Вперше на русі став називатися царем. Таємниці російської цивілізації

Традиційною формою правління Росії вважається монархія. Колись частина цієї великої країни входила до Київської Русі: головні міста (Москва, Володимир, Великий Новгород, Смоленськ, Рязань) були засновані князями, нащадками напівлегендарного Рюрика. Звідси першу правлячу династію називають Рюриковичами. Але вони мали титул князів, царі Росії з'явилися набагато пізніше.

Період Київської Русі

Спочатку великим князем всієї Русі вважався імператор Києва. Удільні князі платили йому данину, підкорялися йому, виставляли дружини під час воєнної кампанії. Пізніше, коли настав період феодальної роздробленості (одинадцяте-п'ятнадцяте століття) був єдиної держави. Але все одно саме київський престол був найбажанішим для всіх, хоч і вплив минулий він втратив. Нашестя монголо-татарського війська та створення Батиєм Золотої Орди поглибило відособленість кожного князівства: на їх території почали формуватися окремі країни – Україна, Білорусь та Росія. На сучасній російській території найвпливовішими були міста Володимир і Новгород (він не постраждав від нашестя кочівників).

Історія царів Росії

Володимирський князь Іван Калита, заручившись підтримкою великого хана Узбека (з яким у нього були добрі стосунки), переніс політичну та церковну столицю до Москви. Згодом Московські об'єднали біля свого міста інші російські землі: Новгородська та Псковська республіки увійшли до складу єдиної держави. Саме тоді і з'явилися царі Росії – вперше такий титул став носити. Хоча є легенда, що царські регалії були передані правителям цієї землі набагато раніше. Вважається, що 1 цар Росії – це Володимир Мономах, який був коронований за візантійськими звичаями.

Іван Грозний - перший самодержець у Росії

Отже, перші царі Росії виникли з приходом до влади Іоанна Грозного (1530-1584). Він був сином Василя III та Олени Глинської. Ставши московським князем дуже рано, він почав запроваджувати реформи, заохочував самоврядування на місцевому рівні. Однак він скасував Вибрану раду і почав керувати особисто. Правління монарха було дуже суворим, і навіть диктаторським. Розгром Новгорода, безчинства в Твері, Клині та Торжку, опричнина, затяжні війни призвели до соціально-політичної кризи. Але також посилився міжнародний вплив нового царства, розширилися його межі.

Перехід російського трону

Зі смертю сина Івана Грозного - Федора Першого - припинилася На престол запанував рід Годунових. Борис Годунов ще за життя Федора Першого мав великий вплив на царя (його сестра Ірина Федорівна була дружиною монарха) і фактично правив країною. Але син Бориса – Федір Другий не зумів утримати владу у своїх руках. Почався смутний час, і країною деякий час керували Лжедмитрій, Василь Шуйський, Семибоярщина та Земська рада. Потім на престолі запанували Романові.

Велика династія царів Росії - Романови

Початок нової царської династії поклав Михайло Федорович, обраний трон Земським Собором. Цим закінчується історичний період, названий Смутою. Будинок Романових - це нащадки великого царя, які правили у Росії до 1917 року й повалення монархії країни.

Походив Михайло Федорович із старовинного російського дворянського роду, який носив прізвище Романові із середини шістнадцятого століття. Родоначальником його вважається якийсь Андрій Іванович Кобила, батько якого приїхав до Росії чи то з Литви, чи то з Пруссії. Є думка, що походив він із Новгорода. П'ять синів Андрія Кобили заснували сімнадцять дворянських пологів. Представниця роду - Анастасія Романівна Захар'їна - була дружиною Івана IV Грозного, яким новоявлений монарх був онуковим племінником.

Царі Росії з дому Романових припинили Смуту в країні, чим заслужили любов і повагу до простого народу. Михайло Федорович під час обрання на трон був молодим та недосвідченим. Спочатку правити йому допомагала велика стариця Марфа і тому Православна Церква істотно посилила свої позиції. Правління першого царя з династії Романових характеризується початком прогресу. У країні з'являється перша газета (випускали її дяки спеціально для монарха), зміцнилися міжнародні зв'язки, будуються та працюють заводи (чавуноплавильний, залізоробний та збройовий), залучаються іноземні фахівці. Централізована влада зміцнюється, до Росії приєднуються нові території. Дружина подарувала Михайлу Федоровичу десятьох дітей, одне з яких успадкував престол.

Від царів до імператорів. Петро Великий

У вісімнадцятому столітті перетворив своє царство на імперію. Тому історія всі імена царів Росії, які правили після нього, вже вживалися з титулом імператор.

Великий реформатор і видатний політик він багато зробив для процвітання Росії. Правління почав із найжорстокішої боротьби за трон: його батько, Олексій Михайлович, мав дуже численне потомство. Спочатку він правив разом із братом Іваном і регенткою, але стосунки у них не складалися. Усунувши інших претендентів на трон, Петро почав керувати державою одноосібно. Потім він розпочав військові кампанії для забезпечення виходу Росії до моря, збудував перший флот, реорганізував армію, залучивши іноземних фахівців. Якщо великі царі Росії раніше приділяли належної уваги освіті своїх підданих, то імператор Петро Перший особисто відправляв дворян навчатися зарубіжних країн, жорстоко придушуючи інакодумців. Свою країну він переробляв на європейський зразок, оскільки багато подорожував і бачив, як там живуть люди.

Микола Романов – останній цар

Останнім російським імператором був Микола Другий. Він здобув хорошу освіту та дуже суворе виховання. Батько його - Олександр Третій - був вимогливим: від своїх синів він чекав не стільки послуху, скільки розуму, сильної віри в бога, полювання на працю, особливо не мирився з доносами дітей один на одного. Майбутній правитель служив у Преображенському полку, тому добре знав, що таке армія та військова справа. За його царювання країна активно розвивалася: економіка, промисловість, сільське господарство досягли піку свого розквіту. Останній цар Росії брав активну участь у міжнародній політиці, провів у країні реформу, скоротивши термін служби в армії. Але також проводив власні воєнні кампанії.

Падіння монархії у Росії. Жовтнева революція

У лютому 1917 року почалися хвилювання у Росії, зокрема у столиці. Країна на той час брала участь у Першій світовій війні. Бажаючи припинити протиріччя вдома, імператор, перебуваючи на фронті, зрікся престолу на користь малолітнього сина, а через кілька днів зробив те саме від імені царевича Олексія, доручивши правити своєму братові. Але й великий князь Михайло відмовився від такої честі: на нього вже давили повсталі більшовики. Після повернення на батьківщину останній цар Росії був заарештований разом зі своєю сім'єю і відправлений на заслання. У ніч з 17 на 18 липня того ж 1917 року монарше прізвище разом із прислугою, яка не захотіла залишати своїх соверенів, було розстріляно. Також було знищено всіх представників будинку Романових, які залишилися в країні. Декому вдалося емігрувати до Великобританії, Франції, Америки, і нащадки їх живуть там досі.

Чи буде відродження монархії у Росії

Після розвалу Радянського Союзу багато хто почав говорити про відродження монархії в Росії. На місці розстрілу царського прізвища - там, де раніше стояв будинок Іпатьєва в Єкатеринбурзі (у підвалі будівлі було приведено в дію смертний вирок) збудували храм, присвячений пам'яті безневинно вбитих. У серпні 2000 року Архієрейський Собор Російської Православної Церкви зарахував усіх до лику святих, затвердивши днем ​​їхньої пам'яті четверте липня. Але багато віруючих з цим не згодні: добровільне зречення престолу вважається гріхом, оскільки на царство благословляли священики.

2005 року нащадки російських самодержців провели в Мадриді раду. Після чого направили до Генеральної прокуратури Російської Федерації вимогу реабілітувати будинок Романових. Однак їх не визнали жертвами політичних репресій через брак офіційних даних. Це кримінальний злочин, а чи не політичний. Але представники російського імператорського дому не погоджуються з цим і продовжують оскарження вердикту, сподіваючись на відновлення історичної справедливості.

Але чи потрібна монархія сучасної Росії - це питання народу. Історія розставить усе на свої місця. А поки що люди вшановують пам'ять жорстоко розстріляних під час червоного терору членів царської родини і творять молитви за їхні душі.

У січні 1547 року в Успенському соборі Кремля відбулося вінчання на царство великого князя Московського Івана Васильовича.

Царський вінець та трон. Державний історико-культурний музей-заповідник "Московський Кремль" / РІА Новини

Іван Васильович першим з російських государів став царем всієї Русі, а Російська держава оголосила про себе як про спадкоємця великої Візантійської імперії.

"Неможливо християнам мати Церкву і не мати царя"

З часу Хрещення Русі Візантія була для росіян своєрідним зразком, яким повіряли політичний устрій, розвиток культури та мистецтва. Так, за словами великого князя Московського Симеона Гордого, царство ромеїв «є джерело всякого благочестя та училище законодавства та освячення».

Навіть напередодні падіння Константинополя авторитет візантійського імператора у власних очах російських був надзвичайно високий. Візантійську ідею царя розкрив у листі великому князю Московському Василю I Дмитровичу(1389) патріарх Константинопольський Антоній IV: «Святий цар [мається на увазі візантійський імператор. - Т. З.] займає високе становище в Церкві, але не те, що інші помісні князі та государі. Царі спочатку зміцнили і утвердили благочестя у всесвіті; царі збирали Вселенські собори, вони ж підтвердили своїми законами дотримання того, що говорять божественні та священні канони про праві догми і благоустрій християнського життя, і багато трудилися проти єресей.<…>На кожному місці, де тільки є християни, ім'я царя згадується всіма патріархами та єпископами, і цієї переваги немає ніхто з інших князів і володарів.<…>Неможливо християнам мати Церкву та не мати царя. Бо царство і Церква перебувають у тісному союзі та спілкуванні між собою і неможливо відокремити їх один від одного.<…>Один тільки цар у всесвіті, і якщо деякі інші християни привласнили собі ім'я царя, то всі ці приклади суть щось протиприродне і протизаконне ».

Ввібравши уроки візантійських вчителів, на Русі добре засвоїли саму ідею царя як певної від Бога цієї і Богом затвердженої сили, покликаної у злагоді зі священством охороняти і зміцнювати правовір'я у всесвіті.

Унія та падіння Другого Риму

Василь Темний 1440 року відкидає з'єднання з латинською церквою, прийняте митрополитом Ісидором на Флорентійському соборі. Гравюра Б.А. Чорикова.XIXстоліття

Московські князі ніколи не забували, що вони пов'язані з імператорським будинком узами кревної спорідненості. Як було написано в інструкціях, даних у 1489 році Іваном ІІІросійському послу, спрямованому до імператора Священної Римської імперії Фрідріха Габсбурга, князі на Русі «по начальству були у приятельстві з передніми римськими царі… та й государ наш у братстві та любові був із ними…».

Однак образ всесвітнього владики протягом багатьох десятиліть залишався для московських правителів недосяжним, хоч і привабливим ідеалом. Відомо, що ще з часів Дмитра Донськогоокремі князі у деяких випадках іменували себе царями. Але це був титул "для внутрішнього користування": він лише підкреслював значення князів як незалежних правителів, які отримали такий статус за правом спадщини. Спілкуючись із зовнішнім світом, російські князі не вимагали від владик інших країн називати їх царями.

Ситуація різко змінилася у середині XV ст. У 1439 році у Флоренції було підписано унію православної церкви з католицькою, а через кілька років, у 1453-му, під ударами турків упав Константинополь. Те, що візантійський імператор, від Бога покликаний охороняти основи віри, зважився на підписання унії, справило незабутнє враження на росіян. А ще більше враження справило них падіння Другого Риму під ударами «невірних»: у Москві воно сприймалося як «покарання Боже» за союз греків з латинянами.

У ситуації, що склалася вперше в новій для російських правителів ролі охоронця православ'я виступив Василь Темний.В одному з полемічних творів, спрямованих проти унії, – «Сказання про Флорентійський собор» – великий князь Московський вже названий «усі російські землі твердженням, а грецької віри підтвердженням та підтримкою».

Вінчання на царство

Тим відчутнішим для росіян було значення вінчання на царство Івана IVу січні 1547 року, який демонстрував усьому світу право наслідування Росією тієї ролі, яку колись грали на міжнародній арені Візантія та її імператор, який вважався царем усіх православних християн.

Одні історики (зокрема, цієї точки зору дотримувалися Василь Ключевський) вважають, що ініціатива вінчання на царство виходила безпосередньо від молодого великого князя Івана Васильовича, якому на той момент не виповнилося і 17 років. Однак більшість дослідників (слід за Миколою Карамзіним) вважають, що з такою ідеєю виступив тодішній глава Російської церкви – митрополит Макарій, одне із найближчих радників майбутнього царя та її духовний наставник.

Відомо, що Іван IV вінчався на царство, не отримавши благословення патріарха Константинопольського і, отже, незаконно згідно з середньовічними канонами. Вінчання молодого государя проходило відповідно до чину і ритуалу, який спеціально з цієї нагоди розробив, найімовірніше, митрополит Макарій.

Як зазначають дослідники, складений тоді чин мав низку відмінностей від візантійської. Так, до російського чину не увійшло виголошення царя святим, яке слідувало відразу після миропомазання. Очевидно, сам ритуал світопомазання був здійснений над Іваном IV. Справа в тому, що докладний текст візантійського чину був надісланий з Константинополя лише на початку 1560-х років, коли після довгих переговорів Івану Грозному post factum вдалося домогтися патріаршого благословення на вінчання, що вже відбулося, і тим самим забезпечити законність свого царського титулу.

Митрополит Макарій поклав на великого князя знаки царської гідності – хрест, барми та шапку Мономаха – і благословив його. Потім він звернувся до нововінчаного государя з повчанням, якому відводилася дуже важлива роль у церемонії. Пастир умовляв царя: «Братію свою за тілом люби і шануй... Бояр же і вельмож жалуй і бережи за їх батьківщиною; до всіх же князів і княжатів, і дітей боярських, і до всього христолюбного воїнства будь приступний, і милостивий, і привітний за царським своїм саном і чином; всіх же православних християн блюди і жалкуй і піклування про них май від щирого серця ... »

Чому Іван – Четвертий?

