Все про чукчі. Чукчі – цікаві факти, звичаї, свята

Перші мисливці на мамонтів прийшли на Чукотку близько 20 тисяч років тому з південних областей Центральної та Східної Азії. Пройшли тисячоліття, контури континентів змінилися, мамонти закінчилися, а життя мешканців майже не змінювалося.

Близько чотирьох тисяч років тому прибульці з саяно-байкальського регіону, змішавшись із місцевим населенням, започаткували чукотський та корякський етноси. Щонайменше в першому тисячолітті нашої ери чукчі, залишаючись одним народом, розділилися за способом життя на берегових і материкових – перші вели спосіб життя осілих здобувачів морського звіра, другі приручили оленів, хоча залишалися здебільшого мисливцями; перехід до крупнотабунного оленівництва як основного способу господарства (внаслідок подій, про які йтиметься далі) почав відбуватися лише в XVII-XVIII століттях. До тих же століть часу відноситься і походження самого слова "чукча" - від епітету тундрових оленярів "чаучу" (мн.ч. "чаучавитий") - "багатий оленями". Берегові чукчі називалися анк'альит ("морський народ") або рам'аглит ("прибережні жителі") Самі себе як народ чукчі визначали словом "луораветлян" (мн. ч. "луораветльєт"). Слово це, як і самоназви багатьох інших народів, означає просто "люди", точніше, "справжні, нормальні, люди" - на відміну від "неправильних" іноплемінників. Наприкінці 1920-х років, до речі, назва "луораветлани" існувала як офіційна.

Побут чукчів до XVII століття, навички їхнього життя в арктичному кліматі, що пройшли перевірку тисячоліттями, дозволяють уявити побут і жителів Європи часів останнього заледеніння та по-новому поглянути на деякі факти. Наприклад, якось за умовчанням вважається, що до зникнення з ужитку мисливців болю і дротиків з списометаллами привело винахід досконалішої зброї – цибулі. Однак чукчі до XIX століття цілком ефективно використовували ці з якоїсь причини забуті в Європі пристосування одночасно з луками – для полювання на велику дичину та водоплавного птаха.

Цікаво, що рівень життя чукчів та інших арктичних народів був відносно високий, за низкою показників (тривалість життя, дитяча смертність, захворюваність, ймовірність голоду та ін.) набагато вищий, ніж, наприклад, у жителів Південно-Східної Азії завдяки відсутності багатьох збудників інфекційних захворювань та наркотичних продуктів, низької скупченості населення та висококалорійної тваринної їжі. Від відсутності рослинної їжі жителі півночі теж не страждали – луораветльет використовували у своєму раціоні кілька десятків видів дикорослих бульб, трав, коренів, ягід, морську капусту, а в одних тільки листках полярної верби (їстівні її молоді пагони) міститься в 7-10 разів більше. З чим у апельсинах.

Зі вкладу чукчів у світовий технічний прогрес слід згадати каркасні морські судна – каяки та байдари, конструкція яких виявилася настільки досконалою, що з незначними змінами (що стосуються головним чином матеріалів) лягла в основу сучасних спортивних аналогів з аналогічними назвами.

Ліворуч: каркас носової частини традиційної чукотської байдарки (модель). Справа: знайоме багатьом виріб. Цікаво, що аналога слова "байдарка" в англійській та більшості інших європейських мов немає, і, наприклад, той самий "Таймень-3" за міжнародною класифікацією є "трьохмісним каяком".

Непромокаючі куртки стародавніх каякерів: з китових кишок (ліворуч) та риб'ячої шкіри (праворуч).

Стабільним господарським осередком берегових чукчів була промислова артіль – вісім-десять чоловік, екіпаж промислової байдари: гарпунер, шкіпер-кермовий (він же зазвичай господар байдари) та шість-вісім веслярів. Зазвичай таку артіль складали родичі, але якщо один рід не міг укомплектувати екіпаж, до них приєднувалися неродичі. Багаті пологи, відповідно, володіли кількома байдарами.

Чукотську ярангу часто представляють і малюють у вигляді гострого чума або типи, насправді вона більше поминає юрту - присадкуватий намет 3-4 метри у висоту і 10-15 метрів у діаметрі, що призначався зазвичай для кількох родинних сімей і досить незручний для перевезення, незважаючи на кочовий спосіб життя господарів. У центрі було "загальне приміщення" з осередком, а біля стін навпроти входу встановлювалися "спальні приміщення" – пологи приблизно 2х4 метри, кожен із яких належав одній родині. Щоранку жінки знімали полог, розкладали на снігу і вибивали калатушками з рога оленя; для вентиляції в його стінах були отвори, при необхідності закривалися пробками з хутра. Зсередини полог висвітлювався і опалювався лампою-жирником – кам'яною плошкою з ґнотом, наповненим китовим і тюленьим у берегових або витопленим з роздроблених оленячих кісток жиром у материкових чукчів. Усередині полога було настільки тепло, що люди зазвичай сиділи там голяка. Між входом у ярангу та осередком був ще холодний "тамбур" для теплоізоляції та зберігання продуктів. Каркас яранги виготовляли з дерева, а берегові осілі чукчі часто з китових кісток – це робило житло більш масивним та стійким до штормових вітрів.

Стійбища налічували до десяти яранг, які зазвичай розташовували в ряд із заходу Схід. Першим із заходу ставили житло голови стійбища, громадський стан якого котрий побував у полоні у чукчів козак Б. Кузнецький в 1756 описував так: "Приписані чукчі головного командира над собою не мають, а живе всякий найкращий мужик зі своїми джерелами собою, і тих найкращих мужиків як старшин визнають і шанують з того лише одного випадку, хто більше має у себе оленів, але і їх ставлять у провину, для того, якщо хоч на мале що сердиться, то і вбити їх до смерті готові ..."У чукотському оповіді говориться: "Довго слухали воїни і послухали свого вождя". Зазвичай таким вождем (умиликом) ставав найсильніший воїн стійбища, ним можна було стати, перемігши попереднього умилика. Вождь вимагав собі частину видобутку, непокірного міг викликати на поєдинок, після чого "на законних підставах" убити.

Глава великої патріархальної сім'ї (що включала кілька малих сімей, об'єднаних родинними зв'язками – населення яранги) був повним господарем всередині неї і також міг прикінчити будь-якого з членів своєї сім'ї без наслідків, люди могли лише засудити його вчинок, але не втрутитися.

При цьому на війні ополченням часом (але не завжди) міг командувати якийсь досвідчений дідок, а не найсильніший воїн. Важливі рішення також часто приймали люди похилого віку, радиючись з умиликом, який лише вносив на раду пропозицію, наприклад, про укладення миру. Втім, люди похилого віку у чукчів рідко жили довго: ставши нездатними самостійно промишляти, вони зазвичай просили найближчих родичів позбавити їх життя. Ті, хто прийняв таку добровільну смерть, згідно з світоглядом чукчів, потрапляли у верхній світ, подібно загиблим в бою воїнам. Тих, хто помер від хвороби, чекав нижній світ – келе, житло носіїв зла.

Шамани на Чукотці не виділялися в окрему касту, не мали спеціального костюма та на рівних з іншими членами громади брали участь у полюванні, війні та роботах по господарству. Деякі шаманські функції міг виконувати глава сім'ї, і в кожній сім'ї був свій бубон, сімейна святиня, його звучання символізувало "голос вогнища". Часто бубни використовувалися як звичайний музичний інструмент, поряд із варганами та лютнями (у чукчів були лютні, так). Цікаво, що кожна людина мала щонайменше три "персональні" мелодії, складені ним у дитинстві, у зрілому віці та в старості (частіше, щоправда, дитячу мелодію отримували в подарунок від батьків). Виникали й нові мелодії, пов'язані з подіями у житті (одужанням, прощанням з другом чи коханою тощо). Шамани мали свої персональні наспіви для кожного з духів-покровителів.

Справа: неодмінною приналежністю кожної сім'ї був снаряд для добування вогню. Вогонь, здобутий у такий спосіб, вважався священним і міг передаватися родичам лише з чоловічої лінії. Нині лучкові свердла зберігають як культову приналежність сім'ї.

Всупереч поширеним сьогодні уявленням про флегматичні жителі півночі, древні чукчі відрізнялися крутою вдачею і вибуховим характером. Через побутову дрібницю або розбіжності в торговельній угоді могла спалахнути сварка, що переходить у бійку, що нерідко закінчувалася вбивством, а там діяли звичаї кревної помсти і таліону. Втім, у стосунках між родичами кровна помста часто замінювалась вірою чи викликом кривдника на поєдинок. А битися чукчі вміли...

Далі буде

Чу́кчіабо луораветлани(самоназва - ԓыг'ораветԓьет, ораветԓьет) - нечисленний корінний народ крайнього північного сходу Азії, розкиданий на величезній території від Берингова моря до річки Індигірки та від Північного Льодовитого океану до річок Анадиря та Анюя. Чисельність за даними Всеросійського перепису населення 2002 року – 15767 осіб, за даними Всеросійського перепису населення 2010 року – 15908 осіб.

Чисельність та розселення

Чисельність чукчів у Росії:

Чисельність чукчів у населених пунктах (2002 р.)

село Середні Пахачі 401

Походження

Свою назву, якою їх називають російські, якути та евени - адаптоване в XVII ст. російськими землепрохідцями чукотське слово чаучу[ʧawʧəw ] (багатий оленями), яким ім'ям чукчі-оленярі називають себе на противагу чукчам приморським - собаківникам - анкалин(Приморські, помори - від анки(море)). Самоназва - ораветԓьет(люди, в однині ораветԓьен) або ԓыг'ораветԓьет [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt] (справжні люди, в однині ԓыгъораветԓьен [ ɬəɣʔoráwətɬʔǝn] - у російській передачі луораветлан). Сусіди чукчів - юкагіри, евени, якути та ескімоси (на березі Берингової протоки).

Змішаність типу (азіатсько-американського) підтверджується деякими переказами, міфами та відмінностями в особливостях побуту оленів та приморських чукчів: у останніх, наприклад, собача упряжка американського зразка. Остаточне вирішення питання про етнографічне походження залежить від порівняльного вивчення чукотської мови та мов найближчих американських народностей. Один із знавців мови, В. Богораз, знаходив його близькоспорідненим не лише з мовою коряків та ітельменів, а й з мовою ескімосів. До останнього часу за мовою чукчів зараховували до палеоазіатів, тобто до групи окраїнних народів Азії, мови яких стоять зовсім особливо від решти лінгвістичних груп Азіатського материка, витіснених у дуже віддалені часи з середини материка на північно-східні околиці.

Антропологія

Історія

Добровільна смерть – звичайне явище серед чукчів. Людина, яка бажає померти, заявляє про це другові чи родичу, і той повинен виконати його прохання… Мені відомо два десятки випадків добровільної смерті… [Так] один із тих, хто приїхав після відвідин російської казарми, відчув біль у шлунку. Вночі біль посилився настільки, що він зажадав, щоб його вбили. Його супутники виконали його бажання.

