найбільший перський лірик

РУБАЇ (жанр поезії)
Твій лик виблискував, як сонце, лише для нас. Твій провулок був нам у пізню годину Притулком. І нехай всі міцно спали, Воістину ми не стуляли очей. * * * Фіал вина мені націди, прийди! Від вартового злого піди, прийди! Ворога не слухати! Послухай поклику думки І пісні у мене в грудях! - Прийди! * * * Ти обличчям ніжна, станом, як кипарис, струнка. Можеш у дзеркало сонця виглядати лише ти одна! …Я їй шаль подарував. І, сміючись, сказала вона: «Призначаю побачення тобі у видіннях сну». * * * Що ні день, то новий тягар — на моє серце. Що ні день, то нове горе — далеко від неї. Мені доля каже: «Багато діл інших у мене! Що мені твої сльози? Що, Хафізе, мені нудота твоя?» * * * О місяць! Ти в сонця взяла свій блиск та світло. На твоєму скроні б'ється Ковсар… О весна і колір! Ти кинула мене в цю ямку на підборідді, Як у зіндан, і звідти — з-під амбри мені виходу немає. * * * Спати я ляжу в муках, засну в крові. У лоні горя засну, не в лої любові. А не віриш, до мене хоч уві сні зійди! Хоч уві сні моєї скорботи увага яви! * * * Про сяйво далекої чигільської свічки — краще мовчи. Про мої муки — як вони гарячі — краще мовчи. Нема зі мною друзів, перед ким я відкрию свою таємницю! Про серцеву тугу мою краще мовчи — краще мовчи! * * * Ти спершу побачення кубок мені з любов'ю піднесла. Сп'янів я. Ти дала мені гіркоту лиха та зла. Мовчки плачу я. Мені серце розпалило полум'я. Став я прахом. Прах мій буря в далечінь пустелі забрала. * * * Всі багатства землі та сльозинки не варті твоєї! Усі насолоди землі не викуплять невол і ланцюгів! І веселощі землі - всіх семи її тисячоліть, - Бог свідок, не варто семи твоїх сумних днів! * * * Той, хто присягався мені у вірності, став мені ворогом. Чоловік — учора доброчесний — став негідником. Ніч справами, що завтра відбудуться, загрожує. Але навряд чи вона добрим загрожує плодом. * * * Скоро осінь у троянд пелюстки обірве, І, як чашу, нарцис принесе свій плід. Той блаженний, хто як легка бульбашка в ариці, Головою до входу в шинок припаде. * * * З вином поблизу струмка усамітнися. Забудь про минуле, скорботи. Термін нашого життя – термін цвітіння троянди. Провину, струмку та сонцю посміхнись. * * * Ти від долі обману чекай і брехні. Будь мудрий, як листя верби, не тремті. Ти нас вчив: колір чорний – колір останній. Що ж я головою побілів, скажи? * * * Ти пий у молодості вино, зустрічай веселощами днів витік. Ти з тими пий, чий образ рум'ян і ніжний на губі пушок. Весь цей світ — у пилюці руїн забутий караван-сарай. Блаженний, хто п'яний серед руїн кабацький розшукав поріг. * * * Руїни життя киплячий розлив оточив, Наповнив нам чаші, зігрів запалений запал. Прокинься ж, приятелю! Поглянь, як швидко пожитки З хатини життя носій долі потяг! * * * Ні на мить не відривай уст від уст чаші! Радість світу, насолода почуттів — від вуст чаші. У чаші світу – благо все: уста милою І відстою, що гірко-густий, — від вуст чаші. * * * Я від спраги палючих лобзань твоїх вмираю. Я в тузі за тобою — серед пустель, серед чужих — вмираю. Багатослів'я не потрібне… Повернися! О, повернися! О, повернися! Чекаю тебе! Але мій поклик безвідкличний затих... Вмираю. * * * Життя згубив я в маренні бажання, як у тяжкому сні, Сам не знаю — з волі світив, чи з моєї вини. Ті, кому я відкрив своє серце, мені стали ворогами. Ну і дивина долі! Та й частка ж випала мені! * * * Ніяким я не володію в світі добром — крім скорботи. Нічого не знайшов я ні в доброму, ні в злом, крім скорботи. І ні відданості, ні кохання я не зустрів ні в кому. Друга немає на шляху самотньому моєму — крім скорботи. * * * Твоєю красою засоромлена, Перед тобою троянда схилена. Частку світла їй місяць дає, Але в тебе свій блиск бере місяць. * * * Ти кажеш мені: «Не про горе думки, Розвій погані на просторі думки! Змирись, терпи!.. Але що мені робити з серцем? У ньому цілий світ скорбот, у ньому море думки. * * * Принеси мені вина фіал, поклади фіал на долоню. Наче пері, чиї губи — гавкав, поклади фіал на долоню. По краях його піна кипить, бульбашки її наче ланцюг. Бачиш, розум я втратив! Поклади фіал на долоню! * * * Хай барбат та най зазвучать! Наведіть ту, що люблю! Нехай коханням її хоч раз спрагу серця я вгамую. Душу вину за це вам! Усі багатства серця роздам! Вже тоді по щедрості я Хотаму не поступлюся! * * * О, якби нас від напастей доля приховувала, А дружба у праці, і злиднях, і біді допомагала! Коли ж з рук нашого часу викраде поводи, О, якби хоч старість у той час нам стрем'я тримала! ................................................................
Copyright: вірші східних поетів