Цікаво, що Іван Грозний який завжди позначався як Четвертий. По-перше, у допетровську епоху цифрового позначення монархів зовсім не існувало. А по-друге, відомо, що в 1740 Іван Антонович був проголошений імператором під ім'ям Іоанна III.

Таким чином, Іван Грозний вважався Іоанном I, оскільки саме він першим був вінчаним на царство. І лише Микола Карамзін у своїй «Історії держави Російської» почав відлік з великого князя Івана Калити: тоді Іван Грозний і став Четвертим. Надалі в історіографії утвердилася ця традиція.

Іван I (Каліта)

Іван II (Червоний)

Іван III (Великий)

Іван IV (Грозний)

«Велике православне самодержство»

У Європі зміна титулу московського правителя було сприйнято болісно: якщо раніше великий князь за своїм значенням дорівнював принцу або великому герцогу, то тепер цар ставав на один рівень з імператором Священної Римської імперії.

Католицька Європа проголосила Івана «самозванцем», а ось протестантські країни досить швидко визнали його царську гідність – першими в цій низці стали Англія та Данія. Пізніше до цієї позиції приєднався і імператор Священної Римської імперії Максиміліан II. Польські королі, спираючись на підтримку папського престолу, не визнавали московських правителів царями аж до XVII століття. Ця проблема стала одним із вузлових пунктів подальших російсько-польських конфліктів.

Православні помісні церкви невдовзі після вінчання на царство Івана Васильовича визнали його новий титул, і навіть патріарх Константинопольський згадував російського царя за обрядом, який раніше застосовувався лише до візантійських імператорів. У нових історичних умовах, коли Русь виявилася єдиним непідвладним турецькому султану православною державою, країни-єдиновірці почали сприймати її як «велике православне самодержство». Саме в ній відтепер бачили оплот православ'я. Численні посольства прохачів милостині та захисту з Константинополя та монастирів Афона поступово вселяли російським правителям думку про їхній обов'язок «позбавити пригноблених християн від агарянського племені».

Незважаючи на те, що в Москві до цих ідей ставилися з великою обережністю, вони лягали на добре підготовлений ґрунт. Вже 1548 року братія Хиландарського монастиря у посланні до Івана IV титулувала його «єдиним правим государем, білим царем східних і північних країн... святим, великим благочестивим царством, сонцем християнським... утвердженням сьомих соборних стовпів». А в 1557 році послані від патріарха Константинопольського з прохаючою грамотою іменували в ній російського царя «святим царством» і заявляли про соборне укладання «молити Бога про царя і великого князя Івана Васильовича, а також про колишніх благочестивих царів».

Важко сказати точно, чи це соборне укладання результатом політики Івана IV, який вимагав визнання свого царського титулу, чи це було однією з напрямів політики східного духовенства, доводив російським, що й обов'язок – захищати східну церкву. Очевидно лише те, що Іван Грозний сприйняв ці ідеї дуже безпосередньо.

Вінчання Івана IV на царство. Мініатюра Лицьового літописного склепіння. XVI століття

Вінчавшись царським вінцем, він справді відчув себе самодержцем, рівним візантійським імператорам – повелителям східної половини світу. Однак у реальній політиці йому довелося зіткнутися з різким невизнанням його нового статусу государями європейських держав та «непідкоренням підданих». Відтепер вся діяльність царя – політична, літературно-публіцистична – була присвячена побудові витонченої системи доказів його законного права на царський вінець.

Мономахів трон

Незважаючи на вороже ставлення з боку західних правителів, сам Іван Грозний відчував себе помазанцем Божим, чинити опір волі якого – все одно що чинити опір волі Бога. Одне з найважливіших своїх завдань він бачив у тому, щоб змінити традиційне для Русі ставлення до правителя як першого серед рівних. Усіми доступними йому засобами вінчаний государ проводив у життя ідею у тому, що цар – постать священна. Це відбилося у політичних кроках, зроблених ним невдовзі після вінчання на царство, і літературних творах, що вийшли з-під його пера, а й у своєрідної художньої «програмі», здійсненої царем.

Одним із пунктів цієї «програми» була поява в Успенському соборі Кремля в 1551 році, тобто через чотири роки після вінчання на царство, знаменитого Мономахова трона. Івану Грозному було добре відомо про існування особливого імператорського меленого місця у Святій Софії Константинопольській: воно називалося мітаторієм і розташовувалося у південно-східному екседрі храму. Ідея «трону» в Успенському соборі була явно навіяна візантійським зразком.

Царське молене місце й досі стоїть поблизу вівтаря на південній стороні храму. Ця монументальна споруда має форму четверика із шатровим покриттям. Сюди, під покров намету, вінчаний цар, як якась святиня, сходив для молитви у дні урочистих служб в Успенському соборі.

Зауважимо, однак, якщо сама ідея мітаторію була запозичена з Візантії, то форма і декор «трону» досить оригінальні. Його бічні стінки прикрашені барельєфами, на яких відтворено легендарні сюжети з російської історії. Тут розповідається у тому, як російський великий князь Володимир Мономах отримав дар від візантійського імператора знаки царського гідності – вінець і барми, вінчався ними на царство і заслужив право іменуватися царем. Ця легенда у роки правління Івана Грозного мала величезне політичне значення. Вона використовувалася задля доказу законності права великого князя на царський вінець і згадувалася майже переважають у всіх офіційних документах на той час.

Різьблений напис на підзорі (фризі) Мономахова трона є біблійний текст, що сходить до Другої та Третьої книг Царств. Це обітниця Господня ізраїльським царям Давиду та Соломону, що стверджує божественний характер царської влади: «Аз вибрав тя царя, взяв тя за правницю твою і влаштуй тобі володіти людьми моїми у всі дні живота твого…»

У поєднанні із сюжетами барельєфів, де головною дійовою особою був російський великий князь, біблійний текст сприймався як обітниця царського роду Рюриковичів та російського царя як наступника старозавітних царів та візантійських імператорів. Не випадково в одному зі своїх послань Іван Грозний, ґрунтуючись на родовіді «дозаконних» царів, що походять від Авраама, так пояснював виникнення інституту царської влади: «І отець обітний Бог Аврааму: бо батька багатьма язиками створю тебе, і царі з тебе вийдуть».

Митрополит Макарій

Одним із найбільш значних церковних діячів епохи Івана Грозного був митрополит Московський і всієї Русі Макарій. Уродженець Москви, він прийняв постриг у монастирі преподобного Пафнутія Боровського. В 1526 Макарій став архієпископом Новгородським і Псковським, а в 1542 був зведений на московську митрополичу кафедру. Ряд істориків вважають, що він запропонував Івану вінчатися на царство. Він благословив царя на похід проти Казанського ханства в 1552 році, що завершився взяттям Казані.

При ньому одержало продовження прославлення (канонізація) російських святих, для чого було скликано два великі церковні собори – в 1547 і 1549 роках, а в 1551 проходив Стоглавий собор, рішення якого були зафіксовані в збірці, відомому під назвою Стоглав. Під керівництвом митрополита Макарія було складено «Великі Четьї-Мінеї» – перше повне зведення житій святих, святоотцівських повчань та інших богословських текстів (згодом його було перероблено святим Димитрієм Ростовським). Збірка, побудована за місяцями, складалася з 12 томів.

Макарій був заступником першодрукаря Івана Федорова: Друкований двір на Микільській вулиці в Москві був відкритий за діяльної участі митрополита. Після падіння «Вибраної ради» Макарій виявився єдиним її членом, який уникнув царської опали. Помер він в останній день 1563 року. У 1862 році його образ був увічнений серед скульптурних зображень найбільших діячів церкви на знаменитому пам'ятнику «Тисячоліття Росії» у Великому Новгороді, а 1988-го на Помісному соборі Російської православної церкви митрополит Макарій був зарахований до лику святих.
Митрополит Макарій вінчає на царство Івана IV. Гравюра з оригіналу К.В. Лебедєва

Портретна галерея Архангельського собору

Існував ще один візантійський звичай: під час сходження на престол імператори віддавали розпорядження про влаштування своєї майбутньої гробниці, їм навіть приносили шматки мармуру, щоб вони вибрали матеріал для саркофагу. Сенс цієї церемонії полягав у тому, щоб нагадати цареві про його людську, смертну та гріховну природу.

Наслідуючи візантійські приклади, Іван Грозний виявив особливу турботу про прикрасу московського Архангельського собору - усипальниці Рюриковичів, де в вівтарній частині, в дияконнику, приготували місце для царського поховання. Сам собор було розписано за царським указом у 1564–1565 роках.

Головною відмітною рисою програми розпису храму, у розробці якої Іван IV, ймовірно, брав участь, стали надгробні портрети князів московського дому, предків вінчанного царя, що лежать у ньому. Примітно, що всі князі були зображені з німбами над головою як представники династії, що породила царя-помазаника, яким почував себе Грозний. Їхня святість підтверджувала і узаконювала його право на царський вінець.

Невипадково і поява на стінах Архангельського собору портрета візантійського імператора Мануїла Палеолога(у розписі, оновленому в XVII столітті, Мануїл перетворився на Михайла), який був розміщений на південно-східному стовпі серед зображень російських князів. Його портрет у цьому ряду вкотре підтверджував, що імперська традиція не померла з падінням Візантійської імперії, але знайшла свій розвиток при дворі російського царя.

У системі розпису Архангельського собору портрет імператора не демонстрував ідею влади глави християнського світу, а символізував вірність російських князів імперської ідеї і тих традиціям, які були сприйняті ними від Візантії. Він служив нагадуванням про право московської держави – нового Риму – наслідувати статус християнської імперії.

Для доказу царського походження крім демонстрації святості роду необхідно було і детальне знання генеалогічного дерева, причому чим глибше в століття сягало його коріння, тим більше підстав знаходилося для підтвердження величі династії.

Візантійський імператор Михайло Палеолог. Фреска південно-східного стовпа в Архангельському соборі Московського Кремля

Про актуальність цієї ідеї свідчить листування Івана Грозного із європейськими монархами. У листі до шведського короля Юхану III, який не бажав визнавати російського великого князя царем, Іван IV висловлював сумніви щодо царського походження самого Юхана і вказував на те, що шведський государ не аргументував свої претензії генеалогічними побудовами: «Усього ж достовірніше буде, якщо ти надішлеш запис про свій державний род, ти писав, що йому 400 років, хто і який государ після кого сидів на престолі, з якими государями були в братстві, і ми звідти зрозуміємо велич твоєї держави». З цього погляду князівські портрети в Архангельському соборі як підтверджували законність влади царюючого самодержця, а й мали демонструвати міць і велич держави.

Сакралізація влади

За довгі роки правління перший російський вінчаний цар Іван Васильович пережив багато чого – від радісного і бадьорого захоплення величчю своєї влади, по праву успадкованої від візантійських імператорів, до похмурого розчарування та відчуття безсилля змінити щось у власній долі та долі своєї держави, що обернулося для його підданих небаченими за жорстокістю стратами.

В одному лише цар був завжди послідовний: протягом усього свого життя найрізноманітнішими способами – твором літературних творів, введенням в ужиток ритуалів візантійського імператорського двору, створенням художніх ансамблів зі складною ідеологічною програмою, що розкривала ідею царства, – він проповідував сприйняту від Візхарства, сприйняту від Візантії тобто наділеної особливими благодатними дарами, царської влади.

На цій ниві Іван IV досяг успіху. Завдяки його старанням традиційні для Русі уявлення про владу значною мірою змінилися. Відтепер у царя бачили не просто особистість, якій належить віддавати певного роду почесті, а предмет священного почуття та віри. З цього моменту став набирати чинності процес сакралізації царської влади, вже через сторіччя сформував специфічно російське ставлення до самодержавства як до поняття, що належить не так області права, як області віри.

Тетяна Самойлова,
кандидат мистецтвознавства (за участю Микити Брусиловського)

Цар– від латинського caesar – єдиновладний государ, імператор, і навіть офіційний титул монарха. У давньоруській мові це латинське слово звучало як цісар - Цар.

Спочатку так називали римських та візантійських імператорів, звідси слов'янську назву візантійської столиці – Цесаргород, Царгород. Після монголо-татарської навали на Русі цим словом у писемних пам'ятниках стали позначати також татарських ханів.

У вузькому значенні слова "цар" - це основний титул монархів Росії з 1547 по 1721 рік. Але цей титул використовувався і набагато раніше у вигляді «цесаря», а потім і «царя», епізодично він вживався правителями Русі починаючи з XII століття, а систематично з часів великого князя Івана III (найчастіше при дипломатичному спілкуванні). В 1497 Іван III коронував як царя свого онука Дмитра Івановича, оголошеного спадкоємцем, але потім ув'язненого. Наступний за Іваном ІІІ імператор – Василь ІІІ – був задоволений старим титулом «великий князь». Але його син Іван IV Грозний після досягнення повноліття коронувався як цар (1547 року), утвердивши в очах підданих свій престиж як суверенного правителя і спадкоємця візантійських імператорів.

У 1721 році Петро I Великий прийняв як основний свій титул – титул «імператор». Однак неофіційно і напівофіційно титул «цар» продовжував вживатися аж до зречення престолу імператора Миколи II в лютому 1917 року.

Титул «Цар» вживався, зокрема, у державному гімні Російської імперії, і слово, якщо воно відносилося до російського монарха, потрібно було писати з великої літери.

Крім того, титул «Цар» входив в офіційну повну титулатуру як титул власника колишніх Казанського, Астраханського та Сибірського ханств, а потім Польщі.

У російському слововжитті ХІХ століття, особливо простонародному, цим словом часом позначали монарха взагалі.

Територія, яка перебуває під керуванням царя, називається царством.

Титули царської сім'ї:

Цариця- Царствующая особа або дружина царя.

Царевич– син царя та цариці (до Петра I).

Цесаревич- Спадкоємець чоловічої статі, повний титул - Спадкоємець Цесаревич, що скорочується в царській Росії до Спадкоємець (з великої літери) і рідко до Цесаревича.

Цесарівна– дружина цесаревича.

В імператорський період син, який не є спадкоємцем, мав титул Великий князь. Останній титул використовувався також онуками (за чоловічою лінією).

Царівна– дочка царя чи цариці.

Батько Василь Іванович, великий князь Московський.