Передбачаючи багато спекуляцій, етнограф пише:

Приводом до добровільної смерті людей похилого віку служить аж ніяк не брак доброго ставлення до них з боку родичів, а скоріше важкі умови їхнього життя. Ці умови роблять життя абсолютно нестерпним для кожного, хто не здатний піклуватися про себе. Не тільки старі люди вдаються до добровільної смерті, але також страждають на якусь невиліковну хворобу. Число таких хворих, що вмирають добровільною смертю, не менше, ніж число людей похилого віку.

Фольклор

У чукчів багата усна народна творчість, яка виражена і в мистецтві кам'яної кістки. Основні жанри фольклору: міфи, казки, історичні перекази, оповіді та побутові оповідання. Одним з головних персонажів був ворон. Куркиль, культурний герой. Збереглося багато легенд та казок, як «Зберігач вогню», «Кохання», «Коли кити йдуть?», «Бог і хлопчик». Наведемо приклад останньої:

У тундрі жило одне сімейство: батько, мати, та двоє дітей, хлопчик та дівчинка. Хлопчик пас оленів, а дівчинка допомагала матері по господарству. Якось уранці батько розбудив дочку і наказав, щоб вона розвела багаття і заварила чай. Вийшла дівчинка з пологу, а бог упіймав її і з'їв, а потім батька та матір з'їв. Повернувся хлопчик із стада. Перш ніж зайти в ярангу, глянув у дірку, що там робиться. І бачить - бог сидить на згаслому вогнищі і грає в золі. Хлопчик гукнув йому: - Агов, чого робиш? - Нічого, йди сюди. Зайшов хлопчик у ярангу, стали вони грати. Грає хлопчик, а сам дивиться на всі боки, шукає рідних. Зрозумів він усе і каже богу: - Пограй один, я піду до вітру! Вибіг він із яранги. Відв'язав двох найзліших собак і побіг з ними до лісу. Забрався на дерево, а собак прив'язав під деревом. Грав, грав бог, їсти захотів і пішов шукати хлопчика. Іде він, нюхає слід. Дійшов до дерева. Хотів видертися на дерево, а собаки зловили його, розірвали на шматки та з'їли. А хлопчик прийшов додому зі своїм стадом і став господарем.

Історичні перекази зберегли розповіді про війни з сусідніми ескімоськими племенами.

Народні танці

Незважаючи на важкі умови життя, народ знаходив час і для свят, де бубон був не лише ритуальним, а й просто музичним інструментом, наспіви на який передавалися з покоління до покоління. Археологічні свідчення дають підстави стверджувати, що танці існували у предків чукчів ще I тисячолітті до зв. е. Про це свідчать петрогліфи, виявлені за Полярним колом на Чукотці та досліджені археологом Н. Н. Диковим.

Яскравим прикладом обрядо-ритуальних танців було святкування «Першого забою оленя»:

Після їжі знімають усі бубни, що належали сім'ї, що висіли на жердинах порога за занавіскою з сирих шкур, і починається обряд. У бубни б'ють протягом усього залишку дня по черзі всі члени сім'ї. Коли кінчають усі дорослі, їхнє місце посідають діти і, у свою чергу, продовжують бити в бубни. Під час гри на бубнах багато дорослих закликають «духів» і намагаються спонукати їх увійти до їхнього тіла… .

Також були поширені наслідувальні танці, що відображають звички звірів і птахів: «Журавель», «Журавель виглядає їжу», «Політ журавля», «Журавель оглядається», «Лебідь», «Танець чайки», «Ворон», «Бій биків (оленів) )», «Танець качок», «Бій биків під час гону», «Вигляд», «Біг оленя».

Особливу роль грали торгові танці, як вид групового шлюбу, як пише В. Г. Богораз, вони служили з одного боку новим зв'язком між сім'ями, з іншого зміцнюються колишні родинні зв'язки.

Мова, писемність та література

Див. також

• Асоціація корінних нечисленних народів Півночі, Сибіру та Далекого Сходу Російської Федерації

Примітки

1. Офіційний сайт Всеросійського перепису населення 2010 року. Інформаційні матеріали про остаточні підсумки Всеросійського перепису населення 2010 року
2. Всеросійський перепис населення 2002 року. Архівовано з першоджерела 21 серпня 2011 року. Перевірено 24 грудня 2009 року.
3. 
4. [http://std.gmcrosstata.ru/webapi/opendatabase?id=vpn2002_pert База мікроданих Всеросійського перепису населення 2002 року
5. В. Г. Богораз. Чукчі. Ч.1. Ленінград 1934 стор.3
6. МОНГОЛОЇДНА РАСА
7. Чукотський лист
8. Якутське військо
9. Опис гаплогрупи N1c1-M178
10. БСЕ (2-видання)
11. Страви з кухні чукчів
12. Їжа для закоханих жителів півночі
13. Чукча-морехід
14. В. Г. Богораз. Чукчі. Ч.1. Ленінград 1934 стор. 106-107
15. Там же стор. 107-108
16. Чукчі Казки та легенди
17. Етнографія Камчатки
18. Чукчі, пісні та танці
19. також зустрічається найменування приморськічукчі
20. Див: Н. Н. Чебоксаров, Н. І. Чебоксарова. Народи, раси, культури. М: Наука 1971
21. В. Г. Богораз. Чукчі та релігія. ГОЛОВСЕМОРШУТІ Л., 1939 стор.76
22. Сектор фольклору
23. Там же стор.

Галерея

Посилання

Чукчі є найдавнішими насельниками Чукотки. Їхні предки обгрунтувалися тут, ймовірно, на рубежі IV-III тис. до н.е. З того часу життя людей у ​​регіоні протікало у відносно постійних природнокліматичних умовах, в тому самому оточенні тваринного і рослинного світу. У цьому природно-географічному середовищі формувалися матеріальна і духовна культура чукчів, їхня міфологія, світогляд, мова, розвивалися та закріплювалися расові особливості, складалися своєрідні суспільні відносини, соціальні норми, характер побутового укладу. Майже постійними залишалися джерела існування. Лише частина чукчів поступово поєднувала сухопутне полювання з морським промислом, сталося це, проте, не раніше початку нашої ери.

У міфах ворон діє як творець благ, які дає природа людям, те як творець життя. Він – творець оленів, інших тварин, річок, гір, він здобув людям сонце, навчив їх жити у цих природних умовах. Отже, додавання міфів з їхніми реаліями у чукчів протікало в арктичному природному середовищі.

Навіть у міфах про створення світил, землі та всього живого фігурує лише арктична флора та фауна. Відповідно до сказаного знаходяться і астрономічні уявлення аборигенів Чукотки. Назва ряду сузір'їв та окремих зірок пов'язана з головним життєзабезпечуючим заняттям – полюванням на оленів. Зірка Капелла із сузір'я Возничого - це оленячий бик, прив'язаний до саней людини, що їде на двох оленях. Дві зірки, що знаходяться поблизу сузір'я Орла, називаються "Оленька самка з телям". Полярна зірка - Унпенер("Устромлений кіл зірка"). Всі інші зірки ходять довкола, як олені на прив'язі. Чумацький шлях - піщана річка з островами, одному з яких пасуться дикі олені. Цілком очевидно, що витоки цих уявлень перебувають у тому самому найдавнішому занятті - полюванні оленів.

Як відомо, назви місяців відображають життєво важливі заняття людей та пов'язані з ними природні явища. Назви місяців чукотського календаря пов'язані з життям дикого оленя у цих широтах, з його міграційними та біологічними особливостями. Полювання на диких оленів та відповідний спосіб життя визначили зміст усіх форм суспільної свідомості чукчів, у тому числі й релігійної. Усі культові відправлення чукчів пов'язані з вирішальними у житті мисливців сезонами промислів, під час яких люди забезпечували себе запасами продовольства, матеріалами для одягу, житла, освітлення.

Чукчей разом із коряками та ескімосами об'єднує і водночас виділяє з-поміж усіх сибірських народів своєрідне образотворче мистецтво. Тяжки-пантоміми відомі лише у цих народів. У їхньому змісті, прийомах і засобах пластики, голосових супроводах лежать ті самі мисливські спостереження за поведінкою оленів та інших тварин. Особливо виразні танці-пантоміми, що зображають біг оленів, що захекалися. І ця галузь культури чукчів підкріплює тісний, стійкий зв'язок їх із Північчю, з основним джерелом існування. Все вищевикладене узгоджується з матеріалами з найдавніших стоянок мисливців на Амгуемі, Анадирі, Анюї,підтверджує автохтонність чукчів у континентальних областях Чукотки, глибоку історичну давнину освоєння їх предками цієї території, де вони склалися як етнос, де сформувалася їхня матеріальна і духовна культура.

Етнічна історія чукчів через відсутність більш ранніх писемних джерел може бути розглянута відносно докладно лише з середини ХVII ст. Основні її віхи пов'язані з приходом росіян на Чукотку. Поява тут козаків та промисловців стала визначальною не лише для їхніх стосунків із чукчами. Через призму цих відносин вибудовувалась і вся історія взаємодії чукчів із сусідніми аборигенними народами, що стала найважливішою складовою їхньої нової історії.

Чукотсько-ескімоські етнічні зв'язки простежуються принаймні з 1 тис. н.е. Ступінь їхньої глибини чітко виявляється у їхній сучасній расовій, близькості. Осілі чукчі та сибірські ескімоси – типові представники берінгоморського типу арктичної раси.

Контакти чукчів з ескімосами стимулювали інтенсивний розвиток їхньої економіки, сприяли переходу частини населення до осілості, заняття морським звіробійним промислом. Ця взаємодія протікала при явному кількісному переважанні чукчів. Під натиском континентальних мисливців, що спрямувалися до берегів морів, частина ескімосів була витіснена, частина асимільована і увійшла до складу прибульців, що оселилися в обжитих ескімосами місцях. Справедливість цього міркування підтверджується тим, що багато прибережних селищ чукчів мають в основі своєї ескімоської назви.

Взаємовплив чукчів та ескімосів знайшло відображення у мові. Значна частина термінів, пов'язаних з морським звіробійним промислом, у мові чукчів ескімоського походження, а терміни, що відображають оленярство, оленярський побут у мові сибірських ескімосів, чукотські. Усна народна творчість ескімосів містить багато казок, переказів, що відображають оленярський побут. Ці сюжети прийшли до них від чукчів. У свою чергу, ескімоські сюжети увійшли до фольклорного фонду чукчів.

Істотним виявилося чукотське впливом геть світогляд і релігійні уявлення сибірських ескімосів. Особливо чітко воно проступає у святах, пов'язаних з оленярством. Ескімоси подібно до чукчів відзначали свято рогів Кілвей. У свою чергу всі головні свята приморських чукчів відповідають і проводяться аналогічно святам сибірських ескімосів: осінні жертвопринесення морю для отримання успіху в майбутньому промислі, головне річне свято, присвячене Кереткуну, свято спуску байдар на воду; свято "Голов", свято Китаю.