Плакати не час, а час прощатись.
Тихо скажи, посміхаючись: "Прощавай!"
Ні повернення, ні колишнього щастя
ти мені з жалості не обіцяй.
Хіба допоможуть призовні промови,
якщо душа не відповість на поклик?
Наше прощання надійніше за зустріч,
Наше мовчання правдивіше за слова.

Жалібною музикою, піснею тужливою
на проводжай. На порозі не стій.
Скоро ти знову станеш щасливою.
Чи варто плакати, прощаючись зі мною?

Казі Назрул Іслам (бенг.) (1899-1976)
– бенгальський поет, музикант, філософ.


Закоханий сліпий. Але пристрасті видимий слід
Веде його, де зрячим ходу нема.

Поза пристрастю нам втіхи не знайти,
Є тільки жовч та темрява чорних бід.

З полою брудною не йдуть до кохання.
Є у закоханих безліч прикмет.

Через безумство йде їхній шлях.
І наслідувачам тут місця немає.

Адже ти, коли ти любиш і кохаємо,
Світів обох знаходить світло.

Покинь швидше в'язницю слова "я",
Ти скажеш: "Ми", - і зацвіте світанок.

Прекрасний відпочинок на твоєму шляху,
Але й мук скуштуєш гіркий колір.

Будь праведний, як можеш, Нізамі.
Для серця світоч - праведність світло.
Гянджеві. (1141-припол. 1204)
- азербайджанський поет, мислитель.

щоб побачити посилання потрібно авторизуватись або зареєструватися

Остерігайся рани наносити
Душі, яка тебе зберігає та любить.
Вона набагато важче болить.
І все пробачивши, зрозуміє і не засудить.

Весь біль і гіркота від тебе забравши,
Покірно залишиться в муках.
Ти не почуєш зухвалості у словах.
Ти не побачиш злої сльози сяйва.

Остерігайся рани наносити
Тому, хто брутально не відповість.
І хто не може шрами залікувати?
Хто твій удар покірно зустріне.

Остерігайся сам жорстоких ран,
Які твоїй душі завдає
Той, хто тобою зберігаємо як талісман,
Але хто тебе у своїй душі – не носить.

Ми такі жорстокі до тих, хто вразливий.
Безпорадні для тих, кого ми любимо.
Сліди від ран незліченних зберігаємо,
Які пробачимо ... але не забудемо!
Омар Хайям

По струнах Рудаки провів рукою,
Заспівав він про подругу дорогою.

Рубін вина – розплавлений рубін.
Але і з губами схожий рубін такий.

Одна першооснова їм дана:
Той затвердів, розплавився інший.

Щойно торкнувся - руку обпекло,
Щойно пригубив - втратив спокій.
Рудаки (близько 860 року),
родоначальник перської поезії
Переклад С. Липкіна

Я прийшов до мудреця і спитав його:
"Що таке кохання? Він сказав "Нічого"
Але, я знаю, написано багато книг:
Вічність пишуть одні, а інші – що мить...
То опалити вогнем, то розплавить як сніг,
Що таке любов? "Це все людина!"
І тоді я глянув йому прямо в обличчя,
Як тебе зрозуміти? "Нічого чи все?"
Він сказав усміхнувшись: "Ти сам дав відповідь!:
"Нічого чи все!", - середини тут немає!
Омар Хайям

щоб побачити посилання потрібно

Занадто багато книг? Ви можете уточнити книги на запит «Східна поезія» (у дужках показано кількість книг для цього уточнення)

Переключити стиль відображення:

Сергій Сьомочкін. Збірник віршів. Частина 3

Відсутнє

Відсутнє

Це поема про те як три купці шукали у світі по-справжньому щасливої ​​людини. У поемі читач долучиться до тонкої східної мудрості, стає смиренним і водночас сильним і отримає чимало естетичних насолод. Східний стиль поеми і в той же час якийсь шекспірівський психологізм пр…

Відсутнє

У Збірнику віршів Абдурахманова Алібека помітні глибокі знання автора у сфері західної та східної культури, зокрема і російської. Вірш «Мандрівник», яким починається збірка, з язичницьких часів, з Перуна на пагорбі, з казок та билин плавно переходить до короткого викладу історії Росії. …