Мати – велика княгиня Олена Василівна Глинська.

Іван (Іоанн) Грозний – великий князь з 1533 року і російський цар із 1547 року – був особистістю суперечливою і непересічною.

Царювання Івана IV Васильовича Грозногопротікало дуже бурхливо. Майбутній «грізний цар» вступив на престол після смерті батька - Василя III Івановича лише трьох років від народження. Реальною правителькою Русі стала його мати – Олена Василівна Глинська.

Її недовге (всього чотири роки) правління супроводжувалося жорстокими чварами та інтригами ближніх бояр – колишніх удільних князів та їх наближених.

Олена Глинська одразу вжила крутих заходів проти незадоволених нею бояр. Вона уклала мир із Литвою і вирішила воювати з кримськими татарами, що нападали на російські володіння, але під час приготування до війни раптово померла.

Після смерті великої княгині Олени Глинської влада перейшла до рук бояр. Найстаршим серед опікунів Івана став Василь Васильович Шуйський. Цей боярин, якому було вже понад 50 років, одружився з царівною Анастасією, двоюрідною сестрою малолітнього великого князя Івана.

Майбутній грізний цар, за його власним висловом, зростав у «недбалості». Бояри мало дбали про хлопчика. Іван та його молодший брат, глухонімий від народження Юрій, терпіли потребу навіть у одязі та їжі. Усе це запекло і обурювало підлітка. Іван на все своє життя зберіг недобре ставлення до своїх опікунів.

Бояри не посвячували Івана у свої справи, але пильно стежили за його уподобаннями і поспішали видалити з палацу можливих друзів та наближених Івана. Досягши зрілого віку, Іван не раз із гіркотою згадував своє сирітське дитинство. Потворні сцени боярського свавілля та насильства, серед яких ріс Іван, зробили його нервовим та полохливим. Дитина пережила страшне нервове потрясіння, коли бояри Шуйські якось на світанку вдерлися в його спальню, розбудили і злякали його. З роками в Івані розвинулися підозрілість та недовіра до всіх людей.

Іван швидко розвивався фізично, в 13 років він був вже справжнім здоровенним. Навколишніх вражали буяння і шалений характер Івана. У 12 років він забирався на гостроверхі тереми і спихав звідти кішок і собак - «безмолодне». У 14 років він почав уже і «чоловічків уроняти». Ці криваві забави дуже тішили майбутнього «великого государя». Потворював у молодості Іван всіляко і дуже багато. З ватагою однолітків – дітей найзнатніших бояр – він роз'їжджав вулицями і площами Москви, тупцював кіньми народ, бив і грабував простолюд – «скачущі і бігаючі всюди неблагочинно».

Бояри не звертали на майбутнього царя жодної уваги. Вони займалися тим, що на свою користь розпоряджалися державними землями та розкрадали державну скарбницю. Проте Іван став виявляти свій неприборканий і мстивий характер.

У віці 13 років він наказав псарям до смерті забити свого вихователя В. І. Шуйського. Князів Глинських (родичів матері) він призначив найголовнішими над усіма іншими боярськими та князівськими прізвищами. У 15 років Іван послав своє військо проти казанського хана, але той похід був безуспішним.

У червні 1547 року страшна московська пожежа викликала народний бунт проти родичів матері Івана – Глинських, чарам яких натовп приписав лихо. Бунт утихомирили, але враження від нього, за словами Грозного, впустили «страх» у його «душу і трепет у кістки».

Пожежа майже збіглася за часом з вінчанням Івана на царство, яке вперше тоді було з'єднане з таїнством Миропомазання.

Вінчання на царство -урочистий обряд, запозичений Росією з Візантії, під час якого майбутніх імператорів одягали царський одяг і покладали ними вінець (діадему). У Росії «первінчанець» - онук Івана III Дмитро, він вінчався на «велике князювання Володимирське і Московське, і Новгородське» 4 лютого 1498 року.

16 січня 1547 великий князь Московський Іван IV Грозний вінчався в Успенському соборі Московського Кремля на царство шапкою Мономаха, з покладанням на нього барм, хреста, ланцюга і врученням скіпетра. (При вінчанні на царство царя Бориса Годунова додалося вручення держави як символу влади.)

Барми –дорогоцінне оплечье, прикрашене зображеннями релігійного змісту, надягалося при вінчанні царство російських царів.

Держава –один із символів царської влади в Московській Русі, золота куля з хрестом нагорі.

Скіпетр –жезл, один із атрибутів царської влади.

Церковне таїнство Миропомазання вразило юного царя. Іван IV раптом усвідомив себе «ігуменом всієї Русі». І це усвідомлення з того часу багато в чому керувало його особистими вчинками та державними рішеннями. З вінчання Івана IV на царство у Росії вперше з'явився як великий князь, а й вінчаний на царство цар – помазанник Божий, єдиновладний правитель країни.

Царський титул дозволяв великому князю Івану IV зайняти зовсім іншу позицію в дипломатичних зносинах із Західною Європою. Великокнязівський титул на заході перекладали як «принц» чи навіть «великий герцог», а титул «цар» або зовсім не перекладали, або перекладали як «імператор» – єдиновладний правитель. Російський самодержець тим самим вставав нарівні з імператорами Священної Римської імперії.

Коли Івану виповнилося 17 років, впливом геть нього князів Глинських припинилося. На царя став сильно впливати Сильвестр – духівник Івана, протопоп Благовіщенського собору Московському Кремлі. Він зумів переконати юного царя у можливості врятувати країну від всіляких лих за допомогою нових радників, які були підібрані за вказівками Сільвестра і склали особливий гурток, який по суті виконував функції уряду. Цей гурток був названий одним із його членів, князем Андрієм Курбським, «Вибраною радою».

З 1549 разом зі своїми друзями та сподвижниками, так званою «Вибраною радою», куди входили А.Ф. Адашев, митрополит Макарій, А.М. Курбський, священик Сильвестр, Іван IV провів низку реформ, вкладених у централізацію держави.

Він здійснив Земську реформу, було проведено перетворення на армії. У 1550 році було прийнято новий Судебник Івана IV.

В 1549 був скликаний перший Земський собор, а в 1551 Стоглавий собор, що складається з представників церкви, який прийняв збірку - 100 рішень про церковне життя «Стоглав».

У 1550-1551 роках Іван Грозний особисто брав участь у походах на Казань, яка на той час була магометанською, та обернув її мешканців у православ'я.

У 1552 році Казанське ханство було підкорене. Потім московській державі підкорилося і Астраханське ханство. Сталося це 1556 року.

На честь підкорення Казанського ханства Іван Грозний наказав збудувати на Червоній площі в Москві собор на честь Покрови Пресвятої Богородиці, відомий усім як Храм Василя Блаженного.

З роками цар став вважати, що зміцнення його державної влади посилило і владу його наближених, які «почали самовільно» приходити. Своїх найближчих сподвижників – Адашева і Сильвестра – цар звинуватив у цьому, що вони самі всім розпоряджаються, яке «водять, як юнака, під руки». Розбіжність думок виявив питання спрямованості подальших дій у зовнішній політиці. Іван Грозний хотів вести війну за вихід Росії до Балтійського моря, а члени його «ради» хотіли подальшого поступу на південний схід.

У 1558 році почалася, як і задумував Іван Грозний, Лівонська війна. Вона мала підтвердити правоту царя, але успіхи перших років війни змінилися поразками.

Смерть у 1560 році дружини Анастасії та наговори її родичів змусили царя запідозрити своїх колишніх сподвижників у злом намірі та отруєнні цариці. Адашев помер у момент розправи, що готується над ним. Протопоп Сильвестр за наказом Грозного був пострижений і засланий до Соловецького монастиря.

"Вибрана рада" припинила своє існування. Почався другий період правління Грозного, коли він став правити абсолютно самодержавно, не слухаючи нічиїх порад.

У 1563 році російські війська оволоділи Полоцьком, на той час великою литовською фортецею. Цар був гордий цією перемогою, здобутою вже після розриву з «Обраною радою». Проте вже 1564 року Росія зазнала серйозних поразок. Цар почав шукати «винних», почалися масові опали та страти.

В 1564 довірений і найближчий друг Івана Грозного, член «Вибраної ради» князь Андрій Курбський таємно, вночі, залишивши дружину і дев'ятирічного сина, пішов до литовців. Мало того, що він зрадив царя, - Курбський зрадив батьківщину, ставши на чолі литовських загонів у війні з власним народом. Намагаючись зобразити себе постраждалим, Курбський написав цареві листа, виправдовуючи свою зраду «збентеженням горя серцевого» і звинувачуючи Івана в «мучительстві».

Між царем і Курбським почалося листування. У листах обидва звинувачували та дорікали один одному. Цар звинувачував Курбського у зраді та виправдовував жорстокість своїх дій інтересами держави. Курбський виправдовувався тим, що був змушений тікати заради порятунку свого життя.

Щоб покінчити з незадоволеними боярами, цар наважився на демонстративну «образу». Разом із сім'єю він у грудні 1564 року залишив Москву, ніби зрікаючись престолу, і виїхав до Олександрівської слободи. Народ, схаменувшись, зажадав від бояр і вищого духовенства благати царя повернутися. Грозний прийняв депутацію і погодився повернутись, але на певних умовах. Їх він виклав, приїхавши до столиці у лютому 1565 року. По суті, це була вимога надати йому диктаторські повноваження, щоб цар міг на свій розсуд страчувати і милувати зрадників, забирати їхнє майно. Спеціальним указом цар проголосив установу опричнини(Назва походить від давньоруського слова оприч - "крім").

Іван Грозний (таке прізвисько було присвоєно Івану IV народом) зажадав у своє розпорядження земельні володіння, складені з конфіскованих земель його політичних ворогів, і знову перерозподілив серед тих, хто був відданий цареві. Кожен опричник приносив клятву на вірність цареві і зобов'язувався не спілкуватися із «земськими».

Землі, що не підпадають під перерозподіл, іменувалися «земщиною», На них самодержець не претендував. «Земщина» управлялася боярської думою, мала у своєму розпорядженні військо, судову систему та інші адміністративні установи. Але реальну владу мали опричники, які виконували функції державної поліції. Під перерозподіл земель потрапили близько 20 міст та кілька волостей.

З відданих «друзів» цар створив особливе військо – опричне – і сформував двори зі слугами їхнього утримання. У Москві для опричників було виділено кілька вулиць та слобід. Кількість опричників швидко зросла до 6 тисяч. Для них забирали все нові маєтки, а колишніх власників виганяли. Опричники отримали від царя необмежені права, і правда в суді завжди була на їхньому боці.

Одягнені в чорне, на вороних конях із чорною збруєю та прив'язаними до сідла собачою головою та мітлою (символами їхньої посади), ці нещадні виконавці царевої волі наводили на людей жах масовими вбивствами, пограбуваннями та поборами.

Багато боярських пологів тоді були повністю винищені опричниками, серед них були і родичі царя.

У 1570 опричне військо обрушилося на Новгород і Псков. Іван IV звинуватив ці міста у прагненні «перейти у підданство» литовському королеві. Цар особисто керував походом. Були розграбовані всі міста дорогою від Москви до Новгорода. Під час цього походу у грудні 1569 року Малюта Скуратовзадушив у тверському Отроцькому монастирі першоієрарха Російської православної церкви митрополита Пилипа, що публічно виступав проти опричнини та страт Івана IV.

У Новгороді, де тоді мешкало трохи більше 30 тисяч жителів, було знищено 10-15 тисяч жителів, безвинні новгородці зазнали болісних страт за підозрою у зраді.

Проте, розправляючись зі своїми народом, опричники не змогли відбити від Москви ворогів зовнішніх. У травні 1571 року військо опричників показало себе нездатним чинити опір «кримцям» на чолі з ханом Девлет-ГереємТоді Москва була підпалена нападниками і вигоріла.

У 1572 Іван Грозний скасував опричнину і відновив колишній порядок, але страти в Москві тривали. У 1575 році на площі біля Успенського собору в Московському Кремлі були страчені 40 осіб, учасники Земського собору, які виступили з «особливою думкою», в якому Іван IV побачив «заколот» та «змову».

Незважаючи на очевидні промахи у боротьбі за вихід до Балтійського моря, уряд Івана Грозного зумів налагодити у ці роки торговельні зв'язки через Архангельськ з Англією та Нідерландами. Дуже успішним було і просування російського війська в землі сибірського хана, яке завершилося вже за сина Грозного – царя Федора Івановича.

Але Іван IV Грозний був не лише жорстоким тираном, він був одним із найосвіченіших людей свого часу. Він мав феноменальну пам'ять і був ерудитом у питаннях богослов'я. Іван Грозний – автор численних послань (у тому числі листів до Андрія Курбського, який втік з Росії), автор музики та тексту православної служби свята Володимирської Богоматері та канону Архангелу Михайлу.

Іван Грозний розумів, що в нападах гніву він творить невиправдані та безглузді жорстокості. У царя були періоди як звіриної жорстокості, а й гіркого каяття. Тоді він починав багато молитися, класти тисячі земних поклонів, одягав на себе чорний чернечий одяг, відмовлявся від їжі та вина. Але час релігійного покаяння знову змінювалося страшними нападами люті та гніву. Під час одного з таких нападів 9 листопада 1582 року в Олександрівській слободі (своєї заміської резиденції) цар випадково вбив свого улюбленого сина – дорослого та одруженого Івана Івановича, потрапивши палицею із залізним наконечником йому у скроню.

Смерть спадкоємця престолу кинула Івана Грозного у відчай, оскільки інший його син - Федір Іванович - був мало здатний керувати країною. Іван Грозний відправив у монастирі великі вклади (гроші та подарунки) на помин душі сина, а сам хотів піти в монастир, але улесливі бояри відмовили його.

У свій перший (з семи) шлюб цар вступив 13 лютого 1547 - з неродовитою і незнатною дворянкою Анастасією Романівною, дочкою Романа Юрійовича Захар'їна-Кошкіна.

Із нею Іван IV прожив 13 років. Дружина Анастасія народила Івану трьох синів (не померлих у дитинстві) – Федора Івановича (майбутнього царя), Івана Івановича (убитого Іваном Грозним) та Дмитра (загиблого в підлітковому віці в місті Углич) – і трьох дочок, давши початок нової царської династії – Романових.