Матеріальні предмети, що використовуються як амулети і охоронці, однакові у чукчів і сибірських ескімосів. Бубни чукчів та ескімосів за конструкцією, формою та розмірами ідентичні та різко відрізняються від бубнів інших сибірських народів. Помазання як засіб захисту від інфекційних захворювань застосовувалося тими та іншими. Татуювання чукчанок та ескімосок було однаковою за формами малюнка, за способами нанесення. Багато спільного в танцях-пантомімах і супроводжує їх характер музики.

Найбільш суттєвий наслідок чукотсько-ескімоських зв'язків - виникнення суспільного поділу праці. Воно сталося на основі зіткнення двох мисливських культур – сухопутної (чукчів) та культури мисливців на морських ссавців (ескімосів), що породжувало сприятливі умови для розвитку обміну. Ескімосам потрібні були шкіри та шкіри оленів, чукчам - ворвань, шкіри морських тварин.

На час приходу на Північний Схід російських відносини між чукчами і азіатськими ескімосами мали мирний характер. На Чукотці склалися місцеві ринки, де зустрічалися прибережні мисливці з оленярем. Такі пункти обміну були відомі на нар. Курупці, біля мису Шмідта, у Чаунській губі та інших місцях.

Інакше розвивалися відносини з ескімосами Аляски. У документах початку XVIII ст. відзначаються набіги чукчів на ескімосів Аляски, захоплення майна, викрадення в полон жінок та дітей. Однак до кінця ХУІІІ століття набіги поступаються місцем широким торговим зв'язкам, у розвитку яких були зацікавлені обидві сторони. Через Берингову протоку йшов жвавий обмін. Кавраль - чукотські торговці - стали регулярними постачальниками товарів російського і чукотського виробництва на американське узбережжя, звідти вивозили хутро, дерево і моржові ікла. У торговельні відносини виявилися залученими як прибережні ескімоси, а й жителі басейнів річок Пастола і Юкона зі своїми притоками.

Чукотсько-корякські відносини. Чукчі та коряки пов'язані спільністю походження, загальними рисами матеріальної та духовної культури, єдиними основами фонетики, граматики та лексики їх мов. Поряд з цим існують і відмінності, які розвивалися протягом тривалого часу і призвели, зрештою, до їхнього етнічного та мовного відокремлення. Певну роль цьому процесі зіграли юкагіри. Вимушені під тиском тунгусів і якутів рухатися Схід (XIV-XV ст.) вони проникли. У долину Анадиря. Юкагірський клин відокремив коряків від чукчів. Історичні перипетії наступних століть сприяли подальшому додаванню особливостей, що відрізняють чукчів від коряків.

Перші відомості про чукотсько-корякські відносини з'являються на початку ХУІІІ ст. Поширення росіян. і юкагірів за Анадиром, захоплення ними мисливських угідь на переправах диких оленів поставило чукчів перед необхідністю шукати вихід із кризи в економіці. Починаючи з 1720 р. протягом майже шістдесяти років чукчі з винятковою завзятістю переслідують оленячих коряків. Зареєстровано близько 50 випадків нападу з метою захоплення їхнього майна. У свою чергу коряки здійснили низку походів у Чукотську землю з метою повернення майна та полонених.

У відносинах чукчів із коряками спостерігалися неврівноваженість та суперечливість. Навіть у періоди найбільшого загострення їхніх стосунків спостерігалися випадки примирення окремих груп чукчів та коряків. Однак ці зв'язки часто порушувалися. Напад на сусідів складали важливу ланку процесу переходу чукчів до нових суспільних відносин.

Набіги чукчів на ясачних коряків викликали занепокоєння російської влади. З метою захисту ясачних коряків було прийнято рішення посилити гарнізон Анадирського острогу, відбулося кілька військових походів проти чукчів, однак успіху вони не принесли. Напади чукчів повторювалися майже щороку доти, доки відбулося відомого " насичення " оленями окремих груп чукчів, поки, власне, не склалося чукотское пастушеское оленярство. Після ліквідації Анадирського острогу ніяких перешкод до проникнення чукчів на південь від Анадиря не залишилося. Чукчі влаштувалися на Анадирі і на південь від нього, але вже не як мисливці на дикого оленя, а як оленярі, володарі великих стад.

У 1781 р. між чукчами, кочували біля Анадиря, і адміністрацією Гіжигінської фортеці було досягнуто домовленості у тому, що чукчі нічого очікувати нападати на коряків. Чукчі, які самі шукали мирних умов життя, дотримувалися домовленості. Налагоджувалась торгівля, зникли недовіра та підозрілість. Налагодженню добрих відносин сприяли ярмарки, організовані росіянами. До середини ХІХ ст. економічні та культурні зв'язки з ними зміцнилися. У місцях зіткнення оленярів зникли кордони, що відокремлювали раніше чукчів від коряків. Чукчі проникли далеко на південь, углиб коряцької території.

Чукотсько-юкагірські відносини. Юкагіри зіткнулися з чукчами не раніше XIII-XIV ст. Заселивши р. Колиму та її праві притоки вони роз'єднали чукчів у її нижній течії, захопили значні мисливські угіддя в басейні Анадиря. У різні періоди чукотсько-юкагірські відносини складалися по-різному. Поява росіян на Північному Сході не однаково було сприйнято окремими групами юкагірів. Одні з них, ослаблені міжплемінними та міжродовими зіткненнями, шукали у російських заступництва та захисту, сприяли їм у освоєнні нових районів, були акуратними платниками ясака. Інші, навпаки, протидіяли просуванню росіян, відмовлялися вносити ясак, переслідували ясачних юкагірів. Подібна суперечливість була характерна і для чукотсько-юкагірських відносин.

У другій половині XVII та першій половині XVIII ст. Юкагіри були дуже ослаблені. Набіги сусідів, внутрішньоплемінний розлад, епідемії віспи спустошили їхні стійбища. Жоден народ Північного Сходу не зазнав такого дружнього нападу сусідів, як юкагіри. У 1678р. алазейські ясачні юкагіри просили Якутського воєводу Фому Бібікова послати до них служивих людей для захисту від "немирних і неясних чукочів". Взаємини чукчів з юкагірами на Анадирі також мали нестійкий характер. Відомі часті напади чукчів на юкагірів.

З приєднанням Камчатки Анадирськ став вузловим пунктом, де зосередилося багато служивого населення. Оскільки ніякого провіанту сюди не завозили, харчування росіян залежало від промислу риби та диких оленів. Усі місця переходу оленів через нар. Анадир використовувалися жителями Анадирського острогу. Це також було однією з причин погіршення чукотсько-юкагірських відносин. Однак, як і на Колимі, на Анадирі чукчі переслідували насамперед ясачних юкагірів. У 1685 р. ясачний збирач Анадирського острогу Василь Тарасов писав Якутськ: " Які іноземці ясак платять і ті у ясачного платежу кажуть: ясак із нас просите, а від неясних корків і чюхоч не обороняєте, ті коряки та чухчі багатьох джерел їх на соболиних промислах побивають і дружин та дітей та джерел їх у повний емлют та оленів грабів(ПФА РАН. Ф. 21. Оп. 4. Кн. 32. арк. 124). До середини XVIII ст. переслідування юкагірів набуло жорстокого характеру. майно.

Незважаючи на часті конфлікти, між чукчами та юкагірами існували й інші форми відносин. Юкагіри були посередниками у торгівлі між чукчами та росіянами. Через них здійснювався зв'язок чукчів з Охотським узбережжям та Якутією. Після ліквідації Анадирського острогу все місцеве та прийшло населення було вивезено до Нижньоколимська та Гижигинська, на Анадирі юкагірів не залишилося. Проте з кінця ХУІІІ ст. Анадир знову почали заселяти прибульці з Колими та Гіжиги. До середини ХІХ ст. виникло кілька селищ (Маркове, Усть-Біла, Єропол та ін.) з осілим населенням, яке вело своє походження від юкагірів, чуванців, ходинців, росіян. Між чукчами та осілими жителями Анадиря встановилися ділові відносини, почала розвиватися торгівля. Місцеве осіле населення доставляло на Анадир товари гіжигінських купців, виникло кустарне виробництво предметів, необхідних господарстві та побуті чукчів-оленярів.

На Колимі та на схід від неї наприкінці XVIII ст. напади чукчів на юкагірів також припинилися. З заснуванням Анюйського ярмарку між чукчами та корінним населенням Приколим'я налагодився жвавий обмін. У місцях найближчого дотику чукчів із юкагірами йшов інтенсивний процес асиміляції юкагірів. Вже в середині ХІХ ст. існувало значне число змішаних шлюбів чукчів із юкагірами.

Не менш суперечливо складалися взаємини чукчів із росіянами. Намагання змусити чукчів вносити ясак були неодноразові, але малоуспішні. Декілька походів на приколимських чукчів у другій половині ХУІІ ст. не дали результатів, більше того, чукчі самі перейшли до активних дій. Аж до кінця 80-х років ХУІІ ст. вони неодноразово брали в облогу Нижньоколимське ясачне зимівля, нападали на служивих людей, змушуючи їх жити "в замкнені".

Важким було становище росіян і Анадирі. У середині 1670-х років тут значилося всього 16 служивих, один прикажчик і 12 аманатів-юкагірів. Лише наприкінці 80-х ХУІІ ст. в Анадирському острозі починається деяке пожвавлення. З'являються торгові та промислові люди, збільшується кількість служивих, посилюється просування росіян на Камчатку, зростає прагнення підкорити чукчів, обкласти їх ясаком.

Зростання населення Анадирського острогу загострило проблему продовольства, козаки змушені були полювати диких оленів там, де їх промишляли чукчі. На цьому ґрунті, як уже говорилося, почастішали зіткнення чукчів із росіянами та їхніми союзниками юкагірами. Ці обставини спонукали сибірську адміністрацію вжити рішучих дій проти чукчів. Відбулося кілька військових походів проти чукчів під проводом А. Шестакова ід. Павлуцького. Відчутних результатів вони не дали, а самі керівники цих походів загинули.

У міру того, як згасало військове протистояння чукчів з коряками та юкагірами, яких росіяни мали захищати як російських підданих, стали налагоджуватися мирні відносини і чукчів з росіянами. p align="justify"> Великий вплив на умиротворення чукчів надавала їх потреба в товарах російського виробництва. З ліквідацією Анадирського острогу (1771) основним центром, що пов'язує чукчів з росіянами став Анюйський ярмарок, що започаткував регулярну торгівлю.