Відсутнє

Омар Хайям – астроном, математик, лікар, філософ, поет. Чи була така людина насправді? Життя Омара Хайяма огорнуте легендами, міфами та домислами. Ми навіть не знаємо точно, скільки чотиривіршів належить Хайяму, а скільки – перу його послідовників. Точно відомо тільки одне – перед нами найбільше…

Відсутнє

Ця цікава, різноманітна, насичена та оригінальна за змістом збірка приверне увагу читачів. Адже під цією обкладинкою переплетена душа самого поета. Кожен із віршів індивідуальний і заслуговує на увагу. У кожному є щось неповторне і примушує задуматися. При цьому ст…

Знамениті чотиривірші-рубаї Омара Хайяма (бл. 1048 – бл. 1123) перекладаються російською вже понад сто років, але з особливим успіхом – починаючи з 70-х років XX століття. До збірки, яку ви тримаєте в руках, увійшли рубаї, перекладені чудовим поетом та перекладачем східної поезії Германом Плісецьки.

Пропонована до уваги читача праця – єдине своєрідне дослідження сучасної арабської поезії у численних ликах її героїв. Занурюючись у світ єгипетських, іракських, сирійських, алжирських, аравійських віршованих уривків, автор намагається у семи нарисах уявити панораму прихованої від очей.

Відсутнє

13 сонетів, складених взимку 2013 року в Гоа, під час прогулянок околицями Арамболя, – колись маленького рибальського села на березі Індійського океану.

Омар Хайам, Нізамі Гянджеві та Сааді Ширазі – великі поети та мислителі Сходу. Їхні вірші не тьмяніють від часу: через багато століть (ці поети жили і творили в XI–XIII століттях) їхня поезія зберігає свою колишню силу. Перед вами книга віршів, що поєднують красу слова та головні цінності східні.

Знамениті рубаї філософа, математика, астронома та класика персько-таджицької поезії Омара Хайяма перекладаються російською мовою вже понад сто років. Багато цих перекладів самі стали класикою. Антологічний зріз, яким можна відстежити трансформацію підходу до перекладів текстів Омара Хайям…

До поетичної збірки «Сад кохання» включено безсмертні чотиривірші Омара Хайяма, класика перської поезії, великого філософа, астронома та математика. До цього видання увійшли найкращі російськомовні переклади О. Хайяма.

Видатний перський астроном, математик, фізик і філософ, Омар Хайям (1048–1131, роки життя відновлено за гороскопами та астрономічними таблицями) – автор знаменитих рубаї, що прославляють мудрість, любов, красу. Омар Хайям відомий не лише чотиривіршами, а й численними математичними творами.

Омар Хайям всім відомий філософ, математик та астроном. Однак найбільше в усьому світі відомі його чотиривірші - рубаї, будучи для нас яскравою сторінкою в культурі народів світу. Протягом усього життя він писав віршовані афоризми, які відрізняються виразною стисненістю і художньою особливістю.

Поезія Хайяма дуже неоднозначна і містить багаторівневі пласти сенсу. Його вірші не лише кидають виклик будь-якій жорсткій системі поглядів – вони ініціюють нас у нові способи мислення. При перекладі на чільне місце була поставлена ​​адекватна ретрансляція поетичних образів, які служать свого роду…

Монографія є біобібліографічний довідник поетів-адибів Середньої Азії XVI – першої третини XVII ст., що складається в цілому з 577 біографічних статей. Біографічні відомості про поетів супроводжуються зразками їх творчості перською, тюрки та арабською, в переважній більше…

Відсутнє

Творчість Хайяма – це одне з найдивовижніших явищ в історії культури народів Середньої Азії та Ірану, і, мабуть, всього людства. Якщо його праці принесли величезну користь у розвитку наук, то чудові чотиривірші досі підкорюють читачів своєю граничною ємністю, лаконічністю, простим…

Відсутнє

Омар Хайям – видатний перський математик та астроном, поет та філософ XI століття. Його мудрі, сповнені гумору, лукавства та зухвалості чотиривірші – рубаї – філософські роздуми про сенс життя, про незахищеність людини перед нещадним роком та швидкоплинним часом, про вічну чарівність буття і все…

Знамениті чотиривірші-рубаї Омара Хайама (бл. 1048 – бл. 1123) перекладаються російською вже понад сто років, але з особливим успіхом – починаючи з 70-х років XX століття. До збірки, яку ви тримаєте в руках, увійшли рубаї, перекладені чудовим поетом та перекладачем східної поезії Германом Плісецьком.

Рубайят Омара Хайяма у класичному перекладі видатного російського перекладача І. І. Тхоржевського; у перекладі відомого сходознавця Л. С. Некори, за Бодліанським рукописом Оксфордського університету, єдиним з усіх першоджерел, що незаперечно вважається справжнім; і в унікальній першій російській мові.