Перший шлюб з Анастасією Захар'їною-Юр'євоюбув для Івана IV щасливим, і перша дружина була в нього найулюбленішою.

Найперший (померлий у дитинстві) син Дмитро народився в дружини царя Анастасії відразу після взяття Казані 1552 року. Іван Грозний дав клятву у разі своєї перемоги здійснити паломництво до Кирилового монастиря на Білоозері та взяв у подорож новонароджене немовля. Рідня царевича Дмитра з боку матері – бояри Романови – супроводжували Івана Грозного у цій подорожі. І де б не з'являлася нянька з царевичем на руках, її завжди підтримували під руки двоє бояр Романових. Царська сім'я подорожувала на прощу в стругах - дерев'яних плоскодонних суднах, на яких були і вітрила, і весла. Одного разу бояри разом із годувальницею та немовлям вступили на хиткі сходні струга і все одразу впали у воду. Немовля Дмитро у воді захлинулося, відкачати його так і не вдалося.

Другою дружиною царя була дочка кабардинського князя Марія Темрюківна.

Третя дружина – Марфа Собакіна, що померла зовсім несподівано через три тижні після весілля. Швидше за все, цар її отруїв, хоч він клявся, що нова дружина була отруєна ще до весілля.

За церковними правилами одружуватися більше трьох разів на Русі заборонялося будь-якій людині, зокрема і царю. Тоді у травні 1572 року було скликано спеціальний церковний собор, щоб дозволити Івану Грозному «законний» четвертий шлюб – з Ганною Колтовською. Однак того ж року, незабаром після весілля, вона була пострижена в черниці.

П'ятою дружиною царя стала 1575 року Ганна Васильчикова, що померла в 1579 році.

Шоста дружина – Василиса Мелентьєва(Василіса Мелентіївна Іванова).

Останній, сьомий шлюб був укладений восени 1580 з Марією Федорівною Нагою.

19 листопада 1582 року народився царевич Дмитро Іванович, який загинув у 1591 році в Угличі у віці 9 років, згодом канонізований Російською православною церквою. Він і мав стати наступним після Івана Грозного царем. Якби царевич Дмитро не загинув хлопчиком, можливо, не було б на Русі так званого Смутного часу. Але, як кажуть, історія не терпить умовних способів.

У Московській Русі іноземних лікарів тривалий час приймали за чаклунів-чорнокнижників, здатних знати майбутнє. І, треба сказати, на те були всі підстави. При лікуванні хворого іноземні лікарі тоді неодмінно «звірялися» із зірками, становили астрологічні гороскопи, якими і визначали, одужає хворий чи помре.

Одним із таких лікарів-астрологів був особистий лікар царя Івана Грозного Бомелій Елізіус, що походив із Голландії чи Бельгії.

Бомелій прибув до Росії шукати грошей і щастя і швидко знайшов доступ до царя, який зробив його своїм «дохтуром». У Москві Елізіус почав зватись – Єлисей Бомелій.

Російський літописець вельми неприємно писав про Бомелію: «До царя німці прислали німчина лютого волхва, що називається Єлисей, і бути йому... у наближенні».

Цей «дохтур Єлисей», якого в народі вважали «лютим волхвом і єретиком», навмисно видавав себе за чарівника (чаклуна). Помітивши в царі страх і підозрілість до оточуючих, Бомелій усіляко намагався підтримати в Грозному цю хворобливу настрій. Бомелій часто давав цареві поради з багатьох політичних питань і своїми наклепами занапастив чимало бояр.

За завданням Івана Грозного Бомелій виготовляв отрути, від яких потім у страшних муках гинули на царських бенкетах запідозрені у зраді бояри. Причому «лютий волхв» Бомелій складав отруйні зілля з таким мистецтвом, що, як кажуть, отруєний помирав у точно призначений царем час.

Доктором-отруєтелем прослужив Бомелій цареві понад двадцять років. Але, зрештою, він сам був запідозрений у змові з польським королем Стефаном Баторієм, і влітку 1575 за наказом Грозного був, за переказами, засмажений живим на величезному рожні.

Треба сказати, всякі провісники, волхви, чаклуни не переводилися при дворі царя аж до його смерті. В останній рік свого життя Іван Грозний тримав при собі понад шістдесят провісників, ворожбитів та астрологів! Англійський посланник Джером Горсей писав, що в останній рік життя «цар був зайнятий лише обертами сонця», бажаючи знати термін своєї смерті.

Іван Грозний зажадав від своїх провісників відповісти йому на запитання, коли він помре. І волхви, не змовляючись один з одним, «призначили» день смерті царя на 18 березня 1584 року.

Однак, у «призначений» день 18 березня 1584 року з ранку Іван Грозний почував себе більш ніж чудово і в страшному гніві розпорядився готувати велике багаття, щоб на ньому живцем спалити всіх своїх горе-провісників, які обдурили його. Волхви тоді благали і просили, щоб цар почекав з стратою до вечора, бо «день скінчиться, тільки коли сяде сонце». Іван Грозний погодився почекати.

Прийнявши лазню, приблизно о третій годині дня Іван Грозний вирішив зіграти у шахи з боярином Бєльським. Цар сам почав розставляти на дошці шахові фігури, і тут його вистачив удар. Іван Грозний раптово знепритомнів і впав навзнак, стискаючи в руці останню не поставлену шахову постать короля.

Не минуло години, як Іван Грозний помер. Невдовзі після смерті всіх царських провісників відпустили. Поховали Івана IV Грозного в Архангельському соборі Московського Кремля.

Батько - Іван Васильович Грозний, самодержець, цар.

Мати – Анастасія Романівна Захар'їна-Юр'єва, сестра Микити Романовича Захар'їна та тітка його сина, Федора Микитовича Романова, відомого під ім'ям патріарха Філарета. (Федор Микитович Романов - батько Михайла Романова, першого російського царя з династії Романових.)

Цар Федір Івановичнародився 31 травня 1557 року в Москві і був третім за старшинством сином Івана Грозного. Він зійшов на престол у 27 років після смерті отця Івана Грозного. Цар Федір Іванович був маленький на зріст, повний, він завжди посміхався, рухався повільно і наче скуто.

У першу ж ніч після смерті Івана IV Верховна боярська дума вислала з Москви людей, які брали участь у злочинних справах покійного государя; деякі з них були посаджені у в'язниці.

Бояри присягнули новому цареві Федору Івановичу (Івановичу). Наступного ранку вулицями Москви розійшлися гінці, сповіщаючи народ про кончину грізного государя і сходження на престол царя Федора Івановича.

Боярин Борис Годунов одразу ж вирішив наблизитись до нового государя. Зробити це неважко, оскільки він був братом дружини царя Федора – Ірини Федорівни Годуновой. Після вінчання Федора на царство, яке відбулося 31 травня 1584 року, Годунов був обдарований небувалою на той час царською милістю. Разом з титулом найближчого великого боярина (а також намісника Казанського та Астраханського царств), він отримав найкращі землі на берегах Москви-ріки і можливість збирати різні збори понад його звичайну платню. Усе це приносило Годунову дохід близько 900 000 срібних рублів на рік. Таких доходів більше ніхто з бояр був.

Федір Іванович дуже любив свою дружину, тому в її браті теж бачив лише гарне, він довіряв Годунову беззастережно. Борис Федорович Годунов став, власне, єдиновладним правителем Росії.

Цар Федір навіть не намагався цікавитися справами у державі. Вставав він дуже рано, приймав у себе у покоях свого духовного отця, потім дяка з іконою того святого, чий день нині відзначався, цар цілував ікону, далі після тривалої молитви брався за рясний сніданок. І весь день государ або молився, або ласкаво розмовляв зі своєю дружиною, або розмовляв з боярами про дрібниці. Увечері він любив розважатися з придворними блазнями та карликами. Після вечері цар знову довго молився і лягав спати. Регулярно він виїжджав у паломництва по святих обителях та православних монастирях у супроводі цілої почту охоронців, приставлених до царя та його дружини Годуновим.

Тим часом сам Борис Годунов займався важливими проблемами зовнішньої та внутрішньої політики. Царювання Федора Івановича проходило мирно, оскільки цар, Борис Годунов не любили війну. Тільки одного разу довелося російським військам взятися за зброю, в 1590 році, щоб відвоювати у шведів захоплені за Івана Грозного Корела, Іван-місто, Копор'є та Яму.

Годунов завжди пам'ятав про засланого до Углича разом з матір'ю малолітнього царевича Дмитра (синя Івана Грозного) і чудово розумів, що він не втримається при владі, якщо раптом помре Федір Іванович. Адже тоді наступником престолу оголосять Дмитра як сина Івана IV, законного спадкоємця престолу та продовжувача роду Рюриковичів.

Хитрий Годунов тоді почав розпускати чутки про невиліковну хворобу Дмитра, про жорстокість хлопчика до тварин і людей. Борис усіх намагався переконати, що Дмитро так само кровожерливий, як і його батько.

Царевич Дмитронародився за два роки до смерті батька Івана Грозного. В Угличі спостерігати за царевичем та його матір'ю Борис Годунов приставив свого донощика, Михайла Бітяговського.

Царевич Дмитро від народження страждав на падучу хворобу (епілепсію), чому часом падав на землю і бився в судомах. За нез'ясованих обставин 15 травня 1591 він загинув в Угличі, у віці дев'яти років.

Разом зі своєю нянькою Дмитро вийшов погуляти у двір, де на той момент інші діти грали в «тичку» (на влучність встромляли ніжки). Що сталося на той момент у дворі, досі достовірно нікому невідомо. Можливо, царевич Дмитро був убитий кимось із дітей, що грали, або слуг, що знаходилися неподалік (убитий за наказом Бориса Годунова).

Або ж у нього почався напад, Дмитро впав на землю і випадково сам собі перерізав горло. Грав із царевичем Петруша Колобов згодом так розповідав: «... Грав-де царевич у «тичку» ножичком... і прийшла на нього хвороба, падуча недуга, і накинувся він на ніж».

Існує і третя версія: в Угличі було вбито іншого хлопчика, а царевич Дмитро залишився живим, але ця версія найменш ймовірна.

Народ, що збігся, побачив на ганку палацу плакали над тілом царевича мати і годувальницю, яка вигукувала імена вбивць, підісланих Годуновим. Натовп розправився з Бітяговським та його помічником Качаловим.

До Москви послали гінця з трагічною звісткою. Гонця з Углича зустрів Годунов і, можливо, підмінив грамоту, в якій говорилося, що царевича вбили. У тій грамоті, яку від Бориса Годунова вручили цареві Федору, було написано, що Дмитро у нападі падучої хвороби сам упав на ніж і зарізався.

Слідча комісія, що прибула з Москви, на чолі з князем Василем Шуйським довго всіх розпитувала і вирішила, що все-таки стався нещасний випадок. Незабаром мати зарізаного царевича Дмитра була пострижена в черниці.

Незабаром, у червні 1591 року, кримський хан Кази-Гірейнапав на Москву. У посланих царю грамотах він запевняв государя, що йде воювати з Литвою, а сам підійшов до Москви.

Борис Годунов виступив проти хана Кази-Гірея і в битвах, що йшли прямо на полях навколо Москви, зумів здобути перемогу над татарами. На згадку про цю подію було закладено у Москві Донський монастир, куди помістили ікону Донської Божої Матері, яка колись допомагала великому князю Дмитру Донському на Куликовому полі і Годунову в битві під Москвою.

У червні 1592 року в дружини царя Федора Івановича та цариці Ірини народилася дочка, але дівчинка прожила недовго і померла в дитинстві. Нещасні батьки гірко оплакували смерть царівни, а разом із ними бідувала і вся столиця.

Взимку 1592 Борис Годунов від імені царя Федора відправив у військовий похід проти Фінляндії великі війська. Вони успішно досягли меж Фінляндії, випалили кілька міст та селищ, захопили в полон тисячі шведів. Дворічний перемир'я зі шведами було укладено через рік, а вічний мир зі Швецією – 18 травня 1595 року.

Правління царя Федора Івановича стало пам'ятним для росіян скасуванням дня, коли було дозволено перехід селян від одного поміщика до іншого, коли восени, Юр'єв день, вони залишали господаря. Тепер селяни, пропрацювавши в одного господаря понад півроку, ставали повною його власністю. На згадку про цей указ з'явилася народна приказка: «Ось тобі, бабусю, і Юр'єв день!».

За Федора Івановича в Росії було введено патріаршество, а першим патріархом всієї Русі став у 1589 році митрополит Йов. Це нововведення було єдиним рішенням не Годунова, а царя Федора Івановича. Сталося це через те, що після захоплення турками Константинополя патріарх Східної імперії втратив свою значущість. На той час Російська церква була самостійною. За два роки собор східних патріархів затвердив Російську патріархію.

Цар Федір Іванович, прозваний Блаженним, помер 7 січня 1598 року. Хворів він довго і важко, а помер тихо та непомітно. Перед смертю Федір попрощався з коханою дружиною. Наступником своїм він не назвав нікого, сподіваючись на Божу волю.

Борис Годунов оголосив підданим, що государ залишив царювати свою дружину, а радниками за неї – патріарха Іова, двоюрідного брата царя – Федора Микитовича і швагра Бориса Годунова.

Історик Н. М. Карамзін писав: «Так припинилося на московському троні знамените варязьке покоління, якому Росія зобов'язана буттям, ім'ям і величчю... Незабаром дізналася сумна столиця, що разом з Іриною вдовить і трон Мономахів; що вінець і скіпетр лежать на ньому бездіяльно; що Росія немає царя, немає і цариці».

Останнього представника династії Рюриковичів поховали в Архангельському соборі Московського Кремля.

Рід Годунових походить від татарського мурзи Чета, який ще в XV столітті оселився на Русі і прийняв православ'я. Дружиною Бориса Федоровича Годуновабула дочка сумнозвісного ката Малюти Скуратова - Марія. Діти Бориса Годунова та Марії – Федір та Ксенія.

На дев'ятий день після смерті царя Федора Івановича його вдова Ірина оголосила, що відмовляється від царства і йде до монастиря. Дума, дворяни і всі громадяни вмовляли царицю не залишати престол, але Ірина була непохитна у своєму рішенні, залишаючи владу боярам і патріарху на початок Великого собору Москві всіх чинів Російської держави. Цариця пішла в Новодівичий монастир і прийняла постриг під ім'ям Олександри. Росія залишилася без влади.