Йдучи на зближення з чукчами, сибірська адміністрація шукала опори серед чукотських торговців кавральит, які також були найбільше зацікавлені у мирних відносинах з росіянами. Їх наділяли званнями тойонів та старшин, видавали іменні печатки, нагороджували медалями та кортиками. Як відповідь чукотські торговці і тойони беззастережно вносили ясак. Що ж до основної маси чукчів, то зобов'язати їх вносити ясак так і не вдалося. В обмін на хутро вони вимагали подарунки, еквівалентні її вартості. Сформована практика обміну було узаконено в " Статуті про управління інородців" , прийнятому 1822 р. Чукчі мали платити ясак на їх розсуд, вони підпорядковувалися цивільним і кримінальним законам Російської держави. Уряд лише спостерігало державними кордонами біля розселення чукчів і регламентувало торгівлю із нею.

Що почастішали в XIX ст. випадки проникнення іноземних суден у російські води північної частини Тихого океану, зростання браконьєрства і контрабандної торгівлі спонукали уряд виявити більше уваги Чукотке. Почалася охорона територіальних вод російськими військовими судами, в 1888 р. було ухвалено рішення про утворення Анадирського окружного управління. Військовий губер-натор Приморської області визначив головне завдання першого "начальника Чукотки" Л.Ф. Гриневецького: " Ви повинні прагнути викликати свідомість у чукчої їхньої приналежності до Російської імперії і намагатися пояснити їх не стільки для прибутків державного казначейства, скільки задля того, що сплата ясака доводить, що інородець визнає над собою відому урядову владу(РДІА ДВ. Ф. 702. Оп. 2. Д. 414. Л. 71).

Створення на Чукотці адміністративного апарату не призвело, однак, до серйозної зміни ситуації. Російська адміністрація як і спиралася на місцеву владу від імені старост у складі торговців і багатих чукчів, вплив яких мало поширювалося межі їхніх стійбищ і найближчих сусідів. За визнанням В.В. Солярського, адміністративне насадження управління серед чукчів виявилося безрезультатним (Солярський, 1916, С. 49). Юридичний стан чукчів на початку ХХ ст. залишалося так само, як було визначено у Статуті 1822 р. Вони вважалися які перебувають у залежність від Російської держави, але з його підданими. Вправлялися за своїми звичаями. Жодних повинностей не несли і жодними зборами не обкладалися. Ясак вносили добровільно лише на ярмарках, за що отримували подарунки. Не принесла відчутних результатів і діяльність Чукотської духовної місії, створеної 1879 р. Пропаганда православ'я породила лише своєрідний синкретизм традиційних вірувань і християнства з величезним переважанням споконвічних уявлень і культів.

Слабка залучення чукчів до адміністративно-політичної системи Російської держави не заважала їм водночас усвідомлювати себе людьми цієї держави. У міру того як налагоджувалося транспортне сполучення з Чукоткою, розширювалися російська торгівля та контакти з російським населенням, зникали замкнутість окремих груп чукчів, застійний характер їхнього побуту та культури, вони все активніше втягувалися у загальне русло розвитку Російської держави.

І.С. Вдовин
з книги Народи Північного Сходу Сибіру

Освіта

Школярі можуть легко відповісти на запитання «Де живуть чукчі?». На Далекому Сході є Чукотка чи Чукотський автономний округ. Але якщо ми трохи ускладнимо питання: «Де живуть чукчі та ескімоси?», виникають труднощі. Немає однойменної області, потрібно знайти серйозніший підхід і розібратися в національних тонкощах.

Чи є відмінності між чукчами, ескімосами та корками

Безперечно, є. Все це різні народності, колись племена, що мають спільне коріння і населяють схожі території.

Регіони в Росії, де мешкають чукчі чи луораветлани, сконцентровані на півночі. Це республіка Саха, Коряцький АТ та Чукотський АТ. З давніх часів їхні племена населяли крайні області Східного Сибіру. Спочатку кочували, але після приручення оленів почали трохи пристосовуватися до осілого способу життя. Розмовляють вони чукотською мовою, що має кілька діалектів. Луораветлани або чукчі (самоназва) ділили себе на морських мисливців, що живуть на узбережжі Льодовитого океану, та оленячих, тундрових.

Деякі антропологи відносять ескімосів до монголоїдної раси, що має арктичне походження. Ця народність живе у штаті Аляска (США), у північних регіонах Канади, на острові Гренландія (Данія) і зовсім небагато (1500 чоловік) на Чукотці. У кожній країні ескімоси говорять своєю мовою: гренландською, аляскинською інуїтом, канадською ескімоською. Усі вони поділяються на різні діалекти.

Хто такі чукчі та коряки? Луораветлани спочатку відтіснили ескімоські племена, а потім територіально відокремилися від коряків. Сьогодні коряки (загальна народність із чукчами) становлять корінне населення однойменного автономного округу Камчатської області у Росії. Усього їх налічується близько 7000 осіб. Корякська мова належить до чукотсько-камчатської групи. Перші згадки про коряки виявляються у документах XVI століття. Описуються люди, частина яких займалася оленярством, інша — морським промислом.

Зовнішній вигляд

Де живуть чукчі та як вони виглядають? На першу частину питання відповідь сформульована вище. Зовсім недавно вчені довели генетичну спорідненість чукчів та індіанців. Справді, у їхньому зовнішньому вигляді багато спільного. Чукчі належать до змішаної монголоїдної раси. Вони схожі на жителів Монголії, Китаю, Кореї, але дещо відрізняються.

Розріз очей чоловіків луораветланів більш горизонтальний, ніж розкосий. Вилиці не такі широкі, як у якутів, а колір шкіри з бронзовим відтінком. Жінки цієї національності у зовнішньому вигляді мають більше подібностей з монголоїдами: широкі вилиці, носи, що розпливлися, з великими ніздрями. Колір волосся у представників обох статей чорний. Чоловіки стрижуться коротко, жінки заплітають дві коси і прикрашають їх намистами. Заміжні - носять чубчики.

Зимовий одяг луораветланів двошаровий, шиється найчастіше з хутра пижика. Літній одяг є накидками або куртками з оленячої замші.

Відео на тему

Риси характеру

Малюючи психологічний портрет цієї народності, відзначають основну рису - надмірна нервова збудливість. Луораветлана легко вивести зі стану духовної рівноваги, вони дуже запальні. На тлі цього мають схильність до вбивства чи самогубства. Наприклад, родич може з легкістю відгукнутися на прохання тяжкохворого члена сім'ї та вбити його, щоб той не мучився в агонії. Ця народність украй незалежна, самобутня. У будь-якій суперечці чи боротьбі виявляють небувалу наполегливість.

У той же час ці люди дуже гостинні та добродушні, наївні. Самовіддано приходять на допомогу ближнім і всім, хто потребує. Дуже легко ставляться до поняття подружньої вірності. Дружини рідко ревнують своїх чоловіків.

Умови життя

Там, де живуть чукчі (на фото нижче), коротке полярне літо, а решта часу – зима. Для позначення погоди жителі використовують лише два вирази: «погода є» або «погоди немає». Це позначення є показником полювання, тобто буде воно вдалим чи ні. Споконвіку чукчі продовжують свої промислові традиції. Дуже люблять м'ясо нерпи. Щасливий мисливець видобуває трьох за один вихід, тоді його сім'я з дітьми (їх зазвичай 5-6) буде прогодована кілька днів.

Місця для яранг сім'ї найчастіше вибирають в оточенні сопок, щоб було більше безвітря. Усередині її дуже холодно, хоча вистелене житло вздовж і поперек шкурами. Зазвичай посередині невелике багаття, обкладене округлими валунами. На ньому підвішений казан з їжею. Дружина займається господарством, обробленням туш, приготуванням їжі, засолювання м'яса. Біля неї діти. Разом вони збирають у сезон рослини. Чоловік – здобувач. Цей уклад зберігається протягом багатьох століть.

Іноді такі корінні сім'ї місяцями не виїжджають до селищ. Деякі діти навіть не мають свідоцтва про народження. Батькам потім доводиться доводити, що це їхня дитина.

Чому чукча – герой анекдотів?

Існує думка, що гумористичні оповідання про них були складені росіянами від страху та поваги, відчуття переваги над собою. З XVIII століття, коли козачі загони рухалися безмежним Сибіром і зустрічали племена луораветланів, пішли чутки про войовничу народність, яку дуже складно перевершити в бою.

Своїх синів змалку чукчі навчали безстрашності та спритності, виховуючи їх у спартанських умовах. У тій суворій місцевості, де живуть чукчі, майбутній мисливець має бути чуйним, вміти зносити будь-який дискомфорт, спати стоячи, боятися болю. Улюблена національна боротьба відбувається на розстеленій слизькій тюленьій шкурі, по периметру якої стирчать гостроти кігті.

Войовничі оленярі

Корякське населення, яке раніше чукчів увійшло до складу Російської імперії, збігало з поля бою, якщо бачило хоча б кілька десятків луораветланів. Навіть до інших країн потрапляли оповіді про войовничих оленярів, які не бояться стріл, ухиляються від них, ловлять і запускають у ворога руками. Жінки з дітьми, що потрапили в полон, вбивали себе, щоб не потрапити в рабство.

У бою чукчі були нещадні, влучно бороли ворога стрілами, наконечники яких були змащені отрутою.

Уряд став попереджати козаків, щоб ті не вступали у бої із чукчами. На наступному етапі населення вирішили підкуповувати, умовляти, потім споювати (більше за радянських часів). Наприкінці XVIII в. біля річки Ангарки спорудили фортецю. Біля неї періодично влаштовувалися ярмарки, щоб торгувати з оленярем обмінним способом. На свою територію луораветлани не пускали. Російським козакам завжди було цікаво, де живуть чукчі та чим займаються.

Торгові справи

Данину Російської імперії оленярі платили в тому розмірі, в якому могли собі дозволити. Часто її зовсім не платили. З початком мирних переговорів та співробітництва росіяни принесли чукчам сифіліс. Усіх представників європеоїдної раси вони тепер побоювалися. Наприклад, із французами та британцями не мали торгових зв'язків лише тому, що вони «білі».

Ділові зв'язки налагоджували з Японією, сусідньою країною. Чукчі живуть, де у надрах землі руди металів видобути неможливо. Тому вони активно купували у японців захисні лати, панцирі, інше військове обмундирування та спорядження, вироби з металу.

З американцями луораветлани вели обмін хутра та інших видобутих товарів на тютюн. Дуже цінувалися шкірки блакитного песця, куниці та китовий вус.

Чукчі сьогодні

Більшість луораветланів змішалася коїться з іншими народностями. Чистокровних чукчів зараз майже не лишилося. «Невикорінна народність», як часто називають, асимілювала. У цьому вони зберігають рід своїх занять, культуру, життя.

Багато вчених упевнені, що нечисленному корінному етносу загрожує більшою мірою не зникнення, а соціальна прірва, в якій вони знаходяться. Багато дітей не вміють читати та писати, не ходять до шкіл. Рівень життя луораветланів далекий від цивілізації, та вони до неї й не прагнуть. Чукчі живуть у суворих природних умовах та не люблять, коли їм нав'язують свої порядки. Зате коли знаходять замерзлих росіян у снігах, приносять у ярангу. Кажуть, потім укладають гостя під шкуру разом із своєю голою дружиною, щоб та обігріла його.