Відсутнє

Омар Хайям – астроном, математик, лікар, філософ, поет. Чи була така людина насправді? Життя Омара Хайяма огорнуте легендами, міфами та домислами. Ми навіть не знаємо точно, скільки чотиривіршів належить Хайяму, а скільки – перу його послідовників. Точно відомо лише одне – перед нами величай…

Притча пробуджує світлі та благородні почуття, дозволяє розслабитися та бути в гармонії із собою. Наша книга зберігає східні притчі Омара Хайяма, Конфуція, Лао-Цзи, Сааді Ширазі. Накопичена мудрість великих філософів і геніїв потрапляє прямо в серце. У непростих ситуаціях допомагає людині прин...

Відсутнє

Найкращі твори видатних поетів Сходу Омара Хайяма та Хафіза. Любовні переживання, гедонічні поради, філософські та релігійні роздуми, настанови у життєвій мудрості – поезія класичного Сходу підкорює різноманітністю тем, глибокими емоціями, яскравими образами та оригінальними афорами.

Омар Хайям, Хафіз та Сааді – великі перські поети X—XIV століть, чиї імена найбільш відомі у західному світі. Найпопулярніший на Заході в даний час, безперечно, Омар Хайям. Математик, астроном, поет і філософ, він мав усі якості універсального генія, але світову популярність йому…

Відсутнє

«Коли ж немає звідти мені вести ніякої, Знову вмираю скорботною душею, Не бачу втіхи і радості ніде, І сльози ніби перли біжать по бороді…» …

Сааді – наст. ім'я - Мусліхіддін Абу Мухаммед Абдаллах ібн Мушріфаддін (бл. 1203/1210 - бл. 1292).

Шейх ширазський, перський мислитель, поет-мораліст. Оспівував насолоду життям, божу благодать, милість "сильних". Понад 20 років мандрував у одязі дервішу. Автор поеми "Бустан" (1256 - 1257) та книги притч у прозі та віршах "Гулістан" (1258), в яких Сааді представив життя, побут і практичну мудрість людей своєї епохи.

Навчався у Багдаді у медресі «Нізамійє». Протягом 30 років (1226–1255) мандрував мусульманськими країнами – від Індії до Марокко. Деякий час був бранцем хрестоносців у Тріполі. Після повернення в Шираз в 1256 році Сааді став вести самотнє життя, присвятивши себе літературній творчості. Протягом 2-х років він створив твори Бустан (1257) і Гулістан (1258), що прославили його у століттях.

Бустан (Плодовий сад) – поема з 9 розділів, кожна з яких містить оповідання, притчі та філософські міркування, що ілюструють сентенції автора щодо того, яким має бути ідеальний правитель. Сааді закликає правителів бути гуманними до своїх підданих і стежити, щоб найкращі якості виявляли і люди з його оточення – чиновники, слуги та воєначальники, інакше його великодушність та доброта завдадуть лише шкоди. Ці роздуми проілюстровані прикладами у вигляді оповідань та притч.

Гулістан (Рожевий сад) складається з 8 розділів – аспектів життєвої мудрості. Ці глави – про життя царів, про звичаї дервішів, про переваги достатку малим, про переваги мовчання, про кохання, про молодість, про вплив виховання, про правила спілкування. Розділи містять оповідання, написані прозою та саджем (римованою прозою), і закінчуються віршованими вставками. Розповіді та пригоди взяті з життя Сааді, його подорожей та спостережень. Ця весела та повчальна книга служить і шкільним підручником, і книгою розважального читання, в ній багато дотепних парадоксів, зауважень та гумору. Її завдання – пробудити у людей прагнення до мудрості та здорового глузду як основу життя в суспільстві.

Крім цих творів, перу Сааді належить велика кількість ліричних віршів перською та арабською, а також трактати в прозі Панднамі (Книга повчань), авторство яких деякими дослідниками ставиться під сумнів. Шейх Сааді помер у Ширазі в 1292 році.

Власний досвід мандрівництва та роздумів про суще надавали творам цього перського мислителя ту міру просвітленості, яка робила їх одночасно мудрими, прозорими та витонченими за формою. Булістан і Гулістан були надзвичайно популярні на Сході, являючи собою зразок того, якою може бути естетика жанру мудрих міркувань як особливого літературного спрямування, згодом дуже популярного в літературі перської, тюркської та індійської. Європейці познайомилися з творчістю Сааді в 17 ст, його поезією захоплювався Гете. Загальнолюдський гуманний характер творчості Сааді, бажання пізнати «міру речей» та прищепити здоровий глузд та співчуття до ближніх у вигляді загального стандарту взаємин між людьми робить його твори популярними й сьогодні.