Боярська дума почала вирішувати, як їй вчинити в ситуації, що склалася. Патріарх Іов звернувся до Бориса, назвавши його надобраним, і запропонував йому корону. Але Годунов вдав, що ніколи не мріяв про престол, він так і не піддався вмовлянням, рішуче відмовившись від престолу.

Патріарх та бояри стали чекати Земського собору(Великого собору), який мав відбутися у Москві через шість тижнів після смерті царя Федора Івановича. Державою правила Дума.

Державний Земський великий собор розпочав роботу 17 лютого 1598 року. Окрім знатних московських бояр на ньому було понад 500 виборних людей з різних областей Росії. Патріарх Іов доповів Собору, що пан помер, не залишивши спадкоємця, його дружина і Борис Годунов відмовилися правити. Патріарх познайомив усіх із думкою Московського собору про передачу влади Годунову. Державний собор погодився з пропозицією московських бояр та патріарха.

Наступного дня Великий собор, схиливши коліна, молився у церкві Успіння. І так тривало ще два дні. Але Борис Годунов, перебуваючи у монастирі, однаково відмовлявся від царського вінця. Цариця Ірина благословила Бориса на царювання, і лише тоді Годунов погодився царювати, на загальну радість присутніх. Патріарх Іов прямо в Новодівичому монастирі благословив Бориса і оголосив його царем.

Годунов почав царювати, але ще був невінчаним государем. Вінчання на царювання Борис вирішив відкласти. Він давно знав, що хан Кази-Гірей знову збирається йти на Москву. Годунов наказав збирати військо та готувати все для походу проти хана.

2 травня 1598 року Годунов на чолі величезної раті вийшов за стіни столиці. На берегах річки Оки вони зупинилися і почали чекати. Шість тижнів простояли табором російські воїни, але війська Кази-Гірея не було.

Наприкінці червня Борис прийняв у своєму похідному наметі ханських послів, які передали послання від Кази-Гірея про бажання укласти вічний союз із Росією. Війська повернулися до столиці. У Москві їх зустрічали як переможців, що одним своїм виглядом налякали татар і тим самим врятували державу від нової навали.

Борис після повернення з походу вінчався на царство. На честь вінчання людей у ​​сільській місцевості було звільнено від податків на цілий рік, а служиві люди отримували весь рік подвійну платню. Купці торгували протягом двох років безмитно. Вдовам, сиротам, жебракам та калікам цар постійно допомагав.

Не було воєн, розвивалися торгівля та культура. Здавалося, настав час процвітання в Росії. Цар Борис зумів налагодити дружні стосунки з Англією, Константинополем, Персією, Римом та Флоренцією.

Проте з 1601 року у країні почалися страшні події. Цього року йшли довгі дощі, а потім вдарили ранні морози, знищивши все, що виросло на полях. І наступного року неврожай повторився. Голод у країні тривав три роки, і ціна на хліб зросла у 100 разів.

Дуже тяжко голод позначився на Москві.

До столиці ринув потік біженців із навколишніх міст та сіл, бо Борис Годунов організував у столиці безкоштовну роздачу хліба з державної скарбниці. 1603 року «царську милостиню» у Москві щодня отримували 60-80 тисяч чоловік. Але незабаром влада змушена була визнати своє безсилля у боротьбі з голодом, і тоді в Москві за 2,5 роки від жахливого голоду померло приблизно 127 тисяч людей.

У народі почали говорити – це кара Божа. А голод через те, що царювання Бориса є незаконним і тому не благословляється Богом. У 1601-1602 роках Годунов, щоб зміцнити своє становище, пішов навіть на тимчасове відновлення дня Юр'єва, але це не додало любові до царя. У країні всюди почалися народні бунти. Найсерйознішим було повстання 1603 року, на чолі якого стояв отаман Бавовна. Царські війська придушили бунт, але заспокоїти країну їм повністю не вдалося.

На той час багато багатих людей відпустили на волю своїх слуг (холопів), щоб не годувати їх, через що повсюди виникли натовпи бездомних і голодних людей. З відпущених чи втікачів самовільно холопів почали створюватися розбійницькі зграї.

Найбільше таких зграй було на західній околиці держави, яка тоді називалася Сіверська Українаі раніше часто посилалися з Москви злочинці. Так на західній околиці країни з'явилися величезні натовпи голодних і озлоблених людей, які чекали лише на випадок, щоб об'єднатися та піти бунтом проти Москви. І такий випадок не забарився. У Речі Посполитій (Польщі) раптом з'явився цар-самозванець Лжедмитрій.

У Росії давно ходили чутки, що справжній царевич Дмитро живий і ці чутки були дуже наполегливими. Годунов був наляканий загрозою, що нависла над ним, і хотів знати, хто розпускає ці чутки. Він створив систему стеження, доносів і дійшов розправи з тих, хто поширював чутки.

Багато знаменитих боярських пологів тоді постраждали від царських гонінь. Особливо дісталося представникам роду Романових, які більш ніж інші мали право на царський престол. Федір Романов – двоюрідний брат царя Федора Івановича – представляв для Бориса Годунова найбільшу небезпеку. Його цар Борис силоміць уклав у монастир, де він був пострижений у ченці під ім'ям Філарет. Решту Романових Годунів заслав у різні віддалені місця. Багато невинних людей постраждали від цих гонінь.

Народ, змучений голодом та хворобами, у всьому звинувачував царя Бориса. Щоб зайняти народ, дати людям роботу, Борис Годунов почав у Москві кілька великих будівництв, почав зводитися Запасний палац, у цей час почали добудовувати і дзвіницю Івана Великого- Найвищу дзвіницю в Росії.

Проте багато голодних людей сходилися в розбійницькі зграї та грабували на всіх великих дорогах. А коли з'явилася звістка про царевича Дмитра, який дивом вижив, який незабаром прийде в Москву і сидить на престол, то народ ні хвилини не сумнівався в правдивості цієї новини.

На початку 1604 року наближеними царя було перехоплено листа одного іноземця з Нарви, в якому повідомлялося, що у козаків живе дивом царевич Дмитро, який врятувався, і Росію скоро спіткають великі лиха і нещастя. У результаті розшуку було з'ясовано, що самозванець – це дворянин Григорій Отреп'єв, який втік у 1602 році до Польщі.

16 жовтня 1604 Лжедмитрій у супроводі поляків і козаків рушив на Москву. Народ був сповнений наснаги і не слухав промов навіть московського патріарха, який говорив, що йде самозванець і обманщик.

У січні 1605 року Годунов відправив проти самозванця військо, яке здобуло над Лжедмитрієм перемогу. Самозванець був змушений піти до Путивля. Сила його була не в армії, а в народній вірі, що він законний спадкоємець престолу, і з усієї Росії до Лжедмитрія стали стікатися козаки та селяни-втікачі.

Несподівано здоровий на вигляд Борис Годунов 13 квітня 1605 поскаржився на нудоту. Покликали лікаря, але цареві з кожною хвилиною ставало все гірше і гірше, з вух та носа пішла кров. Борис встиг назвати своїм наступником сина Федора і знепритомнів. Незабаром він помер. Поховали Бориса Годунова спочатку у Варсонофьевском монастирі у Москві, пізніше за наказом царя Василя Шуйського його порох перенесли до Троїце-Сергієвої лаври.

Батько - Борис Федорович Годунов, цар і великий государ всієї Русі.

Мати – Марія, дочка Малюти Скуратова (Григорія Лук'яновича Скуратого-Бєльського).

Син Бориса Годунова Федір Борисович Годуновбув розумним та освіченим юнаком, який подобався всім оточуючим. Молодому спадкоємцю престолу бояри та наближені присягнули на вірність, але за його спиною тихо говорили, що царювати Федір залишилося зовсім недовго. Усі чекали на прихід Лжедмитрія.

Незабаром воєвода Басманов разом із військом визнав самозванця царем і присягнув Лжедмитрію. Військо проголосило самозванця государем і рушило до Москви. Люди вірили, що бачать справжнього царевича Дмитра, і зустрічали його по всьому шляху до столиці радісними вигуками та хлібом-сіллю.

Менше двох місяців царював Федір Борисович, не встигнувши навіть одружитися на царство. Юному государеві тоді було лише 16 років.

1 червня посли Лжедмитрія з'явилися у Москві. Дзвін зібрав городян на Червону площу. Посли зачитали народу грамоту, де Лжедмитрій дарував людям своє прощення та погрожував Божим судом тим, хто не захоче визнати його государем. Багато хто сумнівався, що це той самий Дмитро – син Івана Грозного. Тоді викликали на Лобне місце князя Шуйського, який розслідував смерть царевича Дмитра і просили його розповісти правду про смерть царевича в Угличі. Шуйський клявся і визнав, що було вбито не царевич, а інший хлопчик – поповський син. Натовп людей обурився, і народ кинувся в Кремль - розправлятися з Годуновими.

Федір Годунов сів на трон, сподіваючись, що, побачивши його в царському одязі, люди зупиняться. Але для натовпу, що увірвався, він уже перестав бути государем. Палац розграбували. Спустошили всі маєтки та будинки близьких Годунову бояр. Патріарха Йова змістили, зняли з нього патріарші вбрання та відправили до монастиря.

За наказом Лжедмитрія Федора Годунова та його мати – Марію Годунову задушили, а сестру Ксенію залишили живими. Народу ж оголосили, що цар і цариця наклали на себе руки. Їхні тіла виставили на загальний огляд. Викопали труну з тілом Бориса Годунова. Усіх трьох без проведення церковних обрядів поховали у бідному Варсонофіївському монастирі. Згодом за наказом царя Василя Шуйського їх останки перенесли до Троїце-Сергієвої лаври.

Смутний час

Невиразним часом називають російські люди нелегкі для Російської держави роки кінця XVI – початку XVII століття, коли наша країна перебувала у дуже тяжкому становищі.

У 1584 році в Москві помер цар Іван IV Васильович, прозваний за круту вдачу Грозним. З його смертю і настав у Росії Смутні часи.

Під Смутним часом або Смутою маються на увазі дуже багато подій, що відбувалися в Росії протягом майже 30 років, аж до 1613, коли всенародно був обраний новий цар - Михайло Федорович Романов.

За 30 років Смути на Русі так багато всього трапилося!

З'являлися два «цари»-самозванці - Лжедмитрій I і Лжедмитрій II.

Поляки та шведи регулярно робили спроби – явні та таємні – захопити нашу країну. У Москві якийсь час ніби вдома господарювали поляки.

Бояри перекинулися на бік польського короля Сигізмунда III і були готові його сина, королевича Владислава, поставити російським царем.

Шведи, яких покликав на допомогу проти поляків цар Василь Шуйський, господарювали північ від країни. І спіткала невдача Перше земське ополчення під керівництвом Прокопія Ляпунова.

Звичайно, чималу роль у подіях Смути відіграло правління царів того нелегкого часу – Бориса Годунова та Василя Шуйського.

А покласти край Смутному часу і зійти на престол новому, обраному всім народом цареві з династії Романових допомогли два російські герої – земський староста з Нижнього Новгорода Кузьма Мінінта князь Дмитро Пожарський.

Походження Лжедмитрія, історія його появи та присвоєння собі імені сина Івана Грозного залишаються досі таємничими і навряд чи можуть бути колись роз'яснені повністю.

Григорій Отреп'єв, син галицького боярина Богдана Отреп'єва, з дитинства жив у Москві у холопах у бояр Романових та у князя Бориса Черкаського. Потім він постригся в ченці і, переходячи з одного монастиря в інший, потрапив у Чудовий монастир у Московському Кремлі, де патріарх Іов узяв його до себе переписувачем.

Григорій Отреп'єв у Москві постійно похвалявся, що колись може стати царем на московському престолі. Слова його дійшли до Бориса Годунова, і той наказав заслати Григорія до Кирилового монастиря. Але Григорія попередили про заслання, і він встиг бігти до Галича, а потім до Мурома, звідти знову перебрався до Москви.

У 1602 році Отреп'єв біг разом з якимсь Варлаамом до Києва, до Києво-Печерського монастиря. Звідти Григорій потрапив у місто Острог до князя Костянтина Острозького, потім вступив на службу до князя Вишневецького. Тоді він вперше оголосив князю про своє нібито царське походження.

Князь Вишневецький повірив розповіді Лжедмитрія та деяким російським людям, які нібито впізнали в ньому царевича. Лжедмитрій незабаром зійшовся з воєводою Юрієм Мнішеком із міста Сандомир, дочка якого, Марину Мнішек, він закохався.

Лжедмитрій обіцяв у разі свого сходження на російський престол звернути Росію до католицтва. Папська курія вирішила надати царевичу всіляку допомогу.

17 квітня 1604 року Лжедмитрій прийняв католицтво. Король Польщі Сигізмунд IIIвизнав Лжедмитрія та обіцяв йому 40 тисяч злотих щорічного утримання. Офіційно Сигізмунд III допомагати не став, лише дозволив бажаючим надавати підтримку царевичу. За це Лжедмитрій обіцяв віддати у володіння Польщі Смоленськ та Сіверську землю, що належала Росії.

13 жовтня 1604 разом із тритисячним польсько-литовським загоном Лжедмитрій перейшов російський кордон і зміцнився в місті Путивлі.

Багато хто на Русі теж повірив обманщику і став на його бік. Щодня Борису Годунову доповідали, що дедалі нові міста міста визнають самозванця царем.

Годунов відправив проти Лжедмитрія велике військо, але у війську Годунова були сумніви: а чи не йдуть вони проти справжнього Дмитра, сина Івана Грозного?

13 квітня 1605 року Борис Годунов несподівано помер. Після смерті Бориса Годунова вся його армія одразу перейшла на бік Лжедмитрія.

20 червня Лжедмитрій урочисто в'їхав до Москви під дзвін і радісні крики тих, хто зустрічав. Він їхав білому коні, і москвичам здавався високим і красивим, хоча обличчя його псував широкий плескатий ніс і велика бородавка на ньому. Лжедмитрій дивився на Кремль зі сльозами на очах і дякував Богові за те, що зберіг йому життя.