Коментарі

Схожі матеріали

Новини та суспільство
Крокодил: де живе? Де живуть крокодили і чим вони харчуються?

Крокодили населяють нашу планету вже 250 мільйонів років. Вони пережили динозаврів та інших найдавніших тварин, оскільки зуміли пристосуватися до змін умов життя. Еволюція цих плазунів призвела до того, що…

Новини та суспільство
Де живуть зайці і чи риють вони нори?

У середній смузі Росії широко поширені заєць-біляк та заєць-русак. Влітку обидва представники загону загони мають сіро-бурий колір вовни. Взимку русак стає набагато світлішим, а біляк забарвлюється в чисто бе...

Мистецтво та розваги
Де живуть тролі та якими вони бувають

Любителі книг та фільмів у стилі фентезі давно знають про таких міфологічних персонажів, як тролі. Зустріти їх можна в різних творах, як сучасних, так і написаних півстоліття тому. Але деяким читачам...

Дім та сім'я
Побажання сибірського здоров'я та кавказького довголіття: приклади текстів

Здоров'я – те, чого бажають практично на будь-яке свято. Саме від нього залежить багато планів і можливість їх здійснення. Коли людина чудово почувається, вона радіє життю, а, значить, побажання сибір.

Новини та суспільство
Патті Хансен: біографія та особисте життя

Патті Хансен — колись дуже популярна американська фотомодель, яка зараз відома як дружина гітариста знаменитого рок-гурту The Rolling Stones Кіта Річардса. Яким був творчий шлях колишньої моделі і як склалася її життя.

Новини та суспільство
Де живуть лелеки взимку та влітку?

Лелеків ми знаємо з дитинства. Це ті птахи, які влаштовують собі гнізда на стовпах і дахах наших будинків. Кажуть, якщо лелека оселилася, значить, у родину прийшло щастя. Напевно, саме тому цих граціозних довжин.

Новини та суспільство
Де живуть араби: країна, територія, культура та цікаві факти

Новини та суспільство
Де живуть жирафи? Яке місце існування жирафів і як вони до неї пристосовуються?

Спочатку з'ясуємо, де живуть жирафи. Це важливо, тому що ми всі розуміємо, що будова тіла залежить від умов, у яких вона формувалася. Вчені з'ясували, що жирафи з'явилися на світі понад двадцять п'ять мільйонів...

Новини та суспільство
Де живе білка та чим харчується? Як живуть білки у лісі

Білки поширені практично по всьому світу (за винятком Австралії). Рухомий ссавець відноситься до сімейства гризунів. Існує безліч найрізноманітніших видів цих тварин, що відрізняються розмірами, забарвленням.

Новини та суспільство
Там, де живуть верблюди, інші не мають шансу

Верблюди – це рід парнокопитних тварин, який представлений двома видами – одногорбим та двогорбим. Перший вид мешкає в Африці, а другий переважно в Азії. Тварини відрізняються високою виноскою.

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ

ІРКУТСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

ІСТОРИЧНИЙ ФАКУЛЬТЕТ

КАФЕДРА АРХЕОЛОГІЇ, ЕТНОЛОГІЇ ТА ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО СВІТУ

Реферат з етнології

Традиційна культура чукчів

Іркутськ, 2007

Вступ

Прародина та розселення чукчів

Основні заняття

Суспільний устрій

Побут чукчів

Вірування та обряди

Висновок

Вступ

Чукчі, (самоназва, "справжні люди").

Чисельність Російської Федерації 15,1 тис. людина, корінне населення Чукотського авт. округи (11,9 тис. Чоловік). Живуть також на півночі Коряцького авт. округу (1,5 тис. осіб) та у Нижньо-Колимському р-ні Якутії (1,3 тис.).

502: Bad Gateway

людина), говорять чукотською мовою.

Перші згадки про чукчі, в російських документах - з 40-х рр.17 в., Поділяють їх на "оленних" і "піших". Оленярі кочували в тундрі та на узбережжі Льодовитого океану між Алазеєю та Колимою, біля мису Шелагського і далі на схід до Берингової протоки.

Поселення "піших" чукчів, осілих морських мисливців, розташовувалися разом з ескімоськими між мисом Дежнева і затокою Хреста і далі на південь у пониззі Анадиря та річки Канчалан. Чисельність чукчів у кон.17 ст. становила близько 8-9 тис. Чол.

Контакти з росіянами спочатку збереглися переважно на нижній Колимі. Спроби обкласти нижньоколимських чукчів ясаком, військові походи проти них у середині 17 століття не дали результатів.

Через військові конфлікти та епідемію віспи чисельність нижньоколимських чукчів різко скоротилася, що залишилися відкочували на схід. Після приєднання до Росії Камчатки населення Анадирського острогу, заснованого в 1649 р., стало зростати, що

З кінця 18 століття активізувалися торгові контакти Чукче з росіянами.

Згідно з "Статутом про управління інородців" 1822 року, чукчі не несли повинностей, ясак вносили добровільно, отримуючи за це подарунки. Установлені мирні відносини з росіянами, коряками та юкагірами, розвиток пастушеського оленярства, сприяли подальшому розширенню території чукчів на захід.

До 1830-х років вони проникли на нар. Велика Бараниха, до 1850-х — на нижню Колиму, до середини 1860-х — у межиріччі Колими та Індигірки; на південь — територію коряків, між Пенжиною та бухтою Корфа, де були частково асимільовані коряками.

На сході посилилася асиміляція чукчами – ескімосів. У 1850-х роках. До торгівлі з приморськими чукчами включилися американські китобої. Розширення території проживання чукчів, супроводжувалося остаточним виділенням територіальних груп: колимської, анюйської, або малоанюйської, чаунської, омолонської, амгуемської, або амгуемо-вонкаремської, колючино-мечигменської, онмиленської (внутрішні чукчі), туманської, туманської, туманської, морські чукчі) та інших. У 1897 чисельність чукчів становила 11 751 людина.

З кінця 19 століття, внаслідок винищення морського звіра, чисельність берегових чукчів різко впала, до 1926 р. вона склала 30% усіх чукчів. Сучасні нащадки берегових чукчів живуть у селищі Сіреньки, Ново Чапліно, Провидіння, Нунлігран, Енмелен, Янракіннот, Інчоун, Лоріно, Лаврентія, Нешкан, Уелен, Енурміно на східному узбережжі Чукотки.

У 1930 був утворений Чукотський національний округ (з 1977 - авт.

округ). Для етнічного розвитку чукчів у 20 столітті, особливо в період укрупнення колгоспів та утворення радгоспів з 2-ї половини 50-х рр., характерні консолідація та подолання відокремленості окремих груп

Прародина та розселення чукчів

Чукчі поділялися на оленних - тундрових кочових оленярів (самоназва чаучу - "оленя людина") і приморських - осілих мисливців на морського звіра (самоназва анкалин - "береговий"), що живуть спільно з ескімосами.

Ці групи були пов'язані родинними відносинами та натуральним обміном. Поширені самоназва за місцем проживання або кочівок: увелельит - "уеленці", "чаальит" - "Чукчі, кочують по р. Чаун". Ці самоназви зберігаються, навіть у мешканців сучасних укрупнених селищ. Назви дрібніших груп усередині поселень: тапкаральит - "що живуть на косі", гінонральит - "що живуть в центрі" і т.п.

Серед західних Чукч поширена самоназва чугчить (ймовірно, від чаучу).

Спочатку прабатьківщиною Чукчею вважалося узбережжя Охотського моря, звідки вони просунулися на північ, асимілюючи частину юкагірів та ескімосів. Згідно з сучасними дослідженнями, предки Чукчів та споріднених ним коряків мешкали у внутрішніх р-нах Чукотки.

Займаючи область проживання ескімосів, Чукчі частково асимілювали їх і запозичували багато рис їхньої культури (жирові лампи, пологи, конструкцію та форму бубнів, промислові обряди та свята, танці-пантоміми та ін.).

Тривала взаємодія з ескімосами позначилося також на мову та світогляд корінних Чукч. Внаслідок контактів сухопутної та морської мисливської культури у Чукчів стався економічний поділ праці. В етногенезі Чукч також взяли участь юкагірські елементи. Контакти з юкагірами стали відносно стабільними на рубежі 13-14 ст., коли юкагіри під впливом евенів просунулися на схід, у басейн річки Анадир.

Оленярство склалося у тундрових Чукчей, мабуть, під впливом коряків незадовго до появи росіян.

Основні заняття

Основні заняття тундрових чукчів - кочове оленярство, що мало яскраво виражений м'ясо-шкурний характер.

Використовували також їздових оленів у упряжці. Стада, що відрізнялися порівняно, великими розмірами, олені були слабо привчені, випасалися без допомоги собак. Взимку стада тримали у прихованих від вітру місцях, перекочовуючи по кілька разів за зиму, влітку чоловіки йшли зі стадом у тундру, жінки, люди похилого віку та діти жили в стійбищах по берегах річок чи моря.

Оленів не доїли, іноді пастухи висмоктували молоко. Для приманювання оленя користувалися сечею. Каструвалися олені шляхом перекушування насіннєвих каналів.

Основні заняття берегових чукчів — полювання на морського звіра: взимку та навесні — на нерпу та тюленя, влітку та восени — на моржа та кита. На тюленів полювали поодинці, підповзаючи до них, маскувались і наслідували рухи тварини. На моржа полювали гуртами, кілька байдар. Традиційна мисливська зброя - гарпун з поплавцем, спис, ремінна мережа, з 2-ї підлоги.

19 ст. поширилася вогнепальна зброя, методи полювання спростилися. Іноді стріляли тюлені на великій швидкості з нарт.

Рибальство крім басейнів Анадиря, Колими та Сауна було слабо розвинене. Промислом риби займалися чоловіки. Рибу ловили сачком, удою, сітками. Влітку — з байдар, узимку — у ополонці. Лосося заготовляли про запас.

До появи вогнепальної зброї полювали на дикого оленя та гірського барана, які згодом майже повністю були винищені.

Під впливом торгівлі з росіянами поширився хутровий промисел. До теперішнього часу збереглося полювання на птахів за допомогою "бола" - метальні гармати з кількох мотузок з вантажами, які обплутували птаха, що летить. Раніше при полюванні на птахів користувалися також дротиками з метальною дощечкою, петлями-пастками; гаг били у воді палицями. Жінки та діти займалися також збиранням їстівних рослин.

Для викопування коренів користувалися зброєю з наконечником з рогу, пізніше заліза.

Традиційні ремесла - вичинка хутра, плетіння сумок з волокон зніту та дикого жита у жінок, обробка кістки у чоловіків. Розвинені художнє різьблення, та гравіювання по кістці та моржовому іклу, аплікація з хутра та тюленьої шкіри, вишивка оленячим волоссям.