В Ірані відзначають Міжнародний день пам'яті Сааді Ширазі

На згадку про видатний внесок у світову культуру та людську цивілізацію Шейха Мусліхіддіна Сааді Ширазі 21 квітня оголошено ЮНЕСКО Днем пам'яті видатного іранського поета та гуманіста.

Шейх Мусліхіддін Абумухаммад Абдуллах ібн Мушріфіддін Сааді Ширазі прожив довге життя, ціле століття (1184 – 1292 рр.). Якось він сам сказав, що людині потрібно прожити два життя: в одній шукати, помилятися, знову шукати, а в іншій втілювати накопичений досвід. Так він і вчинив: перші півстоліття свого життя провів у мандрівках та пошуках. Коли орди Чингісхана наблизилися до його міста, він залишив рідний дім і подався блукати світом. Де тільки не побував Сааді: в Аравійській пустелі, в Азербайджані та Сирії, в Єгипті та Марокко. Він бився з хрестоносцями, потрапив у полон, мало не загинув, але врятувався і знову блукав по містах і пустелях, наражався на незліченні небезпеки. Здолавши всі труднощі, Сааді літньою людиною повернувся до свого Шираза. Навчений досвідом, який здобув величезну повагу своїми пізнаннями і віршами, Сааді другі півстоліття провів, перебуваючи в спокої. Його вірші сповнені доброти, гумору та прихованого символізму, часто в них він зашифровував опис тих станів, які зазнає містик на своєму шляху.

Мусліхіддін Сааді народився у Ширазі (Південний Іран). Правитель Шираза зумів золотом відкупитися від руйнівного вторгнення орд Чингісхана та забезпечити порівняно мирне існування своїм підданим.

Яскраво резюмує перебіг життя Сааді один з авторів тазкіри «Антологія поетів» (XVI ст.) - Давлатшах Самарканді: «Наречений шейхом Мусліхіддін Сааді з Шираза (хай буде священна його могила), найсолодший з попередників і найвидатніший зем тридцять років він віддав набуттю знань, тридцять років присвятив мандрівкам, відвідавши при цьому всі чотири частини світла, а решта тридцять років, сидячи на килим благочестя, вибрав шлях чоловіка істини. Наскільки прекрасне життя, проведене таким чином!». Сааді помер у Ширазі 9 грудня 1292 року.

Основні твори Сааді, які принесли йому світову славу: «Гулістан» («Рожевий сад») та «Бустан» («Плодовий сад»). Перший написаний (1258 р.) ритмізованою прозою, що перемежовується віршованими вставками, другий (1257 р.) – лише віршами. У цих своєрідних книгах, де вірші змішані з прозою, «солодкість з гіркотою» (слова Сааді), вигадка з фактом, Поезія з Реальністю, - поєднання сатири і дидактики, юнацького пориву зі старечою розсудливістю, мудрості з обачністю дає надзвичайно яр бурхливій епосі. Менш відомі у світовій літературі, але не менш прекрасні, а до того ж широко поширені серед персомовних читачів вірші Сааді, оди та газелі, зібрані у багаточастинному «Дивані».

Ці твори є енциклопедією практичного життя. Сааді розробив художню концепцію гуманізму і вперше у поезії на фарсі, а й у світової красного письменства створив термін «гуманізм» («адамійат» - «людяність»), висловивши їх у прекрасної поетичної формулі, що стала девізом Організації Об'єднаних Націй:

Все плем'я Адамове - тіло одне,
З праху єдиного створено.

Якщо тіла одна тільки поранена частина,
То тілу всьому в тремтіння впасти.

Над горем людським ти не плакав повік,
Тож чи скажуть люди, що ти людина?

«Гулістан» («Рожевий сад») і «Бустан» («Фруктовий сад») Сааді Ширазі являють собою два класичні суфійські твори, які формують і формують моральні та етичні погляди мільйонів людей в Ірані, Індії, Пакистані, Афганістані та Центральній Азії. Сааді був мандрівним дервішем, він відвідував центри навчання Сходу та створив неперевершені прозові та поетичні твори. Він навчався в Багдаді в медресі Нізамія, заснованому Нізам-аль-Мулком Тусі, другом Хайяма та міністром Сельджукідів. Сааді був членом суфійського ордена Накшбандія.

Сильне вплив Сааді на європейську літературу є загальновизнаним фактом. Він був одним із авторів, чиї твори послужили основою для Gesta Romanorum, джерелом багатьох західних легенд та алегорій. Наприклад, дослідники виявили численні сліди впливу Сааді у німецькій літературі. Переклади його робіт вперше з'явилися у Європі XVII столітті.