Він обійшов усі собори і особливо вклонився труні Івана Грозного, щиро проливаючи сльози, і вже ніхто не сумнівався, що він справжній царевич. Люди чекали на зустріч Лжедмитрія з його матір'ю Марією.

18 липня Лжедмитрія визнала і цариця Марфа – дружина Івана Грозного – і навіть мати царевича Дмитра. 30 липня 1605 Лжедмитрій I вінчався на царство.

Першими діями царя стали численні милості. З посилань повернули опальних бояр та князів (Годунових, Шуйських) і повернули їм маєтки. Службовцям подвоїли утримання, поміщикам – земельні наділи. Селянам дозволили уникати поміщиків, якщо той не годував їх під час голоду. Крім того, Лжедмитрій спростив виїзд із держави.

Під час свого недовгого правління цар майже щодня був у Думі (Сенаті) і брав участь у суперечках і рішеннях державних справ. Він охоче приймав чолобитні і часто гуляв містом, спілкуючись із ремісниками, торговцями та простими людьми.

Для себе він наказав побудувати новий багатий палац, де часто влаштовував бенкети, гуляв із придворними. Однією із слабкостей Лжедмитрія I були жінки, у тому числі дружини та дочки бояр, які фактично ставали наложницями царя. Серед них виявилася навіть дочка Бориса Годунова Ксенія, яку пізніше Лжедмитрій I заслав у монастир, де вона народила сина.

Однак незабаром московські бояри були дуже здивовані тим, що «законний цар Дмитро» не дотримується російських звичаїв та обрядів. Наслідуючи польського короля, Лжедмитрій I перейменував боярську Думу в Сенат, вніс зміни до палацових церемоній і дуже скоро спустошив скарбницю видатками на утримання польської та німецької варти, на розваги та подарунки польському королю.

Виконуючи свою обіцянку одружитися з Мариною Мнішек, 12 листопада 1605 року Лжедмитрій I запросив її зі почтом до Москви.

Невдовзі у Москві склалася двоїста ситуація: з одного боку, народ його любив, з другого – його почали підозрювати у самозванстві. Майже з першого дня столицею прокотилася хвиля невдоволення через недотримання царем церковних постів і порушення російських звичаїв в одязі та побуті, його прихильність до іноземців, обіцянки одружитися з полячкою.

На чолі групи незадоволених стояли Василь Шуйський, Василь Голіцин, князь Куракін, Михайло Татищев, казанські та коломенські митрополити. Для вбивства царя були найняті стрільці та вбивця Федора Годунова - Шерефедінов. Але замах, що планувався 8 січня 1606 року, провалився, а його виконавці були роздерті натовпом.

24 квітня 1606 року на весілля Лжедмитрія I з Мариною Мнішек прибули поляки – близько 2 тисяч чоловік – знатні шляхтичі, пани, князі та їх почет, яким на дари та подарунки Лжедмитрій виділив величезні суми.

8 травня 1606 року Марина Мнішек була коронована царицею, і було здійснено їхнє вінчання. Під час багатоденного святкування Лжедмитрій І відійшов від державних справ. У цей час поляки в Москві в п'яному розгулі вдиралися до московських будинків, кидалися на жінок, грабували перехожих. Цим вирішили скористатися змовники.

14 травня 1606 року Василь Шуйський зібрав вірних йому купців і служивих людей, разом із якими склав план дій проти нахабних поляків. Були відзначені будинки, де вони живуть. Змовники вирішили в суботу вдарити на сполох і закликати народ під приводом захисту царя до бунту. Шуйський від імені царя змінив охорону у палаці, наказав відкрити в'язниці та видав зброю натовпу.

17 травня 1606 року змовники в'їхали на Червону площу із озброєним натовпом. Лжедмитрій намагався врятуватися, вистрибнув із вікна на бруківку, де його живого підібрали стрільці та зарубали.

Тіло Лжедмитрія I приволокли на Червону площу, зняли з нього одяг, на груди поклали маску, а в рот застромили дудку. Два дні москвичі лаялися над тілом, а потім поховали на старому цвинтарі за Серпухівською брамою.

Але незабаром пішли чутки, що над могилою «робляться чудеса» завдяки помаху мертвого Лжедмитрія I. Тіло його викопали, спалили і, змішавши попіл з порохом, вистрілили з гармати в той бік, звідки він і прийшов – на Захід.

Лжедмитрій II, якого часто називають Тушинський злодій(Рік і місце народження його невідомі - помер 21 грудня 1610 під Калугою), - другий самозванець, який видавав себе за сина Івана Грозного царевича Дмитра. Справжнє ім'я та походження його не встановлено.

Відразу після загибелі Лжедмитрія I Михайло Молчанов (один із убивць Федора Годунова), який утік із Москви у бік західного кордону, почав поширювати чутки, ніби у Кремлі замість «Дмитрія» було вбито іншу людину, а сам цар врятувався.

У появі нового самозванця були зацікавлені дуже багато людей, як пов'язані зі старим, так і незадоволені владою Василя Шуйського.

Вперше Лжедмитрій II з'явився у 1607 р. у білоруському містечку Пропойську, де був схоплений як шпигун. У в'язниці він назвав себе Андрієм Андрійовичем Нагім, родичем убитого царя Дмитра, який ховався від Шуйського, і просив, щоб його відіслали до містечка Стародуб. Зі Стародуба він почав розпускати чутки, що Дмитро живий і перебуває там. Коли почали питати, хто ж Дмитро, друзі вказали на «Нагого». Той спочатку відпирався, але коли городяни погрожували йому тортурами, назвався Дмитром.

У Лжедмитрія II у Стародубі почали збиратися прихильники. Це були різні польські авантюристи, південноруські дворяни, козаки та рештки розбитого війська. Івана Болотникова.

Коли зібралося близько 3000 воїнів, Лжедмитрій II розбив царські війська під Козельським містом. У травні 1608 Лжедмитрій II розбив під Волховом війська Шуйського, на початку червня підступив до Москви. Він став табором у підмосковному селі Тушино (тому його прозвали – Тушинський злодій).

Дізнавшись, що Марина Мнішек була відпущена до Польщі, Лжедмитрій II відбив її у царського війська. Опинившись у таборі Лжедмитрія ІІ, Марина Мнішек визнала у ньому нібито свого чоловіка – Лжедмитрія I.

1 квітня 1609 року Лжедмитрій II вийшов до народу в царській шапці, що сяє численними діамантами, що горять на сонці. Саме з того часу і повелася приказка: "На злодії шапка горить".

Влітку 1609 року війська польського короля Сигізмунда III відкрито вторглися на територію Московської Русі та обложили Смоленськ. У Тушино приїхали королівські посланці і запропонували полякам та росіянам залишити самозванця і перейти на службу до Сигізмунда. Багато воїнів наслідували цей заклик. Тушинський злодій залишився майже без війська і своїх прибічників. Тоді самозванець переодягнутим втік із Тушино до Калуги, куди за ним приїхала і Марина Мнішек.

11 грудня 1610 року під Калугою Тушинський злодій був убитий на полюванні хрещеними татарами Петром Урусовим, який розсік йому шаблею плече, та його молодшим братом, який відрубав Лжедмитрію II голову. Таким чином Урусов помстився самозванцю за страту свого друга, татарського царя Касимовського – Ураз-Магомета.

А за кілька днів після смерті Тушинського злодія Марина Мнішек народила від нього сина Івана – «воренка», як його прозвали на Русі. Але колишня дружина Лжедмитрія I Марина Мнішек недовго сумувала за Тушинським злодіям. Незабаром вона зійшлася з козацьким отаманом Іваном Заруцьким.

Батько – князь Іван Андрійович Шуйський із роду суздальсько-нижегородських князів, нащадок князя Андрія Ярославича, брата Олександра Невського.

Змова з повалення Лжедмитрія I очолював боярин Василь Іванович Шуйський, якого бояри-змовники «вигукнули» новим царем. Але сам Василь Шуйський теж був чималим ошуканцем.

В 1591 Шуйський очолював в Угличі слідчу комісію у справі про смерть царевича Дмитра. Тоді Шуйський присягнув, що Дмитро загинув через свою хворобу.

Відразу після смерті Бориса Годунова Шуйський перейшов на бік Лжедмитрія I і знову перед усім народом клявся, ніби Лжедмитрій I і є справжнім царевичем Дмитром.

А потім Шуйський очолив змову щодо повалення «справжнього царевича».

Ставши царем, Шуйський втретє принародно клявся, цього разу в тому, що царевич Дмитро справді загинув дитиною, але не через хворобу, а був убитий за наказом Бориса Годунова.

Одним словом, Василь Шуйський завжди говорив те, що йому було вигідно, чому в народі Шуйського не любили, вважали його не всенародним, а лише «боярським» царем.

У Шуйського було дві дружини: княжна Олена Михайлівна Рєпніна та княжна Катерина Петрівна Буйносова-Ростовська, від другого шлюбу народилися дочки – Анна та Анастасія.

Ще за царя Федора Івановича князь Василь Іванович Шуйський отримав сан боярина. Він не блищав ратними успіхами, не мав впливу на государя. Він був у тіні інших бояр, мудріших та талановитіших.

Шуйського обрали на царство бояри та підкуплений ними натовп, зібраний на Червоній площі Москви 19 травня 1606 року. Подібне обрання було незаконним, але це нікого з бояр не збентежило.

Василь Шуйський, вступаючи на престол – цар Василь IV Іванович Шуйський, вінчався на царство 1 червня 1606 року в Успенському соборі Московського Кремля.

Торішнього серпня 1607 року поляки зробили нову спробу замаскованої інтервенції на Московську Русь, цього разу вже з участю Лжедмитрія II. Спроба дипломатичним шляхом видалити із країни польські загони не вдалося. І в лютому 1609 уряд Шуйського уклав зі шведським королем Карлом IX договір, за яким Швеція давала Росії наймані загони військ (переважно з німців і шведів), які оплачувала Росія. За це уряд Шуйського поступався Швеції частиною російської території, і це призвело до захоплення шведами Пскова і Новгорода.

Польща на той час була в стані війни зі Швецією. І польський король Сигізмунд ІІІ побачив у запрошенні шведів до Росії неприпустиме посилення свого ворога. Не довго думаючи, він із багатотисячною армією вторгся в російські землі, і польські війська швидко наближалися до Москви.

Російсько-шведською армією командував брат царя, князь Михайло Скопін-Шуйський. Під селом Клушино (яке розташовувалося між Вязьмою та Можайськом) війська Скопіна-Шуйського були вщент розбиті поляками.

Поразка під Клушином викликала в народі і серед дворян обурення. Ця поразка і спричинила усунення Василя Шуйського від влади.

Влітку 1610 року бояри та дворяни повалили Шуйського з престолу і змусили його постригтися у ченці. Колишнього «боярського» царя було видано польському гетьманові (головнокомандувачу) Жолкевському, який відвіз Шуйського до Польщі. Помер Василь Шуйський у 1612 році, ув'язнений, у Польщі, у Гостинському замку.

Пізніше його останки доставили до Росії та поховали в Архангельському соборі Московського Кремля.

Бояри і дворяни, розгнівані поразкою російських військ під Клушином, 17 липня 1610 року у Москві увірвалися до покоїв царя Василя Шуйського і зажадали, щоб він зрікся престолу. Під загрозою смерті Шуйському нічого не залишалося, як погодитись.

Учасники змови присяглися поваленому Шуйському «вибрати государя всією землею», але не дотрималися клятви.

Влада у країні перейшла до тимчасового боярського уряду на чолі з князем Мстиславським, у народі цю владу прозвали Семибоярщиною. А історики цей період (з 1610 по 1613 рік, коли на Московській Русі не було царя) охрестили Міжцарством.

Щоб позбутися загрози Тушинського злодія, що стояв під Москвою і його домагань на трон, члени Семибоярщини вирішили терміново звести на російський престол сина польського короля Сигізмунда III – молодого королевича Владислава.

Торішнього серпня 1610 року уряд Семибоярщини уклало з головнокомандувачем польською армією гетьманом Жолкевським угоду у тому, що у російський трон сяде шістнадцятирічний королевич Владислав (за умови, що він прийме православну віру).

Під приводом захисту Москви бояри відчинили ворота до Московського Кремля, і в ніч з 20 на 21 вересня 1610 року до столиці увійшов польський гарнізон (у якому були й литовські воїни) під командуванням пана Гонсєвського.

Ці дії Семибоярщини всіма на Русі розцінили як зрада батьківщині. Все це послужило сигналом до об'єднання багатьох росіян з метою вигнання з Москви польських загарбників і обрання нового російського царя не тільки боярами і князями, а «волею всієї землі».

В очікуванні королевича Владислава

У період Міжцарства становище Московської держави здавалося абсолютно безвихідним. Поляки перебували у Москві та Смоленську, шведи – у Великому Новгороді. Численні зграї розбійників («злодіїв») безупинно вбивали і грабували мирне населення.

Незабаром на чолі уряду Семибоярщини став боярин Михайло Салтиков та ще якийсь торговий мужик Федір Андронов, які й намагалися керувати країною від імені відсутнього королевича Владислава.

Після введення польських військ до Москви справжня влада в Московській державі опинилася в руках командувача польсько-литовським гарнізоном Гонсєвського та кількох бояр, які танцювали під його дудку.

А король Сигізмунд III зовсім і не збирався відпускати свого сина Владислава до Москви, тим більше він не хотів дозволити йому прийняти православ'я. Сигізмунд сам мріяв зайняти московський престол і стати царем на Московській Русі, але ці свої наміри він тримав у глибокій таємниці.

Після вигнання з Москви поляків завдяки подвигу Другого народного ополченняпід проводом Мініна та Пожарського кілька місяців країною правило тимчасовий уряд на чолі з князями Дмитром Пожарським та Дмитром Трубецьким.

Наприкінці грудня 1612 року Пожарський і Трубецькой розіслали містами грамоти, у яких викликали до Москви з усіх міст і з кожного чину найкращих і найрозумніших виборних людей, «для земської ради та державного обрання». Цим виборним людям і потрібно було обрати нового царя на Русі.

Усюди було оголошено триденну сувору посаду. У церквах служили багато молебнів, щоб Бог напоумив виборних людей, і справа обрання на царство відбулася не за людським бажанням, а з волі Божої.