Для чукотського орнаменту характерний дрібний геометричний візерунок. У 19 столітті на східному узбережжі виникли кустарні об'єднання з виробництва різьблених предметів з моржової кістки продаж. У 20 ст. розвинулася сюжетна гравірування по кістці та моржовому ікла (роботи Вуквола, Вуквутагіна, Гемауге, Хальмо, Ічеля, Еттугі та ін.).

Центром костерезного мистецтва стала майстерня у селищі Уелен (створена у 1931).

У 2-й пол. 19 ст. багато чукчі стали найматися на китобійні шхуни та золоті копальні.

Суспільний устрій

Для суспільного устрою чукчів, на початок контактів з росіянами, було характерно переростання патріархальної громади в сусідську, розвиток майна, диференціації.

Олені, собаки, житла та байдари були у приватній власності, пасовища та промислові угіддя – в общинній. Основною соціальною одиницею тундрових Ч. було стійбище з 3-4 родинних сімей; у бідняків стійбища могли поєднувати сім'ї, не пов'язані спорідненістю, у стійбищах великих оленярів жили їх працівники з сім'ями.

Групи по 15-20 стійбищ були пов'язані взаємодопомогою. Приморські Ч. об'єднувалися по кілька сімей у байдарну громаду, очолювану господарем байдари. У оленях Ч. існували патрилінійні родинні групи (варат), пов'язані загальними звичаями (кровна помста, передача ритуального вогню, загальні знаки на обличчі під час жертвоприношень та ін.).

До 18 в. було відоме патріархальне рабство. Сім'я у минулому велика патріархальна, до кін. 19 ст. - Мала патрилокальна. За традиційним весільним обрядом, наречена у супроводі родичів приїжджала на своїх оленях до нареченого. У яранги забивали оленя та його кров'ю нареченій, нареченому та їхнім родичам наносили на обличчя родові знаки нареченого.

Ім'я дитині давали зазвичай через 2-3 тижні після народження. Існували елементи групового шлюбу ("змінний шлюб"), відпрацювання за наречену, у багатих - багатоженство. Багато проблем у оленевих Ч. виникало з диспропорцією у статевій структурі (жінок було менше, ніж чоловіків).

Побут чукчів

Основне житло чукчів - розбірний циліндроконічний намет-ярангу з оленячих шкір у тундрових, і моржових - у приморських.

Звід спирався на три жердини в центрі. Всередині яранга розгороджувалась пологами у вигляді великих глухих хутряних мішків, розтягнутих на жердинах, освітлювалася та опалювалася кам'яною, глиняною або дерев'яною жировою лампою, на якій також готували їжу.

Сиділи на шкурах, деревному корінні або оленячих рогах. У ярангах утримувалися також собаки. Яранга приморських чукчів відрізнялася від житла оленярів відсутністю димового отвору. До кінця 19 століття у приморських чукчів зберігалася напівземлянка, запозичена у ескімосів (валкаран - "будинок з щелеп кита") - на каркасі з китових кісток, покритих дерном та землею. Влітку до неї входили через отвір у покрівлі, взимку через довгий коридор.

Стійбища кочових чукчів складалися з 2-10 яранг, були витягнуті зі сходу на захід, першою із заходу ставилася яранга голови громади. Поселення приморських чукчів налічували до 20 і більше яранг, безладно розкиданих.

Чукчі

Чу́кчіабо луораветлани(самоназва - іг'ораветет, ораветет) - нечисленний корінний народ крайнього північного сходу Азії, розкиданий на величезній території від Берингова моря до річки Індигірки та від Північного Льодовитого океану до річок Анадиря та Анюя.

Чисельність за даними Всеросійського перепису населення 2002 року – 15767 осіб, за даними Всеросійського перепису населення 2010 року – 15908 осіб.

Чисельність чукчів у Росії:

Чисельність чукчів у Росії:

Свою назву, якою їх називають росіяни, якути та евени - адаптована в XVII ст.

російськими землепрохідцями чукотське слово чаучу [ʧawʧəw] (багатий оленями), яким ім'ям чукчі-оленярі називають себе на противагу чукчам приморським - собаківникам - анкалин (приморські, помори - від анки (море)). Самоназва - ораветԓьет (люди, в однині ораветԓьен) або ԓыгъораветԓьет [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt] (справжні люди, в однині ԓыгъораветԓьен [ɬəɣəɪəɪəɪɪəɪɪɪəɪɪɪəɪəɪəɪəɪəɪɪəɪəɪəɪəɪɪəɪɪəɪɪɪəɪɪəɪɪɪɪɪɪɪɪɪɪɪɪɪɪɪəɪɪəɪɪɪəɪɪɪəɪɪəɪɪəɪɪəɪɪəɪɪəɪ

Сусіди чукчів - юкагіри, евени, якути та ескімоси (на березі Берингової протоки). Тип чукчів – змішаний, загалом монголоїдний, але з деякими відмінностями. Очі з косим розрізом зустрічаються рідше, ніж з горизонтальним розрізом; ширина вилиць менше, ніж у евенків; зустрічаються індивіди з густою рослинністю на обличчі і з хвилястим, майже кучерявим волоссям на голові; колір обличчя із бронзовим відтінком; колір тіла позбавлений жовтуватого відтінку.

Змішаність типу (азіатсько-американського) підтверджується деякими переказами, міфами та відмінностями в особливостях побуту оленів та приморських чукчів: у останніх, наприклад, собача упряжка американського зразка.

Остаточне вирішення питання про етнографічне походження залежить від порівняльного вивчення чукотської мови та мов найближчих американських народностей. Один із знавців мови, В. Богораз, знаходив його близькоспорідненим не лише з мовою коряків та ітельменів, а й з мовою ескімосів. До останнього часу за мовою чукчів зараховували до палеоазіатів, тобто до групи окраїнних народів Азії, мови яких стоять зовсім особливо від решти лінгвістичних груп Азіатського материка, витіснених у дуже віддалені часи з середини материка на північно-східні околиці.

Історія

Сучасна етногенетична схема дозволяє оцінювати чукчів як аборигени континентальної Чукотки. Їхні предки сформувалися тут на рубежі IV-III тис. до н. е. Основу культури цього населення склало полювання за дикими оленями, в досить стабільних природно-кліматичних умовах, що проіснувала тут до кінця XVII - початку XVIII століть. З російськими чукчі зіткнулися вперше ще XVII столітті на річці Алазее.

У 1644 році козак Михайло Стадухін, який перший доставив звістку про них до Якутська, заснував Нижньоколимський острог. Чукчі, кочували в той час як на схід, так і на захід від Колими, після кровопролитної боротьби остаточно залишили лівий берег Колими, відтіснивши при своєму відступі ескімоське плем'я мамаллів з узбережжя Північного Льодовитого океану до Берингового моря.

З того часу протягом більше ста років не припинялися криваві зіткнення між росіянами і чукчами, територія яких межувала з російською по річці Колимі на заході та Анадирю на півдні, з боку Приамурського краю (див. див.

Хто такі чукчі насправді?

Російсько-Чукотські війни).

У 1770 році після невдалої кампанії Шестакова Анадирський острог, який служив центром боротьби росіян з чукчами, був знищений і команда його переведена до Нижньоколимська, після чого чукчі стали менш вороже ставитися до росіян і поступово почали вступати з ними в торгові відносини. У 1775 році на річці Ангарці, притоці Великого Анюя, була побудована Ангарська фортеця, де під охороною козаків відбувався щорічний ярмарок для мінової торгівлі з чукчами.

Чукчі ставилися до всіх своїх сусідів вкрай зарозуміло і жоден народ у їхньому фольклорі, за винятком росіян та їх самих, не названий власне людьми. У чукотському міфі про створення світу призначенням росіян вважається виробництво чаю, тютюну, цукру, солі та заліза, і торгівля всім цим із чукчами. Але, з незрозумілої причини, росіяни знехтували своє призначення і стали воювати.

З 1848 року ярмарок перенесено до Анюйської фортеці (близько 250 км від Нижньоколимська, на березі Малого Анюя).

До першої половини XIX століття, коли європейські товари доставлялися на територію чукчів єдиним сухопутним шляхом через Якутськ, Анюйський ярмарок мав обороти на сотні тисяч рублів. На продаж привозилися чукчами не тільки звичайні продукти їхнього власного добування (одяг з оленячого хутра, оленячі шкури, живі олені, тюлені шкури, китовий вус, шкури білих ведмедів), а й найдорожчі хутра (бобрів, куниць, чорних лисиць) , Які так звані носові чукчі вимінювали на тютюн у мешканців берегів Берингова моря та північно-західного узбережжя Америки.

З появою американських китоловів у водах Берингової протоки і Льодовитого океану, як і з доставкою товарів на Гіжигу судами добровільного флоту (1880-х рр.), найбільші обороти Анюйського ярмарку припинилися, і до кінця ХІХ століття вона почала обслуговувати потреби місцевого колимського торгу, маючи оборотів не понад 25 тис.

Мова та література

За походженням чукотська мова належить до чукотсько-камчатської групи палеоазійських мов. Найближчі родичі: корякська, керекська (зник наприкінці ХХ ст.), Алюторська, ітельменська та ін. з іншими членами речення).

У 1930-х роках. Чукотський пастух Теневіль створив оригінальну ідеографічну писемність (зразки зберігаються в Кунсткамері – Музеї антропології та етнографії АН СРСР), яка, однак, так і не увійшла до широкого вжитку. З 1930-х років. чукчі користуються алфавітом на основі кирилиці з додаванням кількох літер. Чукотська література створюється переважно російською мовою (Ю. З.

Ритхеу та ін.).

Як живуть сучасні чукчі?

алеутських

сусідські чукчі та ескімоси

живе поруч із чукчею

член чукчів та ескімосів

Аляскинський чукчі

на північний захід від чукчів та коряків

на північний захід від чукчів

співвітчизники чукчів та ескімосів

сусіди Чукчі та Ескімов

сусідські чукчі та ескімоси

сусідські чукчі та ескімоси

жити поряд з чукчею

(Чукотка.

будинок китових щелеп), що живе серед народів берегів Берингового моря (еським, алеутсі, чеччі): підлозі скелет зі скелетом великої кістки, вкритий землею та наметом

сутність чуми для чукчів

і чума для чукчів та типі для індійців

професія чукчів

Чуки на санях

дух чукчів - власник морських тварин

відповідні сусіди для чукчів

південний сусідський чукчі

між чукчами та еніксі

Ці слова також були знайдені за такими вимогами:

столиця чукчів

Варіанти відповідей на ваш кросворд

Анадирі

алеутських

ALEUTKA

ALEUTHES

анекдот

Valkarana

• Культура Vancarania, прибл.

  Культура Ванкарані існувала північніше озера Поопо, нині території Департаменту Оруро у Болівії, на висоті близько 4000 метрів.