Завдяки своєму авторитету «Гулістан» створював не лише зведення моральних установ, з якими обов'язково мав ознайомитися будь-яка грамотна молода людина, а й початковий суфійський потенціал в умах своїх читачів. Сааді читають і насолоджуються його думками, віршами та розважальною стороною його творів. Пізніше, коли шукач проходитиме підготовку в суфійській школі, йому можуть допомогти зрозуміти внутрішній зміст оповідань Сааді, і він отримає певну основу для подальшого шляху. В інших культурах такий підготовчий матеріал практично відсутній.

В Ірані під редакцією відомого філолога Форуги видано 1941 року «Куліят» (Повне зібрання творів) Сааді. В Інституті сходознавства АН СРСР Р. Алієвим підготовлено та видано критичний текст «Гулістану» (1969) та «Бустану» (1968). Сааді, один із перших ірано-таджицьких класиків, ще у XVIII столітті став перекладатися європейськими мовами. Російською мовою перекладено повністю «Гулістан» та «Бустан», а також окремі вірші Сааді.

У «Гулістані» Сааді піднявся до мистецтва (досі недосяжного в західних мовах) написання книги, яка така проста за словесним матеріалом і структурою, що використовується як посібник з вивчення перської мови, і на перший погляд містить лише повчальні афоризми та оповідання ; водночас вона таїть у собі, за визнанням найвидатніших суфіїв, весь спектр глибоких суфійських знань, які можна викласти письмово. Почуття здивування при читанні цього шедевра, коли перед очима постають різні шари матеріалу, переплетені найсмачнішим чином, не піддається опису.

Ці дві книги являють собою не тільки скарбницю і джерело цитат, прислів'їв та практичної мудрості, не лише посібник зі станів свідомості; вони написані таким чином, що прийнятні навіть для вузьколобих релігійних фанатиків.

Таким шляхом Сааді отримав, обробив та передав суфійську мудрість. Вибрана ним форма класичної літератури на всі часи забезпечила збереження та передачу його послання, бо ніхто вже не міг викреслити Сааді з перської літератури, і, отже, таким чином, суфізм виявився надійно захищеним.

===
Сааді | цитати та афоризми

Сприятлива можливість - дорогоцінна, а час подібний до меча.

Шляхетне серце відвернеться від щастя збудованого на нещастя інших людей.

Блаженний, хто в холод бідняка вкриє
Гріх того рука Творця прикриє.

Блаженний, хто зможе на земному шляху
Скарби знань припасти.

Багатство - для насолоди життя, але життя не для того, щоб накопичувати багатство.

Будь лагідним і суворим навпіл,
Як лікар: і ріже він і ллє бальзам.

У дерево, яке не дає плодів, ніхто не кидає каміння.

В основу всіх справ, якщо зло ти кладеш,
Своє коріння підріжеш, плоду не збереш.

Адже не допоможуть щит та шолом, коли згасне щастя світла зірка.

Велике мистецтво бути приємним у розмові – вести його так, щоб інші були задоволені собою.

Найбільше нещастя - потребувати допомоги людей, гідних нашої зневаги.

Прислухайся до промов вченої людини з найбільшою увагою, хоча б справи її не відповідали її вченню. Людина має вчитися, хоч би повчання було написано на стіні.

Всякий, хто живе, піде,
Безсмертний тільки той,
Хто славу добру
За життя знайде.

Очі й тіло повік не будуть ситі,
І хоч кишки твої їжею набиті,
Бездонна геєна, твій живіт
Ще, ще додайте! - кричить.

Гнів надміру викликає страх, а непомірна ласка зменшує до тебе повагу в людських очах. Не будь настільки суворий, щоб усім набриднути, і настільки лагідний, щоб тобі зухвальства.

Говори з людьми відповідно до їхнього розуму.

Кажуть, що серед тварин лев – вищий, а осел – нижчий; але осел, що ношу тягає, воістину краще, ніж лев, людей, що роздирає.

Так - я в турі.
Мене розлив не чіпатиме!
Але як мені жити;
коли народ мій тоне?

Хай не побачить справи злого,
Хто ніколи не робить поганого.
Лиходій же злом всюди оточений,
Як сам себе вразливий скорпіон.

Щоб не зазнати страждань багатьох
Не забувай про стражденних убогих.

Двоє людей безплідно працювали і без користі старалися: той, хто копив багатство і не користувався ним, і той, хто навчався наук, але не застосовував їх.

Для невігласа немає нічого кращого за мовчання; але якби він знав, що для нього найкраще, не був би невігласом.

Достатня кількість їжі – тебе тримає. Надлишок же доведеться носити твоїм ногам.

Думати, що безсилий ворог не може шкодити, - це думати, що іскра не може спричинити пожежі.

Якби не влада шлунка, жоден птах не потрапив би в сільця мисливця, та й сам мисливець не ставив би силків.

Якщо дорогоцінний камінь потрапляє у бруд, він залишається коштовністю. Якщо пил піднімається до неба, він залишається пилом.