Земський собор засідав у січні та лютому 1613 року. На ньому були представлені всі верстви населення, за винятком холопів та кріпаків.

На перших же засіданнях виборці одностайно домовилися, що «литовського та шведського королів та їхніх дітей та інших… іншомовних нехристиянської віри… на Володимирську та Московську державу не обирати, і Маринки та сина її на державу не хотіти».

Вирішили обрати когось із своїх. Тут почалися розбіжності. Серед московських бояр, багато з яких ще недавно були союзниками поляків чи Тушинського злодія, не знайшлося гідного кандидата.

Запропонували у царі Дмитра Пожарського. Але він рішуче відкинув свою кандидатуру і одним із перших вказав на давній рід бояр Романових.

Пожарський сказав: «За знатністю роду та за кількістю заслуг перед вітчизною, підійшов би в царі митрополит Філарет з роду Романових. Але цей добрий служитель Божий нині в польському полоні не може стати на царство. Зате є в нього син шістнадцяти років, ось він, по праву давнини свого роду та по праву благочестивого виховання свого матір'ю-монахинею, і має стати царем».

Після недовгих суперечок усі виборні люди погодились на кандидатурі шістнадцятирічного Михайла Романова – сина митрополита Філарета. (У світі митрополит Філарет був боярином – Федором Микитичем Романовим. Постригтися у ченці його насильно змусив Борис Годунов, боячись, що може змістити Годунова і сісти на царський трон.)

Але виборці не знали, як сприйме зовсім юного Михайла Романова вся російська земля. Тоді вирішили провести щось на кшталт таємного голосування.

«Послали таємно... у всяких людях думки їх про державне обрання провідувати, кого хочуть государем царем на Московську державу... І в усіх містах і повітах у всіх людях та сама думка: що бути на Московській Державі Государем Царем Михайлу Федоровичу Романову. ..»

Після повернення посланців Земський собор, який відбувся на Червоній площі в Москві 21 лютого 1613, одностайно обрав новим царем Михайла Романова. Усі, хто тоді був на Червоній площі, кричали приблизно таке: «Михайло Федорович Романов буде цар-государ Московській державі та всій російській державі!».

Потім в Успенському соборі Кремля було відслужено молебень із дзвоном, на якому проспівали багатоліття новому цареві. Була сказана присяга государю Михайлу: спочатку присягнули бояри, потім козаки та стрільці.

У виборчій грамоті писалося, що Михайла Федоровича побажали на царство «всі православні християни всієї Московської держави», і були вказані його родинні зв'язки з колишньою царською династією, що правила на Русі – Рюриковичами. Містами розлетілися сповіщувальні грамоти про обрання нового царя.

У Кострому, до монастиря, де разом із матір'ю монахинею Марфою на той час перебував Михайло Романов, виїхало посольство Земського собору. 13 березня посольство прибуло в Іпатіївський монастир.

Всім нам добре знайома остання царська династія Романових. А хто був перший російський цар? І чому російські правителі почали називати себе царями?

Як на Русі з'явилися царі?

Цар - це найвищий титул монархічної влади на Русі. Щоб російські правителі могли мати цей титул, важливу роль відіграла Російська Православна Церква. Царський титул – це не просто словесне вираження найвищого ступеня влади, а й ціла філософія, створена Церквою.

Православна церква стала спадкоємицею Грецької Церкви та Візантійської імперії. Царське звання офіційно дісталося московським князям від Царгорода (Константинополя). Сталося це приблизно у 16 ​​столітті. З цього часу всі російські государі називали себе спадкоємцями боговенчан Візантійських басилевсів.

Спадщина Візантійської імперії

Ряд історичних подій призвело до того, що в другій половині 15 століття, після падіння Константинополя, на політичній карті світу утворилася нова російська держава - Московська. Дикунка-Москва не тільки отримала державну владу, а й звільнилася від ярма Золотої Орди, ставши загальноросійським державним центром і об'єднавши під собою більшу частину роздроблених російських земель. На престолі тоді сидів Великий князь Іван III Великий (Рюрік), який після визнання Москви став називати себе «Государем всієї Русі». Завдяки йому, палацовий побут «обзавівся» забутими візантійськими ритуалами та пишнотою. Іван III Великий завів собі великокнязівську печатку, з одного боку якої було зображено двоголовий орел, з іншого – воїн-їздець, що вражає дракона (на початковій версії друку було зображено Лев (символ Володимирського князівства), що терзає змію).

Згідно з російським літописом 15-16 ст. «Сказання про князів Володимирських», Московський князівський будинок був тісно пов'язаний з римським імператором Августом, від імені якого північними землями Римської імперії, розташованими на березі Вісли, правив його легендарний родич Прус. Його нащадком вважається не менш легендарний засновник княжого роду Рюрік. Саме його 862 року новгородці запросили на княжий престол. Отже, Іван Великий був його віддаленим нащадком, отже, і нащадком римських імператорів, влада яких освячувалася давньою традицією престолонаслідування. Саме тому Іван Великий та його Московську державу було визнано всіма європейськими династіями.

Крім цього, згідно з тим же «Сказанням», великий князь київський Володимир Мономах отримав у подарунок від візантійського імператора Костянтина IX царські регалії (діадему, золотий ланцюг, вінець, сердоликову чашу, «хрест Живого Древа» і царські барми), що належали, згідно з легендою , самому римському імператору Августу Звідси можна дійти невтішного висновку, що давньоруських князів Візантійська імперія вже тоді вважала своїми спадкоємцями. Згодом ці регалії використовувалися під час коронації першого російського царя.

Багато істориків ставлять під сумнів факт отримання дарів для коронації, адже всі попередники першого російського царя жодного разу їх не одягали.

Вінчання на царство

З появи Московського царства все государі, починаючи з 15 століття, носили великокнязівський титул. Тоді, звідки на Русі з'явилися царі? І хто був перший російський цар?

Незважаючи на те, що історики наводять дипломатичне листування Івана III Великого, в якому нарівні з імператорським титулом вживається титул «цар», в офіційному зверненні князі не використовували словесне вираження найвищої влади доти, поки в січні 1547 Іван (Іоан IV) не вінчався на царство, іменувавши себе Царем всієї Русі.

Цей крок став важливим у політичного життя російського держави, а й серйозної реформою, оскільки піднімав російського государя з усіх європейськими монархами і значно піднімав Росію відносин із Західної Європою. Спочатку титул Великого князя сприймався європейськими дворами, як титул «принца» чи «великого герцога», а титул царя дозволив російському правителю стати нарівні з єдиним європейським імператором Священної Римської імперії.

Літописці розуміли цю подію по-своєму - вони вважали Русь політичною спадкоємицею Візантії після падіння Константинополя, внаслідок якого російський цар зберіг християнські православні традиції та значущість Церкви.

Молодого царя Івана Грозного коронував митрополит Макарія. Церемонія вінчання на Царство проходила в Успенському соборі з особливою пишністю. Коронація нового царя полягала у прилученні до Святих таємниць, помазання миром і покладення на самодержця царських регалій – барми, шапки Мономаха та хреста Животворного Древа, які, згідно з легендою, належали римському імператору Августу.

Молодого російського царя довго не визнавали в Європі та Ватикані, поки патріарх Константинопольський Йоасафа II у 1561 році не видав підтвердження статусу нового государя. Таким чином, здійснилася ідея божественного походження царської влади, тісно пов'язавши царські та духовні інтереси.

Необхідність прийняття Великим князем Іваном Васильовичем царського титулу було викликано не лише з прагненням Церкви зберегти своє панування над російськими землями, а, перш за все, з постійними міжусобними кривавими сутичками між найбільшими аристократичними пологами, що призвели до занепаду закону та порядку.

Тільки завдяки Церкві та деяким російським аристократам молодий Іван IV був обраний для великої мети – припинити епоху беззаконня. Для цього було придумано і реалізовано чудову ідею – високо звеличити правителя над усією знатью, звівши його в царське звання, і одружити з представницею древнього роду Анастасією Захар'їною-Юр'євою.

Ставши царем і отримавши новий статус, Іван IV знайшов як роль глави сім'ї, а й государя православного світу, що височіє над російськими аристократичними кланами.

Завдяки російському «священству» і царському титулу, російський цар успішно проводить низку реформ, у яких країни царює порядок, а молоде Московське держава визнають у Європі.

Хто перший російський цар?

На питання " Хто був перший російський цар? » можна дати дві відповіді. Насамперед, не варто забувати про період, коли Руссю правил Великий князь Іван III Великий з династії Рюрика. Саме під його правлінням відбулося об'єднання розрізнених російських земель у єдину державу. Він у різних державних актах і дипломатичних грамотах став іменуватися не Іван, а Іоанн, і присвоїв собі титул самодержця. Після падіння Візантійської імперії Іоанн III вважав себе наступником візантійських імператорів, поріднившись для цього з племінницею останнього імператора Візантії – Костянтина. Згідно з правом спадкування, Великий князь розділив зі своєю дружиною самодержавну візантійську спадщину і став впроваджувати у себе в Кремлі візантійський палацові ритуали, придворний етикет і пишноту, що панувала в імперії. Змін зазнало все, включаючи образ Москви, Кремля, палацове життя і навіть поведінку самого Великого князя, яка стала більш величною та урочистою.

Незважаючи на такі нововведення, офіційно «Царем всієї Русі» Іван III так і не називав себе. До середини 15 століття царями у Стародавній Русі називалися лише візантійські імператори і золотоординські хани, у підпорядкуванні яких кілька сотень років перебували російські землі, платили татарам данину. Царем можна було стати лише тоді, коли російські князі позбавлялися ханської даності, що й сталося у 16 ​​столітті, коли прийшов кінець татарському ярма.

До кінця 15 століття Іван III починає скріплювати важливі політичні документи печаткою, з одного боку якої було зображено двоголовий орел – герб візантійського імператорського будинку.

Однак, незважаючи на всі свої старання, першим російським царем став не Іван III. Хто перший російський цар? Офіційне вінчання на царство відбулося в 1547 і першим російським царем став Іоанн IV Грозний. Після нього всі правителі стали носити царський титул, який передавався у спадок за чоловічою лінією. Дворянський титул "Великого князя/княгині" автоматично присвоювався всім царським спадкоємцям при народженні, як титул "принца".

Тому першим офіційним російським царем, визнаним європейськими монаршими будинками, став онук Івана ІІІ, Івана IV Грозного.

Походження слова «цар»

Цар Усія Русі – такий титул носили російські монархи у період 1547-1721 рр. Першим російським царем був Іван IV Грозний (з династії Рюрика), останнім – Петро Великий (династія Романових). Останній згодом змінив царський титул на титул імператора.

Вважається, що слово "цар" походить від римського "цезар" (лат. - "Caesar") або "кесар" - такий титул носили римські імператори за часів Римської імперії. Слово «цезар» походить від імені римського імператора Юлія Цезаря, від якого всі римські імператори згодом отримали свою владу. Попри такий зв'язок двох слів «цар» і «цезар», сам Юлій Цезар не прагнув іменувати себе царем, пам'ятаючи сумну долю останніх семи царів Стародавнього Риму.

• Слово «цезар» у римлян запозичували їхні сусіди (готи, німці, балкани та росіяни) і так іменували своїх верховних володарів.
• У давньослов'янському лексикон слово «цезар» прийшло від готовий і поступово скоротилося до «цар».
• У писемності вперше слово «цар» згадується з 917 р. – такий титул мав болгарський цар Симеон, який першим прийняв цей титул.

Крім цієї версії, існує ще одна версія походження слова "цар", яку дає один із представників російської літератури 17 ст. Сумарок. Він пише, що слова "Цар" і "Цесар" позначають не "Короля", як думали багато європейців, а "Монарха", і походить слово "цар" від слова "батько, з якого зроблено слово Отцар".

З іншого боку, видатний російський історик Н.М. Карамзін також згоден з римським походженням слова «цар», крім його скороченням від «Цезар». Він стверджує, що «цар» має більш давнє походження, не латинське, а східне, посилаючись на такі імена ассирійських та вавилонських царів, як Набонассар, Фалассар та ін.

У давньоруській історії неформальний титул царя вживали починаючи з 11 століття. Систематичне використання царського титулу, переважно у дипломатичних документах, зустрічається за часів правління Івана III. Хто був перший російський цар? Незважаючи на те, що спадкоємець Івана III Василь III задовольнявся титулом Великого князя, його син, онук Івана III, Іван IV Грозний, досягнувши повноліття, офіційно коронувався (1547) і згодом став носити титул «Царь всієї Русі».

З прийняттям Петром I імператорського титулу титул «цар» став напівофіційним і «ходив» у вживанні до повалення монархії 1917 року.

Зародження царської влади був із історією державності Росії. Нас запевняють, першим був Іван IV. Припустимо, що ЧЕТВЕРТИЙ ІВАН БУВ ПЕРШИМ ЦАРОМ. Але чому ЦЯ ДИВНА НУМЕРАЦІЯ БУЛА ПРИЙНЯТА ТІЛЬКИ В РОСІЇ?

Культура вже давно стала головним полем бою не лише за розвиток економіки, а й за виживання Росії у світовій геополітичній конкуренції. Підручники історії з виходом праці Карамзіна стали інструментом неоголошеної війни проти Росії.
Цілком зрозуміла потяг істориків уявити свою країну без плям. Кожна нація хоче прикрасити свої здобутки, перемоги, гіркоту поразок. Росія відрізняється й у цьому. У наших істориків, більшої частини еліти, інтелігенції - хвороблива пристрасть вивертати брудну білизну нашої історії, пропагувати чорні міфи, які найчастіше є продуктом інформаційної війни, що ведеться проти нашої країни.

Напередодні кожного нового навчального року правоохоронні органи проводять серйозну роботу з виявлення тиражів фальсифікованих шкільних підручників. Величезна кількість «самороба» піддається громадському знищенню. Їхню ліквідацію пов'язують із шкодою здоров'ю, яку вони можуть завдати нашому підростаючому поколінню.
Проте будь-коли розглядаються інші, щонайменше тяжкі наслідки особистості школяра. Проблема полягає в тому, щоб захистити їхню думку від брехні словом і за умовчанням. Оскільки деформований світогляд завдає непоправної шкоди моральності та душевному здоров'ю.