• (Чукотський будинок китових щелеп), що живуть серед народів на узбережжі Берингового моря (ескімоси, алеутці, чеччі): підлозі скелет зі скелетом великих кісточкових кісток, покритих землею та наметом

KERETKUN

• Дух чукчів - власник морських тварин

KORNAKI

KORNACH

NANAITS

Місце проживання- Республіка Саха (Якутія), Чукотський та Коряцький автономні округи.

Мова, діалекти.Мова – чукотсько-камчатська родина мов. У чукотській мові розрізняють східну, або уеленську (легшу в основу літературної мови), західну (певецьку), енмиленську, нунлінгранську та хатирську діалекти.

Походження, розселення.Чукчі - найдавніші мешканці континентальних областей крайнього північного сходу Сибіру, ​​носії внутрішньоматерикової культури мисливців на диких оленів та рибалок. Неолітичні знахідки на річках Екитикивеем та Енмивеем та озері Ельгитг відносяться до другого тисячоліття до н. е.

До першого тисячоліття н. е., маючи приручених оленів і частково перейшовши до осілого способу життя на морському узбережжі, чукчі встановили контакти з ескімосами. Перехід до осілості найбільш інтенсивно відбувався у XIV–XVI століттях після проникнення в долини Колими та Анадиря юкагірів, що захопили місця сезонного полювання на . Ескімоське населення узбереж Тихого та Льодовитого океанів континентальні мисливці-чукчі частково витіснили в інші прибережні райони, частково асимілювали. У XIV–XV століттях внаслідок проникнення юкагірів у долину Анадиря відбулося територіальне відділення чукчів від , пов'язаних із останніми спільністю походження.

За родом занять чукчі поділялися на оленних (кочових, але продовжують полювати), сидячих (осілих, що мають невелику кількість приручених оленів, мисливців на диких оленів та морських тварин) та піших (осілих мисливців на морського звіра та диких оленів, що не мають оленів).

До ХІХ століття сформувалися основні територіальні групи. Серед оленових (тундрових) – індигірсько-алазейська, західноколимська та інші; серед морських (берегових) - групи Тихоокеанського, Берингоморського узбережжя та узбережжя Льодовитого океану.

Самоназва.Назва народу, прийнята в адміністративних документах XIX-XX століть, походить від самоназви тундрових чукчів чаучу, чавчавит- "Багатий оленями". Берегові чукчі називали себе анк'альит- "морський народ" або рам'яглит- "Прибережні жителі". Виділяючи себе з-поміж інших племен, використовують самоназву лио'раветлян- "Справжні люди". (Наприкінці 1920-х років назва "луораветлани" існувала як офіційна.)

Писемністьз 1931 існує на латинській, а з 1936 - на російській графічній основі.

Промисли, знаряддя промислів та знаряддя праці, засоби пересування.Здавна склалося два типи господарства. Основу одного становило оленярство, іншого – морський звіробійний промисел. Рибальство, полювання та збирання мали допоміжний характер.

Великотабунне пастушеське оленярство розвинулося лише до кінця XVIII століття. У ХІХ столітті стадо налічувало, як правило, від 3–5 до 10–12 тисяч голів. Оленярство тундрової групи мало в основному м'ясне та транспортне спрямування. Оленів випасали без пастушого собаки, влітку - на узбережжі океану або в горах, а з настанням осені просувалися в глиб материка до кордонів лісу на зимові пасовища, де в міру потреби здійснювали перекочування на 5-10 кілометрів.

У другій половині ХІХ століття господарство абсолютної більшості чукчів зберігало переважно натуральний характер. До кінця XIX століття збільшився попит на продукти оленярства, особливо у осілих чукчів та азіатських ескімосів. Розширення торгівлі з росіянами та іноземцями з другої половини ХІХ століття поступово руйнувало натуральне оленярське господарство. З кінця XIX - початку ХХ століття в чукотському оленярі відзначалося майнове розшарування: збіднілі оленярі ставали наймицями, у багатих власників росло поголів'я; обзаводилася оленями і заможна частина осілих чукчів та ескімосів.

Берегові (осілі) традиційно займалися морським звіробійним промислом, який досяг до середини XVIII століття високого рівня розвитку. Полювання на тюленів, нерп, лахтаків, моржів та китів давало основні продукти харчування, міцний матеріал для виготовлення байдар, мисливських знарядь, деяких видів одягу та взуття, предметів побуту, жир для освітлення та опалення житла. На моржів та китів полювали в основному в літньо-осінній, на тюлені - в зимово-весняний період. Китів та моржів добували колективно, з байдарами, а тюленів – індивідуально.

Знаряддя полювання складалися з різних за розмірами та призначенням гарпунів, копій, ножів та ін.

З кінця XIX століття на зовнішньому ринку бурхливо зростав попит на шкіри морських тварин, що на початку ХХ століття призвело до хижацького винищення китів та моржів і суттєво підірвало економіку осілого населення Чукотки.

І оленячі, і берегові чукчі рибу ловили мережами, сплетеними з китових і оленячих сухожиль або зі шкіряних ременів, а також сачками та удилами, влітку - з берега або з байдар, взимку - в ополонці.

Гірських баранів, лосів, білих і бурих ведмедів, росомах, вовків, лисиць і песців аж до початку XIX століття добували цибулею зі стрілами, списом та пастками; водоплавну дичину - за допомогою метального знаряддя ( бола) і дротиків з метальною дощечкою; гаг били палицями; на зайців та куріпок ставили петлі-пастки.

У XVIII столітті кам'яні сокири, наконечники копій та стріл, кістяні ножі були майже повністю замінені на металеві. З другої половини XIX століття купували або вимінювали рушниці, капкани та пащі. У морському звіробійному промислі до початку ХХ століття стали широко застосовувати вогнепальну китобійну зброю та гарпуни з бомбами.

Жінки та діти збирали та заготовляли їстівні рослини, ягоди та коріння, а також насіння з мишачих нір. Для викопування коренів користувалися особливим знаряддям з наконечником з рогу оленя, який був змінений на залізний.

У кочових та осілих чукчів розвинулися кустарні ремесла. Жінки виробляли хутро, шили одяг та взуття, плели сумки з волокон здирання та дикого жита, робили мозаїку з хутра та тюленьої шкіри, вишивали підшийним волоссям оленя, бісером. Чоловіки обробляли і художньо різали кістку та моржовий ікло. У ХІХ столітті виникли косторізні об'єднання, які продавали свої вироби.

Оленячі кістки, моржеве м'ясо, рибу, китовий жир дробили кам'яним молотком на кам'яній плиті. Шкіру виготовляли кам'яними скребками; їстівне коріння викопували кістяними лопатами та мотиками.

Неодмінною приналежністю кожної сім'ї був снаряд для добування вогню у вигляді дошки грубої антропоморфної форми з поглибленнями, в яких оберталося лучкове свердло (вогнивна дошка). Вогонь, здобутий у такий спосіб, вважався священним і міг передаватися родичам лише з чоловічої лінії. Нині лучкові свердла зберігають як культову приналежність сім'ї.

Домашнє начиння кочових і осілих чукчів скромне і містить лише найнеобхідніші предмети: різного виду чашки власного виготовлення для бульйону, великі дерев'яні страви з низькими бортами для відвареного м'яса, цукру, печива та ін. навколо блюда. Мочалкою з тонких дерев'яних стружок витирали руки після їжі, змітали залишки їжі зі страви. Посуд зберігали в скриньці.

Основним засобом пересування по санному шляху були олені, запряжені в нарти кількох видів: для перевезення вантажу, посуду, дітей (кибитка), жердин остова яранги. По снігу та льоду ходили на лижах-"ракетках"; по морю - на одномісних та багатомісних байдарах та вельботах. Гребли короткими однолопатевими веслами. Олені, у разі потреби, будували плоти або виходили в море на байдарах звіробоїв, а ті використовували їх їздових оленів.

Спосіб пересування на собачих упряжках, запряжених "віялом", чукчі запозичили у ескімосів, цугом - у росіян. "Віялом" зазвичай запрягали 5-6 собак, цугом - 8-12. Запрягали собак і в оленячі нарти.

Житло.Стійбища кочових чукчів налічували до 10 яранг і були витягнуті із заходу Схід. Першою із заходу ставили ярангу голови стійбища.

Яранга - намет у вигляді усіченого конуса заввишки в центрі від 3,5 до 4,7 метра та діаметром від 5,7 до 7–8 метрів, схожий на . Дерев'яні кістяки покривали шкурами оленів, зшитими зазвичай у два полотнища. Краї шкур накладали один на інший і скріплювали пришитими до них ременями. Вільні кінці ременів у нижній частині прив'язували до нартів або важких каменів, що забезпечувало покриття нерухомість. У ярангу входили між двома половинами покриття, відкидаючи в сторони. Для зими шили покриття із нових шкур, для літа використовували торішні.

Осередок знаходився в центрі яранги, під димовим отвором.

Навпроти входу, біля задньої стінки яранги, встановлювали спальне приміщення (полог) зі шкур у вигляді паралелепіпеда.

Форма полога підтримувалася завдяки жердинам, пропущеним через безліч петель, пришитих до шкір. Кінці жердин спиралися на стійки з розвилками, а задня жердина кріпилася до каркасу яранги. Середній розмір пологу - 1,5 метра заввишки, 2,5 метра завширшки і близько 4 метрів завдовжки. Підлогу застилали циновками, поверх них - товстими шкурами. Постільне узголів'я - два довгасті мішки, набиті обрізками шкур, - знаходилося біля виходу.

Взимку, у періоди частих перекочування, полог робили з найтовстіших шкір хутром усередину. Укривалися ковдрою, зшитою з кількох оленячих шкур. Для виготовлення пологу потрібно 12–15, для ліжок – близько 10 великих оленячих шкур.

Кожна полога належала одній сім'ї. Іноді в ярангу бувало два пологи. Щоранку жінки знімали полог, розкладали на снігу та вибивали калатушками з рогу оленя.

Зсередини полог висвітлювався і опалювався жирником. Для освітлення жител берегові чукчі застосовували китовий і тюлені жир, тундрові - витоплений з роздроблених оленячих кісток жир, що горів без запаху і кіптяви в кам'яних лампах-жирниках.

За пологом, біля задньої стінки намету, зберігали речі; у бічних, з обох боків від вогнища, - продукти. Між входом у ярангу та осередком там було вільне холодне місце для різних потреб.

Приморські чукчі у XVIII–XIX століттях мали два типи жител: ярангу і напівземлянку. Яранги зберігали конструктивну основу оселі, але каркас споруджували як з дерева, так і з кісток кита. Це робило помешкання стійким до натиску штормових вітрів. Покривали ярангу моржовими шкурами; димового отвору вона не мала. Полог робили з великої моржової шкіри до 9-10 метрів завдовжки, 3 метри завширшки і 1,8 метра заввишки, для вентиляції в його стінці були отвори, які закривали пробками з хутра. По обидва боки пологи у великих мішках зі шкур тюленів зберігали зимовий одяг та запаси шкур, а всередині вздовж стін простягали ремені, на яких сушили одяг та взуття. Наприкінці XIX століття приморські чукчі влітку покривали яранги парусиною та іншими міцними матеріалами.