Якщо мудрець потрапляє до дурнів, не повинен він чекати від них пошани, а якщо дурень балаканею своєю переможе мудреця, то немає в цьому нічого дивного, бо каменем можна розколоти алмаз.

Якщо мудрецю серед невихованих людей не вдасться сказати слово, не дивуйся: звук лютні не чутно під час гуркоту барабанів, а аромат амбри пропадає від часнику.

Якщо ти байдужий до страждань інших, ти не заслуговуєш на звання людини.

Той, хто живе духом чужий тілесних ніг.
Забувши дух, уб'єш його навіки.

Знати міру слід у всьому та скрізь.
Знати міру треба в дружбі та ворожнечі.

І добрі, і злі - всі помруть
Тож краще нехай добром нас згадають.

І честь тому, хто нижчий за всіх у смиренні,
Не зазнав ганьби приниження.

З усіх дарів світу залишається тільки добре ім'я, і ​​нещасний той, хто не залишить навіть цього.

Чи розумний ти, чи дурний, чи великий ти, чи малий, не знаємо ми, поки слова не скажеш.

Маючи в кишені склянку з мускусом, не кричи про те на всіх перехрестях. За тебе все скаже аромат мускусу.

Як можеш ти задоволеним бути долею
Нещасні сонми бачачи перед собою?

Коли добро та світ несемо ми людям
То й у землі спокійно спатимемо ми.

Коли раптом мурахи разом нападуть,
Подужають і лева, хоч би як був лютий.

Якщо горе чуже тебе не змусить страждати,
Чи можливо тебе людиною тоді називати?

Якщо немає зубів - хліб розжуєш завжди,
Якщо хліба немає - ось найгірша біда!

Якщо ти про людей говориш погане,
Нехай ти правий - нутро в тобі погане.

Хто бідних милосердям дарує
Той волю милосердного творить.

Хто вічно розпалювати ворожнечу людську любить,
Того, зрештою, його ж вогонь загубить.

Хто запально руку заносить із мечем,
Гризе той, покаявшись, руки потім.

Хто добре сіє - добро його плід,
Хто зле посіє - злодійство пожне.

Хто злому допоможе, тим самим, повір,
Він людям готує чимало втрат.

Хто досвід відкинувши, справами вершить
У майбутньому багато побачить образ.

Хто від набуття духом не ослаб,
Той нікому не пише: "Я твій раб!"

Хто з дурною, порочною зв'язався дружиною,
Не з жінкою той поєднувався – з бідою.

Хто сам не знає, що таке гніт
Той співчуття до слабких не зрозуміє.

Хто пристрасті низької буйство приборкає,
Себе від найгірших лих захистить.

Хто, досвід відкинувши, справами вершить
У майбутньому чимало побачить образ.

Лише той у раді – сонце, у битвах – лев,
Хто розумом упокорювати вміє гнів.

Брехня подібна до тяжкого удару: якщо рана і заживе, рубець залишиться.

Локон красуні - ланцюг для розумної людини та мережу для легковажного.

Краще молода дружина стріла в бік, ніж старий під боком.

Любов властива людині; якщо її в тобі немає, то їжа та сон роблять тебе товаришем тільки тварин.

Люди народжуються із чистою природою, і лише потім батьки роблять їх юдеями, християнами чи вогнепоклонниками.

Милувати злих - значить утискувати добрих.

Мовчазно сидить у кутку, прикусивши мову,
Краще за тих, хто язик за зубами тримати не звик.

Мудрець подібний до лотка москательника: мовчазно показує він свої досконалості; а дурень, як похідний барабан: має гучний голос, а всередині порожній і нікчемний.

Мудрець у мовчанні, знаючи, що через язичок свій згоряє свічка.

Мудрець, благодіяння гріх цуратися!
Твори добро, щоб потім не потребувати.

Мужність - не в силі руки і не в мистецтві володіння мечем, мужність - у тому, щоб володіти собою і бути справедливим.

Мускус - те, що має аромат, а не те, про що москатель каже, що це мускус.

Ми не того чоловіком кличемо,
Хто лютістю зрівняється зі слоном.
Хто в сильному гніві нісенітниці не меле,
"Ось він чоловік", - говоримо про нього.

Не знає той, хто наклеп плете,
Що наклеп потім його вб'є.

Не зазнавши нещасть, не досягнеш заповітного щастя.

Не може спокою у стоянці знайти,
Хто кинув товаришів у тяжкому шляху.

Не піддавайся на обман ворога і не купуй славослів'я у підлабузника; один розставив сітки хитрості, а другий розкрив горлянку жадібності.

Не сідай на чуже місце і не прикидайся левом серед сильних.

Не питай друзів про свої недоліки – друзі про них замовчать. Краще дізнайся, що говорять про тебе вороги.

Невірного ти другом не клич.
Чи мінливий гідний кохання?