Будь-яка наука в міру накопичення нової фактології змінюється. Найчастіше – кардинально. Історія, у цьому ряду, виглядає монументом, який лише частково реставрується. У цьому постійної залишаються її основні елементи.
У 90-ті роки. Росія повернула старий державний герб – двоголового орла. Різні дослідники пропонують різні трактування його сенсу. Натомість він максимально точно передає стан нинішньої концепції історії – дволикого Януса.

Започатковане редакцією нашої газети історичне розслідування (Минуле породжує майбутнє; Дід Мороз і Санта Клаус; Таємниці хрещення; Біблія - ​​збірка міфів або історичний документ; Друге пришестя; Там російський дух) виявило ряд підкріплених документальними свідченнями та артефактами гіпотез, які НЕ а історичні свідчення ОГОЛОШУЮТЬСЯ МІФАМИ І ЛЕГЕНДАМИ.
У той час, як навіть за казковими постатями Санта-Клауса та Діда Мороза стоїть РЕАЛЬНА історична постать. Поява цих міфічних персонажів і пов'язані з тим, що від нас усіх цей історичний персонаж, пов'язаний з російською історією, досі приховують.
Приховують тому, що це – біблійний Ісус Христос, історія якого ПОВНІСТТЮ співвідноситься з реальною історичною фігурою візантійського імператора АндроНіка Комніна. Ім'я якого поєднує двох відомих у російській історії персонажів: Андрій-Андрос Первозванний та Микола-Ніка Святитель (Чудотворець, Угодник).

В опублікованому матеріалі «Там російський дух» висувається гіпотеза, що є вагомі підстави шукати причину спотворення світової історії, наочно видимої на прикладі святині Кельнського собору, гігантської усипальниці трьох Волхвів (Трьох Магів або Святих Царів) у тому, що європейці ДЕРЖАВИ.

Саме тому у нинішній історії ігноруються:

Існування документів, що підтверджують історичну достовірність хрещення Русі Андрієм Первозванним;

Що Андрій Первозванний як хрестив древню Русь, а й правив там, т. е. його можна цілком назвати ЦАРОМ Русі, чи його частини;

За часів Андрія Первозванного РИМ ЗНАХОДИВСЯ НА ПІВНІЦІ Русі;

Що « Нікола - Бог-покровитель усіх росіян»;

Існують ДВА щорічних вшанування, весняне свято, яке зараз називається «Миколою Весняним» (тобто «весняним») та «Микола Зимовий», і є тільки ще один персонаж у християнстві, якому також відзначають ДВІ дати (Різдво та Великдень) - Ісус Христос (І.Х.);

На православних іконах І.Х. є написи: НІКА і ЦАР СЛАВИ, а в Біблії він прямо називається ЦАР ІУДЕЙСЬКИЙ;

Що Волхви та Богородицяна численних зображеннях приношення дарів Христові, що народився, а на деяких зображеннях та немовля Ісусмають на голові КОРОНИ, а ІМПЕРАТОР Священної Римської імперії німецької нації Оттон - БЕЗ НЕЇ;

Про існування на Сході величезного і сильного християнського царства, яке керувалося могутнім монархом, Пресвитером (глава одночасно релігійної та державної влади) Іоаном. У нашій історії також є реальний персонаж – Іван Калита/Каліф. У російських документах навіть XVII в. зустрічаються фрази: «Того вони Папу шанують, як ми Каліфу».
А заважає це побачити лише те, що в наших підручниках історії стверджується, що на Русь державність прийшла із Заходу, від іноземців-норманів та значно пізніше за європейські країни.

Про що замовчують шкільні підручники

Зародження царської влади був із історією державності Росії. Нас запевняють, першим був Іван IV. Припустимо, що ЧЕТВЕРТИЙ ІВАН БУВ ПЕРШИМ ЦАРОМ. Але чому ЦЯ ДИВНА НУМЕРАЦІЯ БУЛА ПРИЙНЯТА ТІЛЬКИ В РОСІЇ? Це викликало б у допитливої ​​громадськості сумніви в будь-якій країні. Але ми не ставимо це питання нашим історикам.
У будь-якій європейській країні, від яких наша батьківщина вже здорово відстала і надолужувала втрачене, як нас запевняють, необхідно копіювати їхній досвід. Перший самодержець, цілком обґрунтовано, повинен мати і перший номер у династичній хронології.Чому в нас знову все ніяк у людей? На це наші підручники зберігають труну мовчання.
Висунута офіційною історіографією концепція відразу руйнується, якщо її подивитися очима не школяра, а дорослої людини. Тому що в Росії були ще й Василі, з I по III. Вони були правителями ДО Івана IV.

Не виходить і з версією, що нумерація стала традиційною ТІЛЬКИ у великих московських князів. Оскільки Іван І та ІІ-й були великими князями володимирськими. Відповіді це питання у традиційних підручниках немає.
Проте в енциклопедичних словниках можна переконатися, що традиція нумерації династичних імен починається зі Святослава I,відомого за підручниками історії князя-воїна, сина Ігоря та княгині Ольги. Після Володимира I, сина Святослава, встановлюється вже нова традиція, після відповідного номера називати по-батькові, наприклад: Святополк II Ізяславович, Святослав II Ярославович, Володимир II Всеволодович (Мономах), Всеволод III Юрійович (Велике гніздо), Іван I Данилович (Каліта) та і т.д.

Чомусь випадають із цієї традиції найгучніші імена , з якими пов'язують, згідно з традиційною історії, найбільш значущі для Росії звершення: Ярослав Мудрий(Син Володимира I), Юрій Долгорукий(Син Володимира II Мономаха), Олександр Невський(Син Ярослава II). Особливо загадковою, у цьому світлі, виглядає постать Дмитра Донського(Сина Івана II), великого князя московського, сином якого був Василь I.
Таким чином, традиції відповідні європейським королівським дворам існували на Русі принаймні з X століття.За своїми розмірами та впливом великі князівства: Київське, Володимирське, Новгородське, Московське та ін. - не поступалися найбільшим державам Європи. У той час як значно дрібніші за територією, могутністю та багатством володарі величалися королями (королівства Наварське та Бургундське).
Можна зробити висновок, що будь-яка російська великий князь, за європейською традицією цілком відповідав європейським королям. Підтверджують це також історичні факти, наприклад, династичні шлюби.

Дружина Ярослава Мудрого, Інгігерда, була королівною Швецією. Син, Всеволод I Ярославович, став зятем імператора Візантії Костянтина ІХ Мономаха.Дочки Ярослава – Ганна, Анастасія та Єлизавета – вийшли заміж відповідно за королів Франції, Угорщини та Норвегії. Онук Ярослава, Володимир II Всеволодович,таким чином, мігреально (а не як історична легенда) коронуватися імператором Візантії, як законний Мономах.Його дружиною стала Гіта, дочка останнього короля саксів Англії – Гарольда. Таке перерахування можна було продовжити, адже династичні шлюби укладаються між рівними за статусом.

Що приховано за вінчанням на царство у російській історії

В офіційній історії із цього приводу повна плутанина. З одного боку наводиться інформація, звана «історичною легендою», про Володимира Мономаха (1053-1125 рр.). Наводяться дані про наступні відомості, що збереглися.
Колись, німецький імператор пропонував надіслати в дар корону, як знак царської влади ще чи діду, чи батькові Івана IV. Але російські князі розсудили так: «… негідно їм, природженим государям, чий рід(Звичайно, згідно з легендою) сходить до римського кесаря ​​Августа, а предки займали візантійський престол, приймати подачки від імператора католика...».

З іншого боку визнається, що традиція обряду зведення на престол сягає глибини століть.Що урочисте вінчання на престол Івана IV 16 січня 1547 р., у Москві, сталося за обрядом, вигаданим ще його дідом - Іваном III (1440-1505 рр.). Який колись сам, своїми руками вінчав на царство іншого онука, Дмитра Івановича. Щоправда, скіпетр - жезл, що символізує державну владу, чомусь не віддав.
Нам доводиться вірити й тому, що атрибути царської влади : шапка Мономаха, барми, хрест на золотому ланцюзі та інші предмети, що використовувалися в церемонії,- понад 400 років чекали свого часу в князівських скарбницях.
Постає питання і до нової історії. Чому перші Романови, до Петра I, мали династичної нумерації?

Запозичення традицій

Виникають питання і з приводу відсутності слідів запозичення, на яких наполягали романівські історики, із зарубіжних традицій та державної символіки. Наприклад, поява двоголового орла як символу державної влади. За первісною офіційною версією ця емблема була запозичена у Візантійської імперії після одруження Івана ІІІ на Софії Палеолог. Сучасні історичні дослідження заперечують цю версію. Історик Н.П. Ліхачов вважає, що Візантія ні загальнодержавного друку, ні тим більше герба не мала. На відомих науці особистих печатках візантійських імператорів двоголового орла також був. А оскільки ніколи не було, то й запозичити не було чого.

На момент «першого» коронування в Росії, у Європі подібний обряд вже повністю склався. Сформувався набір відповідних символів влади. Резонно було б очікувати на відповідне копіювання з боку «молодшої» державності. Але в Росії серед регалій царської влади ніколи не було меча, на відміну від інших європейських країн, де він неодмінно вручався монарху під час коронації.

У європейських обрядах зведення на престол монарх сам вимовляв клятву, яка його зобов'язувала дотримуватися законів держави, прав підданих, зберігати межі своєї держави. Основний текст клятви, як і зміст, і навіть послідовність обряду зведення престол, не змінювався протягом століть. Зі змінами, що відбувалися у суспільстві, відбувалося лише збільшення числа зобов'язань, які приймали він монархом.
У Росії при вінчанні на царство жодної присяги та обіцянок підданим не давалося . Можна, звичайно, віднести дані історичні факти на рахунок традиційної російської дикості. Але існує, на наш погляд, версія, що заслуговує на розгляд. За традицією зброя вручалася своїм васалам, що стояли вище в ієрархіях феодальних держав. Таким чином, вручення меча мало на увазі наявність певної підпорядкованості.При цьому з васала бралася і присяга про його зобов'язання. Відсутність цього у російських традиціях може свідчити, що царя уособлювали лише з богом цієї владою. Може тому, і називали помазаником божим?

У такому разі російська монархія мала стояти вище європейських королів. Чи відомі такі історичні свідчення? Так, і дехто вже був наведений. Існують і інші свідчення такого роду. Відомо, що донька Ярослава Мудрого Ганна, під час своєї коронації у Франції, побажала приносити королівську присягу не на латинській, а на привезеній із Києва слов'янській Біблії. Ця Біблія так і залишилася в Реймському соборі, де до 1825 р. коронувалися всі французькі монархи. Усі наступні покоління французьких королів, як це не вражає для істориків, присягали на Біблії, що прибула у Францію з Русі.
Виникає резонне питання. Як історичної науки вдається не помічати настільки очевидних фактів?

Хто написав російську історію

Першим російським істориком вважається Татіщев (1686-1750). Ще XIX в. академік П.Г. Бутков про видану книгу «Татищева» писав: «.. видана не з оригіналу, який втрачено, а з вельми несправного, поганого списку ... При друкуванні цього списку виключені в ньому судження автора, визнані (редактором Міллером - авт.) вільними, і зроблено багато випусків, …не можна знати, на якому часу Татищев зупинився, що належить його перу..».

Нинішня версія російської історії була розроблена іноземцями, німецькими істориками: Шлецером, Міллером та Байєром Байєр – основоположник норманської теорії, Міллер зібрав колекцію КОПІЙ документів (де оригінали?), Шлецер першим вивчив оригінал найстарішого рукопису «Радзівілівського літопису», основи ХРОНОЛОГІЇ «Повісті временних літ». Надалі нічого кардинально нового в російську історію до романівського періоду не було внесено.

Академік Б.А. Рибакова, на підставі аналізу тексту «Радзівілівського літопису» (без вивчення питання про порушення нумерації сторінок і заміну порядку аркушів)писав, що вступний розділ літопису складено з окремих, погано пов'язаних між собою уривків. Вони мають логічні розриви, повтори, різнобій у термінології.
Це узгоджується з даними вивчення фотокопії літопису. Перший зошит рукопису зібраний з окремих розрізнених аркушів, з явними слідами правки церковнослов'янської нумерації. У половині випадків ці номери зовсім відсутні. Таким чином, потрібна відповідна криміналістична експертиза документа та відповідні нові дослідження, що підтверджують його справжність та історичну достовірність.
Династія Романових є замовником цьогорічної версії російської історії. Саме вони запросили іноземців, котрі розробили відповідну концепцію до романівського історичного періоду. Ім'я письменника-сентименталіста Карамзіна, як і Татищева, було лише прикриттям іноземних коренів.

Вони забезпечили цій концепції надійний державний захист від опонентів таким чином, що це стало не науковою, а політичною суперечкою. Цілком природно пов'язати це з їхньою історією сходження на царський трон. Новій династії, резонно, була потрібна і нова історія. Щонайменше у тому, щоб виправдати ідеологічно її законне декларація про російський престол.
Потрібно було приховати те, що було розкрито нещодавно під час реставрації старих фресок Благовіщенського собору Кремля. Зображення роду Христа, до якого входять російські Великі князі - Дмитро Донський, Іван III, Василь III. РЮРИКОВИЧІ були родичами Ісуса! Тому написи на іконах ЦАР СЛАВИ об'єктивно означають - ЦАР СЛОВ'ЯН!

Засновники Риму: Рем та Ромул.
З «Всесвітньої Хроніки» Хартмана
Шеделя (1493). У руках Ромула -
Скіпетр і царська держава з
ХРИСТІАНСЬКИМ ХРЕСТОМ.

Середньовічна монета із зображенням Ісуса Христа. На лицьовій стороні - Ісус Христос, на звороті написано: "Ісус Христос Базилевс", тобто "Ісус Христос Цар".

Сергій ОЧКІВСЬКИЙ (Москва) - http://expert.ru/users/ochkivskiis/
Експерт Комітету з економ. політиці, інвест. розвитку та підприємництва Держ. Думи РФ. Член Ради зі сприяння підприємницької (інвест.) діяльності та розвитку конкуренції у СЗФО