У напівземлянках жили здебільшого взимку. Тип та конструкцію їх запозичували у ескімосів. Каркас житла споруджували з китових щелеп та ребер; зверху покривали дерном. Чотирикутний вхідний отвір розташовували збоку.

Одяг.Одяг та взуття тундрових та берегових чукчів не мали суттєвих відмінностей і були майже ідентичні ескімоським.

Зимовий одяг шили з двох шарів оленячих шкур хутром усередину та назовні. Берегові також використовували міцну, еластичну, практично непромокальну шкіру тюленів для пошиття штанів та весняно-літнього взуття; з кишок моржа робили плащі та камлейки. Зі старих продимлених покриттів яранги, що не деформуються під впливом вологи, оленячі шили штани та взуття.

Постійний взаємний обмін продуктами господарства дозволяв тундровим отримувати взуття, шкіряні підошви, ремені, аркани, зроблені зі шкір морських ссавців, а береговим - оленячі шкіри для зимового одягу. Влітку носили виношений зимовий одяг.

Чукотський глухий одяг поділяється на повсякденно побутовий та святково-обрядовий: дитячий, молодіжний, чоловічий, жіночий, стариків, ритуально-похоронний.

Традиційний комплект чукотського чоловічого костюма складається з кухлянки, підперезаної ременем з ножем і кисетом, камлейки з ситцю, що надівається поверх кухлянки, дощовика з моржових кишок, штанів і різних головних уборів: звичайної чукотської зимової шапки, малахая, капюш.

Основа жіночого костюма - хутряний комбінезон із широкими рукавами та короткими, до колін, штанами.

Типове взуття - короткі, до колін, торбаса кількох видів, зшиті зі шкур нерпи вовною назовні з поршневою підошвою зі шкіри лахтака, з камуса з хутряними панчохами та трав'яними устілками (зимові торбаси); з нерпічої шкіри або зі старих, продимлених покриттів яранги (літні торбаси).

Їжа, її заготівля.Традиційна їжа тундрових людей - оленина, берегових - м'ясо та жир морських тварин. М'ясо оленів їли морозивом (у дрібно нарубаному вигляді) або слабо відвареним. Під час масового вибою оленів заготовляли вміст оленячих шлунків, проваривши його з кров'ю та жиром. Вживали також свіжу та морожену кров оленя. Готували супи з овочами та крупою.

Приморські чукчі особливо ситним вважали м'ясо моржа. Заготовлене традиційним способом, добре зберігається. Зі спинної та бічних частин туші вирізають квадрати м'яса разом із салом та шкірою. У вирізку закладають печінку та інші очищені начинки. Краї зшивають шкірою назовні - виходить рулет ( к'опалгін-кимгит). Ближче до холодів його краї стягують ще сильніше, щоб запобігти надмірному закисанню вмісту. К'опалгінїдять у свіжому, підкислому та морозивому вигляді. Свіже моржеве м'ясо варять. У сирому та вареному вигляді їдять м'ясо білухи та сірого кита, а також їх шкіру із шаром жиру.

У північних та південних районах Чукотки велике місце в раціоні займають , харіус, навага, нерка, камбала. З великих лососевих заготовляють юколу. Багато чукчі-оленярів в'ялять, засолюють, коптять рибу, солять ікру.

М'ясо морських звірів дуже жирне, тому до нього потрібні рослинні добавки. Олені та приморські чукчі традиційно вживали багато дикорослих трав, коренів, ягід, морської капусти. Листя карликової верби, щавель, їстівне коріння заморожували, квасили, змішували з жиром, кров'ю. З коріння, товченого з м'ясом і моржовим жиром, робили колобки. З привезеного борошна здавна варили каші, смажили коржі на тюляному жирі.

Соціальне життя, влада, шлюб, сім'я.До XVII–XVIII століть основний суспільно-економічної одиницею була патріархальна сімейна громада, що складалася з кількох сімей, що мали єдине господарство та спільне житло. До складу громади входило до 10 і більше дорослих чоловіків, пов'язаних узами кревності.

У берегових чукчів виробничі та соціальні зв'язки складалися навколо байдар, розмір якої залежав від кількості членів громади. На чолі патріархальної громади стояв старшина - "човновий начальник".

У тундрових патріархальна громада об'єднувалася навколо спільного стада, її також очолював старшина - "силач". До кінця XVIII століття внаслідок збільшення чисельності оленів у стадах виникла необхідність дроблення останніх з метою зручнішого випасу, що призвело до послаблення внутрішньообщинних зв'язків.

Осілі чукчі жили у селищах. На спільних ділянках селилося кілька споріднених громад, кожна з яких розміщувалася в окремій напівземлянці. Кочові чукчі жили на стійбище, що також складається з кількох патріархальних громад. Кожна громада включала дві – чотири сім'ї та займала окрему ярангу. 15–20 стійбищ утворювали коло взаємодопомоги. У оленях існували і патрилінійні родинні групи, пов'язані кровною помстою, передачею ритуального вогню, обрядами жертвопринесень, і початкова форма патріархального рабства, що зникла разом із припиненням війн проти сусідніх народів.

У XIX столітті традиції общинного життя, груповий шлюб та левірат продовжували співіснувати, незважаючи на появу приватної власності та майнової нерівності. Наприкінці ХІХ століття велика патріархальна сім'я розпалася, її замінила мала сім'я.

РелігіяВ основі релігійних вірувань та культу – анімізм, промисловий культ.

Структура світу у чукчів включала три сфери: земну твердь з усім, що існує на ній; небеса, де живуть предки, які померли гідною смертю під час битви або вибрали добровільну смерть від руки родича (у чукчої люди похилого віку, не здатні промишляти, просили найближчих родичів позбавити їх життя); підземний світ - житло носіїв зла - келе, куди попадали люди, що померли від хвороби

За повір'ям, промисловими угіддями, окремими місцями проживання людей відали містичні істоти-господарі, їм приносилися жертви. Особлива категорія благодійних істот – домашні покровителі, у кожній яранзі зберігалися ритуальні фігурки та предмети.

Система релігійних уявлень породила відповідні культи у тундрових, пов'язані з оленярством; біля берегових – із морем. Були й загальні культи: Наргінен(Природи, Всесвіту), Світанку, Полярної зірки, Зеніту, сузір'я Пегіттін, культ предків і т. д. Жертвопринесення носили общинний, сімейний та індивідуальний характер.

Боротьба з хворобами, затяжними невдачами у промислі та оленярському господарстві була долею шаманів. На Чукотці їх не виділяли у професійну касту, на рівних вони брали участь у промисловій діяльності сім'ї та громади. Від інших членів громади шамана відрізняло вміння спілкуватися з духами-покровителями, розмовляти з предками, імітувати їхні голоси, впадати у стан трансу. Основною функцією шамана було лікування. Він не мав спеціального костюма, його головним ритуальним атрибутом був бубон. Шаманські функції міг виконувати глава сім'ї (сімейне шаманство).

Свята.Основні свята пов'язані з господарськими циклами. У оленних - з осіннім та зимовим вибоєм оленів, отелом, відкочуванням стада на літні пасовища та поверненням. Свята приморських чукчів близькі ескімоським: навесні - свято байдар з нагоди першого виходу в море; влітку – свято голів з нагоди закінчення полювання на тюленів; восени – свято господаря морських тварин. Усі свята супроводжували змагання у бігу, боротьбі, стрільбі, підстрибуванні на шкірі моржа (прообраз батута), у гонках на оленях і собаках; танці, гра на бубнах, пантоміма.

Крім виробничих були сімейні свята, пов'язані з народженням дитини, виразом мисливцем подяки з нагоди вдалого промислу тощо.

Обов'язкові при проведенні свят жертвопринесення: оленів, м'яса, фігурок з оленячого жиру, снігу, дерева (олень чукчів), собак (у морських).

Християнізація майже не торкнулася чукчів.

Фольклор, музичні інструменти.Основні жанри фольклору - міфи, казки, історичні перекази, оповіді та побутові оповідання. Головний персонаж міфів та казок - Ворон ( Куркиль), деміург і культурний герой (міфічний персонаж, який дає людям різні предмети культури, видобуває вогонь, як Прометей у стародавніх греків, вчить полюванню, ремеслам, вводить різні приписи та правила поведінки, ритуали, є першопредком людей та творцем світу). Поширені також міфи про шлюб людини та тварини: кита, білого ведмедя, моржа, тюленя.

Чукотські казки ( лимн'ил) Поділяються на міфологічні, побутові та казки про тварин.

Історичні перекази оповідають про війни чукчів з ескімосами, росіянами. Відомі також міфологічні та побутові перекази.

Музика генетично пов'язана з музикою, ескімосами та юкагірами. Кожна людина мала щонайменше три "персональні" мелодії, складені ним у дитинстві, у зрілому віці та в старості (частіше, щоправда, дитячу мелодію отримували в подарунок від батьків). Виникали й нові мелодії, пов'язані з подіями у житті (одужанням, прощанням з другом чи коханою тощо). Виконуючи колискові пісні, видавали особливий "куркаючий" звук, що нагадує голос журавля або важенки.

У шаманів були свої "персональні наспіви". Вони виконувались від імені духів-покровителів - "пісні духів" і відбивали емоційний стан співаючого.

Бубон ( ярар) - круглий, з рукояткою на обічайці (у берегових) або з хрестоподібною тримкою на тильній стороні (у тундрових). Розрізняють чоловічий, жіночий та дитячий різновид бубна. Шамани грають на бубні товстою м'якою паличкою, а співаки на святах – тонкою паличкою з китового вуса. Бубен був сімейною святинею, його звучання символізувало "голос вогнища".

Інший традиційний музичний інструмент - пластинчастий варган ( ваннаярар) - "ротовий бубон" з березової, бамбукової (плавун), кістяної або металевої пластинки. Пізніше з'явився дуговий двомовний варган.

Струнні інструменти представлені лютнями: смичковою трубчастою, видовбаною з цілісного шматка дерева, і коробчастою. Смичок робили з китового вуса, бамбукових або тальникових лучинок; струни (1-4) - з жильних ниток або кишок (пізніше з металу). На лютнях переважно грали пісенні мелодії.

Сучасне культурне життя.У національних селах Чукотки до восьмого класу вивчають чукотську мову, але загалом національної системи освіти немає.

Чукотською мовою друкується додаток "Мургін нутенут" до окружної газети "Крайня Північ", Держтелерадіокомпанія готує програми, проводить фестиваль "Гей немає" (горловий спів, приказки та ін.), телеоб'єднання "Енер" знімає фільми чукотською мовою.

Проблемами відродження традиційної культури займаються чукотська інтелігенція, Асоціація корінних нечисленних народів Чукотки, етнокультурне громадське об'єднання "Чічеткін ветгав" ("Рідне слово"), Спілка каюрів Чукотки, Спілка морських звіробоїв та ін.