Ніжними словами та добротою можна на волосині вести слона.

Небагатослівний уникне ганьби,
Крупиця амбри краще купи сміття.

Ніхто не вічний у світі, все піде,
Але вічно добре ім'я живе.

Образа вчителя краще ніж ніжність батька.

Осел і під пишною попоною – осел.

Осел, що побував у Мецці, все ж таки залишається ослом.

Поки людина не каже,
Невідомий дар його, порок прихований.

Представши перед Всевишнім, не бійся, що з тебе спитають зайвого. Твори добро в міру своїх сил.

Перш за все думай, потім кажи. Але зупинися, перш ніж тобі скажуть "досить". Людина вища за тварину здатністю мови, але вона нижча за неї, якщо вживає її не належним чином.

Чудово все в коханні – чи несе нам
Страждання вона чи бальзам.

Приймати пораду ворогів – помилка, але вислуховувати їх треба, щоб зробити навпаки. Це і буде правильний спосіб дії.

Шляхом добра і правди, у Божому страху
Іди завжди, щоб не впасти в пороху.

Розумний володар завжди терплячий,
І гніву вміє стримати він приплив.

З невігласом про науки міркувати -
Що злак пшеничний у солончак кидати.

З тим, хто свої помилки звів у правоту,
Краще не сперечайся, нелегко зцілити сліпоту.
Серце такого подібне до кривого дзеркала:
Все спотворить і на ніщо перетворить красу.

З чим порівняти мову в устах людини? Це ключ скарбниці: коли двері замкнені, ніхто не може знати, що там - коштовне каміння або непотрібний мотлох.

З того часу ми розпрощалися із суспільством і вступили на шлях самотності; бо тільки цей шлях вірний та безпечний.

Властивість старості - робити гостріші шипи та блідіші квіти життя.

Слабкі руки важкий меч не втримають, від слабодушних не чекайте ви праведних справ.

Слона степовий коник важчий
Якщо їм притиснута жалюгідна мураха.

Випадково і дитина мета потрапляє.

Смиренність - шлях високих мудреців,
Так гнеться гілка під вагою плодів.

Спочатку випробувай, який ти чоловік, - потім можеш одружитися.

Співрозмовникам не докучай,
Замовкни, перш ніж закричать "кінчай".

Скарби сьогодні роздавай,
Назавтра дивись не втрачи.

Стань Людиною у помислах, у справах -
Потім мрій про ангельські крила!

Стражданці кохання, я заздрю ​​вам:
Знайомі виразки, знаком і бальзам.

Страшний нам укус того ворога,
Що здається серед людей.

Суть людини осягає той,
Хто суть пса спершу в собі вб'є.

Таємницю та другу повірити не можна,
Бо в друга теж є друзі.

Таємниці та друзям повіряти не можна,
Бо друзі теж мають друзів.
Старанно таємниці свої береги,
Збалакнеш - і тебе здолають вороги.

Там, де потрібна суворість, - м'якість недоречна... М'якістю не зробиш ворога другом, а тільки збільшиш його домагання.

Тільки терплячий закінчить справу, а квапливий упаде.

Той справжній друг, хто вкаже в дорозі
Перешкоди й допоможе пройти.
Листя зараховувати побоюйся до друзів.
Той щирий друг твій, хто чесний і прямий.

Той не щирий закоханий, хто не вип'є з милих рук чашу вогняної отрути замість іскристого вина.

Той, хто дає наполегливій пораді, сам потребує поради.

Той, хто не хоче підняти того, хто впав, нехай бояться впасти сам, бо коли він впаде, ніхто не простягне йому руку.

Той, хто сіє зло, пожинає каяття.

Той, хто зберігає мовчання у галасливих суперечках,
Мудріше балакунів, на слово швидких.

Праця орача в пору стради суворих,
Але орач солодко спить після праць.

Ти гірше від жебраків будеш там принижений
Якщо буде слабкий тут тобою скривджений!

Ти тут про життя майбутнього свого
Піклуйся, не сподівайся на друзів.

Ти від звірів відзначений слова задарма,
Але краще звір, якщо ти балакаєш задарма.

Розум невігласа - мовчання. Якщо невіглас це зрозумів, він став наполовину мудрецем.

Розумний ти чи дурний, великий ти чи малий,
Не знаємо ми, доки ти слова не сказав.

Розумна праця вгамовує всяку скорботу.

Учень, який навчається без бажання – це птах без крил.

Вчений без праці - дерево без плодів.

Людина вища за тварину здатністю мови, але вона нижча за неї, якщо робить неналежне вживання з неї.

Що поспішає - недовго триває.

Що зробити сильна рука може,
Якщо їй правиця Божа не допоможе?

Я - не чоловік, якщо приховаю свої груди від каменів осуду. Чоловік душею своєю твердою, як щитом, від списа огороджений.